Pirmojo kirpimo ritualas tarp inkų yra stebuklų laukas. Privatus inkų gyvenimas ir laisvalaikis

Kusko apeiginis kalendorius išsivystė į valstybinį ceremonijų ir švenčių ciklą, iš kurių svarbiausi buvo:

Inti Raymi, Saulės šventė, vyko birželio mėnesį, žiemos saulėgrįžos metu. Daugybė aukų buvo paaukota Saulės garbei kalvose aplink Kuską. Tai buvo vaikai, kurie buvo palaidoti gyvi su sidabriniais ir auksiniais indais, susmulkintomis jūros kriauklėmis ir lamos. Po to sekė iškilminga puota Saulės lėšomis, visi dalyvavo šokiuose viešoje aikštėje.

Chahua-uarkiz, Chakra Rikuichik arba Chakra Kona (arimo mėnuo) buvo švenčiama liepos mėnesį, kai buvo aukojamos Huacas, kurie vadovavo slėnio drėkinimo sistemai.
Yapakis, Chakra Ayapui arba Capac Sikis (sėjos mėnuo) yra rugpjūtis, kai buvo aukojamos visos Huacas. Po to, kai Mama Huaca lauke iškilmingai buvo pasėti kukurūzų grūdai, buvo aukojamos šalčiui, orui, vandeniui ir saulei.

Rugpjūčio mėnesį vyko ritualinė kukurūzų sėja

Koya Raymi ir Kitua (mėnulio šventė) buvo švenčiamos rugsėjį per pavasario lygiadienį, o Poma praneša, kad tai buvo mėnuo, kai moterys buvo laimingiausios. Kitua šventė prasidėjo jaunaties pasirodymo metu. Vyrai užsiėmė miesto valymu nuo ligų. Ligai išvaijus visi nusiprausė ir kaip apsivalymo ženklą kukurūzų koše išsitepė veidus ir durų sąramas. Po to sekė keletą dienų vaišių ir šokių, po kurių buvo paaukotos keturios lamos ir tiriami jų plaučiai, ieškant ženklų. Šia proga visos pavaldžios gentys atnešė savo huacas į Huacapatą, pripažindamos inkų galią.

K'antarai, arba Uma Raymi, vyko spalį atitinkantį mėnesį, kurio metu buvo kruopščiai saugomi pasėliai, prireikus buvo atliekamos specialios ceremonijos ir aukojamos kritulių kiekio didinimo.

Ayamarca, atitinkantis lapkritį, buvo mėnuo, per kurį vyko Mirusiųjų festivalis. Mirusieji buvo išnešti viešai apžiūrėti, buvo atliekamos specialios ceremonijos, jiems aukojamos aukos ir maistas.

Capac Raymi (didžiausia šventė) sutapo su gruodžio saulėgrįža, kai buvo atliekamos huarachico apeigos (berniukų suaugimo ritualas), po kurių iš provincijų į Kuską buvo atvežami imperatoriui ir religijai priklausantys gaminiai; po to sekė didinga šventė ir aukso, sidabro bei kūdikių aukos.

Camay quilla: Sausio jaunaties metu Huarachico ritualas tęsėsi; dalyviai pasninkavo, atliko atgailos apeigas, pagrindinėje aikštėje vyko linksmas mūšis, po kurio sekė šokiai ir aukos. Per pilnatį prie viso to prisidėjo ir papildomi šokiai bei aukos. Po šešių dienų visos praėjusių metų aukos buvo sudegintos ir įmestos į upę, kad būtų nugabentos į Viracochą.

Khatun-pukuy (puikus brandinimas) vyko vasario mėnesį. Jaunaties metu aukos auksas ir sidabras pirmiausia buvo padovanoti Saulei, paskui Mėnuliui ir kitoms dievybėms. „Dėl derliaus Saulei buvo paaukota 20 jūrų kiaulyčių ir 20 ryšulių malkų.
Pacha-puchuy (Žemės brendimas) vyko kovo mėnesį, atitinkantį rudens lygiadienio mėnesį. Tuo metu jie laikėsi pasninko, o per jaunatį prižiūrėjo bręstančius pasėlius ir aukodavo juodąsias lamas.

Airiua, arba Kamai Inca Raymi, balandžio šventė, buvo skirta inkams ir vyko globojama Saulės. Imperatoriaus herbo garbei buvo surengta ceremonija, kurią nešė jo šeimos nariai, giedodami himnus šventajai lamai. Tai buvo visiškai baltas gyvūnas, apsirengęs taip pat, kaip ir procesijos nariai, kurie dalyvavo daugelyje ceremonijų, simbolizavo pirmąjį lamą žemėje.

Aymorai kilya arba Khatun Kuski (didysis auginimas) buvo švenčiamas gegužę atitinkantį mėnesį. Šio mėnesio šventės buvo skirtos kukurūzų derliaus nuėmimui ir jų saugojimui. Lamos buvo aukojamos saulei ir huacams, o po to sekė puotos, kurių metu čiča buvo vartojama dideliais kiekiais. Tuo pačiu metu buvo surengta daug vietinių švenčių ir ritualų. Vaikinai, praėję amžiaus ceremoniją, skynė derlių iš Mama Huaca lauko.

Šeimos ritualai

Inkai turėjo daug šeimos ritualų, papročių ir tradicijų, susijusių su žmogaus gyvenimo ciklu.

Prieš gimstant vaikui, motina privalėjo prisipažinti ir melstis, kad gimdymas būtų lengvas, o vyras – pasninkauti viso gimdymo metu. Ketvirtą dieną po gimimo vaikas buvo paguldytas į kirau – lopšį, prie kurio buvo pririštas, iš visur buvo kviečiami artimieji, kad galėtų į jį pasižiūrėti ir išgerti čičos. Vėliau vaikas buvo pavadintas specialioje ceremonijoje rutuchiko, o tai reiškia „plaukų kirpimas“. Jis buvo atliktas, kai vaikas buvo nujunkytas, tai yra nuo vienerių iki dvejų metų. Vardai, duoti vaikams Rutučiko mieste, buvo naudojami tik iki vaikų brendimo. Šiuo laikotarpiu dauguma vaikų nuolat buvo šalia savo tėvų ir mokėsi juos mėgdžiodami bei padėdami atlikti kasdienes pareigas.

Kiara – lopšys

Vyresni vaikai padeda tėvams: prižiūri gyvūnus, renka kurą židiniui, medžioja paukščius

Mano nuomone, įdomiausi ritualai tarp inkų yra tie, kurie yra susiję su brendimo pasiekimu - pilnametystės ritualai.
Suaugimo ritualai egzistavo atskirai mergaitėms ir berniukams ir buvo atitinkamai vadinami kikochiko ir huarachiko.

Oficialios mergaičių kolektyvinės ceremonijos nebuvo, išskyrus galimą kilmingų šeimų dukterų dalyvavimą berniukų huarachico apeigose. Kikochiko ritualas buvo šeimos renginys ir buvo švenčiamas, kai mergaitei prasidėjo pirmosios menstruacijos. Pasiruošimo metu ji liko namuose ir tris dienas nevalgė, kol mama jai audė naują aprangą. Ji pasirodė ketvirtą dieną, švariai išskalbta, surištais plaukais, apsirengusi gražia nauja suknele ir baltomis vilnonėmis basutėmis. Tuo tarpu jos artimieji susirinko į dvi dienas trukusią puotą švęsti šio įvykio, jos pareiga buvo jiems vaišinti. Po to visi jai dovanojo dovanas, o ji gavo nuolatinį vardą iš svarbiausio vyriškos lyties giminaičio, kuris jai pasakė gerus atsisveikinimo žodžius ir liepė būti klusniai bei visomis išgalėmis tarnauti tėvams.

Moteriški vardai bylojo apie savybes, kuriomis buvo žavimasi ir kurios laikomos tinkamomis moteriai, todėl mergina gali būti pavadinta pagal objektą arba abstrakčią savybę – pavyzdžiui, Occlio (grynas) arba Kori (auksas). Berniukai gavo vardus ir slapyvardžius, bylojančius apie charakterio bruožus arba žyminčius gyvūnus: Yupanqui (gerbiamas), Amaru (drakonas), Poma (puma), Kusi (laimingas), Titu (dosnus).

Berniukai dalyvavo pilnametystės ceremonijoje, vadinamoje huarachico, kai jiems buvo maždaug 14 metų, duok ar imk metus. Pagrindiniai Huarachico ritualai sutapo su Capac Raymi švente, tačiau pasiruošimas Huarachico prasidėjo gerokai prieš tai. Moterys savo sūnums audė specialius apdarus: aptemptus marškinius iš dailios vikunijos vilnos ir siaurus baltus apsiaustus, per kaklą surištus virvele, nuo kurios kabojo raudonas kutas. Tuo tarpu kandidatai vyko į Huanacauri šventovę, esančią maždaug už šešių su puse kilometro nuo Kusko, kur aukojo stabą, prašydami leidimo patekti į aristokratų klasę. Kunigai kiekvienam berniukui davė stropus ir paaukotos lamos krauju nubrėžė liniją ant jo veido. Tada berniukai rinko ichu žolę, kad ant jų galėtų atsisėsti tėvai. Grįžę į Kuską, visi pradėjo ruoštis artėjančiai šventei, iš anksto paruošę didžiulį kiekį čičos.

Pirmąją mėnesio dieną kilmingi žmonės Saulės šventykloje padovanojo savo sūnus Saulei, savo protėviui. Berniukai buvo aprengti tokiais pačiais specialiai namuose pasiūtais drabužiais, taip pat ir jų artimieji. Tada jie visi patraukė link Huanakauri, vesdami su savimi šventąją baltąją lamą. Kitą rytą, prieš grįžtant į Kuską, Huanacauri šventovėje buvo atliekama daugiau aukų ir ritualų. Grįžtant įvyko kurioziškas ritualas: tėvai timpais smogė berniukams į kojas. Atvykus į Kuską, centrinėje aikštėje buvo aukojamos stabams ir protėvių mumijoms.

Po kelių dienų atokvėpio, kurio metu berniukai tikriausiai pasninkaudavo, šeimos vėl susirinkdavo į centrinę aikštę, šį kartą su didesne švente Sapa inkų akivaizdoje, o galiausiai vykdavo ritualai, pasibaigę berniukais. “ priėmimas į aristokratų klasę. Vyriausiasis kunigas vaikinams ir mergaitėms, kurie turėjo dalyvauti iškilmėse, padovanojo apdarus iš Saulės saugyklų. Berniukų aprangą sudarė raudonai baltai dryžuoti marškiniai ir baltas apsiaustas, kuris buvo perrištas mėlyna virvele su raudonu kutu; jie taip pat avėjo specialias basutes, kurias šiai progai iš ichu žolės audė jų giminaičiai vyrai. Tada visi patraukė į Huanacauri, į Anahuarque kalvą, kur po sekančių aukų inkai sušoko ypatingą taki šokį. Po to sekė ritualinis bėgimas. Vaikinai, nudžiuginti artimųjų, pavojingu šlaitu nubėgo apie tūkstančio metrų atstumą. Finišo tiesiojoje bėgikus pasitiko merginos su chicha taurėmis.

