Dėl moterų padėties SSRS. pirmųjų sovietų valdžios metų šeimos politika

Revoliucinės XX amžiaus pradžios idėjos ir 1917 m. Didžioji revoliucija, dėl kurios į valdžią atėjo bolševikai, sugriovė ir sugriovė visus senus pagrindus ir tradicijas, kuriomis remdamasi Rusijos visuomenė gyveno ir vystėsi ilgus šimtmečius. Vienas iš svarbiausių ir pamatinių visuomenės pamatų, visais įmanomais būdais remiamas stačiatikių bažnyčios – santuoka ir vaikų krikštas, sutuoktinių teisės ir pareigos, šeimos gyvenimo pagrindai – visa tai buvo paskelbta kunigišku tamsumu, išstumtas iš naujosios revoliucinės tikrovės.

Naujoji valdžia šeimos ir santuokos instituto panaikinimo klausimą sprendė kryptingai ir kūrybiškai.

Bažnytinė santuoka buvo panaikinta 1917 m. pabaigoje, ir, pasak V.I. Leninai, panaikinus vieną ritualą (vestuves), jo keisti kitu (civilinė metrikacija) nereikia. Šeimos santykių naikinimo ideologės ir įkvėpėjos, kaip bebūtų keista, buvo moterys – „revoliucijos mūzos“ Alexandra Kollontai ir Inessa Armand.

Šios protingos, gražios, turtingos ir puikiai išsilavinusios, ištekėjusios, ubago gyvenimo neišvargintos, vyrai jas lepino, susilaukė vaikų (Armandui – penkeri, Kollontai – sūnui).

Jie dalyvavo revoliucinėje veikloje, kurioje nebuvo vietos šeimyniniams santykiams, marksistinė ideologija greičiau atmetė šeimą, revoliucijai reikėjo ideologinių kovotojų, visais atžvilgiais išsilaisvinusių, pripažįstančių, kad šeima yra buržuazinės praeities reliktas. Moteris ir jos vaikai anksčiau priklausė nuo vyro ir materialiai, ir morališkai. Dabar naujomis sąlygomis moteris taps savarankiška ir savarankiška, daržai ir darželiai rūpinsis vaikų auginimu, maisto gaminimu – viešosios virtuvės, rūbų plovimu – skalbyklos, o bendraminčiais taps revoliucinės kovos bendražygiai. lovoje, laimei, ir dabar, ir jis, ir ji vadinami „draugu“. Bet ironiška, kad būtent A. Kollontų ir P. Dybenko santuokos įregistravimas tapo pirmuoju įrašu pirmoje Tarybų Respublikos civilinės būklės aktų knygoje, būtent jos vyro išdavystė būtų labai stiprus smūgis. Kollontai, nesvarbu, kaip Aleksandra Michailovna įsitikino, kad nėra pasipiktinimo ir pavydo.

Naujoji valdžia į abortus reagavo palankiai, tik pareikalavo, kad moterims šią operaciją medicinos įstaigose atliktų kvalifikuotas personalas. Komunistinio bendro gyvenimo idėją ypač stipriai persmelkė studentai ir proletarinis jaunimas, nuolat siautėjantys revoliuciniame siautulyje: bendros žmonos, maistas, būstas – teisės yra, bet nereikia galvoti apie pareigas, komuna, bendražygius!
Naujasis, antrasis Santuokos ir šeimos įstatymų kodeksas, priimtas 1926 m., dar labiau apsunkino ribinę naujų šeimos santykių esmę. Teisės aktai pripažino galiojančia vadinamąją faktinę santuoką, tai yra, užteko patvirtinti bendro gyvenimo faktą, vesti bendrą ūkį, auginti vaikus ir demonstruoti santuokinius santykius pašalinių asmenų (trečiųjų) akivaizdoje.

Dėl to iš 10 tokiu paprastu būdu sudarytų santuokų 9 iširo per metus, o tokia „šeima“ pasirodė visiškai legali įrankiu tenkinti palaidumą ir pasileidimą.

Bet, matyt, švytuoklė pasiekė kraštutinį liberalių šeimos santykių tašką, o trečiajame dešimtmetyje taip pat greitai pasuko priešinga kryptimi. Prasidėjo aktyvus sovietinės šeimos – visuomenės ląstelės – formavimosi ir stiprėjimo procesas. Įsitikinę marksistai ir karšti revoliucionieriai, turėję daugiausia oratorinių gabumų, bet negebėję praktiniam kūrybiniam darbui, paliko pažįstamas partines pareigas (ne visada savo noru). į valdžią atėjęs I.V Stalinas, pragmatikas ir realistas, puikiai suprato, kad šalis turi būti iškelta kuo greičiau, o šios šalies piliečiai turi užsiimti produktyviu ir pasiaukojančiu darbu, o ne ieškoti kito partnerio poravimuisi. Komunalinė-gentinė sistema išnyko amžiams, stabilūs šeimos santykiai patikimai sutvirtino visuomenę, o valstybė pozicionavo save kaip vieną didelę šeimą, kuriai vadovauja išmintingas, viską matantis Tėvas. Moterys, kovojusios už lygybę su vyrais, gausiai gaudavo „teisių“: be vaikų gimdymo ir auginimo, namų ruošos darbų, sovietinės moterys lygiai su vyrais dirbo statybose ir įmonėse, tačiau už mažesnį atlyginimą.

