Serbijos nacionalinis kostiumas dragana radojicic etnografinis institutas Serbijos mokslų ir menų akademijoje (sanu) Belgrade. Serbiška kultūra, ekonomika ir gyvenimas Serbiškas vyriškas kostiumas

Šeimos tradicijos padėjo serbams išsaugoti savo protėvių tikėjimą. Šimtmečius, būdami užkariautojų jungu, priversti išsižadėti stačiatikybės, jie kentėjo ir mirė kaip krikščionys. Kartais tik Bažnyčia likdavo vienintele jų atrama ir apsauga. Vėlesnės kartos paveldėjo savo tėvų tvirtumą ir ilgametes protėvių tradicijas.

Pasakojimą apie Serbijos šeimos tradicijas dera pradėti nuo to momento, kai du jaunuoliai tampa nuotaka ir jaunikiu. Pirmieji nedrąsūs pasimatymai; suvokimas, kad šalia staiga atsirado mylimas žmogus; pripažinimas ir sutikimas; džiaugsmingi darbai – viskas paliekama. O dabar ant laiduotojos (serbės – nuotakos) namo slenksčio, besislepiančios jos kambaryje, pasirodo piršliai. Nuotakos visame pasaulyje yra vienodos ir neskuba pasirodyti prieš susižavėjusius sužadėtinių žvilgsnius: pirmiausia jaunikis, palaikomas draugų, turi išpirkti savo išrinktąją. Pamergės negailestingos ir tik ištuštėjus susirinkusiųjų kišenėms, jaunikiui leidžiama išvysti būsimą žmoną visu jos vestuvių puošybos spindesiu.

Vereniki (serbų kalba - nuotaka ir jaunikis) apranga kartais atitinka europietišką modelį, tačiau kartais jaunavedžiai nusprendžia eiti per praėjimą su liaudies kostiumais: iš apdulkėjusių skrynių jie gauna kelnes ir kaftanus, kruopščiai perduodamus serbų šeimose iš kartos. į kartą. Kiekvienas Serbijos regionas turi savo tautinį kostiumą, pavyzdžiui, Kosove ir Metohijoje moterų apranga yra labai didelė ir susideda iš dviejų švarkų - viršutinės ir apatinės, trumpos liemenės, kelnių, prijuostės, siuvinėtos skarelės, išsiuvinėtos. kojinės ant kelių ir rytietiškos šlepetės. Maža to, vyresnės kartos atstovės jo dalis dėvi kasdieniame gyvenime, o jaunos serbės – tik per didžiąsias šventes ar savo vestuves.

Kol jaunikis vertina savo sužadėtinės grožį, vienas iš nuotakos draugų (serbų pamergės) ar giminaičiai „puošia piršlius“ - prie jų drabužių prisega šakeles ir dirbtines gėles, už tai vėl simboliškai apdovanojama.

Įdomu tai, kad dar visai neseniai buvo griežtai laikomasi papročio ant nuotakos namo stogo padėti obuolį. Su piršliais kieme pasirodęs jaunikis pirmiausia turėjo šaudyti iš ginklo ir numušti obuolį, jei tai nepavyko, nuotakos iš namų nebuvo galima paimti. Tai visai nesenų laikų aidas, kai bet kuris žmogus turėjo būti pasiruošęs karui. Kiekvienas, kuris neturėjo ginklo, nebuvo laikomas galinčiu sukurti šeimą.

Šiais laikais net įgudęs karys vargu ar sugebės pataikyti į tokį mažą taikinį, esantį ant daugiaaukščio namo stogo, todėl dažnai prie Serbijos vėliavos stiebo, lydinčio vestuves, pritvirtinamas obuolys su žalumos šakelėmis. procesija, o vėliau įrengta virš įėjimo į patalpą, kurioje švenčiamos vestuvės. Jei kalbėtume apie šventines dekoracijas, verta atkreipti dėmesį į nuolatinius vainikus ir juosteles, kurios puošia jaunikio namų vartus, jų neskuba nuimti pasibaigus vestuvėms, o kartais ir po metų – džiovintas gėles , priminkite, kad šiuose namuose atsirado nauja meilužė.

Išperkama nuotaka, papuošiami piršliai, „numušamas“ obuolys, žaidimas užleidžia vietą pagrindiniam dalykui - jaunuoliai eina į bažnyčią patvirtinti prieš Dievą ir žmones ketinimą gyventi kartu iki savo dienų pabaigos. . Pastaruoju metu Serbijoje vis daugiau jaunuolių tuokiasi bažnyčioje. Civilinė ceremonija paprastai vyksta po to, kai šeimos sąjungą palaimino Bažnyčia.

Krikštatėvio skundai kyla Dievui

Daugelis liaudies papročių, susijusių su vestuvėmis, yra prarasti, tačiau yra vienas, kuris išliko nepakitęs – nepotizmas. Vestuvių ceremonijos metu šalia jaunavedžių būna krikšto mamos (liudininkės). Rusijoje tam tikru ceremonijos momentu jie laiko karūnas virš besituokiančiųjų galvų; Serbijoje ant galvų dedamos karūnos, liudininkams įteikiamos vestuvinės žvakės.

Dažniausiai geriausi nuotakos ir jaunikio draugai tampa krikštatėviais, nuo to momento tarp jų užsimezga ypatingas dvasinis ryšys. Jokiomis aplinkybėmis jie neturėtų būti tikri giminaičiai, net jų vaikai negali susituokti. Nepotizmas yra amžinas ryšys, kuris yra pagarbiai palaikomas ir yra aukščiau už kraujo giminystę. Yra toks posakis: „Krikštatėvio skundai kyla Dievui“. Manoma, kad krikštatėvių nusikaltimas yra ypač baudžiamas, nes tai yra giminaičiai, kuriuos žmogus pasirenka savarankiškai, todėl atsakomybė šiuo atveju yra didesnė nei anksčiau kraujo giminaičiams, kurie, kaip žinome, nėra pasirenkami.

Nepotizmo institucija yra labai stipri tarp serbų ir išliko net tuo metu, kai stačiatikybė buvo persekiojama ir žmonės pradėjo tolti nuo tikėjimo. Dvidešimtojo amžiaus antroje pusėje dauguma porų nesusituokė, o tik pasirašinėjo, tačiau jau tada šioje naujoje „apeigoje“ buvo vieta krikštatėviams: jie tapo liudininkais, palikusiais parašą registracijos knygoje. Jie laikomi lygiai tokiais pat dvasiniais giminaičiais kaip ir per vestuvių ceremoniją.

O vestuvių šventė dainavo ir šoko...

Po vestuvių vyras ir žmona dabar su svečiais eina į metrikacijos skyrių arba restoraną, kur notaras kviečiamas įregistruoti jaunavedžius tiesiog pokylių salėje. Nepaisant to, kad už šią paslaugą imamas specialus mokestis, dauguma porų nori pasirašyti tokiu būdu.

Vestuvės dažniausiai švenčiamos triukšmingai, pašėlusiai ir linksmai. Miestuose restoranas nuomojamas, kaimuose dažnai nuomojamos didžiulės palapinės, talpinančios 300–500 žmonių, čia pat dengiami šventiniai stalai. Kviečiami visi giminaičiai: kaimynai ir tie, kuriuos sutinka tik vestuvėse ir laidotuvėse. Jei pabandytume apibūdinti vestuvių šventės ypatybes, tai pirmiausia galima pasakyti apie įvairių patiekalų gausą: meniu yra neišvengiamas kepsnys, kopūstų suktinukai, visas pyragų skyrius (dažnai tokį atsineša kone kiekviena pakviesta šeima). ). Po maisto kitas lemiamas veiksnys yra muzika, apie kurią norėčiau pasakyti kai ką ypatingo.

Balkanuose apsilankę žmonės gali patvirtinti, kad iš Kusturicos filmų žinomi pučiamųjų orkestrai yra ne išgalvotas groteskas, o tradicinė šiuolaikinei Serbijai būdinga realybė. Bet koks daugiau ar mažiau reikšmingas įvykis lydimas gyvos muzikos. Pasak vieno iš mūsų tautiečio, apsilankiusio Serbijoje, pasakojimus, muzikantai tiesiogine to žodžio prasme lipo ant kulnų, stovėjo jiems už nugaros per šventinę vakarienę ir nepavargo dvi dienas iš eilės keletą valandų pūsti trimitus. . Pats turėjau galimybę stebėti serbų orkestrą prie miesto katedros. Mums, santūriems šiaurės šalies gyventojams, ceremonijos metu neįprasta matyti linksmybių viršūnę su muzika ir dainomis priešais šventyklą, tačiau mūsų pietų slavų broliai turi kitokias tradicijas. Kai jaunuoliai pasirodo prie durų, juos tiesiogine prasme bombarduoja kurtinantys trimitų, akordeonų ir būgnų garsai. „Vestuvių sezono“ metu (pavasarį ne pasninko metu ir rudenį) prie didžiųjų Belgrado bažnyčių budi čigonų pučiamųjų orkestrai, lydintys šventines procesijas į ir iš bažnyčios.

Vestuvėse jie daug dainuoja ir tikrai šoka tautinį šokį kolo – apvalų šokį, labai panašų į graikų šokį sirtaki. Visi susikimba už rankų ir vienu metu žengia du žingsnius į dešinę, po to persirikiavimo žingsnį, vėl du žingsnius į dešinę ir taip toliau, kol nukrenta, išsekusius keičia nauji šokėjai. Taigi kolo gali trukti neribotą laiką.

Ir tik trečią vietą vestuvių šventėje užima alkoholis. Žinoma, yra girtų žmonių, bet kur kas daugiau persivalgusių, užkimusių nuo dainavimo ir kulnus susilaužiusių damų.

Vyks linksmos vestuvės, patenkinti svečiai grįš namo, sėkminga (serbė – ištekėjusi) mergina taps jauna žmona ir pradės priprasti prie šeimyninių pareigų, naujos pavardės ir naujos Kryžiaus šlovės.

Krikštamotė Šlovė

Kryžiaus šlovė yra viena iš pagrindinių serbų stačiatikių tradicijų, nepažįstama likusiam krikščionių pasauliui. Norint geriau suprasti nacionalinį serbų charakterį, verta su kuo nors pasikalbėti apie jo šlovę. Pašnekovo balse iškart atsiras ypatingos šiltos natos. Ir jis jums pasakys, kiek prieš šimtmečius jo protėviai priėmė krikščionybę šventojo, kuris nuo tos akimirkos tapo visos šeimos globėju ir gynėju, atminimo dieną. Kryžiaus šlovė yra vienintelė tradicija, kurios serbai nuosekliai laikosi nuo krikščionybės priėmimo iki šių dienų.

Per šimtmečius Kryžiaus šlovės šventimo tvarka išsivystė į gražų ritualą, persmelktą gilios krikščioniškos simbolikos. Slavsky kalach, tešlos raštais puoštas kepalas, simbolizuoja Gyvybės Duoną – Jėzų Kristų. Slavske Zhito – virti kviečiai su cukrumi ir riešutais – yra Prisikėlimo simbolis. Vynas, kuriuo pilamas kalachas, primena Išganytojo ant kryžiaus pralietą kraują.

Kryžiaus šlovės atsiradimo istorija siekia tuos tolimus laikus, kai serbai dar išpažino pagonybę. Be pagrindinio dievo Peruno garbinimo, kiekviena šeima turėjo savo namų dievybę. Priėmus krikščionybę, žmonės, prisirišę prie savo papročių, turėjo didelių sunkumų atstumdami savo dievus globėjus. Šventasis Sava, žinodamas sentimentalią savo tautiečių prigimtį, parodė didelę išmintį ir įžvalgumą: pagonių stabus pakeitė didieji Kristaus bažnyčios šventieji. Juos taip mylėjo žmonės, kad jie tapo serbų namų, bažnyčių, vienuolynų, miestų ir net ištisų regionų gynėjais ir pagalbininkais.