Tada, grįžę į Kuską, jie nuėjo į Sabaraura ir Yavira kalvas, kur vėl aukojosi ir šoko. Čia Sapa Inca berniukams padovanojo brandos simbolius – juosmenį ir auksinius ausų pakabukus. Po kito šokio pasirodymo visi grįžo į Kuską, o berniukų plakimo į kojas ritualas buvo pakartotas siekiant pagerbti dievus. Po visų šių daugybės ceremonijų jaunieji aristokratai nuėjo išsimaudyti į Calipukyo šaltinį, esantį už Kusko tvirtovės, kur nusivilko per ceremoniją vilkėtus drabužius ir apsivilko kitu, juodai nudažytu nanakla. geltona. Galiausiai, grįžus į centrinę Kusko aikštę Huacapatoje, jų šeimos įteikė jiems dovanų, tarp kurių buvo „krikštatėvių“ dovanoti ginklai, o berniukai buvo išmokyti, kaip elgtis, kad jie atitiktų suaugusiųjų statusą. ir buvo liepta būti drąsiems, išlaikyti ištikimybę imperatoriui ir gerbti dievus.

Ankstesni serijos straipsniai.

Inkų civilizacija (1200–1572 m.)

Istorija. Inkai kilę iš Saulės dievo, kuris į Žemę išsiuntė savo vaikus – sūnų Manco Capacą ir dukrą Mamą Oklo. Vaikai įkūrė Kusko miestą, davė žmonėms religiją ir įstatymus, mokė vyrus dirbti žemę ir kasti metalus, o moteris – austi ir tvarkyti buitį. Manco Capac tapo pirmuoju inkų valdovu, o Mama Ocllo – jo žmona. Inkai iš tikrųjų buvo maža gentis Peru Anduose. XIV amžiuje. jų valdovas Maita Capac užkariavo kaimynines žemes. Apie 1438 m. inkų valdovo sūnus perėmė aukščiausią valdžią, o kartu ir pavadinimą Pachacuti. 15 amžiaus viduryje. Pachacuti pavergė žemes aplink Titikakos ežerą. Per ateinančius 50 metų inkai sukūrė didžiulę imperiją, kuri tęsėsi nuo Kolumbijos iki Čilės. 1498 m. inkai Wayna Capac užkariavo pietinę Kolumbiją, o imperija pasiekė didžiausią dydį. Jame gyveno apie 12 mln. Oficiali kalba buvo kečua.

1527 m. mirus Vainai Capacui, tarp jo sūnų Atahualpos ir Huaskaro kilo karas dėl sosto. Atahulpa laimėjo, tačiau į kovą įsikišo ispanai. 1532 metais ispanų būrys (182 žmonės), vadovaujamas Francisco Pizarro, susitiko su didžiule Atahualpos kariuomene Kajamarkos slėnyje. Prasidėjo derybos. Pizarro nusprendė įvilioti Atahualpą į spąstus. Jis pakvietė Inką į svečius, o jį lydėjo 7 tūkstančiai neginkluotų dvariškių. Ispanai užėmė Atahualpą ir nužudė beveik visą jo palydą. Inkai buvo priversti išformuoti kariuomenę, o ispanai be pasipriešinimo įžengė į Kuską. Iš pradžių jie valdė Atahualpos vardu, bet paskui, apgaule paėmę iš jo didžiulę aukso išpirką, jį įvykdė. Ispanai paskelbė Huascaro jaunesnįjį brolį Manco Yupanqui aukščiausiuoju inku. Manco netrukus sukilo, bet nesugebėjo atkovoti Kusko ir atokiame kalnuotame regione sukūrė Naująją Inkų karalystę (1536 m.). 1544 m. jį nužudė ispanai, tačiau Novoinkos karalystė ir toliau gyvavo. Paskutiniam valdovui Tupacui Amaru I ispanai įvykdė mirties bausmę 1572 m.

Paskutinis inkas Tupacas Amaru I (1545–1572) Vilkabamboje. Atlikėjas nežinomas. Peru archeologijos, antropologijos ir istorijos muziejus. Wikimedia Commons.

Valstybė ir žmonių gyvenimas. Inkai savo valstybę pavadino „Keturių dalių šalimi“. Iš tiesų, imperija buvo padalinta į keturias suyu– provincijos: šiaurinė, pietinė, vakarinė ir rytinė. Keturių dalių centras buvo Kuskas, esantis 3 tūkstančių metrų aukštyje virš jūros lygio. Imperijos žemė buvo padalinta į tris dalis: bendrijos laukus, „Saulės žemę“, kurioje buvo kunigai, ir inkų laukus, kuriuose buvo valdininkai, kariuomenė, statybininkai, inkai ir jo teismas, ir našlių, senų žmonių ir našlaičių fondas. „Saulės“ ir inkų žemes gyventojai apdirbo laisvalaikiu, įdirbus šeimų sklypus. Šis papildomas darbas buvo vadinamas manų kruopos. Tai buvo suvokiama kaip šventas kiekvieno indėlis į bendrą reikalą.

Kiekvienas asmuo inkų valstybėje atliko jam paskirtą vaidmenį. stovėjo aukščiau visų Sapa Inka- „Vienintelė inka“, kuri taip pat turėjo titulą Intipas Churinas- „Saulės sūnus“. Savo pavaldiniams Sapa Inka buvo gyvas dievas; po jo mirties jo kūnas buvo balzamuotas, o rūmai, kuriuose jis mirė, tapo mauzoliejumi. Inkas vedė savo seserį, taip pat dievišką, ir, be to, turėjo šimtus antrarūšių žmonų. Sapa inkų pavaldiniai vadino save „inkais“, nors iš 12 milijonų paveldimų inkų gyventojų buvo tik 40 tūkstančių. Etniniai inkai sudarė sostinės aristokratiją: jie buvo skiriami į aukštas pareigas ir tapo kunigais. Kusko aristokratus nesunkiai atpažino iš didžiulių auksinių diskų ausyse. Ispanai juos vadino „ausais“ - orejones, iš riešutas -"ausis". Antrojo rango aristokratija apėmė užkariautų tautų lyderius. Jie buvo vadinami kuraka. Kurako statusas buvo paveldimas. Didžioji dauguma kitų subjektų buvo bendruomeniniai valstiečiai.

Kasdieniame gyvenime valstietis susidorojo su savo bendruomene - Ilju. Aylyu sudarė kelios giminystės ryšiais per vyrišką liniją susijusios šeimos, gyvenančios viena šalia kitos ir dirbančios kartu. Dideliame kaime galėjo būti keli aylyu, kiekvienas atskirtas nuo kaimynų siena. Po vedybų valstietis gavo paskirstymą iš komunalinės žemės - kvailas, pakankamai pamaitinti save ir savo žmoną. Sklypo dydis priklausė nuo dirvožemio derlingumo, o gimus vaikams didėjo. Jei gimė berniukas, tėvas gaudavo kitą, jei gimė mergaitė, pusę. Tupu savininku tapo vedęs vyras pureh, mokesčius mokančios šeimos galva. Aylya viskas buvo daroma kartu. Jaunavedžiams vyrai kartu statėsi namus, o kai vienas iš jų buvo pašauktas tarnauti ar tarnauti kariuomenėje, likusieji dirbo jo sklype. Pavasario sėjos metu vyrai ir moterys dirbo greta, giedodami giesmes. Vyrai, išsirikiuoti į eilę, kasė žemę kojiniu plūgu – ilga lazda su atrama kojoms virš bronzinio galo. Po jų sekė eilė moterų, bronziniais kastuvais kapliais skaldydamos grumstus.

Inkų visuomenėje dirbo visi, net nėščios moterys. Tik vėlyvose nėštumo stadijose buvo leista neiti į lauką. Vaikai padėjo suaugusiems. Maždaug du trečdaliai valstiečių darbo produkcijos atkeliavo mokesčių pavidalu valstybės ir kunigų naudai. Be to, vyrai atliko viešuosius darbus - Mita, pavyzdžiui, jie tiesė kelius ir penkerius metus tarnavo kariuomenėje. Niekas negalėjo išvykti iš gyvenamosios vietos ar keisti profesijos be viršininkų leidimo. Versdami visus dirbti, inkai atsižvelgė į fizines žmogaus galimybes. Ligoniai ir ligoniai maisto ir drabužių gaudavo iš valstybinių sandėlių. Jiems buvo paskirtos užduotys, kurios buvo įmanomos. Tačiau silpniesiems nebuvo leista atitraukti sveikųjų nuo darbo. Neįgalus asmuo turėjo teisę kurti šeimą tik su kitu neįgaliu asmeniu. Sulaukę penkiasdešimties metų valstiečiai buvo atleisti nuo darbo tarnybos (mita) ir mokesčių. Jiems buvo pavesta atlikti daug pastangų nereikalaujančias užduotis: rinkti malkas, prižiūrėti vaikus, gaminti maistą, vaikytis čičą, austi virves ir virves.

Bendruomenės narių pragyvenimo lygis buvo beveik toks pat. Nebuvo alkanų ar vargšų žmonių. Negalinčius dirbti aprūpindavo valstybė. Nors inkai negailėjo savo pavaldiniams savo darbe, jie vertė juos dalyvauti valstybinėse ir religinėse šventėse. Atostogos paįvairino ir tam tikru mastu palengvino monotonišką gyvenimą. Juk žmonių gyvenimas buvo griežtai reguliuojamas. Valstybė diktavo, kur gyventi, kokius augalus auginti savo valdoje, kaip rengtis ir net su kuo tuoktis. Žmonės gaudavo nurodymus iš savo pačių pasirinktų vadovų. Paprastoji visuomenės organizacija buvo kuriama pagal sekmininkų santvarką: 5, 10, 50 ir 100 šeimų. Kiekvienos grandies priekyje buvo lyderis, kuris kasmet buvo perrenkamas. Skyriai reguliariai rengdavo susirinkimus (dalyvaudavo moterys), kuriuose buvo aptariami aktualijos. Kitiems organizacijos lygiams – iki 40 000 šeimų – vadovavo pareigūnai.

Materialinė kultūra. Pagrindinis Andų aukštumų ir pakrantės lygumų indėnų užsiėmimas buvo žemdirbystė, papildyta lamų veisimu ir, kur buvo sąlygos, žvejyba. Inkai pasiekė nepaprastų pasisekimų žemės ūkyje. Kalnų šlaitus jie uždengė terasomis, todėl tinkami žemės ūkiui. Šiandien Peru inkų terasų dėka dirbama 2,5 mln. hektarų žemės. Terasos yra 1,5–4 m aukščio, o plotis ir ilgis priklauso nuo šlaito nuolydžio. Terasų sienos mūrytos iš akmens trinkelių, o viduje yra trinkelių sluoksnis drenažui užtikrinti. Trinkelės buvo padengtos iš slėnių atvežta žeme. Dirva buvo patręšta lamų mėšlu. Pakrantėje guanas (paukščių išmatos) buvo naudojamas trąšoms. Dirbtinis drėkinimas buvo plačiai naudojamas. Valstiečiai augino 220 rūšių bulvių, quinoa, kukurūzų, pupelių, raudonųjų pipirų, moliūgų, saldžiųjų bulvių, maniokų, avokadų, žemės riešutų, medvilnės ir kokos.

Alpakų ir lamų veisimas buvo didžiulė pagalba valstiečių gyvenime. Alpakos buvo vertinamos už savo vilną. Jis yra daug lengvesnis ir šiltesnis nei avies, plonesnis ir nesipurvina. Puikūs audiniai buvo audžiami iš alpakų vilnos. Lamos kailis šiurkštesnis; Iš jo buvo audžiami stori audiniai. Lamos yra didesnės už alpakas ir buvo naudojamos kaip pakeliai. Pedro de Cieza de Leonas, gyvenęs Peru 1547–1550 m., pažymi, kad indėnai arė ant lamų: „Ypač malonu Collao miestelyje matyti, kaip indėnai išeina su plūgais ant šių lamų, o vakare pamatyti. kaip jie grįžta namo prisikrovę malkų“. Lamų mėšlas buvo naudojamas kaip trąša Anduose, o jaunų gyvūnų (iki trejų metų) mėsa yra gero skonio. Vyresniems gyvūnams jis įgauna kartaus skonio. Tačiau tik aukštuomenei buvo leista valgyti lamų (patinų) mėsą; paprasti indėnai mėsai augino jūrų kiaulytes ir šunis. Pakrantėje buvo veisiamos muskusinės antys.