1936 – priimtas trečiasis Šeimos kodeksas. Valstybė, reguliuodama šeimos santykius ir demografinę situaciją šalyje, ėmėsi nenuilstamos kontrolės. Abortai buvo tuoj pat uždrausti, moterų skyriai uždaromi jau 1930-ųjų pradžioje, tačiau partijos komitetai ir profesinių sąjungų komitetai aktyviai gilinosi į kiekvienos šeimos gyvenimą net tada, kai apie tai nebuvo klausiama. Patriarchalinė šeimos struktūra palaipsniui grįžta, bet su socialistinėmis pataisomis. Taigi, vos gimęs vaikas atsiduria darželyje, kad mama nesiblaškytų nuo komunizmo statybos. Toliau - vaikų darželis, mokykla, profesinė mokykla (rečiau institutas), vaikai nuo mažens gaudavo nemažą dozę socialistinės propagandos ir sulaukę 16-18 metų didžiąja dauguma tapo aktyviais komunizmas, teisingai orientuojantis į sovietines vertybes ir lojalumą partijai. Laisva meilė buvo stigmatizuota kaip antisovietinė, o homoseksualios orientacijos asmenys atlikdavo nemažą bausmę „ne tokiose atokiose vietose“.

Būtina bent trumpai paminėti požiūrį į šeimą Rusijoje po Spalio revoliucijos. Iki revoliucijos bažnyčia buvo atsakinga už santuokų sudarymo ir iširimo reikalus. Išleidus dekretus, atskiriančius bažnyčią nuo valstybės, o mokyklą – nuo ​​bažnyčios, pareiga sudaryti santuokas 1917 m. gruodžio 18 d. potvarkiais perduota valstybinėms metrikacijos įstaigoms. Galima įsivaizduoti, kaip greitai buvo kuriama nauja nesuprantama struktūra šalyje, kurioje buvo panaikinta viskas, kas sena, o naujo nebuvo. Pusę metų, nuo 1917 metų spalio iki 1918 metų kovo, šalyje nebuvo galimybės sudaryti visų pripažintos santuokos. Be to, daugelis bolševikų intelektualų, susipažinę su Vakarų laisvės gynėjų idėjomis, po religijos ragino panaikinti „pasenusią“ ir „piktą“ buržuazinę santuokos ir šeimos instituciją.

Viena aršiausių moterų pavergimo šeima ir santuoka priešininkų buvo Aleksandra Kollontai, vienintelė moteris V.I. vyriausybės ministrė. Leninas, kuris „Taip pat buvau įsitikinęs, kad pergalingo proletariato valstybė turi rūpintis „laisvoje meilėje“ gimusiais vaikais jai reikalinga kryptimi.

Tačiau gyvenimas žiauriai juokėsi iš laisvos meilės teorijos šalininko. Jos herojiškas mylimasis Baltijos jūreivis Pavelas Dybenko buvo suimtas už dalyvavimą antibolševikinėje demonstracijoje ir pagal revoliucinių laikų įstatymus jam grėsė mirties bausmė. Kai Kollontai kreipėsi į Leniną, jis paklausė: – O kas tu toks, kad bus tiriamas? Siekdama išgelbėti savo 29 metų mylimojo gyvybę, 46 metų Aleksandra Kollontai atsisakė ankstyvų požiūrių į laisvą meilę ir pripažino Pavelą Dybenko savo vyru.

Pirmoji oficialiai Sovietų Rusijoje sudaryta civilinė santuoka buvo pagrįsta paprasčiausiu Aleksandros Kollontai pareiškimo paskelbimu laikraštyje „Pravda“, kad ji 1918 m. kovo 25 d. turėjo pirmąją civilinę sovietinę santuoką su Pavelu Dybenko. Paskelbus informaciją apie santuoką, Pavelas Dybenko buvo paleistas iš kalėjimo už savo žmonos užstatą.

Stalinas tada juokavo, kad egzekucija Dybenkai ir Kollontai būtų nepakankama bausmė ir pasiūlė „nuteisti juos būti ištikimiems vienas kitam penkerius metus“(pagal kitą šaltinį - per metus).

Kai Kollontai rado kitos moters meilės raštelį, adresuotą jos vyrui, savo dienoraštyje parašė: "Kaip tai?! Visą gyvenimą patvirtinau laisvą meilę, be pavydo, nuo pažeminimo. Ir dabar atėjo laikas, kai mane iš visų pusių apima tie patys jausmai, prieš kuriuos visada maištaudavau. Ir dabar ji negali, nesugeba su jais susidoroti..

Šių „ugninių revoliucionierių“ galvose viešpatavusią painiavą ir absurdą liudija kai kurie Kollontai raginimai 1918 m. lapkričio 16–21 d. Pirmajame visos Rusijos darbininkių kongrese. Ji reikalauja: „plačiai numatyti motinystė, namų ūkio griovimas, valstybinio auklėjimo principų įtvirtinimas, kova su dviguba morale ir prostitucija ir kt.“ Visiškai neaišku, kaip motinystę derinti su buities griovimu ir valstybiniu vaikų ugdymu? Atrodo, kad šie revoliucionieriai tiesiog nepagalvojo apie praktinį savo žodžių įgyvendinimą.

Neatsakingumas, kuris buvo pagrindinis to meto revoliucionierių sąmonės bruožas, nukreiptas į naikinimą, o ne į kūrimą, sukėlė tokius visuomenės moralės principus, kurie šiandien atrodo tiesiog laukiniai. Pastraipa iš pirmosios RKSM chartijos buvo tokia: „Kiekvienas komjaunimo narys privalo pareikalavus pasiduoti bet kuriam komjaunuoliui, jei jis reguliariai moka nario mokesčius ir dirba socialinį darbą.Šiandieniniai Rusijos Federacijos komunistų partijos nariai ir TSKP veteranai tai neigia, bet kuo tai skiriasi nuo raginimo: „plėšk grobį“ ar „stiklinės vandens“ teorijos.

Iškart po RKSM sukūrimo į sostinę buvo išsiųsti iniciatoriai iš vietovių susipažinti su nauja organizacija. Jiems grįžus, visose miestų mokyklose, gamyklose ir gamyklose rengiami mitingai komjaunimo kameroms kurti. Gubernijos komitetai, įgyvendindami naujosios organizacijos politiką, išleido dekretus, kad kiekvienas komjaunimo ar darbininkų fakulteto narys turėjo teisę realizuoti savo lytinį potraukį, o komjaunimo ar darbininkų fakultetas turi jį patenkinti iš pirmo prašymo – kitaip ji buvo atimtas komjaunimo ir studento proletaro vardas.