Miestų, vienuolynų ir profesijų šlovė

„Spasovdan“ – Viešpaties žengimas į dangų – yra Belgrado miesto šlovė: šią dieną, po liturgijos Žengimo į dangų bažnyčioje, miesto gatvėmis vyksta didelė kryžiaus procesija. Jame, be vyskupų ir kunigų, dalyvauja valdžios organų, policijos, kariuomenės atstovai, tūkstančiai ir tūkstančiai žmonių. Eismas sustoja, o religinė procesija juda per miesto centrą, o vakare miesto parlamente organizuojamas iškilmingas priėmimas: valdžia, kaip namo savininkai, svečius pasitinka kalach, kutya ir gausiu stalu. Panašu, kad šlovė vyksta ir Nišo mieste – šventųjų Apaštalams lygių karalių Konstantino ir Elenos dieną. Juk būtent Serbijos Nise, kuris kadaise buvo pagrindinis Romos imperijos miestas, gimė būsimasis Bizantijos imperatorius, suvaidinęs tokį svarbų vaidmenį Visuotinės bažnyčios istorijoje.

Slavą, arba globos šventę, švenčia bažnyčios ir vienuolynai. Prasideda vyskupo vadovaujama dieviškoji liturgija, po kurios seka kalacho pašventinimo apeigos ir iškilminga vakarienė, prie kurios prie vieno stalo susirenka vyskupai, dvasininkai ir pasauliečiai. Tam tikrais, ypač reikšmingais atvejais, liaudiškos muzikos koncertas gali vykti prie pat vienuolyno sienų.

Net institucijos ir profesijos švenčia savo šlovę. Pavyzdžiui, gydytojai ir ligoninės šlovina šventuosius gydytojus Kosmą ir Damianą, o mokyklos ir universitetai – Serbijos šviesuolį šventąjį Savą.

Šeimos šlovė

Šeimose pasiruošimas Kryžiaus šlovei pradedamas likus kelioms dienoms iki šventės. Į namus pakviečiamas kunigas: jis atlieka vandens palaiminimo apeigas, ant kurių vėliau minkoma kalacho tešla. Šventės rytą į bažnyčią ateina visa šeima. Pasibaigus liturgijai, kunigas laimina kalachą, zhito, vyną ir meldžia Dievą, kad priimtų auką, aukotą šlovintojo šventojo atminimui. Tada su malda jis pradeda išvynioti ritinėlį kartu su šeimos galva. Dešimtys rankų tiesiasi į Šlovės simbolį – visi susirinkusieji nori paliesti pašventintą ritinį, jis lūžta: viena pusė lieka kunigui, antroji atiduodama šeimos galvai. Pusė ritinio atnešama namo, kur visi namiškiai vėl meldžiasi ir uždega slavišką žvakę, kuri degs visą dieną. Po to prasideda antroji šlovės dalis, kuri yra tikra namų šventė. Namų durys šią dieną neuždarytos: svečiai ateis nuo ryto iki vakaro, o šeimininkas, pagal seną paprotį, iš pagarbos pagrindiniam svečiui – šlovintam šventajam – net nesės prie stalo.

Kiekviena naujai susikūrusi šeima pati Slavą švenčia tik antraisiais metais, o prieš tai jaunasis šeimininkas gauna ketvirtadalį kalachos iš tėčio ir atsineša į namus. Bet kai mergina ištekės, ji įgis naują dangišką užtarėją, nes gimus vaikams būtent sūnus paveldi šeimos Kryžiaus šlovę.

Krikštynos

Serbai, kaip ir kitos tautos, labai myli vaikus: miesto gyventojai turi vieną ar du, kaimo – du ar tris. Skirtinguose Serbijos regionuose gimstamumas nėra vienodas, didžiausias rodiklis stebimas Kosove: ten šeimos turi nuo trijų iki penkių vaikų, ir tai nepaisant regione besitęsiančio etninio konflikto ir žemo pragyvenimo lygio.

Įdomus faktas, kad dar darbuotojos (serbiškai – nėščia) moterys laikosi bažnytinių pasninkų – tokia praktika paplitusi visoje šalyje, o Serbijos vyskupai aiškina, kad akivaizdus griežtumas grindžiamas Bažnyčios chartijos neliečiamumu.

Kai šeimoje gimsta vaikas, kūdikio ir jo mamos pasveikinti ateina artimieji ir draugai: dovanoja dovanas, pinigus, kurie kartais dedami tiesiai ant mažylio. Krikštija atliekama įvairiame amžiuje, o čia, kaip ir vestuvėse, yra nepotizmo paprotys. Krikštatėviai gali būti krikštatėviai, bet labiau tradiciškai paveldimas nepotizmas: ištisos šeimos yra dvasiškai susijusios viena su kita kelias kartas. Pavyzdžiui, visa Stankovičių šeima yra Ecimovich veislės (serbų - šeima) krikštatėviai. Tokiu atveju sūnus gali pakrikštyti vaiką vietoj tėvo. Vaikas paprastai turi tik vieną gavėją: berniukus krikštija vyras, mergaites – moteris. Įdomu tai, kad tarp serbų net ir suaugusieji privalo turėti krikštatėvį. Išimtiniais atvejais, jei nieko nepavyksta rasti, kunigu tampa pats kunigas.

Po sakramento susirinkusieji sveikina naujai pakrikštytą žmogų ir įteikia dovanas, po kurių kviečiama vakarienės, kurios meniu tradicinis kitoms šventėms. Pirmiausia patiekiamas užkandis: sūris, dešra, kumpis, kiaušiniai, keptos paprikos, be kurių neapsieina nė viena puota. Tada šeimininkė gali pasiūlyti svečiams sriubos.

Kadangi kalbame apie gastronomines ypatybes, verta paminėti, kad Serbijoje nėra įprasta valgyti košių, juodos duonos ir gerti arbatos (juodoji arbata vadinama rusiška). Mūsų mėgstamiausių barščių ir koldūnų meniu nėra. Viena rusė močiutė pasakojo, kaip virė koldūnus ir atidavė juos savo dukrai, lėktuvu grįžtančiai į Belgradą, savo anūkams serbams. Taip pat įdomu stebėti, su kokiu nepasitikėjimu iš pradžių serbai išdrįsta paragauti rusiškos silkės (žalia žuvies!), o su kokiu malonumu vėliau ją ryja abiem skruostais. Kiekviena tauta turi savo skonį – Serbijoje jie mėgsta pupeles ir pitą (sluoksniuotą tešlą), valgo daug daržovių ir vaisių, nuolat geria kafą (kavą) ir nuostabiai kepa mėsą. Tad pietų akcentu taps kiaulienos sausainiai (serbiškai – kepta arba kepta kiauliena), o šventę užbaigs neišvengiamas pyragas.

Kiekviena vietovė turi savo tradicijas. Tačiau yra dar vienas bendras bruožas: atliekant sakramentą, nėra įprasta pavadinti asmenį konkretaus šventojo garbei. Suaugusieji ir vaikai vadinami savais vardais, kurių šventuosiuose nėra: Ruzhitsy, Militsa, Bogomir, Bogolyuby ir Srbolyuby jau turi šlovintus dangaus gynėjus.

Serbijos šviesuolis

Naujai pakrikštytas dete (serbiškai – vaikas) auga dvasiškai ir fiziškai, turi brolių ir seserų, o dabar ateina laikas, kai mažylis žengia dar vieną žingsnį pilnametystės kelyje ir eina į mokyklą. Mokyklos Serbijoje skirstomos į pagrindines – 8 metų ir vidurines – 4 metų. Tolimesnį mokslą galima tęsti aukštojoje mokykloje arba universitete.

Visos ugdymo įstaigos ypač gerbia ir šlovina pirmųjų mokyklų įkūrėją ir organizatorių Šventąjį Savą. Sausio 27-ajai jie pradeda ruoštis iš anksto, nes tai didžiausia studentų ir jų mentorių šventė. Ne visada taip buvo mokyklose šią dieną švęsti tik prieš kelerius metus. Jau ant slenksčio galite pajusti ypatingą, iškilmingą atmosferą. Vaikai įtemptai baigia paskutinius pasiruošimus, dailiai apsirengę mokytojai, vadovaujami direktoriaus, laukia atvykstančio kunigo į mokytojų kambarį, kur jau paruoštas kalachas, zhito, vynas ir žvakė.

Pažymėtina, kad socializmo laikais Jugoslavijoje tokių represijų kaip Rusijoje nebuvo, todėl serbai labai pagarbiai žiūri į Bažnyčią ir dvasininkiją. Paprastai tuo viskas apsiriboja, dauguma žmonių nesiekia suprasti stačiatikybės esmės ir ateina į bažnyčią per Kalėdas, Velykas ir Kryžiaus šlovę.

Po maldos pamaldų ir kalacho laužymo programa tęsiama šventiniu koncertu, skirtu Serbijos arkivyskupui. Jame skamba eilėraščiai ir dvasinės dainos, istorinės scenos, himnas, skirtas mylimam šventajam:

Su meile sušukime šventąjį

Serbijos bažnyčia ir mokykla

šventojo skyrius,

Yra karūnos, yra šlovė, kur mūsų

Serbų aviganis Savva.

Šią dieną galima vadinti visų žmonių šlove – kartu su Vidovdanu tai didžiausia nacionalinė šventė Serbijoje.

Šventės

„Joks žmogus negali papuošti krikščioniškų švenčių taip apgalvotai ir subtiliai, kaip serbų žmonės. Viskas juose persmelkta jaudinančių ir gražių papročių, tarsi gražiai išaustas kilimas“, – rašė vyskupas Nikolajus (Velimirovičius).

Kalėdos

Pasiruošimas Kalėdoms prasideda Epifanijos išvakarėse, arba, kaip Serbijoje vadinama, Badnji dan. Dar prieš saulėtekį reikia pabusti, pasiimti kirvį ir eiti į mišką nukirsti badnyako, prieš tai pasimeldus ir paprašius jo atleidimo. Badnjak – ąžuolas, ant kurio dar nenukrito nudžiūvę lapai, serbiškai vadinamas „hrast“. Ąžuolas simbolizuoja Jėzų Kristų, Viešpats buvo nukryžiuotas jauname amžiuje, medis taip pat pasirenkamas jaunas, be to, žodis „khrast“ dera su Kristaus vardu. Šis paprotys, kaip ir Kryžiaus šlovės atveju, siekia pagonybės laikus, kai ąžuolas buvo kulto medis. Dar prieš šventąją Savą tradicija buvo sukrikščioninta ir atėjo pas mus transformuota forma. Jie parneša badnyaką namo, nupjauna apatines šakas ir pastato priešais įėjimą - ten jis išliks iki senųjų Naujųjų metų. Nupjautos šakos vežamos į vakaro pamaldas, o jas baigus sudeginamos tiesiai priešais šventyklą arba namuose krosnyje.

Dažniausiai per Kalėdas vaikai ateina pas tėvus ir ryte, po šventinės liturgijos (Serbijoje naktimis tarnauja tik per Velykas), visa šeima susirenka prie šventinio stalo. Pietūs pradedami laužant šventinį kepalą, į kurį įkepama moneta. Manoma, kad tam, kuriam atiteks moneta, seksis visus metus. Nepamainomas šventinio stalo atributas – prasja (serbiškai – kiaulė). Jis kepamas visas ant iešmo tiesiai ant ugnies arba kepamas specialiose didelėse orkaitėse. Pirmąją Kalėdų dieną šeima praleidžia kartu, o antrą ir trečią dažniausiai visi važiuoja į svečius ir valgyti, valgyti, valgyti...