Ramiojo vandenyno pakrantėje ir Titikakos ežere klestėjo žvejyba. Medžioklė – su sakalais ir šunimis – buvo mėgstamiausia imperatoriškosios šeimos narių ir aukštuomenės pramoga. Paprastiems žmonėms buvo leidžiama medžioti, bet su leidimu. Jie medžiojo elnius, gvanakus ir paukščius. Po medžioklės mėsa buvo supjaustyta juostelėmis ir džiovinta saulėje. Peru indėnai vertėsi amatais: audė audinius, gamino keramiką ir medinius indus, apdirbo metalus (bet nežinojo geležies), gamino papuošalus. Ypač didelės sėkmės jiems pavyko apdirbti akmenį ir tiesti kelius. Blokai buvo gaminami iš granito, naudojant akmeninius plaktukus ir bronzinius laužtuvus, kurie puikiai dera tarpusavyje. Inkai cemento nežinojo, bet jų pastatyti pastatai gyvavo šimtmečius. Inkų imperija sukūrė nuostabių kelių tinklą, grįstą akmenimis ir įrėmintą užtvara. Ten, kur upės kerta kelią, buvo pakabinti lynų tiltai. Prie kelių kas 25 km buvo užeigos, o kas 2 km – pašto postai.

Intelektualiniai pasiekimai. Inkai aplenkė Mezoamerikos tautas metalurgijos, kelių tiesimo, drėkinimo ir terasų ūkininkavimo mastais bei lamų prijaukinimo sritimi, bet ne dvasinės kultūros raida. Matyt, jie neturėjo rašytinės kalbos. Sistema kipu - skirtingų spalvų virvės su mazgais neabejotinai patogios statistiniams duomenims saugoti, tačiau mažai naudingos perteikti sudėtingas reikšmes ir tuo labiau kuriant literatūros kūrinius. Matematikos ir astronomijos žiniomis, kurios buvo labai pažengusios, inkai vis tiek buvo prastesni už majus. Medicinoje padaryta didelė pažanga. Kunigai mokėjo gydyti lūžius, amputuoti galūnes, gydyti žaizdas, šalinti dantis. Jie sėkmingai atliko kraujo perpylimus (Peru indėnai turi tą pačią kraujo grupę). Ligoms gydyti buvo naudojami vaistiniai augalai, tarp jų ir kinų žievė. Dėl to inkai turėjo didelę gyvenimo trukmę.

Būstas ir drabužiai. Būstai kaimuose buvo mūriniai, pajūryje – mūriniai, o tik tarp aukštų žmonių – akmeniniai. Aylyu nariai jaunavedžiams pastatė nedidelį namą, į kurį jie persikėlė po vestuvių. Stogas buvo dengtas kieta žole Ichu.Įėjimas buvo žemas ir uždengtas kilimėliu arba oda. Langų nebuvo. Būstas kartais buvo padalintas pertvara į du kambarius. Baldų nebuvo. Jie miegojo ant perlenktų lamų odų – viena pusė tarnavo kaip čiužinys, kita – kaip lovatiesė. Drabužiai būdavo kabinami ant medinių grindų arba dedami į molinius puodus. Moterys savo namų apyvokos reikmenis laikydavo krepšeliuose. Sienų nišose gulėjo peiliai, šaukštai, papuošalai ir stabai. Židinys buvo nešiojamas, iš molio. Valstiečių namuose buvo tamsu, tvyrojo dusinantis šlapimo, mėšlo ir dūmų kvapas. Sienos buvo padengtos suodžių ir purvo sluoksniu. Šeima namuose būdavo tik naktimis ir lietingomis dienomis. Situacijos nepagerino ir visur besiblaškančios jūrų kiaulytės; jų išmatos dengė grindis, skleisdamos neįtikėtiną smarvę. Ant gyvūnų buvo daug blusų ir erkių; jie pasklido po namus. Prie blusų prisidėjo utėlių, žmonės nuolat niežėjo. Šeimos nariai didžiąją laiko dalį praleisdavo kieme, įprastai penkioms ar šešioms šeimoms, sudarančioms ailiją. Kiemas buvo aptvertas akmenine siena.

Miestuose namai buvo statomi iš akmenų, kartais dviejų ar net trijų aukštų. Į vidų galite lipti lyninėmis kopėčiomis arba akmeniniais laiptais, esančiais lauke. Namas galėtų turėti langą iš stoglangio pusės. Lange nėra žėručio, juo labiau stiklo. Didžiausias miestas buvo Kuskas, imperijos sostinė. Mieste gyveno 40 tūkst., o priemiesčiuose dar apie 200 tūkst.. Kusko centre buvo aikštė, kurioje vykdavo iškilmės. Čia taip pat yra imperatorius Ilju su rūmais ir šventąja Saulės šventykla. Centre buvo daugiau nei 25 tūkstančiai namų, nudažytų ryškiomis spalvomis, dekoruotų marmuru ir jaspiu, auksiniais durų ir langų rėmais. Pastatų kokybė prastėjo didėjant atstumui nuo centro: po akmeninių rūmų atsidūrė moliniai nameliai. Bendrasis miesto planas priminė šachmatų lentą. Asfaltuotos ir siauros gatvelės susikirto stačiu kampu. Kiekvienos gatvės viduryje buvo kanalizacija. Kuske buvo kanalizacija ir vandentiekis. Miesto prestižas buvo toks aukštas, kad į sostinę vykstantis indėnas užleido vietą indėnui, atvykusiam iš Kusko.

Drabužiai paprasti žmonės taip pat nustatė griežtas taisykles. Vestuvių dieną nuotaka ir jaunikis iš viešųjų parduotuvių gavo po du lamos vilnos kostiumus: vieną – darbui, kitą – šventei. Jie buvo dėvimi tol, kol susidėvėjo. Pjūvis ir spalvos buvo vienodos vyrams ir moterims. Vyrai dėvėjo trumpas kelnes, siekiančias kelius, baltus marškinius be rankovių ir rudą peleriną, užrištą ant pečių ir surištą mazgu ties krūtine. Moterims per galvą buvo dėvimos ilgos vilnonės suknelės, ties juosmeniu surišamos plačiu dekoruotu diržu, o prie krūtinės smeigtuku prisegamas pilkas apsiaustas. Valstiečiai vaikščiojo basi arba avėjo sandalus. Padas buvo pagamintas iš lamos odos ir trumpesnis už pėdą, kad einant šlaitais kojų pirštai galėtų prilipti prie nelygaus dirvožemio. Ryškios spalvos virvelė buvo pritvirtinta prie sandalo nosies ir surišta aplink blauzdą. Jie nešiojo galvos raiščius ir skrybėles. Be valdžios leidimo buvo draudžiama ką nors persirengti. Andų gyventojai visus metus vaikščiojo plikomis rankomis ir kojomis, nors aukštumose oras dažnai būna šaltas, o kartais ir visiškai ledinis. Aristokratų drabužiai nuo paprastų žmonių drabužių skyrėsi ne kirpimu, o kokybe. Audiniai buvo pagaminti iš švelniausios alpakos ir vikunjos (laukinės alpakų veislės) vilnos, puošti įvairiaspalviais siuvinėjimais ir auksiniais įdėklais.

Jie nepasikeitė nuo inkų laikų. Kečua moteris su dukra ir lamomis. Kusko provincija. Peru. Autorius atidavė jį viešam naudojimui, nenurodydamas pavadinimo. Kečua moteris su dukra ir lamomis. Wikimedia Commons.

Nuo seniausių laikų daugelis Peru tautų turėjo deformuotas kaukoles. Inkai perėmė šį paprotį. Be to, jie nepasitikėjo gentimis, kurios vengė kaukolės deformacijos. Inkai siekė, kad kaukolė būtų pailga ir ilga. Tam mama pririšo vaiką prie lopšio ir ant kaktos bei pakaušio pritvirtino medines juosteles, suverždama jas virve. Kitais atvejais kūdikio galva buvo pririšama prie medinio lopšio galo arba uždedamas apskritas tvarstis. Mama kasdien po truputį verždavo galvą, kol per trejus ar ketverius vaiko gyvenimo metus pasiekdavo norimą formą. Išskirti šeši deformacijų tipai. Yra suplotos galvos kaip gyvatės, kai kurios atrodo kaip cukrinės, kitos yra ištemptos į viršų arba plačios. Tradicijos, žinomos tarp daugelio Amerikos tautų (tų pačių majų), priežastys nėra visiškai aiškios. Galbūt tikslas buvo pasiekti tam tikrus asmenybės bruožus. Pasak Garcilaso de la Vega, inkos iš jo motinos pusės, aukščiausiasis inkas pasinaudojo šia procedūra, kad jo pavaldiniai būtų paklusnūs įstatymams. Tačiau labiausiai ištįsusias kaukoles turėjo kunigai, intelekto nešėjai.

Trumpas kirpimas kartu su auksiniais diskais ausyse buvo aukštuomenės, paveldimų inkų, privilegija. Inkai nemokėjo žirklių, o trumpai kirpti plaukus akmeniniu peiliu buvo skausminga, nors ir garbinga. Aukščiausiasis inkas ant galvos nešiojo pintą pynę iš storų įvairiaspalvių siūlų. Likę kilmingieji inkai dėvėjo juodą pynę. Kiekviena provincija savo gyventojams turėjo savo privalomą šukuoseną. Tai buvo susiję su aukštuomene. Vienų kakta buvo nukirpta ir kasytės driekėsi smilkiniais, kitų kasos siekė iki ausies vidurio, treti – dar trumpesnes. kečujų ir aimarų valstiečiai? plaukus kirpdavo tik ties smilkiniais arba nekirpdavo visai. Indijos moterys nešiojo ilgus plaukus, o per vidurį išsiskirstė. Kai kuriose vietose gedulo metu plaukai buvo surišti ir trumpai nukirpti. Šukos buvo spyglių serija, įspausta tarp dviejų medinių plokščių. Jie išplovė plaukus vandenyje, pridedant žievės, pupelių ir žolelių, kad jie būtų „skaisčiai juodi“. Imperatorienė ir dvaro damos pešiojo antakius ir raudonavo cinoberio ar raudonųjų uogų sultimis.

Mityba. Valstiečiai valgydavo du kartus per dieną. Pagrindiniai produktai buvo kukurūzai, quinoa ir bulvės, papildyta pupelėmis ir daržovėmis. Kukurūzai ir quinoa buvo sumalti akmenimis; miltai buvo laikomi moliniuose induose. Bulvės buvo paruoštos formoje chunyo, dieną pakaitomis pakaitinti saulėje, o naktį – šalčiui, kol visiškai išdžius. Panašiai buvo laikomos ir kitos šakniavaisinės daržovės. Chunyo buvo vartojamas kaip košė, sumaltas ir sumaišytas su vandeniu, druska ir pipirais. Į sriubą kartu su daržovėmis ir žolelėmis buvo dedami kukurūzai ir quinoa. Pupelės buvo valgomos virtas, keptas, pagardintas druska ir pipirais. Moliūgą ir daržoves troškindavo. Pagardinimui buvo naudojamos šviežios ir džiovintos žolelės. Valstiečiai mažai valgė mėsos. Jiems nebuvo leista valgyti lamų, o pagrindinis mėsos šaltinis buvo jūrų kiaulytės (ir išliko iki šių dienų). Savo menką mėsos racioną valstiečiai papildydavo medžiokle (gavę viršininkų leidimą). Užmuštų gyvulių mėsa buvo supjaustoma juostelėmis, pasūdoma ir išdžiovinta. Šis produktas buvo vadinamas akinius. Valstiečiai gaudė ir valgė paukščius, varles, sraiges, kirmėles, vabzdžius ir, kur įmanoma, žuvį ir jūros gėrybes. Pajūrio gyventojai ir Uru gentis prie Titikakos ežero buvo geresnėje padėtyje. Jų sugauta žuvis pasitarnavo kaip mainų daiktas su kitų vietovių gyventojais.

