Esė moralinė ir dvasinė pokario jaunimo kultūra. Paauglių dorovinis ugdymas

Dvasinis ir dorinis jaunimo ugdymas, siekiantis formuoti pilietinę poziciją, pagarbą savo tautos kultūriniam ir istoriniam paveldui, dorovinius prioritetus profesinėje veikloje yra viena iš aktualių ugdymo problemų. Šiuolaikinis švietimas turėtų orientuotis į vertingiausius kultūros paveldo ir tautinio identiteto elementus, kartu turi prisidėti prie etinių principų stiprinimo, ant kurių bus kuriama nauja, teisingesnė, humaniškesnė tvarka visiems žmonėms ir tautoms.

Tokia etika negali įsitvirtinti, jei ji neatsiranda, viena vertus, sąmoningo žmonių tarpusavio priklausomybės valstybėse ir pasaulio bendruomenėje supratimo ir, kita vertus, kruopštaus požiūrio į visuotines žmogiškąsias vertybes, bendras žmonijos paveldas. Atėjo laikas suvokti, kad švietimas skirtas visapusiškai paruošti jaunąją kartą gyvenimui, nepažeidžiant geriausių tokio mokymo tradicijų, kurios įrodė savo gyvybingumą. Tam iš tautinio paveldo reikėtų paimti tai, kas neprieštarauja šiuolaikinei tikrovei ir atitinka gyvenimo poreikius.

Dvasinės žmonių vertybės, jos tradicijos daugelį amžių visada vaidino dominuojantį vaidmenį jaunosios kartos pilietiniame vystymesi, jos moralinių savybių formavimuisi ir viso asmens socializacijai. Todėl tiriamas ir objektyvus įvairių viešųjų įstaigų švietimo poveikio, įsk. religijos yra svarbiausias uždavinys. Dvasinės kultūros reiškinių, sukurtų per visą žmogaus raidos laikotarpį ir jo įtaką, apdorojimas ir suvokimas padės kurti dabarties ir ateities pedagoginę kultūrą. Neatsižvelgiant į religinę doktriną apie žmogaus dorovę ir dvasingumą, neištyrus įvairių tautybių pedagoginės patirties, negali būti pilno ir objektyvaus žmogaus auklėjimo vaizdo. Praeities dvasinės kultūros pažinimas padės sėkmingai spręsti dabarties ugdymo problemas.

Dorovinio ir etinio mokymo raida bei žmonių dvasinės kultūros formavimasis turi ilgą istoriją. Tik pasikliovimas originalia dvasine ir istorine tradicija, žodiniais ir rašytiniais šaltiniais leidžia suprasti konkrečios kultūros, tam tikros tautos ir etninių grupių vyraujančias etines pažiūras ir moralinį pamokslą. Visais laikais socialinės patirties dėmesio centre buvo amžinoji būties kategorija: ką reiškia gyventi moraliai, laikytis tam tikrų moralės principų, papročių, nusistovėjusių tam tikros etninės visuomenės socialinių elgesio normų. Iš paprastų supančios tikrovės, gamtinės aplinkos ir socialinio gyvenimo suvokimo formų išsivystė paprasti žmonių sugyvenimo įpročiai, kurie palaipsniui išaugo į darnią dorovės doktriną, etnopedagoginę kultūrą.

Tam tikrame raidos etape moralinę ir etinę doktriną – kurios ištakos yra šimtmečių senumo moralinė žmonių patirtis, susiformavusi elgesio stereotipų pavidalu, perėmė besiformuojantys religiniai mokymai. Kaip rodo pasaulio religijų istorija, pradiniame formavimosi etape jos vaidino vienijantį vaidmenį po vienos ar kitos skirtingų genčių ir klanų religijos vėliava. Besikuriantys religiniai mokymai visada siekė iš žmonių gyvenimo pasisavinti visa, kas geriausia ir gera (tradicijas, papročius, papročius), atsižvelgė ir į žmonių psichologiją. Vadinasi, sunku ir beveik neįmanoma atskirti religinius mokymus nuo žmonių tradicijų. Religija tam tikru mastu tarnavo kaip tradicijų sergėtoja.

Ši aplinkybė visų pirma buvo patraukli paprastiems žmonėms. Tai ypač ryšku islamo religinėje kultūroje. Kaip tik dėl savo patrauklumo paprastiems žmonėms religija tam tikrais istorijos laikotarpiais tapo pagrindine vienos ar kitos tautos, visuomenės politine jėga. Todėl negalima ignoruoti ar nepaisyti to, kad vienu metu religinė kultūra vaidino pagrindinį vaidmenį tautų gyvenime, ypač formuojantis dvasinei kultūrai, moralinėms, etinėms ir socialinėms elgesio normoms (tarp islamo kultūros tautų m. „adab“ forma). O vėlesniuose etiniuose mokymuose galima atsekti pirmines idėjas apie moralinį žmonių santykių turinį.

Religinėje moralėje yra ir religinių, ir visuotinių vertybių. Tai būdinga ir Koranui, ir Biblijai (gerbk savo tėvą ir motiną, nežudyk, nevog, nesvetimauk ir pan.). Pavyzdžiui, pagal religinius kanonus už nepagarbą tėvams laukia žiauri bausmė. Šie įsakymai kilo iš visuomenės poreikių ir pirmiausia perėmė pažangias žmonių tradicijas. Atskleisti religijoje universalumą, humanistinį ir pripažinti, kad ši visuotinė visus vienija ugdymo srityje – svarbus ir labai sunkus, bet būtinas uždavinys. Religija yra mūsų dalis bendras kultūros paveldas. Tačiau religijos turinys neapsiriboja meno ir kultūros vertybėmis. Įsakymai (islame - kava'idul ahlyak) buvo perduodami iš kartos į kartą, ir tam tikru mastu tuo buvo grindžiama vieno ar kito žmonių ugdymo sistema. Kaupiantys turtingą žmonių moralinę patirtį, vykdantys jos dvasinės kultūros tęstinumą, šie postulatai yra svarbiausi augantį žmogų supančios socialinės-psichologinės aplinkos komponentai. Taip pat pažymėtina, kad pagrindinis visų religijų moralinių pamokslų akcentas yra humanistinis.

Taigi mes neturime teisės ignoruoti universalaus humanistinio religinio mokymo turinio. Tačiau kartu iškyla nelengvas klausimas – kaip panaudoti šį mokymą ugdymo tikslais? Tikslingas religinis švietimas, įskaitant ritualus, maldas ir pasninką, yra nepriimtinas pasaulietinėms švietimo įstaigoms. Galima kalbėti apie ugdymą per religiją, apie religijos edukacinio potencialo panaudojimą.

Bet kurios visuomenės vertybės yra tie socialinio gyvenimo objektai, reiškiniai, kurie tarnauja visapusiškam visų visuomenės narių vystymuisi, visuotinių idealų ugdymui juose, jų išgelbėjimui nuo kančios ir blogio. Visa tai taikoma materialinei, socialinei ir dvasinei žmogaus gyvenimo sferai. Reikia pasitreniruoti Bendri principai dvasingumo ir dorovės, užtikrinant konstitucinio sąžinės laisvės ir tradicinių religijų lygybės valstybei principo laikymąsi.

Taigi galima išspręsti sudėtingiausią ir daugialypiausią visapusiškai išsivysčiusio visaverčio žmogaus ugdymo problemą religinio mokymo sąjungoje su pedagogika ir bendra visų ugdymo įstaigų veikla. Glaudus ryšys ir sąveika liaudies tradicijų, religinės ir šiuolaikinės kultūros ugdymo procese c. įskaitant Pedagogika yra optimalus visuomenės vystymosi ir dinamiškos žmonijos raidos kelias, kultūros, ekonomikos raidos ir tautų bei tautų socialinio gyvenimo stabilumo pagrindas. Vaikų ir jaunimo dvasinio ir dorinio ugdymo metodinis pagrindas – humanistinės pasaulio ir tautinės kultūros tradicijos, pateikiamos įvairiais aspektais: kultūriniu ir istoriniu, doroviniu ir etiniu, etnokultūriniu, religiniu. Tik sujungus pastangas, susitarus dėl piliečių dvasinio ir dorinio ugdymo prioritetų ir vertybių, sujungus pasaulietinio ir religinio ugdymo potencialą, galima suformuoti vieningą politiką rusų dvasinio ir dorovinio ugdymo srityje. piliečių, skatinti socialinę taiką šalyje ir visuomenėje.

Šiuo atžvilgiu nemažą susidomėjimą kelia daugybės mūsų šalies tautų ir tautybių, tarp jų ir islamą išpažįstančių tautų, sukaupta vaikų auginimo patirtis. Patirtis, kilusi laiko miglose ir yra svarbiausias dvasinis paveldas. Sėkmingas visaverčio ugdymo uždavinių sprendimas apima šios patirties tyrimą ir islamo pedagoginio potencialo panaudojimą ugdymo praktikoje. Ugdymo proceso esmės ir ugdymo modelių žinojimas yra viena pagrindinių, „pagrindinių“ islamo pedagogikos sričių.

Islamo švietimo sistema remiasi Koranu ir Suna, kuriuose smulkiai išdėstyti nurodymai, nustatantys musulmono gyvenimo gaires visose gyvenimo ir socialinių santykių srityse. Tokie nurodymai apibrėžia įsitikinimus ir formuoja moralines vertybes. Vertybės formuojasi kaip kvietimas į gėrį arba susilaikymas nuo blogio, tampa bet kokio žmogaus veiksmo matas ir lemia jo likimą tolimesniame gyvenime. Yra nuolatinės aukštesnės vertybės, kurių nereikia paaiškinti, keisti ar pakeisti, pavyzdžiui: dogmos vertybės, garbinimas, reikalavimas kviesti gėrį ir kovoti su blogiu. Atsiradus naujoms situacijoms, kai reikia paaiškinti naują reiškinį, nustatomos naujos vertybės pagal tam tikro laiko ir vietos reikalavimus (fatwa).

Pagrindiniai principai, kuriais remiasi islamo pedagogika, buvo sukurti dar viduramžiais, jie atsispindėjo ankstyvųjų musulmonų mąstytojų: Al-Ghazali, Abu-Ali Ibn-Sina, Al-Farabi, Ibn Kutubi, Nasiretdin moksliniuose ir teoriniuose pasiekimuose. Tussi, Ibn-Rušda. Mokslininkai (islame - „alim“) remiasi žmogaus gyvenimo vientisumu ir visų jo aspektų vienybe: ideologiniu, elgesio, etiniu ir kt.

Praeities mąstytojai, perėmę dvasines ir kultūrines tautų tradicijas, suvaidino didelį vaidmenį formuojant moralinius ir etinius mokymus bei formuojant pedagogines žmogaus ugdymo idėjas. Šių mokslininkų pedagoginės pažiūros nesusiformavo prieštaraudamos moraliniam islamo pamokslavimui, kaip įsivaizdavo porevoliuciniai tyrinėtojai. Kritikuodamas stačiatikių religijas, musulmonas Ulama kūrė jų mokymą pagal dorovės ugdymą, „adab“ formavimąsi, atitinkantį socialines visuomenės normas, asmeninius žmogaus poreikius ir moralinį religijos skelbimą. Islamas, sujungdamas skirtingas tautas, turinčias skirtingų etninių ir etinių savybių, į vieną visumą, iškėlė žmogaus veiksmų priešakyje, visų pirma, jo individualią moralinę atsakomybę.

XIX amžiuje didžiųjų musulmonų mąstytojų pedagogines idėjas plėtojo G. Kursavi, Sh. Marjani, R. Fakhretdinas ir kt. teologas, pedagogas G. Galejevas-Barudi svarstė islamo mokslininkų idėjas, susijusias su tautine pedagogika, sukūrė islamiškojo ugdymo sampratą. Savo raštuose jis nagrinėjo musulmonų švietimo raidos istoriją ir bruožus Rusijoje, taip pat bandymus jį pertvarkyti. Islamo ugdymo problemos maktabų ir medresų pavyzdžiais taip pat buvo aptartos Ali Kijajevo, I. Ardaševo, J. Validovo, Y. Koblovo, A. Lyubimovo, S. Rybakovo, Sufijano Akajevo, R.A. Utyabai-Karimi ir kt.Ismailas Gasprinskis buvo žinomas islamiškojo švietimo reformatorius. Jo idėjos apie naujojo metodo mokyklą apėmė vis daugiau musulmoniškų mokyklų Rusijoje.

Šiuo metu užsienio ir Rusijos mokslininkai užsiima teoriniu islamo pedagoginio potencialo panaudojimo švietimo praktikoje idėjos pagrindimu ir eksperimentiniu patikrinimu: Seyid Muhammad Nakyb Al-Attas, M.F. Murtazinas, L. A. Kharisova, G. Yu. Khabibullina, A.A.-J. Koychuev, V.K. Šapovalovas ir kiti. Kaip A.A. Koychuev ir V.K. Šapovalovo, islamo pedagoginis turinys dar negavo formalizavimo atskiros ir pilnos teorijos forma. „Islamas“, rašo autoriai, „nuo pat pradžių rodė ir teberodo ypatingą susidomėjimą pasaulietiniu švietimu. Tai yra socialinė islamo dogmos orientacija. Ypatingas islamo susidomėjimas pasaulietiniu švietimu leido sukurti pagrindus švietimo sistemos, iš esmės kitokios nei krikščioniškoji, raidai, kurioje pasaulietiniai ir religiniai interesai yra optimaliai subalansuoti. “. Šiuolaikinių, giliai išplėtotų islamo pedagogikos teorinių pagrindų nebuvimą patvirtina tai, kad edukaciniams klausimams skirti darbai vyrauja taikomojo pobūdžio, preskriptyvaus pobūdžio. Tuo pat metu dvasinė kultūra, kaip istorinės ir etinės sąmonės atspindys, jos progresyvios idėjos ir patirtis suvaidino ir vaidina didelį vaidmenį formuojantis augančio žmogaus asmenybei, tai yra pilietiniam vystymuisi, moralinei, psichinei , estetinis ir fizinis jaunosios kartos vystymasis.

Šiuolaikinio rusų švietimo praktikoje mokytojai, dirbantys Rusijos regionuose, kuriuose vyrauja musulmonai, sukaupė pirmąją patirtį, kaip panaudoti islamo pedagoginį potencialą švietimo ir švietimo tikslais, o tai leidžia mokslinės refleksijos procese sisteminti. ir plėtoti įrodymais pagrįstą edukacinę ir metodinę pagalbą, atsižvelgiant į mokinių ir ugdymo įstaigų ypatumus.