Naujieji metai

Išvykusi į Balkanus Naujųjų metų sukaupiau elegantišką kostiumą, kurio neturėjau nė karto. Paaiškėjo, kad toje Serbijos dalyje, kurioje buvau, gruodžio 31-osios švęsti nėra įprasta. O kai pasakiau, kad mes Rusijoje, nors ir labai kukliai (juk pasninko metas), švenčiame naujųjų metų pradžią, serbai labai nustebo. Tikrieji Naujieji metai jiems ateina sausio 14 dieną (nors daugelis švenčia ir 1-ąją, ir 14-ąją). Čia jau yra visa reikalinga atributika – petardos, gausybė maisto, alkoholio ir grojantys orkestrai. Beveik kaip vestuvėse, tik ten daugiau alkoholio ir mažiau torto.

Kitas serbų suglumimą sukėlęs faktas yra tas, kad Rusijoje, stačiatikybės tvirtovėje, įprasta puošti eglutes. „Kaip? – kalbėjo mano pašnekovai. – Juk tai katalikiška tradicija! Jie vis dar negalėjo patikėti, kad Kalėdų eglės Rusijoje buvo puošiamos daugiau nei 300 metų, nuo Petro I laikų.

Epifanija

Epifanijos dieną po vandens palaiminimo apeigų kai kuriuose miestuose organizuojamos plaukimo upėmis ir ežerais varžybos. Į vandenį nuleidžiamas iš pernykščio užšalusio Epifanijos vandens pagamintas kryžius, o dalyviai plaukia trumpą 33 m atstumą, kiekvienas bandydami pirmieji priplaukti prie kryžiaus. Šio konkurso reikšmė, žinoma, simbolinė. Prieš plaukimą dalyviai apšlakstomi šventintu vandeniu, o nugalėtojui įteikiamas prizas – metalinis kryžius su Nukryžiuotuku.

Vidovdanas

Vidovdanas – didelio sielvarto ir didžiulės pergalės diena, nacionalinė šventė, simbolizuojanti serbų dvasios nenumaldomumą. 1389 m. birželio 28 d. turkai smogė pačioje Serbijos širdyje: Kosovo lauke įvyko garsusis Kosovo mūšis. Pasak legendos, princas Lazaras mūšio išvakarėse turėjo viziją – turėjo pasirinkti: mirti ir eiti į dangaus karalystę arba likti gyvam ir gauti žemės karalystę. Princo Lazaro vadovaujama kariuomenė nusprendė mirti gindama savo Tėvynę, Laisvę ir Tikėjimą.

Gazimestanas – Kosovo laukas – yra šventas kiekvienam serbui ir dabar labiau nei bet kada. Juk kaip tik dabar norima iš serbų atimti Kosovą, palaistomą savo protėvių krauju, žemę, kurioje yra apie 2000 stačiatikių šventovių.

Vidovdane visose Serbijos bažnyčiose reikalaujama liturgijos. Gracanicoje, Kosovo stačiatikių vienuolyne, renkasi žmonės, kunigystė, vyskupai – visi kartu vyksta į Kosovo lauką aptarnauti žuvusių karių atminimo pamaldas. Šiais metais NATO ir JT policijos pajėgos atliko tokias sudėtingas ir nuodugnias automobilių ir autobusų kratas, įtardamos serbus karingais ketinimais, į kurias įlipo labai, labai mažai. Vyskupai atliko keletą atminimo pamaldų iš eilės, kad tie, kuriems pavyko prasibrauti, galėtų melstis...

Išvykimas

Kiekvienas iš mūsų vieną dieną turėsime palikti šį pasaulį. Serbijoje laidotuvių kultūra yra labai svarbi: tai svarbi šeimos ir socialinio gyvenimo dalis. Atvykti į laidotuves ir pabusti reiškia ne tik melstis už mirusįjį ir atiduoti paskutinę pagarbą, bet ir parodyti pagarbą jo šeimai. Žmonės net ateina į laidotuves to, kurį dėl vienokių ar kitokių priežasčių gyvenime sutikdavo retai.

Serbijoje įprasta ant namo, įėjimo ar buto durų iškabinti pranešimus su mirusiojo portretu, mirties ir laidotuvių datomis. Ši informacija skelbiama dienraštyje, vėliau praneša ir apie minėjimus – keturiasdešimties dienų, šešių mėnesių, metinius.

Kaimuose ir mažuose miesteliuose į laidotuves ateina „visas pasaulis“. Tie, kurie net iš tolo pažinojo velionį, šį paskutinį atsisveikinimą laiko meilės pareiga. Jei šeima stačiatikių, mirusysis laidojamas, o tada išdalinami kutia ir rakia. Artimi giminaičiai dažnai nešioja gedulą arba juodą kaspiną ant kišenės. Kai kuriose vietovėse pagonybės likučiai neišnaikinami: į karstą dedami asmeniniai daiktai (akiniai, kava), ant kapo paliekamas maistas, pilamas brendis, užsidegama cigaretė.

Juodkalnijoje vyrai dažnai sako kalbą prieš laidotuves. Ji skirta mirusiojo gyvenimui, asmenybei, – sako jos vyresnioji šeimos atstovė, bendražygis ar darbuotojas. Kartais yra keli garsiakalbiai. Kol karstas nuleidžiamas į kapą ir užberiamas žemėmis, dejuoja gedintys artimieji ar pagyvenusios moterys. Kai nutyla, žmonės tyliai uždega žvakutes ant kapo ir išsiskirsto.

Man papasakojo incidentas, nutikęs Belgrade, modernaus rajono viduryje. Vėlų vakarą gedinti pagyvenusi moteris išėjo į gatvę priešais įėjimą ir ėmė raudoti dėl velionio. Tai nebuvo duoklė papročiui – tiesiog ten, nakties tyloje, jai buvo lengviau išlieti savo beviltišką sielvartą įprastu nuo senų laikų būdu...

Šeimos tradicijos padėjo serbams išsaugoti savo protėvių tikėjimą. Šimtmečius, būdami užkariautojų jungu, priversti išsižadėti stačiatikybės, jie kentėjo ir mirė kaip krikščionys. Vėlesnės kartos paveldėjo savo tėvų tvirtumą ir ilgametes protėvių tradicijas. Nuo ankstyvos vaikystės vaikas buvo ugdomas pagarbiu požiūriu į šventyklą ir dvasininkus, nes kartais tik Bažnyčia likdavo vienintele atrama ir apsauga. Socializmo laikotarpiu kiekviename name kabėjo šventojo globėjo ir Kryžiaus šlovės ikona; Vidovdanas ir kitos tradicijos padėjo įveikti netikėjimo tamsą. Ir jei Dievas duos, iki laikų pabaigos jokios audros ar sukrėtimai negalės atimti iš serbų to, kas vertingiausia – jų Tikėjimo, Tėvynės, Laisvės.

Batraeva Natalija, Dayovičius Liudmila

serbų šokis

Alternatyvūs aprašymai

Jugoslavijos, Bulgarijos, Rumunijos tautų liaudies masinis šokis

Apvalus šokis tarp Balkanų pusiasalio tautų (etnografinis)

Jugoslavijos apvalus šokis

serbų šokis

Jugoslavijos šokis

Serbų apvalus šokis

Serbų apvalus šokis

Apvalus serbų merginų šokis

. „ratas“ slavų kalba

Apvalus šokis tarp pietų slavų

Apvalus šokis tarp serbų

Rumunų apvalus šokis

Serbiška apvalaus šokio versija

Apvalus šokis, atliekamas serbų

Apvalus šokis Balkanuose

Serbų apvalus šokis

Bulgarų apvalus šokis

Juodkalnijos apvalus šokis

Apvalus šokis tarp lenkų

Apvalus šokis Serbijoje

Masinis šokis tarp Jugoslavijos tautų

trečia. senas o dabar į pietus. zap. apskritimas, apskritimas, ratlankis, lankelis; ratas. pietus zap. pasaulietiškas susirinkimas, krupas, klanas, kazokų ratas, taryba; pietuose Slavai apvalūs šokiai. Cola pl. karutis ant ratu, karutis. Važiavau ant kuolų, vežimu. Kolo adv. pietus zap. colo yarosl arch. Kolya, Kolya zap. šalia, arti, šalia, aplink, pakraštyje, apylinkėse, kaimynystėje, šalia, aplink, rate. Kolomen Kolomenye trečia Ryaz. pakraštys, kaimynystė, kaimynystė [Dėl to ir Kolomnos miesto pavadinimas; Maskvos pakraštyje.]. Sib. kokia minia žmonių. Aplink, šurmulys. Kolomyka t. sar. trampas, švaistiklis. Kolobrovy, kolobrosty ir tt antakiai, krūtinė, pilna krūtinė. Kologrudny, Kologorodny, Kololesny ir tt esantys šalia, šalia, prie krūtinės, miesto ir kt. Kolodey m. virėjo peilis (apie, daryti); pietus zap. ratininkas Kolozemny, esantis šalia, aplink žemę. Kolozemytsya, krugozomytsya, mirokolitsa, atmosfera. Sužinojo. kad mėnulis neturi kolosemitos, jis negyvenamas. Kolomazzh. ratų tepalas; derva su degutu, derva su taukais, derva su taukais ir muilu; taukai su pieštuku ir tt Kolomaz, kolomak vištos. Storosios žarnos, ant kirvių sutirštėjusi derva; kolonija vištos derva Tas pats; Psk. pušies derva, skysta derva. Kolonistas M. Smolokuras ir kolonijos pardavėjas. Koloboit Psk. sunku plepėti, rašyti; malti smulkmenas. Siūbuoti, kovoti, daužytis, pertraukti, vargti su kuo nors ar kažkuo, susidoroti su sunkumais, nesusitvarkyti; netvarka, kvailioja, žaidžia išdaigas. Koloboystvo plg. kankintis su užsispyrusiu, atkakliu žmogumi. negirdėti yra ne kas kita, kaip plepėjimas. Pajuokauti, pažaisti, šen bei ten užsidirbti. Klaidžioti, blaškytis, vaikščioti aplinkui ir aplinkui; klaidžioti, blaškytis, blaškytis be darbo; neramiai klajoti iš kampo į kampą, trukdydamas kitiems; žaisti išdaigas, žaisti išdaigas, atsiduoti nuo dykinėjimo; šneka kvailai, negali paaiškinti. Plepėti, plepėti visada arba daug. Kolobrazhenie, kolobrazhenie, kolobrodstvo plg. galioja pagal veiksmažodį. Kolobrod m - taip t. kuris plepa. Yarosl. suoliukas su ratuku ir pavara prie geležinio veleno, ant kurio uždedamas žibintas, ritė, ataudams vynioti. Kolobrodka bendrinis kandžių pavadinimas iš kandžių Sfinksas, sfinksas, kurie retai sėdėdami skraido aplink žiedus, zvimbdami sparnais. Kolobrodnya kolbroda verslas; kolobrodizmas; rinkti kolobradų sambūris. Apsisukti, apsisukti, apsisukti, apsisukti ratu. -Taip, jie kenčia. ir grįžti pagal kalbos prasmę. Tiražas žr. galioja ir komp. pagal veiksmažodį. ir toliau. Sukiojasi, sukasi, sukasi, sukasi aplinkui; *kintama, kintama, nepastovus. Spalvingumas g. turtas ar sudėtis sukamieji Būti netvirtam, neryžtingam, permainingam, nepastoviam. Kolovatnichane trečia. galioja Tai. Colovert tamb. greitas, judrus, gudrus, efektyvus, gyvybingas; lengvabūdiškas, nepastovus. Kolovertas, sukimasis m., bedugnė, vyr, suvoy. Gręžtuvas su gerve, sulenkta rankena su smūgiu, skirta gręžimui. Kolovert m. žaismingas, judrus, judrus ar nepastovus žmogus. Kolovorot, Kolovrat m Vartai, smailė, stovi šachta su svirtimis, krovinio kėlimui, velkams ir tt avinas, statinė, sija. Gręžtuvas. Upės vingis, vingis, tvirtas. Psk. Žmogus yra kolvertas, reiškia. sutrikęs, permainingas, nepastovus. Rotorinis, susijęs su rotatoriumi. Rotiferis pilamas gyvulys Sūkurys, ratas. Kabėti, kabintis novg. sunku Psk. kabintis, kabintis ir kvailioti. Kologrivaty, Kologrivchaty, gyvūnas su karčiais aplink, abiejose kaklo pusėse; arklys gauruotais, palaidais ir turtingais karčiais. Kazankos moterys pjauna kologrivus. Kologrivny (žr. colo), esantis šalia, šalia, prie karčių; iš to: Kologriv m tarnas, kuris ėjo prie karčių, su arkliu, per karališkuosius jodinėjimus; Azijoje šis paprotys buvo išsaugotas: prie chanų ir šachų visada yra du kologrivai. Kolodelė trečia laisvalaikio darbas, nesvarbus, antraeilis. Namuose daug šulinių darbų. Kolodey m., kuris kažką dirba, apie tai. Virėjo peilis