Keptos jūrų kiaulytės. Vienas mėgstamiausių patiekalų Peru, Bolivijoje ir Ekvadore. 2007 m.

Bajorų mityba buvo nepalyginamai įvairesnė. Skirtingai nei valstiečiai, jie valgė jaunų lamų (ne daugiau kaip trejų metų) ir vikunijų (ne daugiau kaip dvejų metų) mėsą, medžiojo neprašydami leidimo ir gaudavo vaisių iš atogrąžų slėnių. Inkos ir jo šeimos stalas buvo prabangus. Kurjeriai bėgo pakaitomis kas du kilometrus, į Kuską gabendami produktus iš įvairių provincijų: laukines antis ir kurapkas iš pune, grybai ir varlės iš Chinchaycocha ežero Ekvadore, žuvys ir vėžiagyviai iš Ramiojo vandenyno pakrantės. Nepaisant atstumų, produktai į teismą atkeliavo švieži. Inka valgydavo tris kartus per dieną. Jis atsisėdo ant medinės kėdės, uždengtos vilnoniu antklode, ir nurodė, kuris iš indų, padėtų ant kilimėlių, jam labiau patinka. Viena iš aplinkinių moterų pasirinktą patiekalą patiekdavo ant auksinės ar sidabrinės lėkštės ir laikydavo lėkštę rankose, kol inka valgo. Viskas, ką inkai palietė, visi maisto likučiai buvo surinkti ir sudeginti, o pelenai buvo išbarstyti vėjui.

Populiarus visų klasių gėrimas buvo alus – chicha. Cheecho pagaminti senų vyrų ir moterų. Jie kramtė kukurūzų branduolius ir išspjovė juos į molinį indą. Seilės pradėjo fermentacijos procesą. Tada srutos buvo užpildytos vandeniu, o indas buvo įkasamas į žemę, kad išlaikytų šilumą. Stiprūs alkoholiniai gėrimai tarp inkų buvo uždrausti, o paprastiems žmonėms netgi buvo uždrausti koka. Kokos lapai, kuriuose yra kokaino, Peru buvo naudojami kramtyti ir medicininiais tikslais dar gerokai prieš inkų imperijos atsiradimą. Kramtymas koks suteikia beveik tokį patį poveikį, kaip ir geriant kokainą. Lapai buvo kramtyti kartu su kalkių kamuoliuku, kuris skatino jų alkaloidines savybes. Inkai leido kokos naudoti daugiausia bajorams ir kunigams. Dažnai jis pats dovanodavo jiems dovanas. Paprasti žmonės galėjo kramtyti kokos tik gavę specialų leidimą. Jaunieji aristokratai per įšventinimo ceremoniją varžėsi bėgime, o kilmingos mergelės siūlė joms kokos ir čičos, kad paskatintų kojų greitumą. Neretai inkai užkariautų genčių vadus vaišindavo koka. Inkų didikų drabužiai turėjo kišenę, žinomą kaip chuspa, neštis su savimi lapus. Kariams ir pasiuntiniams buvo leista kramtyti koką. Kramtydami kokos, jie galėjo greitai įveikti didelius atstumus. Coca buvo berniukų emblema, stiprybės ir ištvermės ženklas. Inkai taip pat naudojo Daturos antpilą, kad burtininkus patrauktų į transą, arba pridėdavo jį į čičą kaip įtaigumo ir meilės priemonę.

Pasak mokslininkų, inkų valstiečių maistas buvo nepakankamas kalorijų kiekiu. Jei šiandien Indijos valstietis gauna 3400 cal. kasdien, tada inkų laikais gavo 2000 kal. Valstiečiai taip pat negaudavo pakankamai gyvulinių baltymų; Šis trūkumas buvo kompensuojamas valgant pupeles ir žuvį. Pažymėtina, kad inkai nepraktikavo kanibalizmo, nors žyniai nuolat aukodavo žmonių (dažniausiai mergaičių) aukas saulės dievui. Valstiečiams vitaminų netrūko: A, B ir C yra kukurūzuose, A, B, B2 ir C – bulvėse. Kalcio ir geležies suteikė kvinoja ir valgomasis molis, naudojamas pagardinti. Indėnai turi puikius dantis, o inkų laikais buvo daug žmonių, kurie gyveno nuo 80 iki 100 metų.

Santuoka ir šeimos gyvenimas. Nors monogamija tarp valstiečių nebuvo įtvirtinta įstatymu, ji egzistavo praktiškai, nes kiekvienas valstietis gaudavo paskirstymą, kurio pakakdavo tik dviem žmonėms išmaitinti. Santuokos žemdirbių visuomenei buvo pavėluotos: jaunikiui buvo apie 25 metai, nuotakai apie 20. Prieš santuoką buvo nustatytas bandomasis laikotarpis - servinakuy, kai pora gyveno kartu kurį laiką: nuo kelių dienų iki kelerių metų. Šia proga jų tėvai sudarė susitarimą. Bandomasis laikotarpis suteikė berniukui ir mergaitei galimybę įvertinti vienas kitą kaip sutuoktinius. Jei gyvenimas kartu nesusiklostė, mergina grįžo pas tėvus neprarasdama pagarbos bendruomenėje. Jei per tą laiką ji susilaukė vaiko, jis liko su mama. Abortas tarp inkų buvo baudžiamas mirties bausme motinai ir visiems nusikaltimo dalyviams. Servinakuy jokiu būdu nėra nesantuokinis gyvenimas. Iki šiol gauti kvietimą į bandomąją santuoką merginai glostau.

Inkų imperijoje bendruomenės narių santuoka buvo valstybės reikalas. Nurodytu laiku į vietovę atvykęs atsakingas pareigūnas liepė vaikinams ir mergaitėms stovėti dviejose eilėse akis į akį. Jis paklausė, kas jau surengė vestuves ir ar išlaikė bandomąjį laikotarpį. Paprastai jam atvykus problema buvo išspręsta daugumai. Tačiau buvo ir vienišų jaunuolių. Pareigūnas pakvietė kiekvieną iš jų pagal rangą bendruomenėje ir paprašė išrinkti nuotaką. Jei jaunuoliui kildavo kokių nors abejonių, pareigūnas merginą jam išrinko pats. Niekas neturėjo teisės vengti santuokos. Susituokę jaunavedžiai gavo drabužius iš vyriausybės sandėlių ir žemės. Vestuvių ceremonijas lėmė vietos papročiai. Kartais vyras turėdavo iškilmingai užmauti sandalą žmonai ant dešinės kojos, kaip tai darė inkai. Paprastai vyresnieji primindavo jaunavedžiams jų pareigas, o šeimos apsikeisdavo dovanomis. Vestuvėse čiča tekėjo kaip upė, daug žmonių prisigėrė. Oficialiai sudaryta santuoka buvo laikoma neišardoma. Vienintelė skyrybų priežastis – moters neturėjimas. Už išdavystę ir išžaginimą buvo baudžiama mirtimi, tačiau prievartautojas galėjo išgelbėti jo gyvybę, jei susituoktų su auka.

Kilmingieji inkai galėjo turėti kelias žmonas, bet ne tiek daug, kiek aukščiausiasis inkas. Jų skaičius priklausė nuo pareigų. Moterys buvo laikomos nuosavybe ir galėjo būti perduodamos paveldėjimo teise. Jei inkai davė žmoną genties vadui, ji tapo jo pagrindine žmona. Imperatoriško kraujo princesė negalėjo tapti žemesnio rango žmogaus žmona ar sugulove. Sūnūs iš kilmingų šeimų buvo mokomi Kusko mokyklose. Studijų metais jais rūpinosi patyrusios moterys, dažnai našlės, kurios joms davė ir lytinį švietimą. Merginos iš kilmingų namų, sulaukusios 8 metų, pateko į „išrinktų moterų namus“, kur patyrusios matronos ruošdavo jas eiti būsimų žmonų pareigas. Pas juos mokėsi paprastos merginos, kurias dėl savo grožio atrinko pareigūnai visoje imperijoje. „Išrinktų moterų namuose“ taip pat buvo tarnaitės, kurių darbas buvo tarnauti kilmingoms merginoms, gaminti inkams drabužius, puoselėti jo žemes ir prižiūrėti aukai išrinktas lamas.

Sulaukusios 18 metų su inkomis susijusios merginos buvo renkamos susitikti su aukščiausiąja inka ir kilmingo kraujo 23 metų ir vyresniais vyrais. Aristokratiško jaunimo tarpe laisvas pasirinkimas buvo praktikuojamas lygiateisiškumo sąlygomis. Ceremonija priminė inkų vestuvių ceremoniją. Jaunikis savo pasirinktai nuotakai įdėjo basutes ir pasiūlė savo dovanas. Jo motina padarė tą patį. Į jaunavedžių rankas stojo aukščiausiasis inkas ar kitas aukštas pareigūnas. Po to sekė aukos, šokiai ir vaišės. Ypatingą vietą užėmė „Saulės mergelės“ - merginos iš aukščiausios aristokratijos, atsidavusios tarnauti Saulės Dievui. Saulės mergelių namai Kuske buvo neprieinami pašaliniams asmenims. Mergelės ruošdavo maistą ir gėrimus Saulei, su kuria buvo susižadėję, audė jam drabužius ir griežtai laikėsi skaistumo. Jei tai būtų pažeista, pagal įstatymą jie turi būti palaidoti gyvi, kaltas žmogus turi būti pakartas, o jis Ilju ir sunaikinti kaimą. Tačiau iki ispanų atvykimo niekas niekada nebandė nužudyti Saulės žmonų.

Įvairiose Peru vietose buvo ir kitų namų, pastatytų panašiai kaip Saulės Mergelių namas Kuske. Ten buvo priimtos merginos iš gerų šeimų, bet su svetimo kraujo priemaiša; Ten kaip didelio palankumo forma buvo priimtos genčių vadų dukterys - Kurak, taip pat paprasto rango merginos, atrinktos dėl išskirtinio grožio. Nekaltybę jie išlaikė taip pat griežtai, kaip ir Saulės žmonos. Į juos teisę patekti turėjo tik Inka. Saulės mergelės buvo laikomos jo nuotakomis. Iš jų jis išsirinko suguloves arba kaip ypatingo palankumo ženklą davė jas savo artimoms bendražygėms į žmonas. Ištvirkavimas su inkų nuotakomis buvo baudžiamas tokia pačia bausme kaip ir už svetimavimą su Saulės mergelėmis. Ir tai atsitiko, kai ispanai užėmė Atahualpą.