Islamo mokymas ir švietimas yra orientuotas į pranašą Mahometą kaip į tobulą žmogų, duodantį sektiną pavyzdį, kas vyksta pagal Visagalio valią: „Jums buvo geras pavyzdys Alacho pasiuntinyje tiems, kurie tikisi Alachu. ir paskutinė diena“ (Koranas, 33: 21); „Ir iš tiesų jūs esate puikaus charakterio“ (Koranas, 68:4; 33:21). Atitinkamai, kaip elgesio modelis yra pranašo žodžiai ir mintys. Islamo ugdymas apima labai moralaus žmogaus, savo savybėmis kuo artimesnio idealui, formavimą, atsižvelgiant į individualius individo gebėjimus ir siekius.

Manoma, kad moralinių savybių ugdymas ir vertybių sistemos formavimas vyksta per mokslą ir švietimą. Koranas sako: „Dievas suteiks aukštą laipsnį tiems, kurie tiki ir įgyja žinių“ (Koranas, 58:12); „Pasakyk man: ar tie, kurie žino, ir tie, kurie nežino, lygūs? Tegul protingi žmonės galvoja apie tai“ (Koranas, 39:12).

Pažinimo procesas islame suprantamas kaip žinių mokymas, skirtas protui – žmogui. Malaizijos teologas, mūsų amžininkas Seidas Muhammadas Naquibas Al-Attas, išsamiai nagrinėdamas tiesos pažinimo klausimus, rašo: „Islamas, patvirtindamas pažinimo galimybę, pripažįsta, kad patikimas žinias apie daiktus, jų gilią prigimtį galima pasiekti su mūsų išorinių ir vidinių pojūčių, protinių gebėjimų, proto ir intuicijos organų pagalba, taip pat per teisingą mokslinio ir religinio pobūdžio informaciją, gaunamą iš tiesioginio šaltinio “Autorius sutelkia mūsų dėmesį į tai, kad islamas niekada neskelbė žmogus visų dalykų matas. Jis pažymi, kad pažinimas įvyksta tada, kai „žinančiojo galvoje kiekvienas dalykas užima tinkamą vietą sistemoje“. Kai mūsų tiriamo elemento ryšys su likusiais sistemos elementais tampa aiškus ir suprantamas, atsiranda žinios. Ką reiškia žodis sistema? Kaip aiškina daktaras Al-Attas, „...tai Korano sąvokų sistema, išreikšta religijoje ir per šventą tradiciją suformuota pasaulėžiūra“ Kai žmogus randa tinkamą vietą žodžiui, tai, kas sakoma, tampa suprantama, kai frazės randa savo vietą – kalba suprantama, taigi proza ​​ir poezija ir kt. Jei žmogus randa tinkamą vietą spalvoms, formoms ir garsams, jie pradeda mums teikti malonumo jausmą – yra muzika, paveikslas. Naquibas Al-Attas rašo, kad tas pats pasakytina ir apie žinias: „tai toks tinkamos daiktų padėties susikurtoje pasaulio tvarkoje pripažinimas ir suvokimas, kuris nuosekliai įvedamas į žmogaus protą, o tai leidžia suprasti tikrąją Dievas būties ir egzistencijos sistemoje“. Ugdymo procesas reiškia ugdymo turinio pripažinimą ir, svarbiausia, suvokimą, kitaip visas mokymo, mokymosi ir žinių įsisavinimo procesas nebus ugdymas.

Islamo žinių tikslas – mokyti žmogų gėrio ir kaip asmenybę, ir kaip nepriklausomą asmenį. Galutinis ugdymo tikslas – garbingos asmenybės, arba, kitaip tariant, geranoriško žmogaus formavimas. Asmuo, turintis adabą, apimantį tiek dvasinę, tiek materialinę žmogaus būtį. koncepcija adab Tai turi gilią prasmę. Daktaras Naquibas al-Attas atskleidžia tai kaip " padorus elgesys padiktuota savidisciplinos, kuri remiasi žiniomis. Bet termino "adab" reikšmė daug plačiau – tai reiškia ne tik „orų elgesį“, bet ir „ išminties atspindys(hikmat)". Todėl ugdymas kaip pažintinis veiksmas yra asimiliacija adab.„Siekiant paaiškinti sąvokos reikšmę adab,– rašo al-Attas, – reikia atsigręžti į žmogiškąjį „aš“. Žmogaus asmenybė, jo siela turi du aspektus: vieną, nusiteikusią dorybei, protingą iš prigimties, ištikimą savo įsipareigojimams Dievui; kitas yra linkęs į išdykimą. Kai racionali siela pajungia gyvūną ir paima jį į savo valdžią, tai reiškia, kad žmogus sugebėjo savo gyvuliškus ir racionalius principus pastatyti į reikiamas vietas. Taigi, suvokdamas savo „aš“, žmogus randa sau tinkamą vietą, parodydamas adab savęs atžvilgiu“. Taip pat galite paaiškinti santykius tarp giminaičių ir sutuoktinių šeimoje, tarp žmonių visuomenėje. Ši koncepcija yra labai talpi: adab reiškia ir išsilavinimą, ir žinias, „žinias, įgytas per išmintį; adab, skelbdamas tikslą siekti žinių, tai taip pat pasirodo esanti tiek vidinė, tiek išorinė sielos veikla, pagrįsta etinėmis ir moralinėmis vertybėmis bei dorybėmis. Taigi, adab yra kūno, proto ir sielos disciplina; auklėjimas, garantuojantis žmogaus tikrosios vietos pripažinimą ir suvokimą, atsižvelgiant į jo fizinius, protinius ir dvasinius gebėjimus bei galimybes. Auklėjimas šeimoje, ugdymo procesas maktaboje ir medrese, profesinėse mokyklose – visa tai yra „adab“ formavimas žmoguje. Svarbiausi žinių elementai yra: 1) žinios; 2) protas; 3) dorybė.

Žinojimą siunčia Dievas, bet kiekvienas žmogus jas įgyja įvairiai, savaip interpretuoja. Žinios yra ne tik žmogaus proto savybė, todėl iš proto kylantys mokslai nėra vien žmogaus mąstymo ir patirties produktas. Aiškindamas pagrindines islamo švietimo sampratos nuostatas, Seidas Muhammadas Naquibas Al-Attas rašo: „Žinios ir mokslai, visų pirma, turėtų vadovautis Dieviškosios tiesos nuostatomis ir bendromis išvadomis ir lyginti savo pasiekimus su jomis: Ar tai moralu islamo požiūriu, ar šis mokslinis atradimas neša žmonėms blogį? »

Islamo ugdymas apima moralinių savybių komplekso įdiegimą, „kurių nešėjas su pasauliu siejasi taip, tarsi būtų jame gyvenęs amžinai, o požiūris į Dievą turėjo būti toks, kad žmogus būtų pasirengęs stoti prieš Jį bet kuriuo konkrečiu momentu“, – rašo persų islamo istorijos tyrinėtojas, islamo civilizacija A.H.Zarrinkub. Galbūt ši tezė atskleidžia švietimo reikšmę visiems laikams.

Maždaug tokį patį ugdymo vaidmenį pažymi Comenius tezė, kad ugdymo tikslas – paruošti žmogų amžinajam gyvenimui. „Atrodo natūralu, rašo pedagogikos vadovėlio autorius Krolis V.M., kad siekiant padidinti visuotinio ugdymo efektyvumą, Comenius pasiūlė sukurti universalią kalbą, kurioje turėtų vystytis taikos kultūra. Visuotinio auklėjimo ir „visuotinės korekcijos“ tikslams turėjo tarnauti pasaulinės socialinės institucijos, tokios kaip tarptautinė mokslininkų bendradarbiavimo mokslo ir švietimo srityje organizacija, tarptautinė bažnyčios taryba (konsistorija), tarptautinis teismas.

XXI amžius pagrįstai vadinamas pasaulinių atradimų ir naujų technologijų amžiumi. Šiuolaikinės technologijos atveria žmonijai naujų galimybių, viena vertus, plečia žmogaus potencialą, kita vertus, pastato mus į situacijas, kurios peržengia moralinės žmonijos patirties ribas. Kyla nemažai sudėtingų etinio ir teisinio pobūdžio klausimų, įskaitant leistinas tyrimų ribas, galimybę įsibrauti į žmogaus būties šventumą – gimimą ir mirtį. Mokslas taip giliai įsiskverbia į žmogaus esmę, kad žmogus tarsi pats tampa „kūrėju“ ir „gamintojas“.

Ką gali paskatinti mokslo žinios? O su kuo gali susidurti žmonija, jei ji aklai seka mokslo raidą ir pamiršta savo įsipareigojimus Visagaliui? Religija ir mokslas čia neprieštarauja – tarp jų nėra prieštaravimų. Šiuo metu skubiai reikia suformuoti pasaulėžiūrą, pakelianti visuomenės moralę. Bet koks vystymasis turi progresyvią prasmę tik tada, kai jis tarnauja žmogaus ir visuomenės moraliniam atgimimui ir tobulėjimui. Kiekvienas žmogus turėtų stengtis į dvasinį atgimimą. Žmogaus moralės formavimuisi būtina panaudoti žinių ir dvasinio paveldo įgijimo procesą visi pasaulietinės ir religinės kultūros formos. Dvasinė visuomenės istorija rodo, kad, nepaisant pasaulėžiūrinių skirtumų, etinio ir norminio turinio, pasaulietinio ir religinio mokymo moralinės programos turi daug bendro.

Šiuo metu visuomenėje vis dažniau diskutuojama apie genų inžinerijos, klonavimo, eutanazijos ir kt. sėkmę moraliniu ir etiniu požiūriu. Nuo neatmenamų laikų medicinos praktika buvo grindžiama tam tikrais moralės principais, kurių pagrindinis yra „nedaryti žalos“. Dabar atsirado visa mokslo šaka, kuri nagrinėja šiuos klausimus – bioetika. Bioetika yra svarbi filosofinių žinių šaka. „Bioetikos formavimasis ir vystymasis yra susijęs su tradicinės etikos apskritai, medicinos ir biologinės etikos transformacijos procesu. Tai pirmiausia lemia smarkiai didėjantis dėmesys žmogaus teisėms ir naujų technologijų kūrimas, dėl kurių kyla daug problemų, kurias reikia spręsti tiek teisės, tiek moralės požiūriu. Šiuo atžvilgiu didėja bioetikos ryšys su problemomis, kurios nagrinėjamos dvasinio ir dorinio ugdymo srityje. »

O kaip esamos problemos vertinamos islamo šaltiniuose?

Dvasininkų institucijos nebuvimas islame apsunkina atsakymą į šiuos klausimus – už sprendimą atsakingas pats tikintysis. Islamo teisės šaltiniai dažnai vartoja terminus „Istislah“ – bendri interesai; "Ra'y" - savo nuomonė; "Kiyas" - sprendimas pagal analogiją; „Ijtihad“ – tai gebėjimas ir teisė paaiškinti ir interpretuoti, leidžianti išvengti sustingusio, nekintančio požiūrio, leidžianti tikinčiam musulmonui suvokti problemą ir pakeisti požiūrį į ją, atsižvelgiant į naujas aplinkybes, kylančias dėl didžiuliai medicinos, biologijos ir biotechnologijų pasiekimai.

Paimkime, pavyzdžiui, klonavimo klausimus. Islamo šalyse klonavimo klausimai aptariami labai aktyviai. Tai būtina, kad žmonės žinotų, kaip elgtis su naujomis nesuprantamomis naujovėmis. Kur galiu rasti atsakymus į dominančias temas? Juk nei Koranas, nei Pranašo Suna nesako apie klonavimą. Siekiant išspręsti per daugelį metų šioje srityje susikaupusius klausimus ir abejones, arabų šalyse rengiamos tarptautinės konferencijos ir sesijos. Pavyzdžiui, rezoliucija Nr. 94 (2/10) „Dėl žmogaus klonavimo“, kurią paskelbė Islamo jurisprudencijos akademijos (fiqh) taryba prie Islamo konferencijos organizacijos per 10-ąją sesiją, sušauktą Džidoje (Saudo Arabija). 1997 m. birželio 28 d. – liepos 3 d. rašoma: „Draudžiama klonuoti žmones aukščiau išvardintais ar kitais būdais, sukeliančiais žmonių dauginimąsi (1 punktas). Sudaryti specialias komisijas iš šariato specialistų ir ekspertų, kad būtų parengtos moralės normos, kurių privalo laikytis islamo valstybių mokslininkai atlikdami biologinius eksperimentus (7 punktas) “.

„Allahas sukūrė žmogų geriausiu būdu ir suteikė jam didžiausią garbę. Visagalis sako: „Mes pagerbėme Adomo sūnus ir leidžiame jiems judėti sausumoje ir jūroje. Mes suteikėme jiems palaiminimų ir suteikėme jiems aiškų pranašumą prieš daugelį kitų būtybių. Alachas apdovanojo žmogų protu, padarė jį pajėgų, paskyrė savo vietininku žemėje, visur apgyvendino žmonių rasę ir davė jam savo Sandorą pagal žmogaus kūrinijos prigimtį. Visagalis apie tai sako: „Atsigręžk į religiją, išpažindamas monoteizmą. Tai yra įgimta savybė, su kuria Alachas sukūrė žmones. Alacho kūrinys negali keistis. Tai teisingas tikėjimas, bet dauguma žmonių to nežino“.

Al-Azhar musulmonų universiteto (Egiptas), vienos iš islamo tvirtovių pasaulyje, teologai pareiškė, kad nepritaria žmonių klonavimui. „Žmogaus klonavimas yra nuodėmė, kuriai reikia priešintis visomis prieinamomis priemonėmis“, – sakoma Al-Azhar fatwa, – „klonavimas prieštarauja Alacho išaukštinto žmogaus prigimčiai, paverčia asmenį žaidimų ir eksperimentų objektu, iškraipo ir falsifikuoja“. jo asmenybė“. Didžiausio pasaulyje islamo universiteto teologai pabrėžia, kad „islamas yra ne prieš kūrybingą mokslą, o prieš tą, kuris kenkia Alacho kūriniams“.