serbų šokis

. „ratas“ slavų kalba

Jugoslavijos liaudies šokis

Apvalus šokis tarp Balkanų tautų

Šiandien ir toliau rengiamės, bet ne šiaip, o labai suvenyriškai, nes kalbėsime apie tautinį apdarą – tautinį serbų kostiumą. Čia svarbiausia paragauti, nes kiekviena Serbijos dalis turi savo sijonus, palaidines, apatines kelnes, su tai konkrečiai vietai būdingu kirpimu ir siuvinėjimu. Jei norite, galite surinkti visą kolekciją. Anksčiau Serbijoje svečius pasitikdavo jų apranga visa to žodžio prasme, nes būtent ji informuodavo, iš kur tiksliai atvyksta draugas, ar jis miesto gyventojas, ar „kaimas“, turtingas ar vargšas ir pan. . Ir kadangi jūs ir aš, mano draugai, iš pradžių sutarėme, kad mūsų nedomina kinų meistrai, iškart pažymėsiu: Serbijoje vis dar yra pakankamai ateljė įmonių, kurios užsiima tautinių drabužių siuvamu. Tautinis folkloro pamišimas ne veltui! Viena populiariausių „radionikų“, „Srbiyanski vez“, yra mūsų Obrenovec mieste, apie kurį jau rašiau anksčiau (), ačiū jai už daugumą šiame įraše esančių nuotraukų.

Su folklorine apranga turiu seniai užsimezgusią meilę: iš kiekvienos kelionės stengdavausi ką nors parsivežti kaip suvenyrą. Buvo ir atsitikimų: pamenu, kad vyrišką liemenę sumaišiau su dalimi moteriško garderobo, o biure pasirodžius kroatiškais marškinėliais (iš pirmos nuotraukos) žmonės nustebę klausė: „Ne tu važiuoji į Kroatiją, bet į Kijevą? Tada ir aš pagalvojau: „Kokie įdomūs mūsų žmonių stereotipai: jei ant palaidinės yra siuvinėjimas, vadinasi, ji yra iš Ukrainos.“)) Bet neseniai pamačiau šią nuotrauką iš Vojvodinos.

ir šis, iš Serbijos miesto Vranje, ir... mūsų žmonės suprato!))

Glamočas, Bosnija
Backa, Serbija

Šumadija, Serbija

Prizrenas, Kosovas

Ir ši gražuolė yra iš Kosovo. Ir ši pora taip pat.

Bet aš siūlau tau šiandien rengtis kaip Shumadi. Ir pradėkime nuo stipriosios žmonijos pusės.
Vyriški marškiniai (Koshua) buvo gaminami iš medvilninio, rečiau lininio audinio. Šonuose esantis apvadas būtinai buvo nukirptas iki šlaunies vidurio, ir jie nebuvo ypač uolūs siuvinėti.

Ant marškinių buvo dėvimi Jelek (liemenė) ir Anterija (kažkas panašaus į trumpą paltą). Naudojamas audinys daugiausia buvo vilna, o patys gaminiai buvo gausiai dekoruoti gėlių arba geometriniais raštais, pagamintais iš šilko pynimo.

Vyriški „pantalonai“ buvo gaminami iš stambaus vilnonio audinio – šajako. Labiausiai jos primena armijos jojimo kelnes – istorijos įtaka, ką jau kalbėti! Serbijoje jie vadinami „pantalone na brich“. O liemuo turėjo būti bent tris kartus apjuostas įvairiaspalviu vilnoniu diržu (Audinys), o kairėje (dažniausiai) pusėje visada paliekamas laisvas galas.

Kojinės (Charapas) turėjo būti ilgos, beveik iki kelių. Jie buvo megzti iš juodos vilnos ir papuošti specialiu raštu - „spalvotomis vytelėmis“. Ant jų kojų buvo odiniai opantai arba jonaši. Jie išsiskyrė storu padu ir snapo formos pirštu. Pridursiu, kad "opantsi" batai yra be galo lengvi ir malonūs, o kartais juos nešioju su malonumu!

O tualetas taip pat baigėsi sveikinimais iš Serbijos karo istorijos – shaykachi kepure. Nesuklysiu, jei pasakysiu, kad shaykacha yra toks pat serbo „skiriamasis ženklas“, kaip, tarkime, aerodromo kepuraitė yra „saulėtojo Telavi“ gyventojas.

Serbų moterys rengėsi daug ryškiau nei jų griežti vyrai. Pavyzdžiui, moteriškų lininių marškinių siuvinėjimas buvo daug sodresnis ir dažnai buvo papildytas nėrinių apdaila.

Moteriška liemenė ir anterija buvo gausiai dekoruoti aukso, sidabro ar spalvotais siuvinėjimais, kurie tamsiame fone atrodė neįprastai ryškiai. O mūsų Shumadi fashionistas šaltuoju metų laiku taip pat dėvėjo zubuną (dešinėje) - ar žodis jums nieko neprimena? :).

Sijonas turėjo būti tamsesnis nei „koszulya“, o juostelių spalva ant jo derėjo su siuvinėjimo detalėmis ant marškinių.
Beje, Vojvodinos gyventojai taip pat dėvėjo baltus sijonus – tai regioninis skirtumas!

Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografinis institutas Belgradas Tautinis kostiumas užima svarbią vietą Serbijos žmonių kultūroje ir tradicijose. Kiekvienas serbų gyvenamas regionas pasižymėjo ypatingu kostiumu. Įvairios klimato, geografinės, socialinės ir kultūrinės-istorinės įtakos per šimtmečius darė įtaką tautinio kostiumo formavimuisi Serbijoje, kuriame tiek būdingomis savybėmis, tiek atskirų drabužių ir puošybos dalių formavimu yra praeities eros, kuriose vienas į kitą suauga vienas po kito einantys skirtingi kultūriniai sluoksniai.

Ryškiausi yra senovės Balkanų proslavų ir slavų kultūrų elementai, vėliau Bizantijos ir Serbijos viduramžių klodai, Turkijos-Rytietiški sluoksniai ir palyginti naujausiems laikams priklausiusios Europos šalių tendencijos. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Labai svarbus tautinio kostiumo, kaip etninės tapatybės simbolio, vaidmuo per visą istoriją, išsiskiriantis meninėmis ir estetinėmis vertybėmis. Individualių tautinių kostiumų paplitimas, taigi ir bendra įvairių formų ir tipų tautinių kostiumų, turtingų įvairiais tipais ir porūšiais, išvaizda bei grupavimas neišvengiamai siejami su gyventojų kilme ir migracijos judėjimais. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Pagrindinių drabužių tipų paplitimas nėra griežtai ribojamas, taip pat yra pereinamųjų juostų, kuriose gretimų zonų charakteristikos tarpusavyje prasiskverbia. Būtina pabrėžti žmonių kūrybinę dvasią ir vidinių estetinių jausmų bei grožio suvokimo turtingumą. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Remiantis ištirta XIX ir XX amžių medžiaga, turime duomenų apie tradicinio kostiumo savybes, o ankstesni laikotarpiai, susiję su kaimo gyventojų apranga Serbijoje, kaip ir daugumoje Balkanų pusiasalio šalių, yra mažiau žinomi, nes dėl daiktinių įrodymų trūkumo. Tačiau fragmentiška ankstesnių amžių medžiaga (archeologiniai radiniai, rašytiniai ir meniniai šaltiniai) kartu su informacija apie istorinius ir sociokultūrinius įvykius leido atkurti atskirus aprangos elementus. Drabužius beveik vien tik namų pramonės moterys gamino savo šeimoms, išskyrus atskirus drabužius ir papuošalus, kurie buvo amatininkų gaminiai. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