Inkų seksualinės tradicijos. Inkų imperijoje gyveno šimtai tautų ir genčių, turinčių įvairiausių seksualinių papročių. Garcilaso de la Vega, konkistadoro sūnus ir princesė iš inkų, apibūdindamas inkų užkariautų tautų žiaurumą, negailėjo juodų spalvų:

„Kitais papročiais, tokiais kaip santuoka ir gyvenimas kartu, tos pagonybės indėnai buvo ne ką geresni už drabužius ir maistą, nes daugelis genčių susivienijo bendram gyvenimui, kaip ir gyvuliai... o kitos tuokdavosi pagal savo užgaidą, neatsižvelgdami į tai, kad ten buvo jų seserys, dukterys ir net motinos. Tarp kitų tautų išimtis buvo pastebėta tik motinų atžvilgiu; kitose provincijose buvo laikoma leistina ir net pagirtina, jei merginos elgtųsi kuo amoraliau ir ištirčiau... nes tarp jų jos buvo labiausiai vertinamos; ... o apie sąžiningas merginas sakydavo, kad niekas jų nenori dėl jų silpnumo. Kitose provincijose buvo priešingi papročiai, nes ten motinos labai rūpestingai saugojo savo dukras, o kai buvo sprendžiamas jų santuokos klausimas, jos buvo išvežamos visų akyse ir giminaičių akivaizdoje, ... su savomis. rankas iš jų buvo atimta skaistybė, visiems pateikdami savo gero elgesio įrodymus. Kitose provincijose iš mergelės, kuri ruošėsi ištekėti, skaistybę atėmė artimiausi jaunikio giminaičiai ir didžiausi draugai...“

Pažymėtina, kad ikisantuokinė seksualinė laisvė ir net jos skatinimas buvo būdingas ne tik „laukinėms“ gentims, bet ir kečujų bei aimarų valstiečiams, sudariusiems inkų valstybės pagrindą. Čia kalbame ne apie bandomąją santuoką – servinacue, o apie lengvą užmegzti seksualinius santykius ikivedybiniu laikotarpiu. Nekaltybės Andų valstiečiai nevertino (ir nevertina). Užmegzdama santykius su vyrais mergina įrodė savo geidžiamumą, išaugo jos prestižas. XVII amžiaus pradžioje Peru ir Bolivijos valstiečius pažinojęs jėzuitas Bernabe Cobo rašė, kad „nekaltybė buvo vertinama kaip moters yda, o indėnai tikėjo, kad mergele lieka ta, kuri negali priversti nieko jos mylėti. “ Taip atsitiko, kad kivirčo metu vyras priekaištavo žmonai, kad prieš vestuves ji neturėjo meilužių.

Viskas pasikeitė po vedybų. Už svetimavimą buvo baudžiama mirties bausme, kuri turėjo užtikrinti valstiečių šeimos, kaip valstybės darbo vieneto, stabilumą. Tuo pačiu metu nebuvo jokių apribojimų seksualinio kontakto formoms, įskaitant analinį heteroseksualų seksą. Ir vis dėlto ištekėjusios valstietės turėjo varžovų: jos buvo ne moterys ir net ne vyrai (už homoseksualumą taip pat buvo baudžiama mirtimi), o... lamos. Alpakos ir lamos – moteriškos, padengtos minkštu šešetu, didelėmis išraiškingomis akimis, seksualiai traukė Peru ir Bolivijos indėnus. Iki 6% archeologų rastos tapytos keramikos iš senovės Peru yra žvėriškumo scenų. Inkų valstybėje bakalaurai neturėjo teisės laikyti alpakų namuose, o valstiečiams buvo uždrausta ganyti lamas, nebent juos lydėtų moterys. Kai kurie mokslininkai, įskaitant sovietų epidemiologą L.V. Gromaševskis teigė, kad sifilis kilo dėl lamų seksualinės spirochetozės ir dėl žvėriškumo perdavė vietos gyventojams. Jau kaip žmonių liga sifilis atkeliavo pas Haičio indėnus: 1492 metais nuo jų užsikrėtė Kolumbo jūreiviai.

Valstiečiams buvę apribojimai negaliojo turtingiems vyrams. Be savo žmonų, jie galėjo turėti suguloves arba jaunesnes žmonas. Jaunimas galėjo linksmintis ir su prostitutėm. Jie buvo vadinami pumpai rune, o tai reiškia „moteris iš aikštės“ arba „moteris, kuri gyvena lauke“. Inkai leido prostituciją, bet uždraudė pampai-runai gyventi kaimuose, o jie gyveno laukuose, kiekvienas savo trobelėje. Garcilaso de la Vega pažymi, kad „vyrai su jais elgėsi su didžiausia panieka. Moterys su jomis nekalbėjo, nes bijojo pačios gauti tokį patį vardą, viešai nusikirpti plaukus, būti laikomos nesąžiningomis, o jei jos būtų ištekėjusios, jas paliks vyras. Jie nebuvo vadinami vardais, bet [tik] pumpai-runami“.

Inkų valstybėje homoseksualumas buvo uždraustas ir buvo baudžiamas mirties bausme. Tačiau daugelyje imperijos vietų egzistavo stiprios homoseksualumo tradicijos. Pedro de Cieza de Leon rašo apie „sodomiją“ Peru pakrantės zonoje: „Papasakosiu čia apie didįjį velnio blogį, būtent apie tai, kad keliose šios didžiosios Peru karalystės vietose, ypač keliuose kaimuose netoli Puerto Viejo. , ir Puna saloje, žmonės daro niekšišką Sodomos nuodėmę, bet ne kituose [regionuose]. Inkai pripažino trečią žmonių lytį. Jie turėjo kunigų, kurie davė celibato įžadą ir dėvėjo moteriškus drabužius. Kunigai leido ritualinį homoseksualumą. Ispanai tai vertino kaip velnio darbą. Pedro de Cieza praneša iš Kusko tėvo Domingo de Sancto Tomaso:

„Tiesa, daugiausia tarp alpinistų ir jaunuolių šią nuodėmę velnias pasodino prisidengdamas šventumu. Ir tai, kad prie kiekvienos šventyklos... yra vienas ar du, ar daugiau žmonių... Nuo vaikystės vaikšto su moteriškais drabužiais, ir kalba kaip moterys, ir elgesiu, ir drabužiais, ir viskuo kitu mėgdžioja moteris. Kartu su jais, prisidengdami šventumo ir tikėjimo priedanga, jie rengia šventes ir ypatingas dienas, pasinaudodami jų kūniškomis ir ištvirkančiomis tarnybomis, ypač valdovų ir didikų. Žinau tai, nes nubaudžiau du: vienas buvo kalnų indėnas, kuris tam tikslui buvo šventykloje, kurią jie vadino Vaca, Končukos provincijoje... o kitas buvo Činčos provincijoje, Jo Didenybės indėnas. Aš jiems papasakojau apie jų padarytą niekšybę ir ... jų bjaurią nuodėmę, į kurią jie man atsakė, kad jie nėra dėl to kalti, nes nuo vaikystės jų kaciukai juos ten dėdavo, kad padarytų su šia niekšiška ir niekšiška nuodėme. juos ir tam, kad būtų kunigai ir savo indėnų šventyklų sargai. Taigi iš jų sužinojau, kad velnias... įkvėpė juos, kad tokia nuodėmė yra ypatinga šventumo ir pamaldumo rūšis.

autorius Michaudas Josephas-Francois

1200 Tarp naujų kryžiuočių buvo Thibault, Šampanės ir Luiso grafai, Blois ir Chartres grafai, abu Prancūzijos ir Anglijos karališkųjų rūmų giminaičiai. Thibault tėvas kartą lydėjo Liudviką VII antrajame kryžiaus žygyje, o vyresnysis brolis buvo Jeruzalės karalius;

Iš knygos „Prancūziška vilkė – Anglijos karalienė“. Izabelė pateikė Weir Alison

1200 prašymų ir memorandumo dokumentų kalendorius.

Iš knygos Kartagina turi būti sunaikinta pateikė Milesas Richardas

1200 Scheid & Svenbro 1985, 334–338; Ciceronas Nat. Dievai 2.61. Apie galimą Timėjo idėjų įtaką Catonui žr. Astin 1978 m.

Galinas Vasilijus Vasiljevičius

1200 „Interviu su Hayeku“. Auksinis ir sidabrinis naujienlaiškis. Newport Beach, Kalifornija: Money International, 1975 m. birželis. Hayeko ataskaita pasirodė Monatsberichte des Osterreichischen Institutes f?r Konjunkturforschung (1929). (Hayek F. Prices and Production. 1st edit. London: George Routledge & Sons, 1931. P. xii.) (Skousen M..., su

Iš knygos „Tarp baimės ir susižavėjimo: „Rusijos kompleksas“ vokiečių galvoje, 1900–1945 m. pateikė Kenen Gerd

1200 Hoffmansthal H., von. Aufzeichnungen (1923). S. 273. Cituojama. iš: Schl?gel K. An der „porta orientis“. S.

Iš knygos Revoliuciniai turtai Ukrainoje (1917–1920): žinių logika, istoriniai straipsniai, pagrindiniai epizodai autorius Soldatenko Valerijus Fedorovičius

1200 30 Žr.: Piešiniai iš Ukrainos diplomatijos istorijos. - K., 2001. - P. 322; Soldatenko V. F. Ukrainos revoliucija ir UPR užsienio politinių orientacijų paieškos // Ukraina diplomatinė. Mokslinė nuoroda. VIP. III. - K., 2003. - S.

1567 m. Ispanijos kolonijinis pareigūnas ir metraštininkas Juanas Polo de Ondegardo y Zarate, dirbęs Peru, Bolivijoje ir Argentinoje, sudarė atmintinę misionieriams, gyvenusiems tarp Lotynų Amerikos indėnų - „Kovos su apeigomis ir ritualais, kuriuos naudoja Lotynų Amerikos gyventojai, nurodymai. indėnai nuo jų bedievystės laikų“, kur apibūdino jam žinomus Naujojo pasaulio gyventojų tikėjimus ir papročius. Arzamas publikuoja šio kūrinio fragmentus.

Ką garbina indėnai?

Beveik visi indėnai turi įprotį garbinti wakas. Waki– bendras šventųjų vietų pavadinimas., stabai, tarpekliai, uolos ar didžiuliai akmenys, kalvos, kalnų viršūnės, šaltiniai, šaltiniai ir, galiausiai, bet koks gamtos dalykas, kuris atrodo nuostabus ir skiriasi nuo kitų. Jie taip pat linkę garbinti saulę, mėnulį, žvaigždes, ryto ir vakaro aušrą, Plejadas ir kitas žvaigždes. Taip pat į mirusiuosius ar jų kapus – ir protėvius, ir indėnus, jau tapusius krikščionimis. Aukštaitijos gyventojai ypač garbina griaustinį ir žaibus, o lygumų indėnai – dangaus vaivorykštę. Jie garbina bet kokias akmens skeveldras, kur mūsų žmonės randa apleistų akmenų, kokos, kukurūzų, virvių, audinių atraižų ir kitų dalykų. Kai kuriose lygumų vietose vis dar galima rasti daug to. Yoongi Yoongi- Ramiojo vandenyno pakrantės slėnių gyventojai arba Andų slėnių gyventojai. arba kiti kalnuose gyvenantys indėnai taip pat garbina liūtus, tigrus, lokius ir gyvates.

Peru saulės dievo šventė. Bernardo Piccardo graviūra iš serijos „Visų pasaulio tautų religinės apeigos ir papročiai“. 1723–1743 Prancūzijos nacionalinė biblioteka

Kaip indėnai garbina?

Kai jie garbina wakas, jie dažniausiai lenkia galvas, pakelia delnus ir kalba su jais, prašydami, ko jie trokšta.