Anksčiau vienas populiariausių religinių autoritetų arabų pasaulyje Yousefas al-Qaradawi uždraudė klonuoti žmogų kaip visumą su jo fatva, tačiau leido atgaminti atskirus jo organus medicininiais tikslais. Paimkime kaip pavyzdį šeicho Yousefo al-Qaradawi fatvą: „Genų inžinerija buvo košmaras nuo pat gyvūno klonavimo ir klono – garsiosios avies Dolly – sukūrimo. Iš esmės pats klonavimo procesas negali būti vertinamas kaip gyvos būtybės viena ar kita forma sukūrimas ar net atkūrimas. Atvirkščiai, klonuotinas biologinės rūšies atstovo kiaušinėlio branduolio sunaikinimo procesas. Tada šis donoro branduolys pašalinamas iš jo kūno ląstelės ir implantuojamas į tos pačios rūšies gyvo organizmo kiaušinėlį. Iš kiaušinėlio kartu su nauju branduoliu laikui bėgant išauga gyvūnas, kurio genetinė struktūra tokia pati kaip donoro. Kaip jau buvo pažymėta, gyvūnų klonavimas tapo košmaru daugeliui žmonių visame pasaulyje, nes tikimasi, kad tokia praktika bus naudojama žmonėms.

„Islamas“, – tęsia Yousefas al-Qaradawi, – reiškia mokslinius tyrimus ir pažangą – niekada per visą istoriją nebuvo konflikto tarp islamo ir mokslo. Tiesą sakant, islame tai laikoma visuomenės „fard kifaya“ (kolektyvine pareiga) siekti pažangos visose žinių srityse. Tačiau ši pažanga, kaip ir viskas mūsų gyvenime, neturėtų prieštarauti religijai. Jis turi atsižvelgti į apribojimus, kuriuos nustato tikėjimas. Būtina nuolat, visą žmogaus gyvenimą laikytis tikėjimo prioriteto ir pagal jo principus atsižvelgti į visuotinius gyvenimo procesus.

Islamas ypatingą dėmesį skiria žmogaus pirmapradės prigimties ugdymui, vienodai rūpindamasis penkių jo substanciju išsaugojimu: religija, siela, protas, palikuonys, gerovė.

Biomedicinos technologijų plėtra, besiveržianti į šiuolaikinio žmogaus gyvenimą nuo gimimo iki mirties, kelia rimtą visuomenės susirūpinimą. Žmonių bandymai savo nuožiūra keisti ir „tobulinti“ gamtą gali atnešti žmonijai naujų sunkumų ir kančių.

Moralinis požiūris į žmogaus gyvybę būtinas siekiant apsaugoti žmogaus gyvybę nuo bandymų ja savavališkai manipuliuoti. Žmogaus gyvybė nuo pat jo prasidėjimo momento priklauso nuo Alacho valios. Gyvenimas kyla, vystosi ir vyksta būtent gailestingų ir bendradarbiaujančių žmonių bendruomenėje. Tarp žmonių egzistuojantis pasitikėjimas užtikrina gerovę visuomenėje. Labai svarbu toliau tirti iškeltą problemą ir sukurti atitinkamą reguliavimo reguliavimo sistemą valstybėje. Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad paveikta teritorija yra ne tik moralinio, etinio, teisinio, bet ir nacionalinio-valstybinio intereso sritis.

Taigi šiuo metu naujų technologijų kūrimas gerokai lenkia galimus dvasinius, moralinius ir socialinius nekontroliuojamo jų naudojimo padarinius. Švietime ir profesiniame mokyme, įtvirtinant ugdymo procesą, išskirtinę reikšmę įgyja mokslo ir religijos sąveikos klausimai, teologizavimo ribų suvokimas pačiame ugdymo turinyje.

Kaip žinia, ugdymo turinys nustatomas remiantis ugdymo tikslais, uždaviniais, socialinėmis vertybėmis ir idealais. Ugdymo proceso turinys apibūdinamas kaip pagrindinės individo kultūros formavimo, vertybinių santykių formavimo veikla. Pasaulinėje praktikoje įprasta išskirti kaip gana savarankiškas ugdymo sritis: dorinį, estetinį, darbinį ugdymą, taip pat sveikatos ugdymą (šiandien jis vadinamas valeologiniu švietimu), lytinį švietimą, antinarkotinį švietimą ir daugybę kitų. srityse. Šiandien itin svarbu plėtoti kryptį aplinkosauginis švietimas Seid Muhammad Naquib al-Attas. Įvadas į islamo metafiziką – tai esminių musulmonų pasaulėžiūros elementų pristatymas. - Per. iš anglų kalbos. Red. Sakė Kh. Kyamilev, Taufik Ibragim. - M., 2001. C. 164. Semantinis Šventojo Korano vertimas. Rusų kalba 1-asis leidimas re. Iš arabų Kulijevas E. Koranas, 17:70

Semantinis Šventojo Korano vertimas. Rusų kalba 1-asis leidimas re. Iš arabų. Kuliev E. Koranas, 30:30

RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO MINISTERIJA

MORALINIS IR DVASINIS ŠIUOLAIKINIO JAUNIMO UGDYMAS

UŽBAIGTA: Telitsyna

Marija yra 27 vidurinės mokyklos 9 „A“ klasės mokinė

Iževskas, 2003 m

3 įvadas
Šiuolaikinio jaunimo dvasinis ir dorovinis ugdymas 4
Medžiaga

Įvadas

Kas išvedė Rusiją ir rusus iš nelaimių? Dvasinis tikėjimas, aukštas moralinis jausmas, beribė drąsa kovoje už Tėvynę sunkiausiu momentu. Toks sunkus istorijos momentas buvo XIV amžius - totorių-mongolų jungo amžius. Kodėl pasirinkau šį laikotarpį? Nes tai panašu į mūsų laikus. Karai Čečėnijoje, Afganistane, daug nelaimių kone kasdien.

Bet labiausiai mane sudomino vienas žmogus. Šis žmogus „gedintiems žmonėms privertė jausti, kad dar ne viskas, kas juose gera, išmirė ir sustingo; pasirodydamas tarp savo tautiečių, sėdinčių tamsoje ir mirties šešėlyje, jis atvėrė jiems akis į save, padėjo pažvelgti į savo vidinę tamsą ir pamatyti ten vis dar rūkstančias kibirkštis tos pačios ugnies, kuri degino juos apšviečiančią šviesą. “ (V.O. Kliučevskis). Šis asmuo būtų Sergijus iš Radonežo.

Nusprendžiau paimti du rusų rašytojo B. Zaicevo romanus „Rev.
Sergijus Radonežietis „ir D. Balašova“ Pagirkite Sergijų“ ir palyginkite vaizdus
Gerbiamasis. Bet palyginti ne tik vaizdus, ​​bet ir pačių autorių mintis, jausmus, išgyvenimus. Taip geriau suvokiama jų pasaulėžiūra. Esu tikras, kad užduotis, kurios rašytojai siekė, buvo ta pati: šiais sunkiais laikais padrąsinti, nukreipti tikruoju keliu, įskiepyti kiekvieno širdyje viltį.
Todėl jie paėmė kaip pavyzdį Sergijaus iš Radonežo poelgius.

Mano nuomone, Sergijaus gyvenimas neturėtų būti tik pavyzdys, visų pirma, tai yra dvasinio ir dorinio ugdymo etalonas. Galbūt gilesnis šios problemos supratimas ateina su amžiumi. Žmogus pradeda rimčiau žiūrėti į gyvenimo situacijas, remdamasis ankstesne patirtimi. O kaip dabartiniai paaugliai? Kaip galime įveikti sunkumus? Padaryti teisingą pasirinkimą? Kas mums padės? O ar mums pavyks žengti į dvasinio Rusijos atgimimo kelią? Juk šviesi mūsų vaikų ateitis priklauso tik nuo mūsų pačių.

Šiuolaikinio jaunimo dvasinis ir dorovinis ugdymas

Mokslinei konferencijai pasirinkau temą „Moralinis ir dvasinis šiuolaikinio jaunimo ugdymas“, dėl kurios nusprendžiau pažvelgti į laikus.
Senovės Rusija. Kodėl ši tema? Juk šimtmečiai ir šimtmečiai mus skiria, bet būtent ten radau tikrąsias gyvenimo vertybes: draugystę, meilę, pareigos jausmą, atsakomybę ir, svarbiausia, patriotizmą, kurio mūsų laikais jau trūko. ! Mums tiesiog gėda garsiai ištarti žodį.
Todėl visiškai sutinku su A. S. nuomone. Puškinas: „Norint suprasti dabartį, reikia pažinti praeitį“. Savo kartai stengiausi atskleisti dorinio ir dvasinio ugdymo temą. Juk kas yra dvasingumas? Tai yra sielos savybė, kurią sudaro dvasinių, moralinių ir intelektualinių interesų vyravimas prieš moralinius. Būtent ši sielos savybė būdinga Sergijui. Kas jis buvo? Mentorius, mokytojas ar dvasinis pranašas? Kiekvienas rašytojas turi savo Sergijų. Pirmasis asmuo, pabandęs parašyti šventojo Sergijaus biografiją, buvo jo mokinys Epifanijus. Gyvenimo autorius visų pirma siekė užduoties suteikti tokį šventojo atvaizdą, kuris atitiktų idealaus bažnyčios herojaus idėją, vaizduojantį
Eilinio XIV amžiaus valstiečio Sergijus: „Šventasis plonais drabužiais, daug kartų suplėšytas ir lopytas, kasantis žemę“. Būtent šis originalus šaltinis buvo Zaicevo kūrinio „Garbingas Sergijus
Radonežas „ir Balašova“ Šlovė Sergijui.

O koks Sergijus modernesnių autorių įvaizdyje? At
Zaicevas visų pirma yra žmogus, neįspraustas į tam tikrus šventojo rėmus: „Bet Sergijus vis tiek buvo toks pat paprastas - vargšas, vargšas ir abejingas palaiminimams, koks išliko iki mirties. Nei valdžia, nei įvairūs „skirtumai“ jo visiškai neužėmė. Tačiau jis to neakcentavo. Kaip stebėtinai natūralu ir nepastebima viskas joje? O, jei galėčiau jį pamatyti, išgirsti. Nemanau, kad iš karto būtų ką nors pataikęs. Tylus balsas, tylūs judesiai, mirusiojo veidas, šventasis didysis rusų dailidė“ (Zaicevas, „Rudens šviesa“, p. 486).

Viena vertus, Sergijus yra didelių žinių ir talentų, drąsos ir nuoširdumo savininkas. Kita vertus, baimės jausmo nepalikęs vyras: „Matyt, Sergijus labiausiai buvo patyręs baimės pagundą, senoviškai naiviąja kalba „draudimas“. Tarsi silpnybė, į kurią jis pateko, paliktas brolio, būtų abejonės ir netikrumas, ilgesio ir vienišumo jausmas.
(Zaicevas, „Rudens šviesa“, p. 493).

Tokios kasdienės istorijos rašymas pasitarnavo Zaicevo migracijai į
Paryžius. Bet ir ten jis nepamiršo apie Tėvynę: „Viskas, ką čia rašiau, išaugo iš Rusijos, tik Rusija kvėpuoja“. Ir taip pasirodė pirmasis Rusijos atminimą primenantis kūrinys - „Gerbiamas Sergijus
Radonežas“. Rašytojas gyveno pilietinio karo amžiuje. Manau, dėl to jis pasirinko jam tokį artimą XIV amžių, totorių-mongolų invazijos amžių. Šiuo kūriniu jis parodė skaitytojui savo epochą. Borisas
Zaicevas buvo tremtinys. Jam grėsė mirtis, jei įkels koją į gimtąją žemę. Patirtos kančios ir sukrėtimas sukėlė jam religinį pakilimą. Nuo to laiko rašytojas ėmė domėtis meniniu ir filosofiniu dvasingumo, jo šaknų ir esmės tyrinėjimu, naudodamasis itin moralaus miško atsiskyrėlio, vieno aistringiausių Rusijos krašto patriotų, gyvenimo pavyzdžiu. Šis kūrinys, mano nuomone, turėjo įtakos autoriaus likimui. Jis tęsė meninį ir filosofinį dvasingumo problemos tyrinėjimą, bet ne religiniu požiūriu, o visuotinio šios aukščiausios moralės apraiškos pažinimo pozicijų, aplankė daugybę šventų vietų ir parašė filosofinį ir publicistinį triptiką apie rusų kalbą. dvasingumas. Tai buvo padaryta tiesiogiai tam, kad, mano nuomone, skaitytojų širdyse sužadintų pačius maloniausius, švelniausius jausmus, kad jie susimąstytų apie juos supančio pasaulio problemas. Todėl pirmiausia gerbiamas Sergijus
Radonežas Zaicevui yra neatsiejama Rusijos dalis. Autoriaus nupieštas vaizdas ryškesnis nei gyvenime ir, mano nuomone, suprantamesnis šiuolaikiniam skaitytojui: „Sergijus viskuo rodė pavyzdį. Pats pjaustydavo ląsteles, nešdavosi vandenį dviem vandenvežiais į kalną, gamindavo maistą, kirpdavo ir siuvo drabužius. Vasarą ir žiemą vaikščiojo tais pačiais drabužiais, neėmė nei šaltis, nei karštis. Kūniškai, nepaisant menko maisto (vandens ir duonos), jis buvo labai stiprus, turėjo jėgų prieš du žmones“ (Zaicevas, „Rudens šviesa“, p. 453). Tai originali išvaizda
Sergijus, kaip pavaizdavo Zaicevas.

O koks jis Balašovo aprašyme? Čia mums pateikiamas labai jaunas Sergijaus įvaizdis - mažas berniukas, kuris buvo paskutinis sūnus Rostovo bojaro šeimoje, labai darbštus, stropus, o svarbiausia - malonus ir užjaučiantis. Jau šiame amžiuje jis pirmiausia rūpinosi dvasiniu ugdymu, o sulaukęs 23 metų jis neabejotinai nusprendė savo gyvenimą skirti tarnauti Dievui Rusijos žmonių labui. Kai ėmiau vis labiau atpažinti Sergijaus vaikystę, man kilo klausimas. Kodėl autorius palietė būtent šį gyvenimo laikotarpį?
Gerbiamasis. Ir, mano nuomone, radau atsakymą: „Viskas, ką būsimas Sergijus vėliau nustebino savo brolį, visus įvairius jo įgūdžius jis įgijo dabar (tai yra vaikystėje), per šiuos Radonežo metus“. Nuo vaikystės jis įsitvirtino griežtą, pusiau vienuolišką gyvenimą. Tačiau ar šiuolaikinis žmogus taip pat galės paaukoti savo socialinę padėtį, visas pramogas, interesus vardan ko nors aukštesnio?