19 ir 20 amžių kaimo kostiumai skirstomi į dinarų, panonų, centrinių balkanų ir shopskos kostiumus, tarp kurių kai kurie apima keletą tautinių ir etninių grupių. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Dinaro tipo tautinis kostiumas dengia pietrytinę Serbijos dalį ir jam būdingas raudonas medžiaginis kepuraitė (fes with shamiye), ilgi marškiniai (drobinis – dinaro tipas), pregača, medžiaginis zubunas (su siuvinėjimu arba lopiniu iš spalvotas audinys), balto audinio suknelė, moteriški drabužiai, o vyriškas kostiumas turi medžiaginę kepurę (fes su apvyniota raudona skara turbano pavidalu), marškinius, pellegrini - kelnes iš vilnonio audinio su plačiu užpakalinės ir kelnių kojos iki blauzdos vidurio, vilnonis diržas ir odinis silavinis diržas, toki, raudonas medžiaginis apsiaustas Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Serbijos šiaurės vakarų ir centrinės dalies kostiumuose yra keletas Panonijos, Dinaro ir Centrinio Balkanų kostiumo elementų. Būdingiausi panoniško kostiumo bruožai (konja ir ubradach), du ilgi pregatai be kutų, ilgi marškiniai (rubinai) su panoniškomis ar dinaro savybėmis, o vyriškam kostiumui būdinga kūgio formos skrybėlė shubara, rubina (marškiniai ir kelnės), medžiaginiai odiniai drabužiai. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Taip pat buvo plačiai naudojami miesto kostiumo elementai (elek, libade, bayader, anteriya, gunn krdzhalinac, chakshire poturlie, thrombolos), o iš kario uniformos - shaykach kepurė, koporanas. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Beveik visos Vojvodinos teritorijoje esančios etninės grupės turėjo panoniško tipo kostiumo bruožų. Moteriški ir vyriški lininiai rūbai buvo dėvimi tiek vasarą, tiek žiemą, vyriški marškiniai ir kelnės, taip pat moteriški antpečiai ir skutos, iš lygių lininių grindų, kurios vėliau buvo surenkamos, o žiemą dėvėjo vilnonį sijoną ir pregacha, kaip taip pat įvairių tipų kailinės liemenės (odinė striukė ir apvalkalas), odinis apsiaustas (opaklia), ginklas (doretai) ir apsiaustas. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Kartu su šviesiais odiniais batais - opantais, su diržais ir kapičarais - jų įvairovė, tomis pačiomis progomis avėjo aulinius ir batus. Ištekėjusios moterys užsidengė galvas tam tikra konji rūšimi – jega (kepurė). Šventinis kostiumas buvo papuoštas auksiniais ir baltais siuvinėjimais su stilizuotais gėlių raštais. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Centrinis Balkanų regionas apima Kosovo ir Metohijos regionus, pietinę ir centrinę Serbijos dalis. Vyriškam kostiumui buvo būdingas balto audinio drabužis, puoštas juodomis vilnonėmis virvelėmis, kartu su siauromis medžiaginėmis kelnėmis, o ant marškinių buvo dėvimi trumpesni ir siauresni balto audinio viršeliai. Moterys ant galvų dėvėjo trveљ (pynyčių pavidalu iš vilnos) su prevezu, kurio variantas yra rankinis stabdys su viršutine dalimi dangtelio pavidalu. Jie dėvėjo įvairaus ilgio sijonus (boyche, bishche, zaprega, zaviyacha, vuta, futa), atvirus priekyje. Virš marškinių ir sijono jie vilkėjo pregachą ir diržą, taip pat trumpą eglę, baltą zubuną ir balto audinio suknelę su rankovėmis. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Parduotuvių regiono kostiumas vadinamas bendriniu žodžiu dree arba drehi. Moters kostiumą sudaro: ilgi drobiniai marškiniai (kaip tunika), diržas (audinis), viršutinių drabužių audinys (sukman), litas (muer) ir manovilas, taip pat medžiaginiai viršutiniai drabužiai ilgomis rankovėmis - kolija ir modro bei berankovė. korpusas. Ant galvų jie dėvėjo kyšio skarelę (baltą). Vyriškam kostiumui būdingi marškiniai iš kanapinio lino ir benevrekės kelnės, balto audinio suknelė su rankovėmis - sausa, ilga rankovių eglutė, ėriuko kailis, medžiaginiai tozlutai, opants iš neapdorotos odos. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Serbijos šiaurės rytų Timok-Branicevo regiono kostiumo elementai rodo Centrinių Balkanų, Shopska ir Panonijos kostiumų bei kaimyninių Rumunijos ir Bulgarijos regionų kostiumų bruožus. Šiose vietose buvo naudojami kelių tipų kostiumai. Be Serbijos ir Valakijos gyventojų kostiumų skirtumų, pastebimi ir kai kurie bendri elementai, pavyzdžiui, balto audinio drabužių dalys (zubunas, dolaktenikas, suknelė, kelnės), kailiniai, neapdorotos odos opantai ir geometriniai ornamentai. daugiausia tarp vilnonių pregachų. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Taip pat pastebimi miesto ir kaimo gyventojų aprangos skirtumai. Didesnėje Serbijos etninės erdvės dalyje miestietiška apranga vystėsi veikiama turkų-rytų, o vėliau, pavyzdžiui, Panonijos regiono ir Adrijos jūros pakrantės miestuose, daugiausia europiečių įtakos. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Prizreno miesto moterų drabužiai išsiskyrė šilko dimijais ir anterijomis (viršutiniai drabužiai iš raudono aksomo, puošti sidabro siūlais ir aukso siuvinėjimais) ir galvos apdangalu, vadinamu chelenka (su karoliukų tinklu ir metalinėmis dekoracijomis). Vakarų įtakos turintys Belgrado moteriški drabužiai turėjo moteriškus šilko marškinius, ilgą fistaninę suknelę iš spalvoto atlaso, libade, šilko bajaderio diržą ir perlinį tepeluką ant galvos. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Europos įtakoje taip pat buvo vyriškas kostiumas, kurio pagrindinės dalys yra: medžiaginės kelnės, poturlie, anteria, šilko trombolo diržas ir fezas. Pramonės ir prekybos plėtra bei daugybė kitų veiksnių įtakojo tautinio kostiumo praradimą kasdieniame gyvenime, todėl nuo XX amžiaus pradžios tradicinis apsirengimo būdas užleido vietą miestietiškam, europietiškam kostiumui. kultūros ir istorijos paveldo vertybė. Kasdienis naudojimas ir toliau buvo dėvimas tik išimties tvarka arba tik tam tikrose jo vietose, uždaruose kaimuose ar tam tikromis ypatingomis progomis. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Opantsi Žemos avalynės tipas, vienodos formos abiem lytims ir visiems amžiams, Serbijoje žinomas jau ankstyvaisiais viduramžiais. XIX amžiuje buvo dėvimi keli jų tipai. Labiausiai paplitę buvo opantai iš neapdirbtos kiaulienos, jautienos, veršelio, ėrienos ar galvijų odos, jie buvo dėvimi ilgiausiai, skirtingais pavadinimais: prost, vrtsan, seimenski, sirovtsy, shivatsy, haiduchki, kartu su drvenyaki iš gluosnio, liepų/ beržo mediena. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Neapdoroti opantai buvo gaminami namuose. Nuo 1850 m. Serbijoje buvo pradėti gaminti raudoni opanci-tsrvenyats ir vystytis batsiuvio-opancar amatas. XIX amžiaus pabaigoje atsirado meistriški, patvaresni ir kokybiškesni opanai: jonashi, stavlenica, shabachka arba šilkan, kurie iš pradžių buvo dėvimi vakarų Serbijoje, o vėliau – rytinėje. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Shaikacha Shaikacha yra kepurės rūšis, pagaminta iš shayak medžiagos (rankų darbo būdu pagamintas vilnos audinys). Serbijoje įvedus šaukimą, šajkača pradėta nešioti kaip kario uniformos elementas, kuris į vyriškus drabužius prasiskverbė XIX amžiaus pabaigoje, kai kostiumas įgavo kario aprangos elementų. Laikui bėgant ji visiškai išstūmė fezą iš naudojimo. Dalį uniformos turėti su savimi buvo statuso simbolis. Buvo kareivių ir karininkų uniformos, su nedidele pynute ant akių, o kaip uniforma dingo iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos. Šajkača tapo serbų nacionaline kepure, kurią iki šiol kasdien nešioja Vidurio Serbijos valstiečiai. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Kelnės Buvo trys pagrindiniai Mush kelnių tipai: balti benevrekai, pelengiriai, plačios turachos arba poturlie, panašios į turkiškas kelnes, o kai kur jos dėvėjo ir apatines kelnes kaip viršutinį drabužį, o ne kelnes. Pelengirės arba kelnės buvo gaminamos iš veltinio audinio, plačiomis trumpomis kojomis (žemiau kelių), paplitusios Stari Vlah teritorijoje ir Dinarų regionuose. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Benevreki iš balto audinio, siauromis kojelėmis ir skeltuku apačioje, su nedidele nugara ir gana žemu juosmeniu bei skeltukais viršutinėje priekinėje dalyje, dažniausiai buvo aptikti Rytų Serbijoje ir Vojvodinoje. Plačios kelnės turachi/poturlie buvo dėvimos iš mėlynos ir juodos spalvos audinio, prabangiai puoštos virvelėmis, o laikui bėgant jas pritaikė ir kaimo gyventojai. XX amžiaus pradžioje jie, kaip tautinio kostiumo dalis, Serbijoje nebenaudojami. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Zubun Doramak, sadak, churdija, medžiaginis drabužis baltos spalvos, rečiau raudonas, be rankovių, atviras priekyje, įvairaus ilgio, nekintanti tradicinės serbų aprangos kultūros dalis XIX a. ir XX a. pirmoje pusėje. amžiaus. Jis buvo dėvėtas ištisus metus ir buvo laikomas labai praktišku. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Jame dera Rytų Azijos ir Bizantijos-Serbijos elementai. Didingai dekoruotas, su siuvinėjimais ar lopais, su įvairiais ornamentais, dažniausiai su raudonais vilnoniais siūlais, mėlynos ar žalios spalvos, stilizuotais geometriniais raštais, ar gėlių motyvais, su kutu ar be jo, vizualine-estetine prasme yra vienas reprezentatyviausių Serbijos tautinio kostiumo dalys. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Elek Fermen, trumpas, berankovis, dekoratyvus viršutinis drabužis, iki juosmens. Nešioti ant marškinių, iš juodo/balto audinio, naminės medvilnės, pliušinės, puoštos metaliniais siūlais ir virvelėmis, siūtos raudono audinio, plonos juodos medvilnės ar įvairių spalvų lino juostelėmis. Jį siuvo Abajii ir Terzii. Tvirtindavo po krūtimis ir pabrėždavo moters grožį. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

XIX amžiaus viduryje kai kur dėvėjo eleche pamukliche, pripildytą medvilnės, surištą prie krūtinės, išklotą ir užsegamą keturiomis sagomis iš sidabro siūlų. Vasarą dėvėta trumpesnė eglė, išilginėmis susiūtomis linijomis, širdelės formos iškirpta ant krūtinės. Virš vestuvinių marškinių turtingesnės nuotakos puošdavo eglę iš aksomo/satino, su virvelėmis, išsiuvinėtą sidabro siūlais, papuoštą blizgučiais. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Diržas Viduramžiais buvo simbolinė kostiumo dalis, turėjo magišką prasmę, žymėjo vyrišką pradą ir jėgą, simbolizavo feodalinę galią, kuri yra kodifikuota Stefano Dusano įstatyme. Jie buvo gaminami serbų, bosnių, vengrų, venecijiečių, graikų, dubrovniko stiliumi, iš kryžminių, apvalių, į gėles panašių lentelių ir kitų su žmonių atvaizdais. Seniau žmonės apsijuosdavo plačiais vienspalviais ilgais vilnoniais diržais, o platesni audiniai pradėti nešioti vėliau. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Vienas seniausių, austas iš baltos vilnos, rudicharas, 3-4 metrų ilgio, 20 centimetrų pločio, pasibaigęs ilgu kutu. Prie siaurų, įvairiaspalvių medvilninių diržų buvo siuvamos sagos ir varpeliai, ant diržo grandinėlės buvo kabinamas iš sidabrinių monetų pagamintas prepasach diržas, ant diržo buvo dėvimos šampra paftos. Kanitsi margus diržus nešiojo turtingi vyrai, o ant jų – odiniai sili/silai diržai, puošti aukso siuvinėjimais, kurie XX amžiaus pradžioje nebenaudojami. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Iškilmingomis progomis nešiodavo pančius/kalvę, prieš kurią buvo metalinė plytelė, papuošta įvairiaspalviais akmenimis. Diržas atliko dekoratyvią ir praktinę funkciją, sugriežtino marškinius ir pabrėžė moters juosmens grožį. Serbijos mokslų ir menų akademijos (SANU) Etnografijos institutas Belgradas

Anksčiau drabužius, kaip ir medžiagą jiems, kurdavo moterys kiekvienoje šeimoje. Apatiniai drabužiai ir viršutinė suknelė buvo siūti rankomis, labai stengiantis, kad jie būtų praktiški ir gražūs. Kartais drabužius gamindavo samdomi siuvėjai, kurie važiuodavo iš kaimo į kaimą. Paskutiniais praėjusio amžiaus dešimtmečiais drabužius (vyriškus ir moteriškus) tiek miestuose, tiek kaimuose pradėjo siūti daugiausia profesionalūs meistrai.

Vyriški drabužiai

Tunikiniai marškiniai (kogiula, rubina) ir kelnės (ga%e) yra seniausi iki šių dienų išlikę vyrų liaudies kostiumo elementai. Jie siuvami iš įvairių audinių. Be lininių, jie dėvi ir medžiagines kelnes siauru (chakgiire) arba plačiu (poturlsche) žingsniu. Anksčiau Bosnijoje ir Stari Vlache vyrai dėvėjo medžiagines kelnes – pelengiri, dabar labai retas, ir antblauzdžius. Vyriški viršutiniai drabužiai anksčiau buvo gaminami iš reto siūto, o dabar dažniau perkamo audinio (anksčiau raudono, vėliau juodo). Tai buvo ilgas kaftanas (dolama), trumpas švarkas su rankovėmis - gun (gut), kartais dar vadinamas krTsalinats, dorots, guuats. Virš striukės dažniausiai dėvi trumpas (trumpesnes nei gunya) berankoves liemenes - elek (]elek), echerma ( je - Čerma), Joka (Tsoka). AutoriusŠvenčių dienomis dėvėjo trumpą kamisolę (fermepą) be rankovių, pasiūtą iš plono audinio, o vietoj gunya – trumpą striukę su rankovėmis. ( aumepuja ) pagaminta iš tos pačios medžiagos kaip ir kamzolis.

Kai kuriuose Serbijos regionuose vyriški kostiumai, ypač šventiniai, vis dar puošiami sidabrinėmis sagomis ar virvelėmis.