Įprasta kertant upes ar upelius gerti iš jų kaip pasisveikinimą, jas garbinant ir prašant leisti saugiai perplaukti ir nenunešti keliautojo.

Kalniečių paprotys, eidami keliu, kryžkelėje, ant kalvų, akmenų krūvų, urvų ar senovinių kapų mesti senus batus, plunksnas, kramtytą kokos ar kukurūzus, prašydami, kad jiems buvo leista saugiai pravažiuoti ir išgelbėjo juos nuo nuovargio kelyje. Jų paprotys paaukoti blakstienas ar antakių plaukus saulei, kalvoms, vėjams, audroms, griaustiniams, uoloms, slėniams, urvams ar kitiems dalykams kaip pagarbos ženklą, prašydami leisti saugiai eiti ir grįžti.

Lygumų indėnai paprastai garbina jūrą, mesdami į ją kukurūzų miltų ar kitų dalykų, kad tai duos žuvies ar nesupyktų.

Taip pat yra paprotys tiems, kurie eina į metalo kasyklas garbinti kalvų ir kasyklų, prašydami atiduoti savo metalą, o tokiai progai jie nemiega naktimis, geria gėrimus ir šoka.

Derliaus nuėmimo metu pastebėję bulves, kukurūzų burbulus ar kitas šaknis, turinčias kitokią formą nei kitos, dažniausiai jas garbina ir atlieka savo ypatingas garbinimo, gėrimo ir šokio ceremonijas, laikydami tai ženklu.

Jų paprotys paaukoti blakstienas ar plaukus nuo antakių saulei, kalvoms, vėjams, audroms, griaustiniams, gelmėms ar kitiems dalykams kaip pagarbos ženklą.

Tarp indėnų įprasta garbinti derlingą dirvą, ant jos pilant čičą. Chicha- silpno alkoholio gėrimas, gaunamas fermentuojant įvairius augalus per seiles. arba koku, kad ji suteiktų jiems savo malonę. O tam pačiam tikslui ardami žemę, ruošdami pūdymui ir sėjai, nuimdami derlių, statydami namą, mėsindami gyvulius, dažniausiai aukoja gyvulinius riebalus, juos degindami, kokos, avis ir kitus dalykus, geria ir šoka. Tuo pačiu tikslu jie paprastai pasninkauja ir susilaiko nuo mėsos, druskos, pipirų ir kitų dalykų. Jie taip pat mano, kad svarbu, kad nėščios moterys ar menstruacijos nevaikščiotų per apsėtus laukus.

Kai dėl lietaus trūkumo metai būna nevaisingi arba dėl gausaus lietaus, ar ledo, ar krušos, jie kreipiasi pagalbos į pabudimą, saulę, mėnulį ir žvaigždes, liedami ašaras ir aukodami riebalus. , coca ir panašiai jiems. Ir tuo pačiu tikslu jie dažniausiai prisipažįsta burtininkui, pasninkauja ir įsako pasninkauti savo žmonai ar vaikams, ar tarnams ir lieti ašaras.

Inkai aukoja saulės dievui. Bernardo Piccardo graviūra iš serijos „Visų pasaulio tautų religinės apeigos ir papročiai“. 1723–1743 Prancūzijos nacionalinė biblioteka

Kai kuriose vietose yra paprotys aukoti wakams, kalvoms, griaustiniams ir žaibams bet kurį žmogų ar vaiką, jį nužudant ir praliejant jo kraują ar atliekant kitas apeigas. Jie taip pat dažniausiai aukoja savo ar kito žmogaus kraują, kad šia auka nuramintų stabus. Tačiau vaikai ar žmonės buvo aukojami dėl labai svarbių dalykų, tokių kaip sunkus maras, maras ar kiti dideli sunkumai.

Ritualai mirusiems

Tarp indėnų paplitusi praktika slapta kasinėti mirusiuosius iš bažnyčių ar kapinių, kad būtų galima juos laidoti wakose, ant kalvų ar senoviniuose kapuose, arba savo namuose, arba paties mirusiojo namuose. duoti jiems valgyti ir gerti tinkamu laiku. Ir tada jie geria, šoka ir dainuoja, tam rinkdami savo artimuosius ir draugus.

Taip pat burtininkai dažniausiai ištraukia dantis iš mirusiųjų arba nukerpa plaukus ir nagus, norėdami atlikti įvairius raganavimus.

Taip pat indėnai paprotys laidojant savo mirusiuosius dėti sidabrą į burną, rankas, krūtinę ar kitas vietas ir aprengti naujais drabužiais, kad visa tai jiems pasitarnautų kitame gyvenime ir liūdnos dainos, kurias jie dainuoja. virš jų.

Laidotuvių pagyrimai tarp Peru gyventojų. Bernardo Piccardo graviūra iš serijos „Visų pasaulio tautų religinės apeigos ir papročiai“. 1723–1743 Prancūzijos nacionalinė biblioteka

Taip pat jų paprotys per savo mirusiojo laidotuves parūpinti daug maisto ir vandens, dainuojant liūdną ir liūdną giesmę, su šia ir kitomis apeigomis praleidžiant laidotuvių laiką, kuris trunka net iki aštuonių dienų. O jubiliejus jiems įprasta kuo slapčiausiai rengti su maistu, čiča, sidabru, drabužiais ir kitais aukojamais ar kitais senoviniais ritualais.

Jie taip pat tiki, kad mirusiųjų sielos šiame pasaulyje vaikšto tuščios ir vienos, kenčiamos nuo bado, troškulio, karščio ir nuovargio, o mirusiųjų galvos ar jų vėlės aplanko jų artimuosius ar kitus kaip ženklą, kad jie ruošiasi mirti arba jiems turi ateiti koks nors blogis.

Apie burtininkus ir raganas

Įprasta burtininkų pagalba išgydyti ligas, o burtininkai dažniausiai gydo siurbdami skysčius iš vidurių arba patepdami juos lašiniais, mėsa ar kujos ar rupūžės riebalais, ar kitais purvais, arba padedami žolelių. Lygiai taip pat jie kreipiasi pagalbos į burtininkus, kad nuspėtų, kas nutiks, ir atrastų jiems, ką pametė ar kas iš jų pavogta, ir kad patikėtų juos vokų apsaugai. Už visa tai jie visada duoda burtininkams drabužių, sidabro, maisto ir panašiai.

Jie taip pat naudojasi savo paslaugomis, kad išpažintų savo nuodėmes ir įvykdytų labai griežtas jų nustatytas atgailas: garbina, aukoja wakam, pasninkauja arba dovanoja sidabrą ar drabužius ar atlieka kitas bausmes.

Jie taip pat kreipiasi pagalbos į burtininkus, kad jie suteiktų jiems priemonių suvilioti kurią nors moterį, įkvėpti jai meilės, arba kad meilužė jų nepaliktų. Norėdami tai pasiekti, jie paprastai dovanoja jiems drabužių, pelerinų, kokos, savo plaukų ar plaukų gumulėlių arba iš ceremonijos bendrininko plaukų ar aprangos, o kartais ir savo kraujo, kad iš šių dalykų galėtų atlikti savo burtus.

Kai kuriose vietose juos užklumpa šokių liga, kurią išsigydyti vadina burtininkais arba eina pas juos ir atlieka tūkstančius prietaringų ritualų bei burtų.

Daug kur įprasta nešioti ar paguldyti į lovą
bendrininkui yra raganavimo talismanai arba velnio amuletai, vadinami vakankais, vilioti moteris ar įkvėpti joms meilę. Šios laisvos vietos yra pagamintos iš paukščių plunksnų ar kitų įvairių daiktų, pagal kiekvienos provincijos išradimą. Moterys taip pat sulaužo savo didelius smeigtukus ar spyglius, kuriais užsisega pelerinus, manydamos, kad tai neleis vyrui panaudoti smurto jų užvaldyti.

Kai kuriose vietose juos užklumpa šokių liga, kurią jie vadina Taki-onko arba Sara-onko, išgydyti ją vadina burtininkais arba eina pas juos ir atlieka tūkstančius prietaringų ritualų bei burtų, kur taip pat randama stabmeldystė ir išpažintis su burtininkai ir kitos įvairios ceremonijos.

Jie taip pat degina riebalus, kokosą, tabaką, jūros kriaukles ir kitus dalykus, kad pastebėtų artėjančius įvykius; vietomis jie stato savo tvoras ant žemės ir ištaria tam žinomus specialius žodžius, kuriais šaukiasi velnio ir kalba su juo kokioje nors tamsioje vietoje, o galiausiai tam atlieka daugybę kitų prietaringų ritualų.

Apie prognozes ir ženklus

Paprastai indėnai, pamatę gyvates, vorus, dideles kirmėles, rupūžes, drugelius, sako, kad tai blogas ženklas, kad dėl to tuoj atsitiks bėda, ir kaire koja trypia gyvates, kad blogis atsirastų. ženklas neišsipildo.

Peru gyventojai per Mėnulio užtemimą. Bernardo Piccardo graviūra iš serijos „Visų pasaulio tautų religinės apeigos ir papročiai“. 1723–1743 Prancūzijos nacionalinė biblioteka

Išgirdę pelėdų, apuokų, grifų, vištų ar kitų neįprastų paukščių giedojimą arba šunų staugimą, jie mano, kad tai yra blogas ženklas ir mirties prognozė sau, savo vaikams ar kaimynams. ypač tam, kurio namuose ir kur jie dainuoja ar kaukia. Ir dažniausiai jiems dovanoja kokos ar kitus daiktus, prašydami nužudyti ar pakenkti priešams, bet ne jų. Be to, išgirdę giedantį lakštingalą ar auksakilį, jie sako, kad su kuo nors susimuš, ar nutiks kažkas blogo.

Išgirdę pelėdų, apuokų, grifų, vištų giedojimą, jie mano, kad tai yra blogas ženklas ir mirties pranašystė.

Kai yra Saulės ar Mėnulio užtemimas arba ore pasirodo kokia nors kometa ar šviesa, jie dažniausiai rėkia ir verkia ir liepia kitiems rėkti ir verkti, versti šunis loti ar staugti ir už tai daužomi lazdomis. . Jie dažniausiai per naktines procesijas apjuosia savo namus ugnies gabalais, kad nenutiktų bloga. Jie taip pat mano, kad tai blogas ženklas, kai mato dangaus vaivorykštę. Tačiau dažniau jie tai laiko geru ženklu, garbina ir nedrįsta į jį pažiūrėti, o jei ir pamato, nedrįsta rodyti į tai pirštu, manydami, kad mirs. O vietą, kur, kaip jiems atrodo, krenta vaivorykštės pagrindas, jie laiko baisia ​​ir bauginančia, manydami, kad yra koks nors waka ar kitas dalykas, vertas siaubo ir pagarbos.

Nelaimės atveju

Kai moterys gimdo, jų vyrai ir net jos pačios pasninkauja ir išpažįsta burtininką, garbina vakas ar kalvas, kad naujagimis gimtų saugiai. Jei dvyniai gimsta iš tos pačios įsčios, jie sako, kad vienas iš vaikų yra žaibo sūnus, ir aukoja jį perkūnijai.

Pirmojo vaiko kirpimo tarp inkų šventė. Bernardo Piccardo graviūra iš serijos „Visų pasaulio tautų religinės apeigos ir papročiai“. 1723–1743 Prancūzijos nacionalinė biblioteka

Lygumose indėnai paprotys susirgę išdėlioti drabužius ant kelių, kad keliautojai išsineštų ligą arba kad vėjai nuvalytų drabužius.