Esu tikras, kad Balašovas norėjo pasakyti, kad būtent šiais metais charakteris yra grūdintas. Šia proga visiškai jam pritariu, nes man asmeniškai vaikystė yra labai svarbus gyvenimo laikotarpis, būtent tada prasideda asmenybės formavimasis, pasireiškia ir įtvirtinamos pirmosios žinios, kaupiama patirtis.

Tai labai būdinga Balašovui. Juk jis pats išgyveno sunkią vaikystę. Dar būdamas paauglys, jis išgyveno baisią 1941 m. blokados žiemą -
1942 m kuris iš jo atėmė tėvą.

Lygindamas Sergijaus atvaizdus kūriniuose pastebėjau, kad, pavyzdžiui, Balašovas pernelyg detaliai aprašo herojaus vidinį ir jį supantį pasaulį, atspindi valstiečių gyvenimą ir pokalbius. Šis rašytojas daugiau dėmesio skiria gamtos paveikslams: „Buvo pavasaris. Sniego pusnys ištirpo. Takai sugriuvo.
Arkliai kviesdami krūptelėjo, riedėjo per šlapią sniegą. Paukščiai šaukė. Drėgmės skalaujamu ir pavasarinių vėjų pučiamu mėlynu, beribiu dangaus vandenynu plaukė šlapi, pūkuoti debesys“ (Roman-gazeta, Nr. 3, 1993, p. 33). Mane nudžiugino toks gamtos aprašymas, nes Sergijaus Zaicevo atvaizde visai nenaudojami laukinės gamtos paveikslai, nors būtent kraštovaizdis yra tiesiogiai susijęs su veikėjo charakteriu.

Ir vis dėlto pastebėjau kai ką bendro, egzistuojančio abiejose biografijose.
Tai visų pirma – darbe apsvarstyti autorių pamąstymai juos dominančia tema.

Pavyzdžiui, Balašovas: „Iš kur atsiranda blogis? Amžina nesantaika tarp brolių-princų, žmogžudystės, neteisingas nuosprendis, žiaurumas, skurdas, tingumas, pavydas, ligos ir, svarbiausia, žmonių abejingumas? Ką turėtų galvoti ir daryti tikintysis? Kaip visa tai galima suderinti su Dievo gerumu? Juk Viešpats nedaro blogo! Negalima kurti! (Balashov, I tomas, 1991, p. 563) Kiek šios problemos aktualios mūsų laikams. Jei gerai pagalvoji, kiek neišspręstų problemų. Bet kodėl taip yra? Kaip pašalinti visas šias neigiamas charakterio savybes savyje?

O štai Zaicevo mintys: „Dievas tuo labiau žmogų palaiko, įkvepia ir užtaria, kuo labiau žmogus jo siekia, myli, gerbia ir dega, tuo didesnis jo dvasinis laidumas. Net tikintysis, o ne šventasis, gali pajusti šios apvaizdos poveikį. Stebuklas, „prigimtinės tvarkos“ pažeidimas, stebuklas „paprastam mirtingajam neduodamas“. Būtent tokių nukrypimų dėka abiejose istorijose jaučiamas nematomas autoriaus buvimas, jo asmeninė nuomonė.

Skaitant Balašovo kūrybą, aišku, kad rašytojas nuodugniai nagrinėja jauną ne tik Sergijaus gyvenimą, bet ir požiūrį į bojaro namuose tarnaujančius valstiečius, jų gyvenimo būdą. Ir kaip sužinojau, taip yra dėl to, kad jis užsiėmė folkloro darbu. Ir netgi specialiai tam, kad geriau suprastų jos esmę, jis išvyko į kaimą, kur tęsė savo tyrimus. Jis tiesiogiai perteikė savo pomėgius savo herojui, kuris didžiąją savo laisvalaikio dalį praleido su valstiečiais: „Nuolat traukdamasis į tarnų namus, kur iš visažinio tyukhi mokėsi įvairiausių amatų, Baltramiejus pakankamai girdėjo apie visus. Jam jau tapo žinomi ir ženklai, ir tikėjimas paukščio pilkumu. Jis viską įsiminė tyliai, nesikišdamas nei į moterų apkalbas, nei į valstiečių šnekas, ir, grįžęs į savo bokštą, atplėšęs kietas knygų įrišimo lentas, galvojo, kaip dabar derinti – ne sau, joms! - visa tai, ką tik girdėta, ir aukšti bažnytinio mokymo žodžiai
(Balašovas, I tomas, 1991, p. 499).

Balašovo atvaizde, kaip ir Zaiceve, Sergijus pirmiausia yra žmogus, patyręs „beviltišką neviltį ir dvasios nuovargį iki tikėjimo praradimo, murmėjimo savo Viešpačiui. Dievas toks didelis ir stiprus, kad Dievas gali viską! Ir jis,
Baltramiejus, toks silpnas ir mažas. Ar sunku Dievui padėti Baltramiečiui?
Palaikykite, padrąsinkite, pastatykite ant kelio... O gal Dievas negeras? O gal ne visagalis? Kodėl tada jis? (Balašovas, I tomas, 1991, p. 562). Mano nuomone, daugelis žmonių tam tikru gyvenimo laikotarpiu turi panašių minčių. Jie atrodė pasiklydę savyje, nežino, kas jiems būtų geriau, į ką kreiptis pagalbos, kaip rasti išeitį iš šios situacijos.

Kodėl susidomėjimas Sergijaus asmenybe neišblėso kelis šimtmečius? Kas tai per žmogus? Perskaičiusi garsaus XIV amžiaus rusų šventojo biografiją, pastebėjau vieną jo išvaizdos bruožą,
Zaicevas, matyt, labai arti. Tai yra asketizmo kuklumas: „Kadangi Baltramiejus yra atsargus ir neskubantis vykdydamas savo ilgametį ketinimą, jis kuklus ir bažnyčios reikale“ (Roman-gazeta-3, 1993, p. 75). Kuklumas yra nuolatinė jo savybė, o Zaicevas cituoja vieną istoriją, susijusią su vienuolyno skurdu tikėjimo, kantrybės, paties Sergijaus santūrumu, šalia didžiulio kai kurių brolių silpnumo. Beje, man atrodo, kad kantrybė turi būti kiekvieno žmogaus sieloje. Tai traukia aplinkinius.
Tai tikrai rusų charakterio bruožas. Ne veltui Sergijus savo gyvenimo istorijoje su žmogiškais ženklais supriešinamas su kitu katalikų šventuoju - Pranciškumi Asyžiečiu: „Šv. Pranciškus, žinoma, nusikratytų žlugimo nuo visko, kas pasaulietiška, šventoje ekstazėje puolė į ašaras ir melsdavosi dėl pasiekimų.
Baltramiejus susilaikė. Laukė“. (Roman-gazeta-3, 1993, p. 85). Manau, taip autorius norėjo parodyti Rusijos žmonių kantrybę ir užsispyrimą. Ir aš visiškai sutinku su Zaicevo nuomone.

Balašovo kūryboje šis charakterio bruožas formuojasi nuo vaikystės. Tegul tada jis dar nepasižymėjo iškalbos dovana, ypatingu talentu. Jis yra „prastesnis“ už vyresnįjį brolį Stefaną, tačiau nepastebimai ir nuolat spinduliuoja savo ramią šviesą.

Borisas Konstantinovičius tvirtino, kad pagrindinė žmogaus būsena yra ramybė, darbštumas, o svarbiausia – meilė gyvenimui. Apskritai, jis susidomėjęs suvokė visą jį supantį pasaulį, priėmė jį tiksliai tokį, koks jis buvo. Taip, žinoma, kartais būdavo sunkių akimirkų, bet jis ištvėrė ir pasiekė savo tikslą. Ir tai patvirtina faktas, kad jis negailestingai laikėsi pagrindinės viso savo gyvenimo intencijos – tarnauti Dievui. Mano nuomone, bet kuris šiuolaikinis paauglys pavydėtų jo valios. Taip, net ne paauglys, o suaugęs žmogus.

Tačiau tai, kas būdinga Sergijui Dmitrijaus Balašovo biografijoje: atkaklumas siekiant tikslų, tolerancija, gebėjimas tikėti ir laimėti žmonių pasitikėjimą.
Kuris kartą ir visiems laikams pasirinko savo kelią ir ėjo juo nuo metų pradžios iki galo, neklysdamas ir nepavargdamas, kaip ir jaunasis Baltramiejus ėjo kūdikystėje pradėtu keliu. Šios savybės buvo išsiugdytos jau tokiame jauname amžiuje. Jis stengėsi padėti visiems aplinkiniams darbais, kartais patarimais ar tiesiog savo prielaidomis. Aš turiu klausimą. Bet ar autorius nenori per herojų parodyti savo pasaulėžiūrą, savo interesus? Juk visos aukščiau išvardintos savybės yra pačios geriausios.
Balašovas. Daugelį metų jam pavyko savo širdyje meilę gimtajam kraštui sujungti su giliomis žiniomis apie rusų valstiečio gyvenimo būdo specifiką.

Daugelis šių savybių niekada nepaliko Zaicevo. Jie nepalieka ir
Sergijus. Taigi, pavyzdžiui, jo darbe mačiau praktinę gerų manierų mokyklą, kurioje, be religinio ir vienuolinio ugdymo, pagrindiniai mokslai buvo gebėjimas atsiduoti bendram reikalui, įprotis sunkiai dirbti ir įprotis laikytis griežtos tvarkos studijose, mintyse ir jausmuose.
Mentorius kasdien kantriai dirbo su kiekvienu atskiru broliu, pritaikydamas juos visos brolijos tikslams: „Iš pradžių Makovitsa vienuolynas taip pat buvo ypač švarus. Jau minėta, kad kol kas Pr. Sergijus leido vienuoliams net šiek tiek turto kamerose. Tačiau augant vienuolynui ir broliams tai tapo nepatogu. Buvo vienuolių padėties skirtumas, pavydas, apskritai nepageidaujama dvasia. Vienuolis norėjo griežtesnės tvarkos, artimesnės ankstyvajai krikščionių bendruomenei. Visi lygūs ir visi vienodai vargšai. Niekas nieko neturi. Vienuolynas gyvena iš bendruomenės“ (Roman-gazeta-3, 1991, p. 87). Tikriausiai kaip tik dėl to sekanti savarankiška šv.Sergijaus mokinių veikla rodo, kad jam vadovaujant auklėjamaisiais veidai nebuvo nuasmeninti, neištrintos asmeninės savybės, kiekvienas liko savimi. Stebėjimas ir meilė žmonėms suteikė galimybę ramiai ir nuolankiai sureguliuoti žmogaus sielą ir išgauti iš jos, kaip iš gero instrumento, geriausius jausmus. Todėl manau, kad Zaicevas visų pirma iškėlė į pirmąją vietą individo, savo vidinio pasaulio interesus: „Sergijus nusikirpo ne iš karto. Stebėti, įdėmiai studijuoti naujoko dvasinį tobulėjimą. Jis įsakys nepažįstamąjį aprengti blyno ritiniu iš stambaus, juodo audinio ir lieps jam kartu su kitais broliais paklusti, kol pripras prie visų vienuolijos taisyklių, tada aprengs jį vienuolyne. drabužiai; ir tik po išbandymų nusikirps plaukus į mantiją ir duos gobtuvą. Ir kai pamatė, kad vienuolis jau patyręs dvasinį žygdarbį, pagerbė juo šventąją schemą.
(Romanas-laikraštis-3, 1991, p. 98). Mano nuomone, šiuolaikinis žmogus turi suprasti, kad visi šiame pasaulyje yra vienodi. Nuo pat pradžių Dievas nieko neišskyrė, visi esame lygūs. Taigi, ko gero, neturėtumėte savęs laikyti geresniu ar laimingesniu, nes tai kartais pasireiškia pašaipiais priekaištais kitiems.

Balašovas parodė, kad Sergijui jau vaikystėje kilo mintis sujungti dvasinį pasaulį su paprastų žmonių pasauliu, kaip būti kartu su visais, bet tuo pačiu būti arčiau Dievo, gyventi kitaip. Taigi jau brandesniame amžiuje Zaicevo aprašyme Sergijus išlieka tvirtas ir atkaklus - savo romumu, nuolankumu, kuklumu: „Kai broliai vienuolininkai staiga pradėjo niurzgėti, hegumenas nepateko į pastoriaus pyktį, nepradėjo smerkti savųjų „dėl nuodėmės“. Jis, jau senas, paėmė savo lazdą ir išvyko į laukines vietas, kur įkūrė Kiržacho vienuolyną. O jo draugas Maskvos metropolitas Aleksejus nesileido paguldytas ant auksinio metropolito kryžiaus: „Nuo jaunystės nebuvau aukso nešėjas, o senatvėje dar labiau noriu būti skurde. “ Netgi paliko palaidoti bendrose kapinėse.
(Roman-gazeta-3, 1991, p. 81). Paprastumas. Tuo žmones ir patraukė
Sergijus. Esu tikras, kad iki šiol daugelio žmonių širdys saugo jo gerus darbus. Bet kas tokio įsimintino? Ką žmonės jame rado, kas kelia jų susižavėjimą iki šiol? Mano nuomone, pirmiausia tai patriotizmas, kurio šiuolaikiniam žmogui taip trūksta. Abiejuose rašytojuose šis veikėjo charakterio bruožas persmelkia visus kūrinius. O patys autoriai – tikri tėvynės patriotai.

Jaunystėje Sergijus visada buvo paklusnus vaikas ir beprotiškai mylėjo savo tėvus: „Mažasis Baltramiejus ne tik niekada nekankino gyvūnų, bet ir neleisdavo kitiems jo kankinti, kad ir kokio amžiaus bei ūgio būtų skriaudikas. Jis jaudinančiai rūpinosi savo jaunesniuoju broliu ir neabejotinai paliko pėdsaką siaurame savo šeimos rate. Giminės, broliai, tėvai prisiminė jį kaip tylų berniuką, pasiruošusį padėti bet kurią akimirką. Dėkingas Baltramiejus, nepamiršdamas savo tėvų rūpesčio ir gerumo, nusprendė būti su jais iki galo, o dabar ne jie, o rūpinosi jais: „Papuoškime jų atminimą atminimo pamaldomis, liturgijomis, išmalda vargšams ir vargšams“ (romėnų laikraštis-3, 1991, p.
60). Kaip galime pasirūpinti savo tėvais? Atlyginti gerai už gerą?