„Dabartinė mūsų jaunimo moralė, trumpai tariant, yra tokia“, – laikraštyje „Pravda“ (1925 m. kovo 21 d.) savo teisę ir pareigą tenkinti savo seksualinius poreikius apibendrino žinomas komunistas Smidovičius. Ši sąvoka tapo aksioma, o susilaikymas laikomas ribotumu, būdingu buržuaziniam mąstymui. 2. Jei vyras geidžia jaunos merginos, nesvarbu, ar ji studentė, darbininkė ar net mokyklinio amžiaus mergaitė, tai mergina turi pasiduoti šiam geismui, kitaip ji bus laikoma buržuazine dukra, neverta vadintis. tikras komunistas...

Dėl to, kai visi be išimties komjaunuoliai ir komunistai buvo įsitikinę, kad turi teisę tenkinti vyrišką fiziologinį poreikį, Sovietų žemėje iškilo nauja problema: ką daryti su vaikais, gimusiais iš paleistuvystės. laisvą meilę, kurios jų motinos negalėjo išmaitinti. Jie papildė vaikų namus, tapo gatvės vaikais. Sulaukę siaubingų sąlygų – ne meilės, o sielvarto ir smurto – niekada nepažindami motiniškos šilumos, jie užaugo ir įsiliejo į požemio gretas.

Į IR. Leninas, kalbėdamas jaunimui trečiajame komjaunimo suvažiavime ir ragindamas studijuoti komunizmą, nė žodžiu neužsiminė apie berniukų ir mergaičių santykius, meilę ir šeimą. Jis duoda komjaunuoliui užduotį auginti vaikus: „ Būtina, kad komjaunimo lyga visus nuo dvylikos metų ugdytų sąmoningu ir drausmingu darbu. aštuoni . Jis paruošė linksmą Rusijos jaunimo ateitį – darbą nuo dvylikos metų, kontroliuojant komjaunuoliui. Pažymėtina, kad daugelis sovietų valdžios vadovų, tokių kaip S.M. Kirovas arba nelemtas L.P. Berija nepasižymėjo asketiškumu, buvo ir kitų balerinų bei aktorių mylėtojų, kurios iki tam tikro laiko išsisukdavo nuo visko.

Tačiau sovietinės valstybės kūrimo praktika parodė, kad neatsakingas ir nihilistinis požiūris į šeimą yra ne tik žalingas, bet ir nusikalstamas, nes griauna pačios valstybės pamatus. Stalinas ir kiti bolševikų lyderiai pradeda aiškiai matyti ir suprasti, kad raktas į stiprią ir stabilią valstybę yra ta pati stabili ir stipri šeima.

Naują bolševikų poziciją šeimos atžvilgiu nubrėžė A. V. Lunacharskis. pranešime "Apie gyvenimą", kurį jis padarė Leningrade 1926 XII 18. Jis sakė, kad šeimos klausimas yra žmonių giminės tęstinumo klausimas, ateinančios kartos klausimas. Iš buržuazijos sovietinė valstybė paveldėjo gana stiprią porinę šeimą – tėvą, motiną, vaikus, „kuri mūsų akyse nyksta“.

Sovietiniai marksistai atnešė naujas vyrų ir moterų bendravimo formas – laisvą meilę. „Vyras ir moteris susilieja, gyvena, kol vienas kitam patinka, o kai nemėgsta vienas kito, išsiskirsto“.

„Tikras komunistas, sovietinis žmogus, – sako jie, – turėtų saugotis porinių santuokų ir siekti savo poreikius tenkinti per vyrų, žmonų, tėvų, vaikų santykių laisvę, kad negalėtum suprasti, kas su kuo susiję. kas ir kaip tiksliai.. Lunacharskis patikslina, kad neigiamas absoliučiai nepriimtinas buržuazinėje poros santuokoje yra vyrų ir moterų nelygybė, vyrų smurtas prieš savo žmonas.

Sovietinėje visuomenėje vienintelė teisinga šeimos forma yra ilgalaikė porinė šeima. Jis atkreipia dėmesį į pasibaisėtiną vaikų padėtį: „Mūsų našlaičių namai vis dar nepatenkinami ekonomiškai ir pedagogiškai, o pas mus yra šimtai tūkstančių vaikų, tiek pat, kiek priglaudėme, vis dar laksto gatvėmis kaip benamiai pusgyvūnai, o mes negalime. neturime priemoniu juos gaudyti, prisijaukinti ir padaryti normaliais valstybes vaikais. Tik tėvai ateinančiais metais galės ištverti švietimo naštą.

„Sovietų valdžia įpareigota tiesiogine prasme visiems pasakyti: atsakomybė už vaikų auginimą, auganti karta, devyniasdešimt devynios šimtosios dalys tenka tėvams. Vyras nenukenčia nuo lytinių santykių, jam tai tas pats, kas „išgerti stiklinę vandens“. Moteris, išgėrusi stiklinę vandens, nieko iš to netoleruos, o nuo lytinių santykių ji turi vaikų. Vaikai yra viso klausimo centre.

„Ir tie, kurie sako, kaip ir mūsų komjaunuoliai, kad meilė yra nuogas dauginimasis, kad žmonės yra smerkiami. Jis neturi gyvybės jėgos. Tai senas žmogus, praradęs tikrąjį meilės jausmą, iškilmingumą, grožį, stiprybę. O toks mokytojas, kuris pastūmės mūsų jaunimą šia linkme, sakydamas, kad ši nihilistinė išmintis yra moksliška, yra jaunystės korumpuotojas.