Taip pat jų paprotys, kai serga ar sveiki, eiti nusiprausti upėse ar šaltiniuose, laikydamiesi tam tikrų apeigų, tikėdami, kad taip sielos apvalomos nuo nuodėmių ir jas nuneša vandenys, o jie pasiima šieno ar plunksnų žolę ir spjauti į ją ar atlikti kitus ritualus, kalbėdami apie savo nuodėmes priešais burtininką, palydėdami tai tūkstančiais ceremonijų, ir jie tiki, kad taip taps švarūs ir apsivalys nuo nuodėmių ar ligų. . Kiti dažniausiai sudegina tuos drabužius, kuriais padarė nuodėmes, manydami, kad ugnis juos sunaikins ir jie taps tyri, nekalti ir išlaisvinti iš savo naštų.

Jei dvyniai gimsta iš tos pačios įsčios, jie sako, kad vienas iš vaikų yra žaibo sūnus, ir aukoja jį perkūnijai

Kai dreba jų akių vokai ar lūpos, girdisi triukšmas ausyse, dreba kuri nors kūno dalis ar suklumpa, jie sako, kad pamatys ar išgirs ką nors gero ar blogo: gerai, jei tai būtų dešinė akis ar ausis. , ar koja, o blogai jei paliko.

Ant ugnies, kai ji prasiveržia ir susidaro kibirkštys, jie meta kukurūzus ar čičą, kad nuramintų.

Siekdami užkrėsti ligą tam, kurio nekenčia, jie nešiojasi jo drabužius ir aprangą, jais aprengia kokią nors statulėlę, kurią pagamina to asmens vardu, ir ją keikia, spjaudo ant jos ir žudo pakarti. Lygiai taip pat daro figūrėles iš molio, vaško ar tešlos ir deda į ugnį, kad vaškas ten sunyktų arba kad molis sukietėtų, manydami, kad taip bus atkeršyta ar įskaudinta. jie nekenčia.

Apie indėnų klaidingas nuostatas prieš katalikų tikėjimą

Kartais jie sako apie Dievą, kad jis yra nemandagus, jam nerūpi vargšai ir kad jie veltui jam tarnauja. Kad jis nėra gailestingas ir užjaučiantis Dievas. Kad nėra atleidimo už sunkias nuodėmes. Kad Dievas juos sukūrė tam, kad gyventų nuodėmėje, ypač dėl nesąžiningų jausmingumo ir girtavimo veiksmų, ir kad jie negali būti geri. Kad viskas vyktų pagal saulės, mėnulio, budėjimo valią. Ir kad Dievas nenumato dalykų čia žemiau.

Kadangi krikščionys turi atvaizdus ir juos garbina, galima garbinti vazas, stabus ir akmenis. Ir kad atvaizdai yra krikščionių stabai. Kad tai, ką skelbia dvasininkai ir pamokslininkai, nėra visiškai tiesa, kad daug ką jie giria norėdami įbauginti indėnus. Ir kad lygiai taip pat protinga tikėti savo protėviais ir kipais Kipu- mazgo raidė., ir įsimintina informacija. Kad visiškai įmanoma vienu metu garbinti Jėzų Kristų, Mūsų Viešpatį, ir velnią, nes jie abu jau susitarė ir susibroliavo.

Jie sako, kad visai įmanoma vienu metu garbinti Jėzų Kristų ir velnią, nes jie abu jau susitarė ir susibroliavo

Jie kelia abejonių ir apsunkina tam tikrus tikėjimo dalykus. Ypač Švenčiausiosios Trejybės sakramente, Dievo vienybėje ir Jėzaus Kristaus kančioje ir mirtyje, Mergelės Marijos nekaltybėje, švenčiausiajame altoriaus sakramente, visuotinai priimtame prisikėlime ir mirusiojo praliejimo sakramentas – kadangi prieš mirtį jie nepriėmė komunijos ir apie tai nežinojo, tai netiki, kad tai sakramentas.

Peru vestuvės. Bernardo Piccardo graviūra iš serijos „Visų pasaulio tautų religinės apeigos ir papročiai“. 1723–1743 Prancūzijos nacionalinė biblioteka

Jie sako, kad santuokos gali būti nutrauktos, net jei jos buvo teisėtos ir sudarytos; ir todėl bet kokia proga jie prašo nutraukti jų santuoką. Sakoma, kad bernvakario ir nesusituokusios moters, kuri kurį laiką nelegaliai susirinko per teismą tam, kad susituoktų, nuodėmė nėra tokia didelė ir kad tai nėra nuodėmė, nes jie tai daro tarnaudami Dievui.

Kad kunigas yra piktas, laukinis, godus, nesąžiningas ar turi kitų begėdiškų nuodėmių, kad jis nėra skirtas Mišioms ir nėra vertas sakramentų, kuriems vadovauja, ir kad jis neturėtų garbinti ostelių ir taurė, kuri iškelta ant altoriaus.

Per visą žmonijos istoriją žmonės sukūrė daugybę skirtingų ritualų. Vieni buvo siejami su šventėmis, kiti – su viltimi gauti gerą derlių, treti – su ateities spėjimu. Tačiau kai kurios tautos taip pat turėjo gana baisių ritualų, susijusių su bandymais iškviesti demonus ir žmonių aukomis.

1. Khond aukojimo ritualas

1840-aisiais majoras MacPhersonas gyveno tarp Khond genties Indijos Orisos valstijoje ir studijavo jų papročius. Per ateinančius kelis dešimtmečius jis dokumentavo kai kuriuos Khond įsitikinimus ir praktiką, kurie šokiravo žmones visame pasaulyje. Pavyzdžiui, tai buvo naujagimių mergaičių žudymas, kad jos neužaugtų ir netaptų raganomis. Jis taip pat aprašė aukojimo ritualą dievui kūrėjui, vadinamam Bura Pennu, kuris buvo atliekamas siekiant užtikrinti gausų derlių ir atbaidyti piktąsias jėgas iš kaimų. Aukos buvo pagrobtos iš kitų kaimų arba buvo „paveldimos aukos“, gimusios šiam tikslui skirtose šeimose prieš daugelį metų.

Pats ritualas truko nuo trijų iki penkių dienų ir prasidėjo aukos galvos skutimu. Šiuo atveju nukentėjusysis išsimaudė, apsirengė naujais drabužiais ir buvo pririštas prie stulpo, uždengtas gėlių girliandomis, aliejumi ir raudonais dažais. Prieš galutinį nužudymą aukai buvo duota pieno, po to jis buvo nužudytas ir supjaustytas į gabalus, o po to palaidotas laukuose, kuriuos reikėjo palaiminti.

2. Eleusino paslapčių inicijavimo apeigos

Eleusino paslaptys, tradicija, kuri tęsėsi maždaug 2000 metų, išnyko apie 500 m. Šis kultas buvo susietas su mitu apie Persefonę, kurią Hadas pagrobė ir priverstas kasmet keletą mėnesių praleisti su Hadu požemio pasaulyje. Eleusino paslaptys iš esmės atspindėjo Persefonės sugrįžimą iš požemio, panašiai kaip augalai žydi kiekvienais metais pavasarį. Tai buvo prisikėlimo iš numirusių simbolis.

Vieninteliai reikalavimai norint prisijungti prie kulto buvo graikų kalbos mokėjimas ir tai, kad asmuo niekada nebuvo nužudęs. Net moterys ir vergai galėjo dalyvauti paslaptyse. Didelė dalis šių žinių buvo prarasta, tačiau šiandien žinoma, kad įšventinimo ceremonija įvyko rugsėjį. Kai iniciatoriai pasiekė savo ilgos kelionės iš Atėnų į Eleusą pabaigą, jiems buvo duotas haliucinogeninis gėrimas, vadinamas kykeon, pagamintas iš miežių ir pennyroyal.

3. Actekų aukos Tezcatlipocai

Actekai buvo plačiai žinomi dėl savo žmonių aukų, tačiau daug kas nutiko per jų šventas apeigas buvo prarasta. Dominikonų kunigas Diego Duran aprašė daugybę actekų ritualų, kuriuos studijavo. Pavyzdžiui, vyko šventė, skirta Tezcatlipocai, kuri buvo laikoma ne tik gyvybę teikiančiu dievu, bet ir jo naikintoju. Per šią šventę žmogus buvo išrinktas paaukoti dievui. Jis buvo pasirinktas iš grupės karių, paimtų į nelaisvę iš kaimyninių valstybių.

Pagrindiniai kriterijai buvo fizinis grožis, lieknas kūno sudėjimas ir puikūs dantys. Atranka buvo labai griežta, net odos dėmės ar kalbos defektai nebuvo leidžiami. Šis žmogus ritualui pradėjo ruoštis per metus. Likus 20 dienų iki ritualo, jam buvo duotos keturios žmonos, su kuriomis galėjo daryti ką nori, o plaukai taip pat buvo nukirpti kaip kariui.

Aukos dieną šis vyras buvo apsirengęs tradiciniu Tezcatlipoca kostiumu, nuvedė į šventyklą, po to keturi kunigai sugriebė už rankų ir kojų, o penktasis perpjovė širdį. Tada kūnas buvo numestas šventyklos laiptais.

Seras Jamesas George'as Frazeris buvo škotų antropologas, tyrinėjęs magijos evoliuciją religijoje. Savo darbe jis aprašė siaubingas tamsias mišias, kurios buvo laikomos Prancūzijos Gaskonės provincijoje. Šią ceremoniją žinojo tik keli kunigai, o ją atlikusiam žmogui galėjo atleisti tik pats popiežius.

Mišios buvo laikomos sugriautoje ar apleistoje bažnyčioje nuo 23:00 iki vidurnakčio. Vietoj vyno kunigas ir jo padėjėjai gėrė vandenį iš šulinio, kuriame buvo nuskandintas nekrikštytas vaikas. Padaręs kryžiaus ženklą kunigas pasuko jį ne į save, o į žemę (tai buvo daroma kaire koja).

Pasak Fraserio, tolesnio ritualo net neįmanoma aprašyti, jis toks baisus. Mišios buvo atliekamos tam tikram tikslui – žmogus, kuriam jos buvo skirtos, pradėjo švaistyti ir galiausiai mirti. Gydytojai negalėjo nustatyti diagnozės ir negalėjo rasti gydymo.

Pagal maorių įsitikinimus, norint, kad nauji namai būtų saugūs jo gyventojams, reikia atlikti specialų apeiginį ritualą. Kadangi namo statybai nukirsti medžiai galėjo supykdyti miško dievą Tane-Mahutą, žmonės norėjo jį nuraminti. Pavyzdžiui, statybų metu pjuvenos niekada nebuvo nupūstos, o kruopščiai nuvalomos, nes žmogaus kvėpavimas gali suteršti medžių grynumą. Baigus statyti namą, virš jo buvo sukalbėta šventa malda.

Pirmoji į namus įžengė moteris (siekiant, kad namai būtų saugūs visoms kitoms moterims), o tada namuose buvo gaminami tradiciniai valgiai ir virinamas vanduo, kad būtų saugu tai daryti. Neretai namų pašventinimo metu buvo atliekamas vaikų aukojimo ritualas (tai buvo į namus atsikėlusios šeimos vaikas). Auka buvo palaidota viename iš atraminių namo stulpų.

6. Mitros liturgija

Mitros liturgija yra invokacijos, ritualo ir liturgijos kryžius. Ši liturgija buvo rasta Didžiajame magiškame Paryžiaus kodekse, kuris, kaip manoma, buvo parašytas IV a. Ritualas buvo atliktas siekiant pakelti vieną žmogų per įvairius dangaus lygius iki įvairių panteono dievų. (Mithra yra pačioje pabaigoje).