Man atrodo, kad Zaicevo kūryboje pagrindinio veikėjo patriotizmas atsiskleidžia giliau ir detaliau nei Balašovo biografijoje. Zaicevas visų pirma daugiau dėmesio skiria veiksmams ir įvykiams, kuriuose dalyvauja Sergijus, apibūdinimui, o po kiekvieno tiesiogiai išsako savo požiūrį skaitytojui, mano nuomone, labai panašų: „Pati pergalė yra grandiozinė, ir jo reikšmė pirmiausia moralinė įrodyta, kad mes, europinis, krikščioniškas pasaulis, esame ne vergai, o stiprybė ir nepriklausomybė“ („Rudens šviesa“, 1990, p. 455).

Man kilo tokia mintis: „Tikriausiai toks labai moralus dvasingas žmogus neabejotinai paliko pėdsaką ne tik žmonių sielose, bet ir po jo mirties turi likti tikrų daiktų“. Atsakymą į šį klausimą radau tik iš Zaicevo, nes. Balašovas, vaizduodamas tam tikrą Sergijaus gyvenimo laikotarpį, nepalietė šios temos, kuri, mano nuomone, yra labai svarbi. Tačiau kitas autorius, regis, daro viso gyvenimo išvadas
Gerbiamas: „Sergijus atvyko į savo Makovicą kaip kuklus ir neaiškus jaunuolis
Baltramiejų ir paliko stačiatikių seniūnu. Prieš gerbtiną Makovitsoje, netoliese, buvo miškas - šaltinis, kuriame apylinkėse laukinėje gamtoje gyveno lokiai. O kai jis mirė, vieta stipriai išsiskyrė iš miškų ir nuo Rusijos. Ant Makovitsa stovėjo vienuolynas - Trejybės-Sergijaus Lavra, viena iš keturių mūsų Tėvynės lavrų.
Aplink išvalė miškai, atsirado laukai, upės, avižos, kaimai. Net Sergijaus laikais Radonežo miškuose esantis kurčias kalvas tūkstančiams tapo patrauklia šviesa.
Po 30 metų, po jo mirties, buvo aptiktos Sergijaus relikvijos – ir maldininkai kelis šimtmečius eidavo jas garbinti – nuo ​​karalių iki moterų avių batais, nutiesusių takus greitkeliu į Sergiev Posadą (“Rudens šviesa“,
1991, p. 498).

Autorius netgi kviečia skaitytoją susimąstyti apie Sergijaus naudą:
„Pažiūrėkime atidžiau, ką jis paliko. Pirmiausia vienuolynas. Pirmasis didžiausias ir gražiausias vienuolynas Šiaurės Rusijoje. Jei jis savo rankomis supjaustė Lavros celes, jei pats pastatė Apreiškimo vienuolyną
Kirzhache, tada begalė vienuolynų, iškilusių jo palaiminimo, įkurtų jo mokinių – ir persmelktų jo dvasios. („Rudens šviesa“, 1991, p. 467). Iš šių žodžių supratau, kokia stipri šio dvasingo žmogaus įtaka Rusijos žmonėms. Jo mintys, mintys, jausmai, poelgiai – viskas taip gyva! Ir, mano nuomone, mūsų užduotis yra išlaikyti šios itin moralinės emocinės ugnies liepsną savo sielose.

Lygindamas citatas iš skirtingų darbų, pamačiau, kad, žinoma,
Balašovas neturi tokių tikslių ir išsamių Sergijaus naudos aprašymų, kaip
Zaicevas, kuris netgi įvertino savo veiksmus ir poelgius. Todėl čia aš labiau Zaicevo pusėje, nes. jo tekstas man artimesnis ir suprantamesnis.

Kas prisimenamas dėl šio sunkaus XIV amžiaus? Visų pirma, tai yra totorių-mongolų invazija. O koks Sergijaus požiūris į vykstančius įvykius? jis neliko jiems abejingas. Mano nuomone, Reverendą ir mūsų daugiatautės Rusijos valstybės istoriją sieja nenutrūkstami saitai. Šie įvykiai nepraėjo ir Zaicevo. Rašytojas tiesiogiai palietė šią Sergijaus gyvenimo pusę: „Vienuolis niekada nebuvo politikas, kaip ir „bažnyčios kunigaikštis“. Dėl paprastumo ir grynumo jam buvo duotas likimas, toli nuo politinių įmantrybių. Jei pažvelgsite į jo gyvenimą iš prisilietimo prie valstybės pusės, dažniausiai sutiksite mokytoją ir padrąsintoją, taikdarį Sergijų. (Roman-gazeta-3, 1993, p. 98). Princas
Dmitrijus ieškojo Sergijaus palaiminimo, vilties: „Dabar atsiskyrėliui teko sunki užduotis: palaiminimas kraujui. Ar jis palaimintų už karą, kad ir nacionalinį – Kristų? O kas eitų jo palaiminimo Pranciškui? („Rudens šviesa“, 1991, p. 452). Tačiau net nepaisant tiek daug klausimų ir abejonių, kankinančių jo sielą, Sergijus nusprendžia žengti tokį pavojingą žingsnį: „Jis ne už karą, o nuo tada, kai jis įvyko, už žmones ir Rusiją, stačiatikius. Kaip mentorius ir guodėjas, jis negali likti abejingas“ („Rudens šviesa“, 1991, p. 463). Manau, Zaicevas sugebėjo perteikti, koks puikus yra Sergijaus vaidmuo istorijoje. Juk būtent jis savo patarimais, maldomis, nesuteptu dvasingumu, tvirtumu, prisikėlusiu dvasiniu tikėjimu, aukštu moraliniu jausmu, visuotiniu susivienijimu, beribe drąsa kovoje už tėvynę pačiu sunkiausiu momentu.

Kiek tokio žmogaus trūksta mūsų valstybei, moderniai
Rusija, visiškai paskendusi karo ir įvairių nelaimių tamsoje. Takovas
Sergijus kaip politikas, vaizduojamas Zaicevo.

Bet kaip iš šios pusės apibūdina Sergijus Balašovas? Tikslaus ryšio su valstybe rašytojas nesvarsto. Bet jau jaunystėje
Vienuolis gali įžvelgti padrąsinančiojo, mentoriaus bruožus, galinčius sukelti didelį moralinį žmoguje pakilimą. Visų pirma, tai jo ramybė:
„Namas sugriuvo. Vietoj pajamų, pajamų ir maisto liko vis mažiau tarnų, vis daugiau darbų kraudavosi ant sūnų pečių, o kur dar knygos mokymasis“ (Balašovas, I tomas, 1990, p. 451). Tikiu, kad sunkūs vaikystės metai Sergijaus atmintyje išliko ilgam. Ir todėl, jau brandesniame amžiuje, vienuolis nenorėjo matyti prispaustų, išsekusių žmonių nuo invazijos į Batu. Ir, manau, būtent tai paaiškina jo tikėjimą
Dmitrijus, tikėjimas pergale. Palyginus du atvejus iš Zaicevo darbų ir
Balašovas, man atrodė, kad tai tarsi dvi dalys, egzistuojančios viena nuo kitos. Pirmasis Balašovui yra tarsi šaltinis, pradžia ir už
Zaicevas - tęsinys, jaunystėje įgytos patirties panaudojimas.
Todėl čia negalima pasirinkti, kad Sergijaus, kaip politinės figūros, suvokimas skaitytojui būtų gilesnis ar artimesnis.

Skaitydama du Balašovo ir Zaicevo kūrinius, lygindama jų citatas ir nuomones, supratau: „Taip, žinoma, jie skirtingi, bet tikslas, kurio jie siekia, yra tas pats: jis turi įsiskverbti į skaitytojo širdį, parodyti tikrąsias gyvenimo vertybes. visiškai aklai šiuolaikinei paauglei“. O įkvėpėjas autoriams – Sergijus, nuo kurio prasidėjo moralinis, politinis ir dvasinis Rusijos atgimimas. Na, kas dabar atsitiko? Kuo mes pavertėme savo pasaulį? Ar mes tai suprasime? Ar išgirsime?
Klausykimės? Ir ar mes per vėlu suprasti? Šiuo metu, nesantaikos, kartėlio ir griuvėsių metas, mums reikia tarpusavio supratimo, artimo meilės.
Kurti gali tik meilė – meilė, kurią šv. Sergijus Radonežietis parodė kaip tarnystės Dievui, žmonėms ir Tėvynei pavyzdį.

Mes visi turime tarnauti savo Tėvynei, jos išgelbėjimui ir gėriui, ir taip tarnauti Dievo reikalui. Kiekvienas pilietis, kad ir kokia būtų jo tautybė, vadovaudamasis pareigos ir sąžinės nurodymu, turi tarnauti savo šalies gerovei, jos atnaujinimui ir pateisinimui Dievo akivaizdoje.
Rusijos atgimimas dabar visiškai priklauso nuo mūsų, mūsų auklėjimo. Ar mes, XXI amžiaus vaikai, galime pakeisti mus supantį pasaulį? Įnešti į jį šviesos, gėrio ir teisingumo spindulį?

Taip pat norėčiau atkreipti dėmesį į kalbą Dmitrijaus biografijoje
Balašovas. Ne kiekvienas išdrįstų šiandien priversti savo kūrinių herojus kalbėti kalba, artima tikrajai XIV amžiaus šnekamajai kalbai. Bet kaip tik to nėra kasdienėje Zaicevo istorijoje.

Taip, iš tiesų, Balašovo kalbą pelnytai galima vadinti turtinga, gamtos paveikslai šio autoriaus atvaizde labai poetiški: „Temo. Paskutiniai išlydytos dienos šviesos srautai jau buvo užgesę, jau iš pelkių pakilo gauruotos rūkų rankos, o tolumoje kurčiai kaukė pelėda, o jis bėgo ir ėjo, svirduliuodamas iš sielvarto ir nuovargio, ir vėl bėgo. , niekas nežino kur ir kodėl.
(Roman-gazeta-3, 1993, p. 35).

Toks peizažo vaizdas tiesiog būtinas, kad skaitytojas geriau suprastų pagrindinio veikėjo vidinį pasaulį, ne veltui šią techniką naudojo Dmitrijus Michailovičius. Bet su Zaicevu nieko panašaus nepastebėjau. Nepaisant to, jo biografija yra labai įdomi. Tačiau kuo ši istorija tokia patraukli? Taip, žinoma, čia tokių gamtos nuotraukų nėra. Tačiau, kita vertus, kaip emocionaliai autorius piešia Sergijaus įvaizdį, pasitelkdamas ryškius epitetus: „Toks jis yra net ant ikonos - per visą savo konvencionalumą, nematomo ir žavingo nuoširdumo įvaizdį. jo rusiškos, rusiškos sielos peizažas. Jame – mūsų rugiai ir rugiagėlės, beržai ir veidrodiniai vandenys, kregždės ir kryžiai bei neprilygstamas Rusijos kvapas. Viskas pakelta iki didžiausio lengvumo, tyrumo“ („Rudens šviesa“, 1991, p. 431). Ir iškart viskas tampa aišku ir suprantama.

Bet vis dėlto Balašovo naudojami epitetai, manau, yra meniškesni: „maži vandens lašeliai“, „garsusis asketas“,
„dvasinis sandėlis“, „angeliškas grožis“, „ypatingas kietumas“, „didingi skliautai“, „vidinės pastangos“, „ąžuolinės sienos“, „svaigi žievė“, „spindinčios akys“, „pasaulio įvykiai“, „kūno nelaisvė“ ir kitas. Jei jas visas sujungsime, neabejotinai atsiras būtent toks vaizdas, mintys, kurias autorius norėjo mums perteikti. Bet labiausiai mane pribloškė tokių palyginimų naudojimas:
„oras gaivus kaip jaunystė“, „tamsus, vėjo balintas, bokštai stūksantys kaip bokštas“, „debesys stovi aukštai, negyvos masės“, „plaukuotos rūkų rankos“.

Kartu su tyliomis taikliomis frazėmis, bežodžiais žodžiais, nemenką reikšmę turi ir asmenukės: „žemė sukasi, trykšta sultimis“, „sniegas pabrėžė ir susuko kiekvieną rąstą baltu plyšeliu“, „trumpa diena temsta apsnigti mažyčiai langeliai“, „nakties tamsa tyliai ir lengvai išlenda iš tankmių, nematomu šydu apgaubdama medžių viršūnes.

Zaicevas, regis, nusprendė nesigriebti palyginimų, metaforų, hiperbolių, nes jo pasakojime jų santykinai mažiau nei Balašove:
„maža platforma pakilo kaip kupolas“. Tačiau nepaisant to, Boriso Konstantinovičiaus kūrybą pristatau kaip vieną trimatę metaforą, nes visi jo vaizduojami įvykiai turi paslėptą prasmę. Ir, ko gero, tik dvasiškai išsivystęs žmogus sugebės jį suprasti, stengsis viską suprasti. Dažniau tai yra atvejai, susiję su Sergijaus vizijomis, tada tai
„žvėrių ir niekšiškų roplių atvaizdai“, tada Dievo Motinos pasirodymas su apaštalu
Petras ir evangelistas Jonas. Tačiau pastebėjau ir detalę, kuri sujungia šias dvi istorijas – tai retoriniai klausimai ir kreipimaisi. Rašytojai jų tikrai negailėjo. Manau, kad tokių nukrypimų pagalba autoriai nori pasiekti kiekvieno skaitytojo širdį, kad jie susimąstytų ir bandytų rasti atsakymus į tokius klausimus kaip „kas yra stebuklas?“, „kas yra gyvenimas?“, „Kaip pasirinkti teisingą kelią, ar reikia pasitikėti Dievu? - turėtų! abu rašytojai vienareikšmiškai sako. Jie patys ieško atsakymų, daug galvoja, dalijasi savo prielaidomis.