Tai reiškia, kad meilė turi būti ne kasdienybė, „vandens stiklinė“, o ją reikia pakelti į reikiamą aukštį, į kažką nepaprastai reikšmingo. Kai vyras sako: Aš myliu šią moterį ir nieką kitą, su ja galiu kurti savo laimę, dėl jos aukosiu didžiausias aukas, tik su ja galiu būti laimingas. Kai moteris sako: aš myliu šį vyrą, tai mano išrinktasis, tada meilė nėra kasdienybė, ištvirkimas. Ši meilė yra šykštu, bet dėl ​​to ji tampa iškilminga ir svarbi.».

Abstinencija jaunimui nėra nė kiek žalinga. Kuo vėliau berniukas ar mergaitė pradeda santuokinį gyvenimą, tuo žvalesnis, stipresnis, visapusiškesnis jis išsaugomas tikrajai santuokinei laimei, tikrajai meilei ir socialinei veiklai. Bet mes nesame veidmainiai. Mes sakome, kad kai kuriais atvejais abortas yra būtinas, tačiau įspėjame, kad tai žalinga, pavojinga, kad tai yra rizika: pakartotiniai abortai beveik visada yra mirtini, todėl prieš nuspręsdami, gerai pagalvokite, pasverkite. , rimtai apsvarstykite šį klausimą. Neturėtume neigti įsimylėjimo, piršlybų, erotiškai nuspalvinto vyro ir moters bendravimo. Čia jauni vyrai ir moterys renkasi vienas kitą, yra atrenkami taip, kad vėliau, po ilgos pažinties, apsispręstų dėl porinės ilgos santuokos. Tačiau sprendimas turi būti priimtas rimtai, kad, jei įmanoma, būtų išvengta abortų.

Štai tokią rimtą, giliai santūrią, apgalvotą, gražią meilę turėtume turėti vietoj buržuazijos ištvirkimo ir „nihilistinio“ požiūrio į „pliką“ seksualinį poreikį.

Tačiau ne visi revoliucionieriai pritarė Lunacharskio įsitikinimams. Aistringas pasaulinės revoliucijos šalininkas Trockis 1930-aisiais rašė: „Rusija vėl tapo buržuazine, joje vėl šeimos kultas“.

Komunistų partija tampa šeimos globėja. Moralinis nuosmukis, t.y. intymūs santykiai su kitomis moterimis virsta sunkiausiu komunistės nusižengimu, už kurį buvo paskirta neįprastai griežta bausmė iki pašalinimo iš partijos, o tai reiškė atleidimą iš darbo, jei kalbama apie lyderius. Eiliniams komunistams buvo taikomos visuomenės įtakos priemonės. Jie buvo „išardomi“ partijos susirinkimuose, partijos biure, vietiniame komitete ir kt. Reikia pažymėti, kad ši procedūra veikė gana efektyviai, tačiau ne visada.

Komunistinių pažiūrų apie šeimos vaidmenį visuomenėje transformacija buvo baigta 1961 metais priimtoje Sovietų Sąjungos komunistų partijos III programoje, kuri patvirtino Komunizmo kūrėjo moralinį kodeksą, kur buvo surašytas abiem tėvams. : „abipusė pagarba šeimoje, rūpestis vaikų auklėjimu“, ir užduotis buvo naujo žmogaus ugdymas - harmoningai išsivysčiusi asmenybė, kurioje dvasiniai turtai derinami su moraliniu grynumu ir fiziniu tobulumu..

Draugai, bet yra labai įdomi tema – šeima ir santuoka ir dabar – taip sakant, palyginti, kada buvo geriau. Iš SSRS gerbėjų nuolat girdžiu šūksnius - jie sako, kaip tada žmonės gyveno gerai, net neuždarė buto durų, o šeima apskritai buvo sovietinio dvasingumo koncentracija! Ne taip, kaip dabartinė karta!

Tiesą sakant, SSRS buvo ir fiktyvios santuokos, ir draudimas tuoktis su užsieniečiais, o kolektyvas galėjo kištis į jūsų šeimos reikalus – tad viskas toli gražu nebuvo taip rožinė, kaip gali atrodyti.

1. SSRS buvo uždraustos vestuvės.

Beveik iš karto po atėjimo į valdžią bolševikai uždraudė vestuves, pakeisdami ją civiline santuokos registracija – tokia praktika tęsėsi iki paskutiniųjų perestroikos metų (1988–1990), o kažkur iki pat SSRS pabaigos. Iš principo aš asmeniškai į tai žiūriu ramiai, bet čia įdomesnis kažkas kitas – vakarykščių neraštingų darbininkų ir valstiečių vestuvių atšaukimas sugriovė „santuokos sakramentą“, kuris buvo sumažintas iki paprasto parašo metrikacijos skyriuje. Dėl to 1920-aisiais ir 30-aisiais iširo 8 iš 10 (kitų šaltinių duomenimis – 9 iš 10) tokiu būdu sudarytų santuokų. SSRS santuoka nustojo būti svarbus ir atsakingas sprendimas.

Dabar, mano nuomone, tai vis dar geriau, o skyrybų rodiklis yra mažesnis nei ankstyvoje SSRS.

2. SSRS buvo uždrausti abortai.

Toks draudimas galioja nuo 1936 metų, kai buvo priimtas vadinamasis „Trečiasis šeimos kodeksas“. Buvo oficialiai paskelbta – „mums reikia naujų žmonių“, tačiau niekas negalvojo apie „lygių“ moterų teises. Žinoma, visa tai lėmė tik tai, kad abortai nuėjo į pogrindį ir buvo pradėti daryti visokiuose „saugiuose namuose“ – dėl to smarkiai išaugo moterų mirtingumas nuo šios procedūros.

Į visa tai pasižiūrėjusi sovietų valdžia nusprendė leisti abortus, tačiau statistiką iškart suskirstė. Abortų statistika SSRS pasirodė tik perestroikos metu, o kaip paaiškėjo, abortų pikas buvo 1964 m., kai buvo atlikta daugiau nei 5,5 mln. Kodėl jų buvo tiek daug? Įskaitant todėl, kad sovietinėje šeimoje nebuvo normalios kontracepcijos, bet apie tai plačiau žemiau.