Žiemą ant striukės dėvėdavo ilgą medžiaginį apsiaustą. Piemenys jį nešioja ir šiandien. Vojvodinoje ir kai kuriuose kituose Serbijos regionuose jie dėvėjo odinius apsiaustus (ogrtac), kirptus taip pat, kaip ir medžiaginius.

Neatsiejama vyrų tautinio kostiumo dalis buvo diržas. Iš įvairių diržų žinomiausios yra raštuotos varčios (audinys), kuriomis buvo sujuosti tiek vyrai, tiek moterys. Austi iš įvairių spalvų verpalų, gražiai dekoruoti, jie skyrėsi pagal regioną; Šiuo metu diržai nebenaudojami. Jie taip pat nustoja dėvėti odinius diržus, vadinamuosius silawi, su specialiais skyreliais (listovi) ginklams ir piniginėms nešioti. Ant kojų jie vis dar mūvi vilnones kojines iki kelių, įvairių spalvų ir siuvinėjimų, o ant jų - gražiai megztos vilnonės kojinės ir opankos - savotiški mokasinų tipo odiniai batai, anksčiau siūti iš neapdorotos odos (preshuatsi) ir vėliau iš raugintos odos. Opanki skiriasi pagal regioną audimo ir stiliaus forma. Šiais laikais daug žmonių avi klumpes (tsokula) arba guminius batus, o Vojvodinoje avi batus (chizmo).

Serbų valstiečių galvos apdangalai praeityje buvo labai įvairūs: jie nešiojo šiaudines skrybėles, fez, iš medžiaginių arba megztų, kailinių ir medžiaginių. Šiuo metu žiemą dažniausiai dėvi kailines kepures, o likusiu metų laiku – po Antrojo pasaulinio karo į kasdienybę atėjusias veltines, kepures ir karines kepures (titovka).

Moteriški drabužiai

Moterų serbų tautiniam kostiumui būdingi tuniką primenantys marškiniai (košul>a), gausiai dekoruoti siuvinėjimais, nėriniais ir pynėmis. Ant marškinių dėvima trumpa, gausiai dekoruota berankove liemenė (/elek) iš audinio, aksomo ar atlaso. Striukė (zubun) kai kuriose vietose vis dar yra išsaugota. Dažniausiai švarkai būna balti, rečiau – iš mėlyno ar raudono audinio, be užsegimų, su didele iškirpte priekyje. Dantys gausiai dekoruoti siuvinėjimais ir aplikacijomis. Kai kuriose vietose anksčiau buvo dėvimos ilgos, siūbuojančios suknelės.

Privaloma kostiumo dalis – naminė, gausiai ornamentuota prijuostė (pregacha, ketsel>a ir kt.). Kai kuriose vietovėse ištekėjusios moterys dėvėjo dvi prijuostes – priekinę ir nugarą, kaip ir šiaurinėje Bulgarijoje. Prijuostė egzistuoja ir šiandien, tačiau ji pagaminta iš pirkto audinio ir yra mažiau dekoruota. Serbų valstiečių sijonai (sukta) pagal regioną skiriasi medžiaga, kirpimu ir pavadinimu. Sijonai gaminami iš vilnos ir medvilnės audinių. Moterys apsijuosia diržais (audiniais). Jos panašios į vyriškas, tik trumpesnės ir siauresnės. Jie tvirtinami įvairių tipų metalinėmis sagtimis.

Batai panašūs į vyriškus – tai kojinės, kojinės ir kojinės, tik moteriškos trumpesnės ir gražiau megztos. Miesto batai vis dažniau tampa valstiečių kasdienybės dalimi. -

Ištekėjusių moterų ir merginų kepurės ir šukuosenos skyrėsi. Apskritai serbų valstiečių galvos apdangalai praeityje buvo labai įvairūs: jos dėvėjo fez (kartais buvo apvyniotos skarelėmis); įvairios kepurės, kurios buvo apsiūtos virvele, monetomis ar pynėmis; įvairiais būdais megzti šalikai. Gedulo dienomis dažniausiai būdavo dėvimos juodos, o kartais ir baltos skaros. Šiuo metu valstietės dažniausiai dėvi parduotuvėje pirktas skareles. Merginos ir jaunos moterys dabar nešioja plaukus miesto mados būdu.

Liaudies kostiumą papildo įvairios dekoracijos – monetos, karoliai, auskarai, apyrankės, gėlės, taip pat dailiai ornamentuoti austi ar megzti maišeliai (maišeliai). Gedulo dienomis papuošalai nenešami.

Serbų tautinis kostiumas skyrėsi pagal regionus (Boka Kotorska, Bosnijos regionas, Kosovas ir kt.), todėl regioninę priklausomybę buvo galima nustatyti pagal kostiumą. Ten, kur gyventojų etninė sudėtis sudėtinga, tautinį kostiumą paveikė įvairios įtakos. Plačiai paplitusių migracijų eroje – nuo ​​XIV amžiaus pabaigos iki XIX amžiaus pirmosios pusės – migrantai, maišydami su vietiniais vietiniais gyventojais, dažnai pamiršdavo savo tautinės aprangos ypatybes ir pradėdavo vilkėti vietinį kostiumą arba, bendradarbiaudami. įtakos, sukūrė naują kostiumą. Taigi, pavyzdžiui, Šumadijos kostiumas atsirado Shumadijoje, kuris išplito toli už šio regiono ribų į rytus ir pietus.

Pilnas senovinio tautinio kostiumo komplektas šiais laikais yra retas; ji saugoma etnografiniuose muziejuose ir teatro kolektyvuose Nors miesto mada daro didelę įtaką kaimo gyventojų kostiumui, kai kurie tautinio kostiumo elementai – marškiniai, kelnės (čakšyras), švarkai, berankovės liemenės, kaftanai, opankos, lietpalčiai, kepurės. yra su vyrišku kostiumu; sijonai, prijuostės, šalikai, diržai, liemenės be rankovių, megztos kojinės ir kojinės ir kt. Čia tautinis kostiumas yra plačiai paplitęs daugiausia tarp vyresnio amžiaus žmonių, o iš dalies ir tarp jaunų žmonių kaip kasdienė darbo ir šventinė apranga. Pasitaiko ir priešingo reiškinio: serbų liaudies kostiumas vis dar daro įtaką miesto madai. Taigi, pavyzdžiui, miestietės kartais dėvi į audinius panašius diržus, maišus, batus, kurių forma ir ornamentas labai primena opankas.

Socialinis ir šeimos gyvenimas

Serbų socialiniame ir šeimyniniame gyvenime dar visai neseniai buvo išlikusios tokios socialinės institucijos kaip daugiavaikė šeima (zadruga) ir kaimo bendruomenė (seoska opt, tina), kurių likučiai iš dalies egzistuoja ir dabar.

XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžioje. kaimo bendruomenės buvo paplitusios Serbijoje. Jie turėjo daug panašumų su kaimyninių tautų bendruomenėmis, tačiau buvo ir skirtumų. XIX amžiuje bendruomenė, kaip ir anksčiau, veikė kaip kolektyvinių žemių ir žemių (ganyklų, miškų, vandens telkinių, kaimo kelių, taip pat malūnų, kapinių ir kitų visuomeninių pastatų) savininkė. Kolektyvinių žemių naudojimą reglamentavo paprotinė teisė. XIX amžiuje, kaip ir ankstesniais laikais, bendruomenės narių dirbamos žemės nebuvo perskirstomos. antroje pusėje ir ypač XIX amžiaus pabaigoje. Serbijoje kaimo bendruomenės irimo procesas sparčiai vyko dėl valstiečių nuosavybės stratifikacijos. Dėl bendrijos žemių pardavimo ir konfiskavimo už bendrijos skolas (pavyzdžiui, nesumokėjus mokesčių), neteisėtai paėmus ir padalijus bendrijos nariams kolektyvines žemes, dingo pagrindinės bendrijose esančių kolektyvinių žemių lėšos, t. ir tai lėmė vis didesnį bendruomenės ekonominės reikšmės praradimą Serbijos valstiečių gyvenime. Dar XIX amžiaus pirmoje pusėje. bendrija turėjo gana dideles teises į bendrijos narių privačią žemės nuosavybę. Taigi iki 1870-ųjų bendruomenė nustatė priverstinę sėjomainą, sėjos ir derliaus nuėmimo datas. Bendruomenės valdžia taip pat apribojo savininko teisę disponuoti savo turtu. Nekilnojamojo turto pardavimo atveju paprotinė teisė jį perkant pirmenybę teikė artimiesiems ir kaimynams.

Iki XIX amžiaus pabaigos. Serbijos kaimo bendruomenės faktiškai vis labiau virto administraciniais-teritoriniais vienetais, kurių savivalda buvo perduota valstybės kontrolei.

Stabili bendruomenės organizavimo reliktas yra kolektyvinio darbo ir savitarpio pagalbos formos. Serbai turi keletą tokių papročių: moba – kolektyvinė savanoriška pagalba; pozaymitsa (poza] „mitsa“) - kelių žmonių dalyvavimas atliekant darbus vienam iš jų; kiekvieno dalyvio darbas turi būti kompensuojamas; sprague - traukiamųjų gyvulių ir žemės ūkio įrankių susiejimas pakaitiniam darbui atlikti; bachi / atye - smulkiųjų gyvulių susivienijimas kolektyviniam ganymui ir melžimui Tačiau dauguma liaudiškų kolektyvinio darbo ir savitarpio pagalbos papročių XIX amžiuje virto kaimo elito vargšų išnaudojimo įrankiu Kai kuriuose serbų kaimuose vis dar egzistuoja bendruomenės tradicijos serbų valstiečių gyvenime.

Plačiai paplitęs susirinkimų paprotys – kaimas, prelo, sedelka ir kt., panašiai kaip bulgariška sedjanka, ukrainietiška večernica, baltarusiška večerka. Susibūrimuose moterys ir merginos mezgė, verpė, siuvo, palydėdamos savo darbus pasakojimais ir dainomis. Paprastai kaime būna keli susibūrimai – kiekvienas regionas turi savo susibūrimus. Kai šilta, susibūrimai vyksta tiesiai po atviru dangumi, o vėlyvą rudenį ir žiemą - namuose. Susibūrimai gali vykti bet kurią dieną, tačiau daugiausiai žmonių būna ilgais žiemos vakarais. Susibūrimų paprotys gyvuoja iki šiol.

Serbų kaimui XIX a. Buvo būdingas didelių ir mažų šeimų derinys. Didelė šeima – velika kula, zadruzna ku%a, skupgitina, lankstoma brala, mnozina ludi ir kt., literatūroje paprastai vadinama zadruga, sujungė kelias kartas; bendras jos narių skaičius siekė 50-60 ir net 80 žmonių. Paprastai sūnūs gyveno zadru su savo žmonomis ir vaikais, o dukros eidavo į savo vyro namus. Komandos nariai kartu tvarkė namus ir kartu valgė. Visas zadrugos turtas, išskyrus asmeninius daiktus, drabužius ir moterų kraitį, buvo kolektyvinė nuosavybė. Paprastai zadrugai vadovavo labiausiai patyręs ir gerbiamas vyras - domachinas (domaTinas), nors kartais pagyvenusi, patyrusi moteris galėjo vadovauti zadrugai, jei domachinas mirė. Zadrugaro vadovas turėjo didelę galią šeimoje: nustatydavo darbų tvarką ir paskirstymą tarp zadrugarų, tvarkydavo fondus, vaidindavo svarbų vaidmenį atliekant įvairius ritualus. Domachinas atstovavo savo draugą išoriniam pasauliui – dalyvavo sprendžiant bendruomenės reikalus ir buvo atsakingas už savo šeimos narių veiksmus. Moterų darbą zadruge prižiūrėjo namų tvarkytoja (domatitsa) - dažniausiai tai buvo namų tvarkytojo žmona. Ji pasiskirstė pareigas ir stebėjo darbo kokybę. Paprastai moterys pakaitomis dirbdavo tam tikrus darbus, pavyzdžiui, kepdavo duoną ir ruošdavo maistą.