Ar pagalvojome apie tokias problemas, kurios mūsų laikais yra gana aktualios? Esu tikras, kad daugiau nei pusė gyventojų atsakys teigiamai.
Su amžiumi ateina gilesnis supratimas. Pavyzdžiui, žmogus nugyveno tam tikrą gyvenimo laikotarpį, kažką įsigijo sau, išmoko. O gal dar sustiprėjo .. dvasiškai, įveikęs kažkokį išbandymą, suprasdamas to, kas vyksta esmę ir padaręs teisingą pasirinkimą.

Jaučiu, kad Sergijaus žodis Rusijoje bus išgirstas dar ne kartą
Radonežas, kviečiantis mus į vienybę, ragina atgimti
Tėvynė. Tai svarbiausia! Didelis nesuinteresuotumas, įkvėpta tarnystė Tėvynei, dvasinis aukštumas, atsidavimas Tikėjimui – kaip visa tai šiandien reikalinga, kaip mums to trūksta! Kur dabar rasti malonės kupiną užtarėją ir liūdintįjį prieš Dievą, mūsų žemę, žmones, mūsų didžiulės daugiatautės galios garbę, orumą ir vientisumą.

Galbūt visas mūsų nuodėmingumas, mūsų nelaimės slypi tame, kad praradome Dievą širdimis ir darbais, užgesinome savyje Jo ugnį, praradome šventumo ir gėrio kibirkštis. Ir jie sugriovė savo gyvenimo moralinius pagrindus.

Aš tiesiog džiaugiuosi Sergijaus įvaizdžio moraliniu grynumu. Juk tik jo dėka jo tautiečiai, atsigręžę į tikėjimo ir sąžinės, garbės ir tiesos reikalus, tikėjimu tapo pajėgūs gyvenimo žygdarbiui ir todėl sugebėjo apginti istorinę Rusijos teisę į valstybės egzistavimą ir vystymąsi. Taigi ar mes nesugebame to paties proveržio? Esu tikras, kad Zaicevo ir
Balašovą neabejotinai vertina skaitytojai, jie paveikė kiekvieno žmogaus, skaitančio šiuos Rusijos istorijos puslapius, vidinį pasaulį.
Jie taip pat man padarė įtaką. Dažnai galvodami apie tai, kodėl visuomenė tapo taip mažai dvasiškai išvystyta, tiesiog ignoruoja žodį „Dievas“ ir frazę „religinė pareiga“, kodėl daugelis šiuolaikinių paauglių visiškai nesidomi aukštesniu juos supančio pasaulio pažinimu. Čia norėčiau pasakyti J.J. Rousseau: „Visa žmogaus moralė slypi jo ketinimuose“.

Ar pavyks įgyvendinti savo ketinimus? Pasiekti tikrą Rusijos atgimimą? Ugdyti savyje moralines ir dvasines savybes?

MEDŽIAGA

1. Borisas Zaicevas „Rudens šviesa“. – 1990 m

2. Dmitrijus Balašovas, 1 tomas, 1991 m.

3. Dmitrijus Balašovas „Šlovė Sergijui“. – 1990 m

4. Romanas-laikraštis-3, 1991 m

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Švietimo ir mokslo ministerija
Federalinė valstybės biudžetinė švietimo įstaiga
aukštasis profesinis išsilavinimas
Tula valstybinis universitetas
Sociologijos ir politikos mokslų katedra

Kontrolės kurso darbas
dvasinio gyvenimo sociologija
tema: „Dvasinis ir dorinis jaunimo ugdymas“

Užpildė: _____________________ ___________________________ Studentų gr. 820481 Anufrieva A. N.
Tikrino:_____________________ ____________________ Cand. filosofija Mokslai, doc. Khavronyuk T.A.

Tūlas 2011 m
Įvadas
Šiuo metu Rusija išgyvena vieną iš sudėtingų istorinių laikotarpių. O didžiausias pavojus, kuris šiandien tyko mūsų visuomenės, yra ne ekonomikos žlugimas, ne politinės sistemos pasikeitimas, o individo sunaikinimas. Šiais laikais materialinės vertybės dominuoja prieš dvasines, ar jaunimas turi iškreiptas idėjas? gerumas, gailestingumas, dosnumas, teisingumas, pilietiškumas ir patriotizmas. Aukštą nusikalstamumo lygį lemia bendras visuomenės agresyvumo ir žiaurumo padidėjimas. Jaunuoliai išsiskiria emociniu, stiprios valios ir dvasiniu nebrandumu. Jaunų žmonių orientacija į masinės, daugiausia Vakarų kultūros, atributus išplito dėl rusiškam mentalitetui būdingų tikrų dvasinių, kultūrinių ir tautinių vertybių mažinimo. Šeimos instituto naikinimas tęsiasi: formuojasi nesantuokinės, antitėvinės ir antišeiminės nuostatos. Pamažu prarandamos kolektyvinės veiklos formos.
Dvasinio ir dorinio jaunimo ugdymo problemos aktualumas akivaizdus. Visos žmonijos ateitis priklauso jaunimui, o tai reiškia, kad jaunimo problemas reikia vertinti kaip visuotines problemas.
Objektas: dvasinis ir dorovinis ugdymas.
Tema: dvasinis ir dorovinis jaunimo ugdymas.
Tikslas: ištirti įtakos jaunų žmonių dvasiniam ir doroviniam ugdymui ypatumus.
Užduotys:
- tirti protinio ir dorinio ugdymo ypatumus ir problemas;
- ištirti šeimos vaidmenį protiniame ir doriniame ugdyme;
- jaunų žmonių dvasinio ir dorovinio ugdymo aktualumą dabartiniame etape;
- ištirti bažnyčios ir stačiatikių literatūros vaidmenį dvasiniame ir doroviniame jaunimo ugdyme.
Turinys
Įvadas

1.1. Esmė ir problemos
1.2. Šeimos vaidmuo dvasiniame ir doroviniame individo ugdyme

2.1. Dvasinio ir dorovinio jaunimo ugdymo aktualumas dabartiniame etape
2.2. Bažnyčios vaidmuo dvasiniame ir doroviniame jaunimo ugdyme
2.3. Stačiatikių literatūros vaidmuo dvasiniame ir doroviniame jaunimo ugdyme
Išvada
Bibliografija