Dabar abortai leidžiami ir Rusijoje, ir Baltarusijoje, ir Ukrainoje, ir prašau visų draudžiamųjų priemonių šalininkų pažvelgti į sovietinę patirtį – tai nieko gero neprives.

3. Buvo uždrausta tuoktis su užsieniečiais.

Draudimas tuoktis su užsieniečiais SSRS atsirado 1947 metų vasario 15 dieną. Kaip įprasta bet kuriuose diktatoriškuose potvarkiuose, tai buvo paaiškinta „rūpestingumu dėl žmonių“, dekrete buvo rašoma paprastu tekstu – „mūsų moterys, ištekėjusios už užsieniečių ir atsidūrusios užsienyje, blogai jaučiasi neįprastomis sąlygomis ir yra diskriminuojamos“. Tarsi moterys be senų elnių iš Politinio biuro negali nuspręsti, kas joms gerai, o kas blogai)

Chruščiovo laikais už romaną su užsieniečiu jie buvo išvaryti iš darbo, taip pat galėjo būti išsiųsti į atokias vietoves (už 101 kilometro), kaip parazitas ar recidyvistas nusikaltėlis. Tokios represijos ėmė tapti praeitimi nuo aštuntojo dešimtmečio pradžios (jau Brežnevo laikais), tačiau iš tikrųjų net tais metais tokios santuokos nebuvo sveikintinos, o valstybė kėlė visokias kliūtis, kad tokios santuokos būtų sudarytos. nevyktų.

Šiais laikais žmonės turi laisvę tuoktis su kuo nori.

4. „Santuokos iš fiktyvių“ buvo plačiai paplitusios SSRS.

SSRS gerbėjai su tuo ginčysis, tačiau SSRS buvo daug daugiau fiktyvių santuokų nei dabar. Priežastis čia banali ir akivaizdi – SSRS žmonės buvo patalpinti į itin ankštas gyvenimo sąlygas ir turėjo itin mažas galimybes kažkaip save realizuoti. Susituokusioms porai gauti „nemokamą“ būstą buvo daug lengviau, dviese taip pat išgyventi iš nedidelio atlyginimo, o šeimos žmogui daug lengviau pakilti į priekį tarnyboje.

Be to, į bakalaurus ir vienišas SSRS dažnai „žiūrėjo kreivai“ – sako, jos akivaizdžiai užsiima kažkokiais antivalstybiniais reikalais, o neretai pasirašydavo su nemylimu žmogumi, kad tik „būtų kaip visi“. – alternatyvus elgesys ir gyvenimo būdas SSRS nebuvo sveikintinas.

Šiandien žmonės gali gyventi kaip nori, civilinės ir svečių santuokos yra dažnos, o tikrojo „patogumo tapybos“ tapo daug mažiau – to nebereikia.

5. Tarybinėje šeimoje žmona negalėjo nedirbti.

Profesijos „namų šeimininkė“ Sovietų Sąjungoje nebuvo. Oficialiai buvo manoma, kad tokia profesija neva „žemina“ moterį, todėl ji buvo prilyginta parazitizmui. Tuo pačiu metu, žinoma, niekas neklausė pačios moters nuomonės. Dažnai paaiškėdavo, kad moteris, turinti sovietinę šeimą, buvo priversta kur nors dirbti, o paskui ir tvarkyti namų ūkį – negalėjo eiti į darbą.

Dabar teisė nedirbti oficialiai įtvirtinta Konstitucijoje – ir moteris gali rūpintis šeimos reikalais visiškai niekur oficialiai nedirbdama.

6. SSRS nebuvo normalių kontracepcijos priemonių.

Ir dėl to gimė daug nepageidaujamų ir dažnai nemylimų vaikų. Kodėl taip atsitiko? Farmakologinės kontracepcijos SSRS arba iš viso nebuvo, arba (vėliau sovietiniais metais) buvo žalinga / sunku gauti. Be to, kaimo vietovėse apie tokius dalykus niekas negalvojo ir dažnai nežinojo.

Daugiau ar mažiau patikima apsaugos priemonė buvo sovietinis prezervatyvas, vadinamas „produktu numeris du“. Yra dvi versijos, iš kur kilo toks pavadinimas – viename rašoma, kad kažkokiame klasifikatoriuje tarybinė dujokaukė buvo prekė numeris vienas, prekė numeris du iš tikrųjų tai, o gaminio numeris trečias – trintukas. Kitas variantas paprastesnis - ant paties prezervatyvo buvo parašyta "Guminis prezervatyvas. Nr. 2" - kas reiškė dydį (vidutinį). Anksčiau buvo ir 1 bei 3 dydžių, tačiau jie nebuvo paklausūs – pirmasis buvo per mažas (laikytas „non-comme il faut“ pirkti), o trečiasis buvo per didelis. Apskritai prekyboje liko tik „produktas numeris du“.

Kas buvo sovietinis prezervatyvas? Tai buvo gaminys iš gana storos gumos (maždaug kaip medicininės pirštinės), kvepiantis dujokauke ir gausiai pabarstytas talko milteliais. Sako, naujasis sovietinis prezervatyvas atlaikė gerą kibirą į vidų pilamo vandens. Apskritai toks dalykas šeimoje buvo naudojamas retai. Reikia paminėti ir tai, kad sovietiniai prezervatyvai dažnai būdavo sugedę – buvo parduodami popierinėse pakuotėse, o menkiausiai pažeidus jos vientisumą, išdžiūvo.

Šiais laikais yra prieinamos bet kokios kontracepcijos priemonės, o nepageidaujamų vaikų normaliose šeimose tapo daug mažiau.

7. SSRS buvo „mokestis už nevaisingumą“.

Viena iš sovietinio šeimos gyvenimo beprotybių yra vadinamasis „bevaikystės mokestis“. Tokį mokestį privalėjo mokėti visi bevaikiai vyrai nuo 20 iki 50 metų ir visos bevaikės ištekėjusios moterys nuo 20 iki 45 metų. Mokesčio už neturėjimą dydis buvo nemažas - 6% nuo atlyginimo, kuris vidutiniškai siekė 8-9 rublius. Universitetų ir kolegijų studentams iki 25 metų buvo lengvatos, bet apskritai mokesčius mokėjo visi.