XIX amžiaus viduryje ir 60-aisiais. Serbijoje, plėtojant prekių ir pinigų santykius, įvyko didžiulis susiskaldymas. Iki XIX amžiaus pabaigos. Jau nedaug liko. Tačiau kai kuriose Serbijos vietovėse, pavyzdžiui, Kosove ir Metohijoje, zadrugi išliko iki šių dienų. Šiuolaikinių zadrugų nedaug – dažniausiai juose gyvena tėvai ir du sūnūs su šeimomis; Šie draugai yra trapūs: paprastai po tėvo mirties broliai išsiskiria.

Šiuo metu serbuose dominuoja nedidelė (užsienio) šeima. Dominuojanti padėtis serbų šeimoje anksčiau priklausė, o daugelyje kaimo šeimų iki šiol priklauso vyrui, šeimos galvai. Moterys buvo apkrautos įvairiais namų ruošos darbais, taip pat dalyvavo žemės ūkio darbuose. Dar visai neseniai moterys verpė, audė ir siūdavo drabužius sau ir savo šeimai. Nuo 8-10 metų mergaitės mokėsi kurti drabužius, o nuo 14-15 metų pradėjo ruošti kraitį.

Anksčiau skyrybos nebuvo būdingos serbų šeimos gyvenimui, nors jų pasitaikydavo. Skyrybų priežastys buvo įvairios (vaikų trūkumas, vieno iš sutuoktinių neištikimybė, žmonos neveiksnumas ir kt.). Turkijos valdymo laikotarpiu skyrybos buvo vykdomos pagal paprotinius įstatymus, kurie nebuvo itin griežti. Po išsivadavimo iš turkų viešpatavimo šią santuokos teisės sritį į savo rankas perėmė stačiatikių bažnyčia, kuri vadovavosi bažnyčios kanonais.

Šeimos ritualai ir papročiai

Pagal populiarų supratimą, pagrindinis santuokos tikslas yra vaikų, ypač berniukų, kaip šeimos tęsėjų, gimimas. Vaiko neturėjimas ilgą laiką buvo laikomas tinkama skyrybų priežastimi.

Nėščioji laikėsi kai kurių draudimų. Gimdymo metu buvo leista dalyvauti tik moterims (vienam iš pagyvenusių giminaičių). Vyrai išėjo iš namų gimdymo metu. Gimdanti moteris išklausė susirinkusiųjų patarimų, kurie ją išmokė įvairių senovinių papročių, palengvinančių gimdymą. Naujagimį priėmė babica (akušerė), kuri jį išmaudė ir suvystydavo. Po gimdymo dar švenčia babitye, kai giminaičiai ir kaimynai naujagimiui atneša dovanų (povo/nitsa) - pinigų, tortų ir pan.; Jie tiki, kad šios dovanos prisideda prie greito vaiko augimo, o ateityje – ir prie sėkmingos jo santuokos.

Įvairūs papročiai ir ritualai lydi pirmąją maudynę, suvystymą, žindymą ir atjunkymą. Paplitęs paprotys, kad geriausias vyras, vedęs jaunavedžius, krikštija vaiką toje šeimoje. Paprastai visus šeimos vaikus krikštija tas pats krikštatėvis; Krikštatėvis keičiamas tik ypatingos būtinybės atvejais, pavyzdžiui, jei miršta jo krikšto vaikai. Serbai su krikšto tėvu elgiasi pagarbiai, pasirūpina skanėstais krikštatėviui ir artimiems giminaičiams, kurie savo ruožtu atneša dovanas vaikui.

Anksčiau vardai būdavo suteikiami po šventojo, kurio dieną gimė vaikas, vardo. Dabar šio papročio, ypač miestuose, laikomasi retai – jiems suteikiami patys įvairiausi vardai, o pirmagimiai dažnai pavadinami mirusių senelių garbei. Pirmąjį plaukų kirpimą krikštatėvis dažniausiai atlieka trečiaisiais metais ir vyksta pagal nusistovėjusį ritualą, kurio tikslas – palengvinti tolesnį vaiko gyvenimą.

Serbijoje iki pagrindinio santuokos įstatymo įsigaliojimo (1946 m.) bažnytinė santuoka buvo privaloma. Bažnytinė santuoka taip pat buvo privaloma Bosnijos, Hercegovinos, Kroatijos ir Slavonijos serbams. Vojvodinoje nuo 1894 metų galiojo ir civilinė santuoka. Paskelbus Santuokos pagrindinį įstatymą Jugoslavijoje, civilinė santuoka pripažįstama privaloma, po kurios santuoka leidžiama pagal religiją. Šiais laikais, sudarant santuoką, neatsižvelgiama į anksčiau galiojusius nepotizmo, religijos, dvasininkų ir vienuolinio rango skirtumus.

Populiarios idėjos apie santuoką labai skiriasi nuo šios srities teisės aktų. Nuo seno žinomas paprotys dovanoti kraitį (pinigai, namų apyvokos daiktai ir kt. – viskas, ką mergina atsineša į vyro namus) gyvuoja ir šiandien, nors pagrindiniu Santuokos įstatymu kraičio institutas buvo panaikintas. Šiais laikais kaip kraitį dažniausiai duoda lovą, patalynę, siuvimo mašiną, pinigus ir pan. Pagal 1946 m. ​​įstatymą, tuoktis gali tik aštuoniolikos metų sulaukę asmenys. Tačiau ir dabar pasitaiko, kad tuokiasi nesulaukę pilnametystės. Pavyzdžiui, Leskovacka Moravoje gana įprasta, kad tuokiasi šešiolikos metų berniukas ir dvidešimt dvidešimt penkerių metų mergina.

Anksčiau šeimos griežtai laikėsi santuokos tvarkos (pagal stažą). Dabar, ypač miestuose, šis paprotys beveik pamirštas.

Anksčiau rinkdamiesi vyrą ar žmoną pirmiausia vadovaudavosi savo šeimos ekonomine ir socialine padėtimi, sveikata; jie nekreipė dėmesio į nuotakos ir jaunikio jausmus bei abipusius polinkius. Šiais laikais sudarant santuoką atsižvelgiama ne tiek į finansinę padėtį ir fizines jėgas, kiek į besituokiančiųjų simpatijas; Tai labai palengvino nauji teisės aktai, pagal kuriuos moterys turi visiškai lygias teises su vyrais.

Pagrindiniai vestuvių momentai yra piršlybos, susitarimai ir pačios vestuvės. Santuokos dažniausiai sudaromos per piršlius – jaunikio gimines ar draugus. Jie derasi su nuotakos tėvais; po susitarimo nustatomos vestuvių ritualo sąlygos ir kitos detalės, pavyzdžiui, kraičio dydis ir nuotakos kaina (seniau, iki XIX a. vidurio, Serbijoje buvo įprasta duoti nuotakos kainą) tt Tam tikrą dieną skelbiamos piršlybos, kai duodamas oficialus sutikimas tuoktis kartu su linksmybėmis ir dovanomis.

Likus savaitei ar dviem iki vestuvių jaunikio namuose rengiama vestuvių puota su dainavimu ir šokiais. Nuotaka paimama šeštadienio vakarą (jei ji iš atokaus kaimo), arba sekmadienį. Vestuvių eisenoje dalyvauja „oficialūs“ asmenys: krikštatėvis (kuris yra ir krikšto tėvas) ir jo padėjėjas (prikumak), vyresnysis piršlys, svainis, gubernatorius ir laivo nešėjas (bar] „aktar“, vyresnysis draugas (chauš, lazl>a) - paprastai šmaikštus žmogus ir linksmas bičiulis, juokais ir šmaikštumu linksminantis piršlius, drauges (en1)e), lydinčias nuotaką ir dainuojančias, bei piršlius Dar visai neseniai buvo išlikęs paprotys, pagal kurį prieš išeidamas iš namų jaunikis iškilmingai nusiskuta, pasimatuoja suknelę ir sulaužo lėkštę.

Piršlių atvykimą į nuotakos namus lydi senoviniai papročiai: prieš juos uždaryti vartai; jie atidaromi tik tada, kai piršliai šautuvu pataiko į pakabintą indą ar moliūgą ir pan.. Namuose jų laukia padengtas stalas (sofra), prie kurio tariamas tostas ir įteikiamas ritualinis pyragas (prštatelska pogača), po kurio nuotakos brolis ją išveda ir perduoda svainiui, kuris paskui visą laiką būna šalia nuotakos. Vestuvių procesijai išėjus iš namų ir pakeliui į bažnyčią atliekami ritualai, siekiant apsaugoti jaunavedžius nuo negandų ateityje. Kartais šiuo tikslu vestuvėse jie atlieka kolo (apvalų šokį) su vėliavomis, kurios atlieka apsauginį ir ritualinį vaidmenį.

Nuotakos atvykimą į naujus namus lydi ritualai, kurių tikslas – sužadinti jaunavedžių meilę, laimę santuokoje ir vaikus. Vestuvių puota (gozba, puota) šiuo metu trunka dvi, rečiau tris dienas, anksčiau trukdavo kelias dienas. Centrinė šventės vieta – dovanų – vyno ir piršlių atnešto maisto – demonstravimas; šios aukos sukelia juoką ir juokelius. Po to nuotaka įteikia dovanas piršliams. Linksmybės tęsiasi iki paryčių. Pirmosios vestuvių dienos vidurnaktį krikštatėvis ar vyresnysis piršlys nuveda jaunavedžius į miegamąjį, kurį lydi ir ritualas. Mergaitės skaistumas buvo laikomas labai svarbiu, sulaukęs patvirtinimo po pirmosios vestuvių nakties. Nuotakos skaistumas buvo paskelbtas šūviais, linksmybėmis, piršlių vaišinimu vynu. Priešingu atveju simboliniai ženklai leido suprasti, kad jaunai moteriai ir jos tėvams teks gėda.

Pasibaigus vestuvėms krikštatėvis ir vyresnysis piršlys su garbe išlydimi. Pirmą dieną po vestuvių, vakare, į svečius atvyksta nuotakos artimieji; po dešimties dienų nuotaka su tėvais ir vyro giminaičiais išvyksta į atsakomąjį vizitą pas savo gimines (poratak, ochitatje, prvina).

Kai miršta kas nors iš artimųjų, moterys atsipalaiduoja ar nusikerpa pynes, dejuoja, rodo visokius liūdesio ženklus. Giminės ir kaimynai renkasi sielvartą patyrusiame name. Nupraustas ir aprengtas mirusysis padedamas ant stalo. Artimieji ir kaimynai visada yra šalia mirusiojo. Jei šeimos galva mirė, tada atliekami ritualai, siekiant išsaugoti šeimą ir namus.

Į laidotuves kviečiami artimieji, kiti ateina be kvietimo. Seniau žmonės buvo laidojami be karsto. Mirusysis buvo uždengtas audeklu (vualia), per kurį klojamos lentos. Šiuo metu jie palaidoti karstuose. Kapą iškasa kaimynai ar artimieji. Karstas nešamas rankose arba vežamas vežimėliu iš namų į kapines. Anksčiau serbai, kaip ir daugelis kitų tautų, karstą į kapines nešdavo rogėmis (šis paprotys kai kuriose vietovėse egzistavo dar XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje). Tradicinis paprotys prisiminti mirusiuosius tęsiasi ir šiandien – dažniausiai jie prisimenami septintą ir keturiasdešimtą dieną, taip pat praėjus šešiems mėnesiams ir metams po mirties. Serbijoje įprasta paminklą pastatyti per metus nuo mirties datos. Po metų kapas lankomas rečiau – tik mirusiųjų atminimo (zadgushnice) dienomis. Zadushnitsy švenčiama kaime ir mieste.