1. Psichinis ir dorinis ugdymas
1.1. Esmė ir problemos
Valstybės ir švietimo sistemos kreipimasis į dvasinio ir moralinio ugdymo idėją, kaip pagrindinę šiuolaikinės Rusijos visuomenės ir žmogaus atgimimo sąlygą, nėra atsitiktinis. Moralinis degradavimas, pragmatizmas, gyvenimo prasmės praradimas ir vartojimo kultas, paauglių narkomanija ir alkoholizmas – tai šiuolaikinės visuomenės ir žmogaus būklės ypatumai, liudijantys apie dvasinę visuomenės krizę ir dvasinės sveikatos praradimą. individo.
Viena vertus, dvasinė krizė yra pasaulinis reiškinys, siejamas su vyraujančiu žmonijos civilizacinio vystymosi pobūdžiu. Šiuolaikinė postindustrinė visuomenė, orientuota į maksimalų materialinių gėrybių vartojimą ir jas supančio pasaulio transformaciją, kad jas geriau patenkintų, išugdė ypatingą technokratinės asmenybės tipą – „kibernetinį asmenį“ (E. Fromm). intelektualiai išsivysčiusi ir techniškai išsilavinusi, bet nesugebanti tikrai žmogiškų santykių ir dvasiškai atitolusi nuo gamtos pasaulio ir žmogaus kultūros. Šio reiškinio pasekmės aiškiai pasireiškia socialinių, tarpasmeninių santykių sistemoje, ekologinėje krizėje, kuri yra aiškus šiuolaikinio technokrato, dažnai netekusio atsakomybės jausmo ir savo žmogiškosios pareigos suvokti, dvasinių ribotumo rodiklis. išorinis pasaulis.
Kita vertus, dvasinė krizė, pasižyminti dvasingumo ir amoralumo stoka, yra buitinis reiškinys, ypač išryškėjęs nuo 1990 m. XX amžiuje. Tai susiję ne tik su socialinio gyvenimo realijomis, bet visų pirma su buvusių švietimo pagrindų ir vertybių praradimu, kurį sukėlė ilgus metus trukęs ideologinis netikrumas ir aksiologinė krizė.
Žinoma, visus šiuos metus buvo ieškoma tų idealų ir gairių, kurios būtų ugdymo pagrindas. Ne kartą buvo rengiamos įvairios konferencijos, seminarai, kuriuose buvo aptariamos dvasinio ir dorinio ugdymo problemos, buvo daug įvairių dvasinio ir dorinio ugdymo programų. Dešimtajame dešimtmetyje į šį procesą aktyviai įsitraukė įvairios religinės konfesijos (pvz., Amerikos tarptautinės mokyklos programa „Krikščioniška moralė ir etika – visuomenės pagrindas“, 1992). Gera žinia ta, kad šiandien, pirma, ši problema nustojo rūpėti nedidelei entuziastų grupei, kad jaunosios kartos dvasinės ir dorovinės kultūros formavimas tapo vienu iš valstybės švietimo politikos prioritetų. Antra, ši problema nustoja vyraujanti įvairių mums kartais svetimų prisipažinimų ir destruktyvių sektų problema. Džiugu, kad jos sprendimas vykdomas bendradarbiaujant, sujungiant valstybės, visuomenės, švietimo sistemos ir stačiatikių bažnyčios pastangas.
Iš pradžių ugdymo esmė, pagrindinis tikslas yra formuoti dvasinį žmogaus branduolį – jo vidinį, dvasinį pasaulį, kuris pasireiškia jo emocinių-vertybinių santykių su jį supančiu pasauliu ir su juo pačiu sistemoje. Išskaidęs ugdymą į atskirus komponentus (intelektinį, estetinį, moralinį, darbo, fizinį ir kt.), pedagogikos mokslas padarė meškos paslaugą praktikuojančiam mokytojui, paskatindamas jį tikėti galimybe formuotis ir vystytis žmogus „dalimis“. “, tuo tarpu žmogaus vientisumas ir jo žmogiškosios esmės pasireiškimas bet kokioje veikloje įmanomas tik jo vientiso dvasinio pasaulio formavimosi pagrindu. vienas
Kokia dvasinio ir dorovinio ugdymo esmė? Ir kodėl mes reikalaujame dvasinio ir moralinio vienybės ir nesikreipiame į vieną iš šių sąvokų?
Šiuo klausimu yra įvairių požiūrių. Vienas iš jų slypi tame, kad jų susivienijimas išreiškia norą sujungti religinį ir pasaulietinį dvasingumo supratimą (dvasingumas yra religinė sąvoka, moralė – pasaulietinė). Anot A. Lichačiovo, „mūsų laikais, kai kalbama apie individo ar viso kultūrinio judėjimo semantinius, ideologinius ieškojimus, bet tuo pačiu norima pabrėžti savo autonomiją nuo religinės sferos, terminai „dvasinis“ gali būti vartojami kaip „dvasinis“. ir „moralas“ dažnai derinami, sudarydami naują žodį: dvasinis ir moralinis. ... Tokiais atvejais kalbama apie tas pačias Tiesos ir Prasmės paieškas, kurios vykdomos ir religijoje, bet tuo pačiu grindžiamos intuityviu paties žmogaus, jo sąžinės ieškojimu, o ne šiuo ar kad religinis mokymas arba Apreiškimas“ 2 .
Pagal kitą požiūrį, moralė apima kasdienybę, o dvasingumas – į gyvenimą aukščiausios kokybės – žmogaus. Bet aš manau, kad priežastys yra gilesnės. Pirmiausia reikia suprasti, kas yra dvasingumas ir moralė? O ar dvasinis ugdymas visada gali būti dorovinis, o dorinis – dvasinis?
Dvasingumas, mūsų nuomone, yra kokybinė žmogaus sąmonės ir savimonės savybė, atspindinti jo vidinio pasaulio vientisumą ir harmoniją, gebėjimą peržengti save ir harmonizuoti savo santykius su išoriniu pasauliu. Tai lemia ne tiek išsilavinimas, kultūrinių poreikių ir interesų platumas ir gylis, kiek nuolatinis ir nenutrūkstamas sielos darbas, pasaulio ir savęs suvokimas šiame pasaulyje, siekis tobulėti, transformuoti savo erdvę. savo vidinį pasaulį ir plėsti savo sąmonę. Tai taip pat yra ypatinga asmenybės emocinė struktūra, pasireiškianti subtiliais sielos judesiais, padidėjusiu visko, kas supa žmogų, suvokimu, gebėjimu pasiekti aukštas dvasines būsenas ir užmegzti subtilius dvasinius ryšius tarp žmonių, kurie yra pagrįsti. apie jautrų požiūrį į žmogų, rūpestį jo dvasiniu augimu ir gerove. Nenuostabu, kad žodžio „dvasia“ reikšmė – (lot. spiritus) – kvėpavimas, ploniausias oras, kvėpavimas. 3
Antroji sąvoka, svarbi norint suprasti dvasinio ugdymo esmę, yra „dvasinis gyvenimas“, arba „dvasinė žmogaus būtybė“. „Dvasingumas“ ir „dvasinė būtybė“ yra persismelkiančios, bet ne sinonimiškos sąvokos. Dvasinė žmogaus būtybė išreiškia savo dvasingumą, o dvasingumas yra jo dvasinės būties pagrindas ir rezultatas.
Jei religinė tradicija dvasinę būtį dažniausiai laiko transcendentiniu žmogaus išėjimu už jo realaus gyvenimo ribų, tai pasaulietinė į ją įtraukia visą dvasinio ir praktinio individo gyvenimo sritį: ieškojimą ir įgijimą. gyvenimo prasmė, savo pašaukimas; dvasinis savęs tobulinimas ir vidinio pasaulio turtinimas per susipažinimą su kultūra, dvasinį žmonių bendravimą; dvasinė ir praktinė veikla, skirta tarnauti ir padėti kitiems.
Būtų nepateisinama tapimo žmogumi, kaip dvasine būtybe, procesą redukuoti tik į gebėjimą tobulinti savo dvasinę esmę, remiantis peržengimu už savojo „aš“ ir pasiruošimo kitokiam, aukštesniam savo būties tikslui. Dvasiniai ieškojimai gali nuvesti žmogų ir į nušvitimą, į jo žmogiškosios prigimties tobulėjimą, ir į destrukciją, fanatizmą, visko, kas žmogiška, atmetimą, moralinių ryšių su artimaisiais ir kitais žmonėmis pažeidimą. Neatsitiktinai jie kalba apie dvigubą dvasinio tobulėjimo prigimtį, apie šviesų ir tamsų dvasingumą.
Pasak rusų filosofų (I. Iljino, V. Solovjovo, G. Fedotovo ir kitų), tikrasis dvasingumas neegzistuoja už moralės ribų. Aukštesnis dvasingumas neįmanomas be nuoširdumo – emocinio jautrumo, reagavimo, gebėjimo emociškai reaguoti: gailestis, atjauta, meilė artimui.
Analizuodamas įvairius filosofinius požiūrius į žmogaus esmės apibrėžimą, G. Fedotovas rašo: „Pats žmogus pažangiuose šiuolaikinės kultūros reiškiniuose tampa neigimo, pažeminimo, slopinimo subjektu. Jis slopinamas vardan idealaus pasaulio (kantianizmo) ir socialinio pasaulio (marksizmo, fašizmo), dėl dvasios ir dėl materijos, vardan Dievo ir vardan žvėries. Kūnas yra laisvas ir apsuptas garbės, dvasia taip pat išlaisvinta, nors ir labai ribotai; miršta tik siela. Bet tai „tik“! Kūniškas žmogus gyvena gyvulišką gyvenimą, dvasinis – angelišką gyvenimą. Žmogumi lieka tik siela... Dvasingumas, atsiskyręs nuo proto ir jausmo, bejėgis rasti šventumo kriterijų: žvelgiant į daugelį šiuolaikinių „dvasios nešėjų“ sunku nuspręsti, ar jie iš Dievo, ar iš velnio. ? Neetiškas dvasingumas yra pati baisiausia demonizmo forma. 4 Žmogus realizuoja save kaip asmenybę tik ugdydamas savyje dvasinį dvasingumą: užuojautos ir empatijos gebėjimą, jautrumą ir reagavimą, sąžiningumą, pasirengimą padėti kitam žmogui, atsakomybę už viską, kas vyksta aplinkui.
Pažymėtina, kad skirtingai nei kai kurios kitos religinės pasaulėžiūros, stačiatikybė daugeliu atžvilgių veikia kaip egzistencinė, reali-praktinė pedagoginė pasaulėžiūra ir dvasingumą vertina ne kaip abstrakčią, o kaip realią praktinę žmogaus savybę, pasireiškiančią dėmesingumu. gilus, pagarbus požiūris į gyvenimą.kitą žmogų, į savo gyvenimą kaip vidinį pasiekimą.
Kito supratimas, sąveika su Kitu laikoma esminėmis dvasinio ugdymo savybėmis tiek pasaulietinėje, tiek stačiatikių pedagogikoje, nuolat pabrėžiančioje žmogaus būties orientaciją artimo labui ir artėjimui prie Dievo kaip absoliučiai reikšmingo Kito. Taigi tikras dvasinis ugdymas visada yra moraliai orientuotas. 5
Apsvarstykite dorinio ugdymo esmę ir specifiką. Ar galima teigti, kad dorinis ugdymas visada yra dvasinis žmogaus ugdymas?
Moralė vertinama kaip individuali visuomenės moralės egzistavimo forma, kaip vidinis žmogaus dėsnis, skatinantis jį savo veiksmus ir poelgius koreliuoti su socialinėmis normomis. Žmogaus moralinė sąmonė gali būti skirtingo išsivystymo lygio. Visų pirma, moraliniu laikomas žmogus, kuris vadovaujasi „socialinės sutarties“ principais arba Auksine moralės taisykle: „Daryk kitiems taip, kaip norėtum, kad kiti darytų tau“. Mūsų nuomone, dvasinės moralės ištakos glūdi ne pragmatinėje „visuomeninės sutarties“ sferoje, o meilės žmogui ir Dievui, pagarbos gyvybei ir kitoms aukštesnėms vertybėms, baimės sugriauti savo žmogiškąją esmę ir vientisumą sferoje. , naikina savo sielą.
Deja, tradicinė auklėjimo (taip pat ir etinio ugdymo) sistema yra orientuota į dorovinių žinių perteikimą, tam tikros normų ir principų sistemos įdiegimą į vaiko protą, o ne į jo dvasinės ir dorovinės sąmonės bei savimonės ugdymą. Šiuolaikinėmis sąlygomis, kai visuomenė praranda anksčiau egzistavusias moralės normas ir principus, o naujos dar nėra sukurtos, neryškios, formuojasi jaunosios kartos moralinio pasirinkimo gebėjimas, pagrįstas aukštu dvasinio išsivystymo lygiu. individas, tampa ypač aktualus.
Taigi „dvasinis ir dorovinis ugdymas yra nukreiptas į vaiko, kaip dvasinio gyvenimo centro, „širdies pakėlimą“ (J.-G. Pestalozzi). Tai, pasak T.I. Petrakova, - tai organizuoto, kryptingo, tiek išorinio, tiek vidinio (emocinės-širdies) mokytojo įtakos procesas dvasinei ir dorovinei asmenybės sferai, kuri yra jos vidinio pasaulio stuburas. Pataisytume šį apibrėžimą: ne įtaka, o kryptingas sąlygų formuotis dvasinei ir dorovinei individo sferai kūrimas, nes tiesioginė įtaka ne visada turi rezultatą, kurio siekia mokytojas. 6
Šiuolaikinės švietimo sistemos dvasinio ir dorovinio ugdymo problemų sprendimas yra susijęs su daugelio problemų sprendimu, tarp kurių, mūsų nuomone, svarbiausios yra šios.
Pirmoji problema susijusi su mokytojo, galinčio tapti dvasiniu žmogaus mentoriumi, paruošimu. Egzistuoja filosofinis principas: panašų sukuria panašus - mokinio moralę formuoja auklėtojo moralė, dvasingumą - dvasingumas. Ar šiuolaikinis mokytojas, turintis gana pragmatišką pasaulėžiūrą ir mąstymą, dažnai toks pat nedvasingas, gali įvykdyti jam keliamą aukštą misiją? Akivaizdu, kad valstybė neatsitiktinai atsigręžė į bažnyčią, nes joje galime rasti tikrai dvasingų jaunimo mentorių. Tačiau, kaip sakė arkivyskupas kun. Viktoras Dorofejevas, savo publikacijoje internete, iš tikrųjų kunigai negali dalyvauti šiame procese. Kas iš tikrųjų gali tai padaryti, yra vidurinių mokyklų mokytojai. Būtina rengti mokytojus, gebančius dėstyti kursus „Stačiatikių kultūra“ ir „Moralės pagrindai“. Tačiau kyla grėsmė šį pasirengimą redukuoti į mokytojo mokymą, o jo išsilavinimas, jo paties dvasinio pasaulio pertvarkymas yra būtinas.
Kaip pažymima žurnalo „Dvasinis ir moralinis ugdymas“ anotacijoje, mokytojas turėtų sąmoningai siekti savo dvasinio augimo ir padėti savo mokiniams dvasiškai bręsti; - giliau suprasti save, savo likimą - šeimoje, giminėje, profesijoje, Tėvynėje; - rasti kelią į savo tikrąjį „aš“; - gyventi pagal savo prigimtį; - atskirti žmogaus gyvenimo klodus – fizinį, protinį, dvasinį, padėti tame savo mokiniams; - viduje įsijungti į tautinę dvasinę tradiciją – religiją, folklorą, architektūrą, meną, literatūrą, filosofiją; - suvokti kiekvienos dienos ir kiekvieno verslo rimtumą ir išskirtinumą; - rasti tikrąjį gyvenimo džiaugsmą. Sutikite, kad tai sunki užduotis, ir ne visi su ja susidoros.
Supažindinimas su švietimo srities „dvasinės ir moralinės kultūros“ standartu, viena vertus, yra svarbus žingsnis, kita vertus, įgyvendinant šį nuostabų planą yra formalizmo ir kitokio dogmatizmo galimybė (pvz. tik 10% mokinių mano, kad literatūros pamokos, sukurtos, pasak A. Tvardovskio, būtų „individo dorovinės įžvalgos pamokos“, jiems mokykloje buvo tokios). Būtina aiškiai suprasti, kad dvasinio ir dorinio ugdymo problemų sprendimas reikalauja pertvarkyti pedagoginę tikrovę visuose jos lygmenyse – ne tik mokymosi procesą, bet ir mokyklos auklėjamojo darbo sistemą, santykius, kurie egzistuoja. tai, šeimyninė aplinka ir pan., kuri kuria kultūrinę aplinką mokykloje ir aplink ją.
Antroji problema susijusi su dvasinio ir dorinio ugdymo turiniu. Tradiciškai vertybių sistema laikomas turiniu, kurio pasisavinimas užtikrina augančio žmogaus dvasinį ir dorovinį tobulėjimą. Mūsų nuomone, dvasinio ir dorinio ugdymo turinys – tai dvasinė ir dorovinė patirtis, kurią įgyja vaikas ir „išugdo“ mokytojas pedagoginės sąveikos procese:
aukštų dvasinių būsenų išgyvenimo patirtis;
patirtis suvokiant savo vidinę dvasinę tikrovę ir suvokiant kito žmogaus dvasinio pasaulio prigimtinę vertę;
Patirtis, kai mokinys nustato jam aktualias gyvybines ir moralines problemas;
Individualios ir bendros prasmės generavimo, prasmės formavimo ir prasmės formavimo patirtis:
patirtis sprendžiant moralines problemas;
prasmingo, dvasingo bendravimo patirtis;
patirtis nustatant ir įgyvendinant vertybinius prioritetus mene, dvasinėje ir praktinėje veikloje (kūryba, bendravimas, pagalba žmonėms, socialinė tarnyba, labdara, savanorystė, savanorystė ir kt.)
Žinoma, šios patirties įgyti neįmanoma neįsisavinant ir nesusiejant su žmogaus ir žmonijos dvasine patirtimi, įkūnyta pavyzdžiuose – moralinėse ir dvasinėse vertybėse, normose ir tradicijose, jų nešėjų biografijose ir biografijose.
Trečioji problema susijusi su dvasinio ir dorinio ugdymo metodais (metodais ir formomis), nes žmogaus vertybes sunkiausia tiesiog išversti, iš savo nešėjų-auklėtojų perkelti į mokinius. Kultūros suvokimo logika skiriasi nuo „mokslinio mokymosi“ logikos. 7

1.2. Šeimos vaidmuo dvasiniame ir doroviniame individo ugdyme

Šeima yra bet kokios visuomenės ir valstybės pagrindas, o šeimos reikšmė pagrįstai lyginama su korio ląstele avilyje: kiekvienas avilys su karaliene ar karaliene prie galvos yra tarsi valstybė, kiekvienas atskiras korių sluoksnis. yra tarsi kaimų ir miestų bendruomenių tikslai, o kiekviena ląstelė yra kaip šeima. Jei ląstelės yra sveikos, turi pakankamai maisto, vadinasi, visas avilys yra stiprus ir klesti; taip yra ir valstybėje: viskas priklauso nuo atskirų šeimų dvasinės ir materialinės gerovės.
Iš to aišku, koks svarbus yra teisingas auklėjimas arba viso šeimos gyvenimo nustatymas visuomenėje.
Geras auklėjimas yra pats vertingiausias, didžiausias lobis, kurį tėvai gali ir turi duoti savo vaikams: turtai netinka kvailam, blogai išauklėtam vaikui.
Tėvai turėtų susidurti su dviem užduotimis: tapti dvasinės ir dorovinės kultūros, gyvensenos, kurią stengiasi įskiepyti savo vaikams, nešėjais ir sukurti bei nuolat palaikyti šeimoje tokią atmosferą, kurioje formuotųsi ir įtvirtintų pirminį vaiko gėrio troškimą. .
Šių problemų sprendimo poreikį pažymėjo I.N.Moškova: „Faktas tas, kad visi norime ugdyti vaiką tai, ko patys neturime; mes reikalaujame iš jo laikytis taisyklių, kurių mes patys nesilaikome; iš jo tikimės ramaus ir subalansuoto elgesio, o patys nuolat kalbame pakeltu tonu, rodome nekantrumą ir agresyvumą. Ir tai patvirtinant skamba A.S.Makarenko žodžiai: „Nemanykite, kad auginate vaiką tik tada, kai su juo kalbatės, mokote, įsakinėjate. Jūs jį auklėjate kiekvieną savo gyvenimo akimirką, net kai nesate namuose. Kaip tu rengiesi, kaip kalbi ir apie kitus žmones, kaip džiaugiesi ir liūdi, kaip elgiesi su draugais ir priešais, kaip juokiesi, kaip skaitai laikraštį – visa tai vaikui labai svarbu.
Kas dabar trukdo šiuolaikinei šeimai vykdyti dvasinį ir dorovinį savo vaikų auklėjimą? Kas kaltas dėl dvasinio visuomenės bejausmingumo? Kodėl asmeninė sėkmė, malonumų siekimas ir finansinė gerovė mūsų šalyje tampa itin svarbios ir ar tai ne visų bėdų pradžia?
Turime galvoti apie savo šalies ateitį, savo vaikus, grįžti prie šaknų, atsigręžti į tai, kas geriausia buvo ir yra mūsų kultūroje. O pradėti reikia nuo šeimos stiprinimo, šeimos tradicijų. Tik šeima gali užauginti atsakingą žmogų, gebantį atsispirti netikroms vertybėms. Tik meilėje ir harmonijoje, namų šiluma ir jaukumas gali gimti mūsų ateitis.
Išugdyti žmogų žmoguje yra pagrindinis šeimos tikslas. Švietimo idėja visais laikais buvo susijusi su idėja, kad žmogus taps geresnis. Tėvai nori matyti savo vaikus gerai išauklėtus, kultūringus, malonius, drąsius, atsakingus, teisingus, brandžius. Tuo pačiu jie daro siaubingą klaidą: „pripildo“ vaikus požiūriais, taisyklėmis, žiniomis, jiems rūpi tik proto vystymasis, pamiršdami apie vaiko sielą. Ir visiškai pamiršta, kad vaikui kur kas labiau reikia išmokti matyti ir pastebėti jį supantį gyvenimą. Tai yra giliausia švietimo prasmė ir svarbiausia problema.
Tėvams nereikia „įlįsti“ į vaiko sielą, užtenka „įsileisti“ jį į savo, leisti stebėti jos judesius, dalintis išgyvenimais, turėti „bendrų“ išgyvenimų ir tada šeimos ugdymas ras. teisinga kryptis. Būtent tokioje šeimoje išauga dorovės gražūs, dvasiškai turtingi žmonės, mokantys būti tolerantiški, atleisti ir suprasti mylimą žmogų, mylintys artimuosius, gerbantys senolius.
Nuo vaikystės vaikas turi suvokti savo priklausymą šeimai, tam tikram klanui, įsisavinti šeimos, giminės bruožus, vertybes ir reikšmes, paveldėti turtingą patirtį, visa, kas geriausia ir įdomiausia, kas yra kiekvienoje šeimoje. Turime išmokti tai pamatyti! Šeimos nuotraukų albumai, emocingi protėvių prisiminimai, šeimos istorijos ir legendos, iš kartos į kartą perduodamos relikvijos, laiškai, žinios apie genealogiją, darbininkų dinastijas, šeimos tradicijas, šeimos namai, sodas, kuriame auga kelių kartų medžiai – tai pagrindiniai šeimos ugdymo komponentai. O vaikas turi matyti kasdienį tėvų rūpestį vyresniajai šeimos kartai, stebėti pagarbą ir supratimą šeimoje, nuolat jausti artimo žmogaus šilumą ir meilę. O jei šeima turi bendrų pomėgių, saugumo jausmą, norą daryti gera vienas kitam, o darbas ir maistas pasiskirstę po lygiai, vadinasi, šeima tvirta, tai bet kokie bėdos jai nebaisūs.
Bėda ta, kad mūsų vaikams trūksta dvasinio bendravimo, jiems reikia išmintingo suaugusiojo, jie laukia jo žvilgsnio, kuris priims, supras ir atleis. Ir kuo anksčiau vaikas savo tėvuose pamatys mentorių, draugą, tuo lengviau pažins pasaulį su jo šviesiosiomis ir tamsiosiomis pusėmis.
Kada tėvai turėtų pradėti rūpintis savo vaikų charakterio ir polinkių ugdymu? Nuo tada, kai jie yra įsčiose, nes tiek mokslo įrodyta, tiek pastabių žmonių pastebėta, kad motinos nuotaika ir elgesys vaisiaus gimdymo metu turi įtakos kūdikio polinkiams įsčiose, ypač antruoju nėštumas. Visada reikia atsiminti, kad jei tėvai būna ramioje, ramioje aplinkoje, mamos nėštumo metu patiria gerų įspūdžių, tai ši tyli, šviesi nuotaika formuoja būsimo vaikelio charakterio pagrindą. Taip elgiasi apdairūs tėvai su vaiko siela, paruošdami ją tam laikui, kai ji savo sąmone pradės suvokti gerą poelgį, gerą žodį.
Vaikas yra kempinė, sugerianti viską, ką jam sako tėvai, viską, ką mato, žiūri į juos, stebi jų suaugusiųjų gyvenimą. Ką tėvai jam duoda, ko moko, ko moko, tą gaus mainais senatvėje.
Geri vaikai yra tėvų pagyrimas, paguoda ir atlygis, o blogi vaikai – jų bausmė, gėda ir kančia.
Taigi tėvai, norėdami išsaugoti vaike „gyvą sielą“, turi vadovautis universaliu didaktikos principu: mokydami – nuo ​​žinojimo per jausmus iki veiksmų; praktinėje veikloje - nuo veiksmų per jų prasmės supratimą iki nuoširdaus, pagarbaus požiūrio į kitus, šeimą ir savo šalį; bendraujant jausmų sfera – nuo ​​dvasinių judesių iki gilaus įsisąmoninimo apie išliekamąsias vertybes: tikėjimą, viltį, meilę, kantrybę ir gailestingumą. aštuoni