Kad nemokėtų mokesčių, buvo galima paimti ir globotinius – tada jie buvo atleisti nuo jo mokėjimo. Beje, bevaikystės mokestis buvo panaikintas tik 1992 m. Na, dabar tokių mokesčių nėra – kiekvienas gali gyventi kaip nori.

8. Skyrybos su aistra.

20-ajame dešimtmetyje panaikinus vestuves, sovietinėje šalyje įsivyravo šlamštas požiūris į santuoką – žmonės lengvai susiburdavo, pasipiršdavo, o paskui taip pat lengvai išsiskyrdavo. Tokia praktika nutrūko 1944 m., kai „siekiant sustiprinti šeimą ir santuoką“ skyrybų procedūra sovietų piliečiams buvo apsunkinta – dabar tai teko daryti per teismus. Net jei abu šeimos nariai išreiškė aktyvų norą išsiskirti, teismas galėjo to atsisakyti, skyrybų priežastį laikydamas „nereikšminga“ arba „neverta dėmesio“.

Dabar daug lengviau išsiskirti, ir tai yra gerai. Kam gyventi su žmogumi kurio nemyli?

9. Vedybiniai ginčai ir komanda.

SSRS buvo įprasta praktika, kai šeimyniniai ginčai (ypač dėl jaunų šeimų) buvo sprendžiami, taip sakant, „bendrai“, kažkokiame partijos ar komjaunimo susirinkime. Atsitiko maždaug taip – ​​abu šeimos nariai ateidavo į susitikimus, kuriuose 20-30 žmonių komanda, vadovaujama kokiam nors gyvam komjaunuoliui ar partijos vadovui, bandė įsigilinti į savo šeimos peripetijas ir priimti „svarų kolektyvinį sprendimą“.

Mūsų dienomis tokios beprotybės, ačiū Dievui, seniai nebėra – ir šeimos reikalai lieka tik šeimos rate.

Apskritai čia tokia istorija. Mano nuomone, šiandien šeimos gyvenimas sutvarkytas daug geriau nei sovietiniais laikais.

Ką tu manai apie tai? Rašykite komentaruose, įdomu)

Pagrindinė organizacija, skirta koordinuoti ir nustatyti šeimos tyrimų strategiją šalyje, buvo Sovietų sociologų asociacijos Šeimos ir gyvenimo tyrimų skyrius, įkurtas 1966 m., pirmininkaujant A.G. Charčiovas. Šios dalies darbas tęsėsi iki pačios SSA žlugimo (1993 m.). Per ilgus sekcijos veiklos metus buvo surengta daug konferencijų, teminių, kaip taisyklė, aktualių socialinių klausimų, partijos ir vyriausybės „nustatytų“ prieš socialinius mokslus. Bene ryškiausias įvykis buvo XII tarptautinis šeimos tyrimų seminaras 1972 m.

Pažymėtina, kad šeimos sociologai neturėjo ir neturi savo spausdinto organo. Tik vieninteliame (iki 1989 m.) šalyje sociologijos žurnale „Sociologiniai tyrimai“, kurio vyriausiasis redaktorius nuo pat susikūrimo momento ir daugiau nei 10 metų buvo A.G. Charčiovo, publikacijos apie šeimos problemas pasirodė nereguliariai po antraštėmis „Faktai, komentarai, pastabos (iš sociologo darbalaukio)“ ir „Taikomieji tyrimai“. Kai kurias viltis pakeisti situaciją įkvepia periodinis leidinys, išleistas Šeimos tyrimų instituto pagrindu pagal valstybinę mokslinę ir techninę programą „Rusijos žmonės: atgimimas ir vystymasis (paprogramė „Šeima“)“ - mokslinis socialinis-politinis žurnalas „Šeima Rusijoje“. Iki šiol šis leidinys daugiausia atspindėjo bazinio instituto interesus ir jame vystomus projektus, tačiau leidinio ir instituto formavimosi stadijoje tai, matyt, natūralu.

Dar visai neseniai pagrindinis padalinys, tiriantis sociologines šeimos problemas, buvo vienas iš pirmaujančios šalies sociologijos institucijos – SSRS mokslų akademijos Konkrečių socialinių tyrimų instituto, įkurto 1968 m. (nuo 1974 m. Sociologinių tyrimų institutas, o nuo 1988 m. – Socialinių tyrimų institutas).- Sociologijos institutas). Daug metų jis vadovavo A.G. šeimos ir gyvenimo (santuokos) sociologijos sektoriui (katedrai). Charčiovas, o paskui jo studentas M.S. Matskovskis. Dalyvaujant ir vadovaujant šio padalinio darbuotojams 80-aisiais - 90-ųjų pradžioje. išvydo daugybę straipsnių rinkinių, kurie aiškiai suvokia tų metų temos aktualijas ir buitinės šeimos sociologijos lygį. Tarp Sociologinių tyrimų instituto sienų taip pat buvo darbuotojų, kurių interesų sritis buvo artimesnė demografijai (A. I. Antonovas, V. A. Borisovas, A. B. Sinelnikovas ir kt.), grupė. Šiuolaikinius šeimos procesus, šeimos gyvenimą glaudžiai sieja su reprodukcine funkcija ir gyventojų dauginimosi problemomis. Tokios nerimą keliančios ideologijos rėmuose palaikoma nemažai darbų apie šeimos sociologiją.

80-aisiais. SSRS susikūrė keletas centrų, plėtojančių šeimos sociologines problemas:

Vilniuje (Lietuvos TSR Mokslų akademijos Filosofijos, sociologijos ir teisės institute bei V. Kapsuko vardo valstybiniame universitete) kreipėsi V. Haydne, S. Rapoportas, N. Solovjovas, V. Titarenko ir kt. tokios problemos kaip eksperimentas su santuokos skelbimų publikavimu, žmogus po skyrybų, tėvo vaidmuo šiuolaikinėje šeimoje ir kt.