Serbijoje buvo paplitęs įdomus paprotys – saugykla-spgvo, panaši į kaukazietišką atalizmą. Neturintys vaikų sutuoktiniai dažnai įvaikino mažą savo artimų giminaičių vaiką, dažniausiai berniuką. Įvaikinimą lydėjo ritualas, užmezgantis simbolinį ryšį tarp įvaikintojo ir jo įtėvių. Įvaikintas asmuo prisiėmė savo įtėvių pavardę ir šlovę, o kartu ir visas sūnaus teises ir pareigas.

Tarp serbų buvo paplitęs paprotys sudaryti dvynių ir seserų sąjungas. Tie, kurie sudarė tokį aljansą, tapo tarsi giminaičiais; vienas su kitu elgėsi labai pagarbiai, teikė įvairią pagalbą ir pan. Šios sąjungos galėjo būti sudarytos tarp vyrų arba tarp moterų, taip pat tarp vyro ir moters; pastaruoju atveju jie tapo kaip brolis ir sesuo, o santuoka tarp jų buvo laikoma neįmanoma.

Dvynių ir seserų sąjungos buvo sudaromos prireikus pagalbos arba kaip gilios pagarbos vienas kitam ženklas. Ypač daug tokių aljansų buvo sudaryta Turkijos valdymo laikotarpiu, kai žmonėms nuolat reikėjo abipusės paramos. Šis paprotys egzistavo ir Antrojo pasaulinio karo metais.

Serbai sukūrė terminiją šeimos santykiams apibūdinti. Svarbiausia – giminystė, kuria buvo siejami tos pačios giminės nariai (dabar šeimos, pavardės). Giminės giminaičiai skiriami mažėjančia, kylančia ir šalutine linija. Tada išskiriama nuosavybė (per draugystę ar santuoką tarp dviejų šeimų), dvasinė giminystė (nepotizmas, giminystė, seserystė) ir galiausiai giminystė per įvaikinimą.

Slava (Service, Krsno ime, Sveti ir kt.) – pati tipiškiausia serbų šeimos šventė tiek mieste, tiek kaime, vis dar egzistuojanti tarp valstiečių, darbininkų ir intelektualų. Ši šventė gali būti šeimos kulto reliktas, joje yra ikikrikščioniškų tikėjimų elementų, tačiau krikščionių bažnyčia šią šventę pripažino ir laikui bėgant suteikė jai religinių bruožų. Šlovės šventės atributai – žvakė, kolachas, kolivo, vynas ir smilkalai. Pagrindiniai ritualai: kolacho laužymas, tostų paskelbimas šlovės garbei (dizake u slavu). Šlovę taip pat švenčia stačiatikių vulchai Serbijoje (šventė). Dar visai neseniai buvo švenčiama ir kolektyvinė kaimo šlovė (seoska slava, zavetina), kurią pavasarį švęsdavo visas kaimas. Kaimo šlovę galima priskirti ir ikikrikščioniškoms šventėms, susijusioms su vaisingumo kultu. Bažnyčiai pavyko į šią šventę įtraukti krikščioniškojo ritualo elementų (kunigo dalyvavimas procesijoje, einantis po kaimą, bažnytinės ceremonijos atlikimas prie švento medžio, bažnytinių giesmių giedojimas ir kt.). Šlovės šventė buvo padalinta į dvi dalis: oficialią (bažnyčios pamaldos, eisena per laukus, apeiginis valgis) ir pramoginę - žaidimus, šokiai. Visų šių ritualų tikslas – paskatinti vaisingumą ateinančiais metais.

Religija, tikėjimai, kalendorinės šventės

Serbai ankstyvaisiais viduramžiais priėmė krikščionybę iš Bizantijos. Šiuo metu didžioji dalis tikinčiųjų yra stačiatikiai (1953 m. duomenimis, 5 mln. 840 tūkst. žmonių). Tačiau tarp serbų tikinčiųjų yra ir katalikų (šokų) – 8800 žmonių, protestantų – 7100 žmonių ir musulmonų – 56 900 žmonių. Turkijos valdymo laikotarpiu dalis gyventojų atsivertė į islamą, tačiau išlaikė serbų-kroatų kalbą ir laikėsi daugelio senųjų papročių. Šiuo metu stačiatikių bažnyčia neturi didelės įtakos tarp gyventojų. Apie 20 % serbų pasiskelbė ateistais (1953 m. surašymo duomenys).

Dalyje gyventojų, ypač vyresnės kartos, vis dar egzistuoja religiniai prietarai, išlikę ikikrikščioniškų įsitikinimų elementai (tikėjimas tam tikrų daiktų antgamtinėmis savybėmis, protėvių sielomis, raganomis, vampyrais, bloga akimi) .

Yra įvairių tikėjimų, susijusių su lietaus ritualais. Sausais laikais tarp serbų, kaip ir daugelio kitų tautų, lietus buvo „sukeltas“ užpylus vandens vienam iš ritualinės procesijos dalyvių. Tokia mergina ar vaikinas su gėlių vainiku ant galvos vadinamas dodola. XX amžiuje Šis ritualas vis dar buvo atliekamas, tačiau jis buvo šiek tiek pasikeitęs – dodolos ir ją lydinčių merginų vaidmenį beveik visuotinai atliko atvykę čigonai. Panašus lietaus ritualas buvo žinomas tarp kitų tautų, pavyzdžiui, tarp kroatų, makedonų, bulgarų. Serbai turėjo daug įsitikinimų, susijusių su „piktųjų dvasių“ idėja, įskaitant veštica (ragana), vodarica (undinė), vila (vandens, oro ir miško fėja), vampyrą, vukodlaką - vilkolakį (dažnai buvo suprantama taip pat). kaip vukodlaks vampyrai). Serbų valstiečiai labai bijojo piktosios valdžios ir stengėsi nuo jos apsisaugoti. Buvo net specialus ritualas, skirtas neleisti „piktoms dvasioms“ patekti į kaimą. Tam naktimis palei kaimo ribas buvo ariama vaga. Šis paprotys, žinomas ir rytų slavams, pasirodė esąs labai stabilus ir kai kuriose vietovėse (pavyzdžiui, Leskovacka Moravoje) buvo laikomasi jau praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje. Dauguma XIX amžiuje egzistavusių tikėjimų, veikiant krikščionybei, pasikeitė, ritualai buvo supaprastinti.

Daugelis kalendorinių švenčių siekia pagonybės laikus. Į bažnytinių švenčių ritualą įeina ir senovės liaudies ritualai. Jie dažnai turi vietinių skirtumų, išlaikant bendrus pagrindinius elementus ir ritualines funkcijas. Šventiniuose ritualuose buvo išsaugoti apsauginiai magiški ir simboliniai veiksmai, kurie buvo atliekami siekiant išsaugoti sveikatą, pasiekti gerovę, vaisingumą ir laimę.

Kalėdų šventės žiemos ritualuose užima ypatingą vietą. Iškilmingai švenčiamos Kūčios - badgyi dan: šią dieną nukertamas ritualinis medis - badnyak (badtak), minkoma kultinė duona, į namus įnešama badnyak ir šiaudai, patiekiamas vakarienė. Kalėdų dieną - božič (bozhi%) naudojamas specialus ritualas, skirtas pažymėti pirmojo lankytojo (polaznik, polazhnik) atvykimą į namus, t. y. žmogų, kuris specialiai apėjo namus su gerais linkėjimais ir sveikinimais, ir pjaustomas ritualinė duona Paskutinis Kalėdų švenčių etapas sutampa su laimingais Naujaisiais metais (Mažasis Dievas, Vasiljevas Danas), kai jie taip pat kepa kultinę naujametę duoną ir pasakoja apie ateinančių metų derlių.

Dar visai neseniai laikotarpiu nuo Šv.Ignoto dienos (gruodžio 20 d.) iki Kalėdų ir Naujųjų metų naktį buvo atliekami ypatingi ritualai - koledari ir sirovari: būrelis vyrų eidavo iš namų į namus, šlovindavo buitį, linkėjo gero. -būti namuose ir „išvaryti piktas jėgas“; visa tai lydėjo kaukių šokiai, šaudymas, plakimas plaktukais ir kiti simboliniai veiksmai. Šiais laikais giesmių pėdsakų išlikę tik per Kalėdų šventes dainuojamose dainose, kartais gieda vaikai.

Įvairūs žaidimus o per Didžiąją savaitę buvo rengiamos pramogos, Serbijoje vadinamos „baltoji“ arba „pokladnaja“ (bela nedelya, pokladnaya nedel>a).

Anksčiau serbai griežtai laikėsi gavėnios. Šeštosios gavėnios savaitės šeštadienį – Lozoriaus šeštadienį – būrelis merginų (lazaritsa) paprastai eidavo iš namų į namus, šlovindamos buitį ir linkėdamos viso ko geriausio. Dabar šis paprotys beveik išnyko; kartais tai atlieka čigonai.

Velykos švenčiamos pagal bažnytinį ritualą.

Serbijos valstiečių tarpe šventųjų dienos buvo švenčiamos gana plačiai – Jurgio (balandžio 23 d.), Ivano (birželio 24 d.), Iljos (liepos 20 d.), Ignato (gruodžio 4 d.) ir kt. Šios šventės buvo bendruomeninės. Taigi, pavyzdžiui, per Jonines iš viso kaimo merginos ir moterys kartu rinko vaistažoles, pynė vainikus, rengė kolektyvines šventes. Ignatovo dieną vieni kitus aplankydavo kaimo žmonės, linkėdami vaisingų metų ir sveikatos.

Jurgio dieną (j^ypfyee dan) lydėjo įvairūs magiški veiksmai, skirti apsaugoti žmones ir gyvulius (ankstyvas kėlimas, ritualinis maudymasis, žolelių rinkimas, ugnies įkūrimas, Jurgio ėriuko skerdimas, gyvulių šėrimas, pirmas melžimas ir kt.). )* Kai kuriose vietovėse prieš Neseniai šią dieną aplink namus apėjo apeiginė mergaičių eisena (kral>itsa), linkėdama sveikatos ir laimės visiems namiškiams.

Vasaros atostogos buvo paženklintos papročiais, kurių tikslas buvo apsaugoti pasėlius (sėlius ir kt.) nuo stichinių nelaimių, o gyvulius – nuo ​​ligų. Tarp rudens švenčių išsiskyrė vadinamoji tarpdieninė šventė, kai, nuimant derlių, nedidelė jo dalis paliekama lauke ar darže kaip būsimo gausaus derliaus garantas.

Daugelis švenčių šiuo metu yra užmirštos, jas lydintys papročiai išnyksta arba praranda magišką prasmę. Maždaug prieš trisdešimt metų Kalėdas, Velykas, Slavą ir kitas šventes lydėjo daug daugiau papročių ir ritualinių veiksmų, kurių prasmė jau seniai pamiršta.

Senoji karta, ypač moterys, tebesilaiko tradicijų ir kai kurių senovinių papročių, tačiau prie jų išnykimo prisideda naujos gyvenimo sąlygos ir plačiųjų masių bendros kultūros augimas.

Po liaudies revoliucijos, be kai kurių senųjų liaudies švenčių išsaugojimo, atsirado ir naujų, tokių kaip: kolektyvinės Naujųjų metų šventės (ši šventė vis dažniau švenčiama kaimuose); Darbo diena (gegužės 1 d.), švenčiama demonstracijomis, išvykomis už miesto ir kt.; Jaunimo dieną (gegužės 25 d.) švenčia miesto ir kaimo jaunimas; Tuo pat metu švenčiamas maršalo Tito gimtadienis; Kovotojo diena (liepos 4 d.), Serbijos žmonių sukilimo diena (liepos 7 d.), kai žuvusiems už išsivadavimą atminti rengiamos liaudies šventės, kuriose išsaugomi kai kurie papročių elementai, kurie anksčiau lydėjo Joninių dieną. ; Respublikos diena (lapkričio 29 d.), lydima iškilmingų susitikimų, jaunimo varžybų ir demonstracijų.