Ritualas buvo atliekamas keliais etapais. Atsivertusi maldas ir užkeikimus, dvasia pereidavo per įvairias stichijas (tarp jų ir perkūniją, žaibą), o paskui pasirodydavo durų į dangų, likimo sergėtojams ir pačiam Mitrai. Liturgijoje buvo ir apsauginių amuletų ruošimo instrukcijos.

7. Bartzabelio ritualas

Remiantis Aleisterio Crowley mokymu, Barzabelis yra demonas, įkūnijantis Marso dvasią. Crowley teigė, kad 1910 m. iškvietė šį demoną ir su juo kalbėjosi. Antgamtinei būtybei jam buvo pasakyta, kad netrukus prasidės dideli karai, prasidėsiantys su Turkija ir Vokietija, taip pat kad šie karai prives prie ištisų tautų sunaikinimo.

Crowley išsamiai aprašė savo demono iškvietimo ritualą: kaip nupiešti pentagramą, kokius vardus joje rašyti, kokiais drabužiais turėtų vilkėti ritualo dalyviai, kokias žymes naudoti, kaip pastatyti altorių ir pan. ritualas buvo neįtikėtinai ilgas skambučių ir įvairių veiksmų rinkinys.

8. Aukojami Unjoro pasiuntiniai

Jamesas Frederickas Cunninghamas buvo britų tyrinėtojas, gyvenęs Ugandoje britų okupacijos metais ir dokumentavęs vietos kultūrą. Visų pirma jis kalbėjo apie ritualą, kuris buvo praktikuojamas po karaliaus mirties. Iškasta apie 1,5 metro pločio ir 4 metrų gylio duobė. Mirusio karaliaus asmens sargybiniai įėjo į kaimą ir sučiupo pirmuosius devynis vyrus, su kuriais susidūrė. Šie žmonės buvo įmesti į duobę gyvi, o tada į duobę įdėtas karaliaus kūnas, apvyniotas žieve ir karvės oda. Tada virš duobės buvo ištemptas odinis dangtis, o ant viršaus pastatyta šventykla.

9. Naskos galvos

Peru Nazca genties tradiciniame mene nuolat atsirasdavo vienas dalykas – nukirstos galvos. Archeologai nustatė, kad tik dvi Pietų Amerikos kultūros vykdė apeigas ir ritualus su aukų galvomis – Naskos ir Parakasų. Nupjovus aukai obsidianiniu peiliu galvą, nuo jos buvo pašalinti kaulo gabalai, pašalintos akys ir smegenys. Per kaukolę buvo pervesta virvė, kuria galva buvo pritvirtinta prie apsiausto. Burna buvo užplombuota, o kaukolė užpildyta audiniu.

10. Capacocha

Capacocha ritualas – vaikų aukojimas tarp inkų. Ji buvo vykdoma tik iškilus grėsmei bendruomenės gyvybei. Ritualui buvo pasirinktas vaikas, kuris iškilminga procesija iš kaimo vedė į Kuską – inkų imperijos širdį. Ten, ant specialios aukų pakylos, jis buvo nužudytas (kartais pasmaugtas, o kitais atvejais – sulaužyta kaukolė). Verta paminėti, kad ilgą laiką prieš auką vaikas buvo prikimštas kokos lapų ir girtas alkoholiu.

Galbūt gera žinia yra ta, kad dauguma šių kruvinų ritualų nugrimzdo į užmarštį, kaip ir 10 senovės civilizacijų, kurios paslaptingai išnyko .

Iš Jurijaus Berezkino knygos „Inkų imperija“ (M.: Algoritmas, 2014).

Senovės Peru ideologinė vienybė, kuri buvo pasekmė ir kartu sąlyga išlaikyti politinį šalies vientisumą, ryškiausiai išreiškė capac hucha – Didžiosios aukos ritualą. Kartą per ketverius metus, taip pat didelių nelaimių metu (pavyzdžiui, Atahualpos ir Huascar šalininkų tarpusavio karo proga) visoje šalyje buvo ieškoma maždaug dešimties metų amžiaus vaikų, neturinčių fizinių negalių. Jie galėjo būti išsiųsti į Kuską iš visų keturių imperijos sujų arba iš konkrečios vietovės, kurios gyventojams skubiai reikėjo dieviškųjų jėgų paramos. Kandidato pasirinkimas priklausė ir nuo vaiko tėvų bei giminaičių padėties, nes dalyvavimas kapak hučoje pastariesiems užtikrino kitų pagarbą kelioms kartoms ateinančioms kartoms. Vaikai gali būti paaukoti Korikančoje arba Huanakauri užmiesčio šventovėje, bet jei inkas siektų apdovanoti aukos siuntėją, jis grąžintų ją į jų namus, kur vyktų ceremonija.

Mums žinomu atveju, netoli Ayacucho esančio Okroso kaimo kurakas išsiuntė į Kuską savo dešimtmetę saulei skirtą dukrą. Kaip atlygį už tai, kad jos tėvas organizavo svarbaus drėkinimo kanalo statybą, mergina Kuske buvo ne tik priimta su visokiais pagyrimais, bet ir išsiųsta atgal. Netoli jos gimtojo kaimo, kalno viršūnėje, buvo pastatytas šachtinis kapas, kuriame buvo užmūrytas saulės išrinktasis kartu su indais ir papuošalais. Į kapą vedė varinis vamzdis, per kurį palaidotajam simboliškai buvo duodamas vanduo. Paaukota mergina tapo vietine dievybe, kuri žemės ūkio sezono pradžioje ir pabaigoje buvo pagerbta ypatingomis ceremonijomis. Jos jaunesni broliai ir jų palikuonys tapo naujojo orakulo kunigais, kalbėdami falseto palaidoto vardu. Mergaitės tėvas gavo paaukštinimą, tapo visų kaimyninių curakų vadovu.
Skaitytojas jau yra susidūręs su žodžiu „miegas“, kuris reiškė vamzdį, vedantį iš žemės paviršiaus į kriptą. Taip buvo pavadinta aikštės viduryje esanti aukštuma, ant kurios inkai atlikdavo ritualus. Abiem atvejais turime kosminės ašies, jungiančios visatos pakopas ir einančios per Žemės apskritimo centrą, vaizdo versiją. Daugelyje mitologijų paaukotas antropomorfinis personažas taip pat siejamas su panašia ašimi.

50–60-aisiais dykumose, esančiose Argentinos ir Čilės pasienyje, pirmą kartą buvo aptikti neįprasti palaidojimai, matyt, susiję su Kapak Hucha ritualu. El Plomo kalno viršūnėje (5430 m virš jūros lygio) aptiktas sušalęs 8-9 metų berniuko lavonas, o El Toro viršūnėje (daugiau nei 6300 m) - 15-18 metų jaunuolio. senas. Daiktai ir
šalia žmonių palaikų rasti papuošalai ir turtingi vilnoniai drabužiai leidžia užtikrintai datuoti radinius su inkų laikais. Čia, kalnų viršūnėse, prie kapų stovėjo akmeniniai pastatai – akivaizdžiai šventovės. Vienas iš jų yra orientuotas išilgai šiaurės-pietų linijos, o kitos ašis nukreiptas į saulėtekio tašką, atitinkantį gruodžio saulėgrįžą tam tikroje platumoje.

Berniukas, pasak gydytojų, buvo paguldytas į kapą dar gyvas būdamas narkotinių transo ar apsvaigęs nuo alkoholio. Jis pats užkopė į viršų, pakeliui sušalęs pirštų galiukus. Kalbant apie jaunuolį, jis žuvo paskutinę akimirką smūgiu į pakaušį. Abi aukos išsiskyrė taisyklingais veido bruožais ir fizinių defektų nebuvimu. Sprendžiant iš drabužių, tai buvo ne pietinių Andų vietinių gyventojų atstovai, o veikiau Mitmakas, perkeltas iš Vakarų Bolivijos ar Pietų Peru. Greta El Toro ir El Plomo esančiuose slėniuose gyvenviečių nerasta. Artimiausias modernus kaimas yra už 200 km nuo vieno iš šių kalnų, o visa aplinkinė teritorija mažai naudinga ūkinei veiklai. Todėl visiškai aišku, kad kalnuose atliekamos ceremonijos turėjo ne vietinę, o beveik imperinę reikšmę. Aukos, paverstos dievybėmis ir pakilusios į aukščiausias viršukalnes, savo malone turėjo užgožti visas pietines valstybės provincijas.

Kaip parodė T. Zoidema, laidojant pagal Kapak Hucha ritualą, sutelkti pagrindiniai Andų simboliai, atspindintys idėjas apie vaisingumą, gyvybę ir gyvybę teikiančius protėvius: kalnas, baseinas ir šaltinis (vamzdis, vedantis į kriptą). ), atsigerti vandens. Tačiau dar svarbesni yra politiniai aukos aspektai, kuriuos jis įvardijo, pabrėždamas Kusko, kaip regiono centro, vaidmenį. Aukojimui skirto vaiko kelias iš sostinės į namus ėjo (kuo arčiau) tiesia linija, dažnai bekelėje, per upes ir kalnus. Tokia ideali tiesi linija sutapo su viena iš sekų, tai yra, su viena iš tų įsivaizduojamų radialinių linijų, kurios visomis kryptimis skyrėsi nuo Kusko ir jungė pagrindinę miesto šventyklą su visoje šalyje išsibarsčiusiomis šventovėmis.

Naujausi archeologiniai tyrinėjimai skirtinguose Peru regionuose, gyvenviečių planų, geoglifų (milžiniški piešiniai ir linijos ant žemės), grafičiai ant pastatų sienų ir kt., rodo plačią ir senovinę idėjų apie pasaulį sklaidą, išreikštą per pasaulį. sek. Tokiame paveikslėlyje pažymėtas centras ir taškai horizonte, į kuriuos nukreipti besiskiriantys spinduliai. Galbūt kalbame apie tikėjimo klodą, būdingą daugeliui Pietų Amerikos indėnų, nes gana panašios idėjos aptinkamos šiaurės vakarų Amazonėje, kurios gyventojai per pastaruosius tūkstantį metų nepalaikė itin artimų ryšių su Centrinių Andų gyventojais. .

Ikiinkų laikais seke sistemos buvo vietinio pobūdžio: „visatos ašis“ kaskart eidavo per vienos ar kitos etninės grupės teritoriją, pro kiekvieną altorių kiekvienoje šventykloje. Imperijos laikais vietinės sistemos buvo išsaugotos ir netgi atsirado naujuose miestuose, kuriuos įkūrė patys inkai. Huanuco Pampa, Inca Huasi ir kitų gyvenviečių planuose pastebimos plėtros vietos su radialiniu išplanavimu, orientuotu į altorių-usną. Tačiau dabar sekos kiekvienoje vietovėje pradedamos suvokti ne tik kaip savarankiškos, nepriklausomos sistemos, bet ir kaip bendros imperinės sistemos atspindys – su centru Kuske. Didžiosios aukos metu buvo vykdomas simbolinis ryšys tarp sostinės ir provincijų, judant tam tikrai neapčiuopiamai substancijai, vaisius nešančiai jėgai, energijai, įkūnytai vaiko aukoje. Jei nepaisysime išorinių šio didingo ir žiauraus religinio poelgio atributų, susidursime su tuo klasikiniu valdžios perdavimo principu, kuriuo remiasi bet kurios imperijos kūrimas: pirmiausia – iš provincijos į sostinę, paskui – iš aukščiausios. valdovas vietos administratoriui.