Leningrade buvo tiriama: miesto šeimos gyvenimo būdas (E.K. Vasiljeva), šeimų grupių struktūra ir funkcijos, istoriniai šeimos santykių tipai (S.I. Golodo grupė SSRS mokslų akademijos Ekonomikos institute) , šeimos ir santuokos santykių teisiniai aspektai ir kt.

Minske buvo aktyviai plėtojami bendri požiūriai į sovietinės šeimos tyrinėjimą, teisines ir etines šeimos gyvenimo problemas (N.G. Jurkevičius, S.D. Laptenokas), tirta ir jauna šeima.

Moldavijos TSR mokslų akademijos Filosofijos ir teisės katedra bei Filosofijos, sociologijos ir teisės institutas 1983-1988 m. buvo įgyvendintas projektas „Šiuolaikinė šeima ir jos problemos“, kurio uždavinys – sukurti holistinį šeimos ir šeimos gyvenimo Moldovoje vaizdą, nustatyti socialinių-demografinių veiksnių įtaką šeimos reprodukcinėms ir edukacinėms funkcijoms.

Jau 1968 metais Tartu universitete buvo įkurta šeimos tyrimų grupė (nuo 1983 m. šeimos tyrimų laboratorija). Šio centro, kurio šerdis buvo E. Tiitas, A. Tavit ir D. Kutsaras, darbe daug dėmesio buvo skiriama Vakarų studijų patirties perkėlimo į sovietinę dirvą galimybėms, sociologinių Lietuvos problemų tyrimams. Estijos šeima

Galima pastebėti, kad šeimos, kaip šakinės disciplinos, sociologijos formavimasis, ne tik abstrakčių teorinių, bet ir empirinių studijų bei apibendrinimų atsiradimas atkreipė dėmesį į užsienio mokslininkų patirties tyrinėjimą, aktualizavo santykių problemas. „šeima – asmenybė“, prisidėjo prie svorio centro perkėlimo iš istorinių ir genetinių siužetų šeimos tarpusavio sąveikos klausimais. Be to, įvyko „lūžis“ ir demografų šeimyninėse problemose, matyt, dėl to, kad, skirtingai nei sociologai, jie turėjo, nors ir nepriekaištingą, bet gana reikšmingą statistinių duomenų rinkinį.

Aiškiai pasireiškė ir šeimos sociologijos nepriklausomybės reliatyvumas – „madingas“ nuo aštuntojo dešimtmečio vidurio. „gyvenimo būdo“ problematika imperatyviai patraukė „semiologus“ į savo orbitą. 1968-1975 ir 1976-1983 metais publikuotų kūrinių temų lyginamoji analizė. rodo, kad šeimyninio gyvenimo būdo, sutuoktinių emocinių ir dvasinių santykių problemos, konfliktai, pareigų pasiskirstymas šeimoje, valdžios ir valdžios santykiai pradėjo patraukti daugiau specialistų dėmesio. Kartu sumažėjo publikacijų šiomis temomis: šiuolaikinės santuokos ir šeimos santykiai, šeimos institutas šiuolaikinėmis sąlygomis, teisiniai santuokos ir šeimos santykių aspektai, reprodukcinė šeimos funkcija, vaisingumo procesai. . Tyrėjų dėmesys krypsta nuo šeimos kaip institucijos (ty santykio „šeima – visuomenė“) analizės prie šeimos, kaip nedidelės grupės, tyrimo.

Vėlesnio laikotarpio (1986–1992 m.) žurnalų publikacijų, susijusių tik su empiriniais darbais ir tik sociologine tematika (V. V. Solodnikovas), analizė parodė, viena vertus, tyrėjų dėmesio šeimos klausimams sumažėjimą devintojo dešimtmečio pabaigoje ir 90-ųjų pradžia, kita vertus, leido užfiksuoti šeimos sociologų prisirišimą prie tam tikros teorinės tradicijos (pagal savotišką citavimo indeksą pirmoji vieta priklauso A. G. Charčiovui).

Būtina pasakyti keletą žodžių apie empirinio tyrimo atlikimo metodus ir būdus. Pirminės sociologinės informacijos rinkimo metodų naudojimo dažnumo sovietiniuose šeimos sociologijos tyrimuose 1968-1975 m. analizė. parodė, kad dažniausiai naudojamas klausimynas (33,6% nuorodų masyve), interviu (16,4%) ir apklausa nenurodant procedūros (13,7%) . 80-90-aisiais. Situacija nepasikeitė. Iki 80-ųjų vidurio. buvo įprasta apklausti vieną iš šeimos narių (dažniau moteris), kas, natūralu, iškreipė tikrojo šeimos santykių vaizdo atspindį tyrėjų akyse.

Jei įvertintume publikacijų apie šeimos problemas skaičiaus dinamiką, pastebėtume, kad aštuntojo dešimtmečio pradžioje jų skaičius sparčiai didėjo, aštuntojo dešimtmečio pabaigoje šiek tiek sumažėjo, devintojo dešimtmečio pradžioje vėl išaugo ir nuo 80-ųjų vidurys. Aukščiau pateiktą vertinimą sunku patvirtinti tiksliais skaičiais, visų pirma dėl sunkumų renkantis anchizinius vienetus, tinkamus sociologinių leidinių atrankos kriterijus. Tačiau yra keletas duomenų apie šeimos tyrimus. Pirmiausia čia reikėtų paminėti 3018 darbų apie įvairias santuokos ir šeimos problemas analizę, išleistą mūsų šalyje 1968-1983 metais. (M.S. Matskovskis). Leidinių teminis akcentas, apibendrintas antraštėmis, dažnio mažėjimo tvarka atrodo taip: 1. Reprodukcinė funkcija. Šeimos ir gyventojų dauginimasis (9,9 proc. darbų): 2. Mokyklinio amžiaus vaikų ugdymas (8,9 proc.); 3. Moterų ir šeimos profesinė ir visuomeninė veikla (6,9%); 4. Visuomenės pagalba šeimai (3,9%); 5. Šeimos tyrimo metodinės problemos. Pastatų modeliai (3,8%). Kartu paaiškėjo, kad didžiąją dalį pirmaujančiai rubrikai priklausančių darbų atliko demografai arba geriausiu atveju – demografijos ir sociologijos sankirtoje. Antras pagal pilnumą skyrius yra mokytojų ir iš dalies psichologų darbo rezultatas.

Kas yra šeima – žino beveik visi. Mūsų gyvenimas prasideda šeimoje, ji supažindina mus su pasauliu, suteikia pirmųjų įgūdžių, padeda išgyventi visus džiaugsmus ir sunkumus. Šeimoje gauname visiems reikalingos šilumos, palaikymo ir palaikymo. Tik šeima, žinoma, jei ji klesti, gali sukurti tą unikalią intymumo, bendruomeniškumo ir abipusio rūpinimosi atmosferą, be kurios neįmanomas moralinis žmogaus tobulėjimas. Ji ne mažiau svarbi ir visos visuomenės gyvenime, kaip viena svarbiausių jos ląstelių. Nuo šeimos priklauso nuolatinės kartų kaitos ir pačios populiacijos dauginimosi užtikrinimas.

1979 m. visos sąjungos gyventojų surašymo duomenimis, SSRS gyvena 66,3 mln. Šeimos gerovė, psichologinis mikroklimatas lemia, kaip joje augs vaikai. TSKP šeimą laiko viena iš aukščiausių mūsų visuomenės moralinių vertybių ir reikalauja, kad partijos, sovietinės, ekonominės ir visuomeninės organizacijos padarytų viską, kad pakeltų motinystės prestižą ir sukurtų ypatingos pagarbos šeimoms su vaikais atmosferą.

SSRS šeimos ir santuokos santykius reglamentuoja valstybės teisės aktai. Įstatymas nustato santuokos amžių, neveiksnumą tuoktis, sutuoktinių turtines teises, atsakomybę už vaikų auginimą, elgesio šeimoje, santuokos nutraukimo ar jos negaliojimo teisės normas.

Sovietų teisės aktai, skirti apsaugoti ir stiprinti santuoką ir šeimos santykius, yra pagrįsti giliai humaniškais principais. Jame numatyti ir numatyti visi pagrindiniai šeimos santykių punktai: monogamija, savanoriškumas ir santuokos laisvė, materialinė ir moralinė parama šeimai, valstybinė motinos ir vaiko interesų apsauga.

SSRS sukūrė valstybinių, visuomeninių ir medicininių motinystės ir vaikystės apsaugos priemonių sistemą, padedančią stiprinti šeimą. Rūpinimasis vaikais, motinystės ir vaikystės apsauga yra teisiškai įtvirtinta SSRS Konstitucijoje. 42 straipsnyje, garantuojančiame piliečių teises į sveikatos priežiūrą, akcentuojamas ypatingas rūpestis jaunosios kartos sveikata, o 53 straipsnyje nurodyta, kad „Valstybė rūpinasi šeima kurdama ir plėtodama platų vaikų įstaigų tinklą, organizuodama ir gerinant kasdienio gyvenimo ir viešojo maitinimo aptarnavimą, išmokų mokėjimą gimus vaikui, pašalpų ir pašalpų teikimą daugiavaikėms šeimoms, taip pat kitų rūšių pašalpas ir pagalbą šeimai.

Moterims už garantuotas motinystės atostogas apmokamos 100% darbo užmokesčio dydžio valstybės draudimo fondų. Motinystės atostogų metu moteris išlaiko savo darbo vietą. Jei pageidaujama, mama su kūdikiu, pasibaigus atostogoms po gimdymo, gali gauti iš dalies apmokamas atostogas su darbo vietos išsaugojimu iki vaikui sukaks 1 metai ir papildomas atostogas be užmokesčio vaiko priežiūrai, kol vaikas sukaks. 1 1/2 metų, ir dar 2 metus, išsaugant nuolatinę darbo patirtį ir darbo patirtį pagal specialybę.

Ryškus rūpinimosi motina ir vaiku patvirtinimas yra TSKP CK ir TSRS Ministrų Tarybos nutarimas „Dėl priemonių stiprinti valstybės pagalbą šeimoms su vaikais“ (1981): valstybės vienkartinės išmokos mokėjimas. -įvesta 50 rublių dydžio pašalpa pirmagimio gimimo proga. 100 rub. gimus antram ir trečiam vaikui; dirbančioms moterims, auginančioms du ir daugiau vaikų iki 12 metų, kasmetinės mokamos atostogos padidintos 3 dienomis; padidintas valstybės pašalpos vienišoms motinoms dydis iki 20 rublių per mėnesį už kiekvieną vaiką (ji mokama iki vaikui sukaks 16 metų, o studentams, kurie negauna stipendijos - 18 metų).

Pastaraisiais metais šeimos problemos neapleidžia laikraščių ir žurnalų puslapių. Tai liudija ne tik didėjantį susidomėjimą, kaip gyvena ir vystosi mūsų šeimos, bet ir norą padėti joms spręsti gyvenimo kelyje kylančius sunkumus. Prie to prisideda ir medikai, tyrinėdami fiziologinius ir psichologinius šeimos gyvenimo aspektus.

Visa tai naudinga žinoti ne specialistams: galite įvertinti savo patirtį, lygindami ją su kitų patirtimi, pamatyti savo ypatybes ir apie jas pagalvoti. Tokiame palyginime yra daug prasmės: nebūtina stengtis būti kaip visi, tačiau daugelio patirtis padeda pasirinkti sau tinkamą kelią.