2. Dvasinis ir dorinis jaunimo ugdymas
2.1. Dvasinio ir dorovinio jaunimo ugdymo aktualumas dabartiniame etape
Šiuo metu Rusija išgyvena vieną iš sudėtingų istorinių laikotarpių. O didžiausias pavojus, kuris šiandien tyko mūsų visuomenės, yra ne ekonomikos žlugimas, ne politinės sistemos pasikeitimas, o individo sunaikinimas. Šiais laikais materialinės vertybės dominuoja prieš dvasines, ar jaunimas turi iškreiptas idėjas? gerumas, gailestingumas, dosnumas, teisingumas, pilietiškumas ir patriotizmas. Aukštą nusikalstamumo lygį lemia bendras visuomenės agresyvumo ir žiaurumo padidėjimas. Jaunuoliai išsiskiria emociniu, stiprios valios ir dvasiniu nebrandumu. Jaunų žmonių orientacija į masinės, daugiausia Vakarų kultūros, atributus išplito dėl rusiškam mentalitetui būdingų tikrų dvasinių, kultūrinių ir tautinių vertybių mažinimo. Šeimos instituto naikinimas tęsiasi: formuojasi nesantuokinės, antitėvinės ir antišeiminės nuostatos. Pamažu prarandamos kolektyvinės veiklos formos.
„Šiuolaikinio gyvenimo chaosas ir sumaištis, šeimų, viešųjų institucijų griūtis, aukštos idėjos, diskredituotos dėl „žmogiškojo faktoriaus“ kaltės – visa tai yra atsakomybės praradimo pasekmė. Nustodamas atsakyti už tai, ką padarė, asmuo negali realiai įvertinti pažeidimų gylio ir būtinų taisymų pobūdžio. Jo ryšys su išoriniu pasauliu griaunamas... pats gyvenimo turinys visuomenėje... Dabartinė karta auga ir iš lopšio iškeliama be šerdies, berėmių atmosferų. Gyvenimo struktūra, jos hierarchija, papročiai, bet kokios ribos – išorinė sąranga, kurioje šiuolaikinėje visuomenėje gali augti atsakomybės užuomazgos, buvo negailestingai panaikinta.
Jaunoji karta dabar prarado pagrindinį asmenybės raidos veiksnį – dvasios ugdymą.
Dvasinio ir dorovinio ugdymo problemos aktualumą lemia tai, kad šiuolaikiniame pasaulyje žmogus gyvena ir vystosi, apsuptas daugybės skirtingų stiprios įtakos jam šaltinių, tiek teigiamų, tiek neigiamų (tai pirmiausia yra masinės komunikacijos priemonė). ir informacija, neorganizuoti aplinkos įvykiai), kurie kasdien paliečia nesubrendusį jauno žmogaus intelektą ir jausmus, jo besiformuojančią moralės sferą.
Dvasingumas, moralumas – pagrindinė individo savybė, pasireiškianti veikloje ir elgesyje.
Kokia dvasinio ir dorinio ugdymo raidos pagrindinių sąvokų ir veiksnių esmė.
Kasdieniame gyvenime nuolat vartojame daugybę junginių su žodžiais „siela“, „dvasia“, „dvasingumas“, kurių turinys yra neaiškus ir atsitiktinis, tačiau šiuolaikinėse mokslo ir pedagogikos žiniose šios sąvokos yra ignoruojamos arba nurodo tik religinius. įsitikinimai. Pagrindinė sąvoka ieškant naujų idėjų dvasiniame ir doroviniame ugdyme yra „dvasingumo“ sąvoka.
Pedagoginiuose šaltiniuose „dvasingumas“ reiškia žmogaus savimonės būseną, kuri išreiškiama mintimis, žodžiais ir veiksmais. Tai lemia, kiek žmonės įvaldo įvairias dvasinės kultūros rūšis: filosofiją, meną, religiją, universitete studijuojamų dalykų kompleksą ir kt. 9
Dvasingumo sąvoka tradiciškai reiškė dvasios apraiškų pasaulyje ir žmoguje visumą. Sociologijoje, kultūros studijose ir dar dažniau žurnalistikoje „dvasingumas“ yra visuomenę vienijantys principai, išreikšti moralinių vertybių ir tradicijų pavidalu, paprastai sutelkti į religinius mokymus ir praktiką, taip pat meniniuose meno vaizduose. Šio požiūrio rėmuose dvasingumo projekcija į individualią sąmonę vadinama sąžine. Šiuo atžvilgiu atskirai reikėtų kalbėti apie religiją kaip reikšmingą dvasinės kultūros dalį. Žodžio religija kilmė ir pirminė jo reikšmė vis dar ginčytina. Vieni mano, kad tai siejama su „pamaldumo, garbinimo objekto“ sąvokomis, kiti iškelia iki lotyniško veiksmažodžio „surišti, jungti“ (žmonių pasaulis ir antgamtinis pasaulis). Kiekvienai tradicinei tautinei ir visai žmonių kultūrai religija yra pagrindinis kultūrą formuojantis veiksnys. Jos kultūrą formuojantis vaidmuo yra lemiamas poveikis visų kultūros egzistavimo sferų – dvasinės ir materialinės – turiniui ir formoms.
Deja, daugumos šiuolaikinių žmonių pasaulėžiūros sistemoje nėra jokios idėjos apie religiją. Šiuolaikiniam žmogui religija nustojo būti reikšminga vidinės dvasinės patirties dalimi, pasaulio suvokimo pagrindu. Daugumos mūsų amžininkų mintyse ir gyvenime ji buvo nustumta į archajiškos, geriausiu atveju tradicinės, socialinės kultūros išorinių elementų sferą. Pagrindinio tradicinės religijos vaidmens praradimas, dvasingumo esmės supratimo pasikeitimas šiuolaikinėje kultūroje lėmė
ir tt................

„Šiandien Rusijos visuomenė išgyvena aiškų dvasinių ryšių trūkumą: gailestingumo, užuojautos vienas kitam, palaikymo, savitarpio pagalbos – trūksta to, kas visada, visais istoriniais laikais padarė mus stipresnius, stipresnius, nei visada didžiavomės. Šias problemas apibūdino Rusijos prezidentas V. V. Putinas savo 2012 m. kreipimesi į Federalinę asamblėją. Šiame federaliniame įstatyme „Dėl švietimo“ vartojama viena iš pagrindinių sąvokų – švietimas. Kiekvienas vaikas turi įgyti žinių, įgūdžių, vertybių intelektualiniam, dvasiniam, doroviniam, kūrybiniam, fiziniam ir (ar) žmogaus tobulėjimui, jo ugdymosi poreikiams ir interesams tenkinti.

Žmogus negimsta su įgimta morale. Moralė yra ugdymo produktas – žmogaus asmenybės pagrindas, jos vaidmuo didžiulis, todėl labai svarbu kuo anksčiau žmogų supažindinti su moralinėmis vertybėmis. Augančios kartos dorinio ugdymo trūkumas yra viena didžiausių mūsų laikų blogybių, su kuria reikia kovoti, kitaip žmonija pasieks galutinį sunaikinimą ir moralinį nuosmukį.

Šiandien svarbu, kad sveiko proto dalis visuomenėje aiškiai suvoktų, kad šalyje ištinka dvasinė ir moralinė krizė. Tai pasireiškia patiklus požiūriu į šeimos vertybes, į smurto, teroro, vandalizmo, teisinio nihilizmo, korupcijos ir kitų negatyvių reiškinių plitimą.

Dvasingumas ir moralė yra dvi sąvokos, kurios yra labai glaudžiai tarpusavyje susijusios. V. Dalo žodyne Dvasinis yra nekūniškas, bekūnis, susidedantis iš vienos dvasios ir sielos, viskas, kas susiję su Dievu, bažnyčia, tikėjimu, viskas, kas susiję su žmogaus siela, visomis jo psichinėmis ir moralinėmis jėgomis, protu, valia. . Moralė apibrėžiama kaip moralės sinonimas, kuri apibendrinta forma išreiškiama „auksinėje taisyklėje“: „elkis kitų atžvilgiu taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi“. Viešpats mums davė tokią auksinę taisyklę daugiau nei prieš 2000 metų. Apie tai skaitome 7 skyriuje. Mato evangelija.

Ką dabar matome šiuolaikinėje visuomenėje?

Tradicinius auklėjimo ir ugdymo pagrindus keičia „modernesni“, vakarietiški:

Krikščioniškos dorybės – visuotinės humanizmo vertybės;

pagarbos vyresniems ir bendro darbo pedagogika – kūrybingos egoistinės asmenybės ugdymas;

Skaistumas, susilaikymas, santūrumas – leistinumas ir savo poreikių tenkinimas;

· meilė ir pasiaukojimas – vakarietiška savęs patvirtinimo psichologija;

· domėjimasis tautine kultūra – išskirtinis domėjimasis užsienio kalbomis ir užsienio tradicijomis.

Dorinio ugdymo problemos aktualumas siejamas su mažiausiai keturiomis nuostatomis:

1. Pirma, mūsų visuomenė turi ugdyti gerai išsilavinusius, labai moralius žmones, turinčius ne tik žinių, bet ir puikių asmenybės bruožų.

2. Antra, šiuolaikiniame pasaulyje mažas žmogus gyvena ir vystosi, apsuptas daug įvairių jam stiprios įtakos šaltinių, tiek teigiamų, tiek neigiamų, kurie kasdien krenta ant nesubrendusio vaiko intelekto ir jausmų, į dar besiformuojančią sferą. moralės.

3. Trečia, švietimas pats savaime negarantuoja aukšto dorinio auklėjimo lygio, nes auklėjimas yra asmenybės savybė, lemianti kasdieniame žmogaus elgesyje jo požiūrį į kitus žmones pagarbos ir geranoriškumo kiekvienam žmogui pagrindu.

4. Ketvirta, apsiginklavimas moralinėmis žiniomis yra svarbus dar ir dėl to, kad jos ne tik informuoja vaiką apie šiuolaikinėje visuomenėje patvirtintas elgesio normas, bet ir leidžia susidaryti supratimą apie normų pažeidimo ar šio poelgio pasekmes vaikui. aplinkiniai žmonės.

Neturėdami gyvenimo perspektyvų, priversti kovoti už išlikimą, daugelis jaunų berniukų ir mergaičių tampa nusikalstamo pasaulio dalimi. Socialinis šeimų nesaugumas, poreikis ieškoti darbo daro įtaką jaunų žmonių kultūrai ir išsilavinimui: nutolsta nuo studijų, dvasinių idealų.

Prastos gyvenimo sąlygos, nepalankumas, realizavimosi galimybių stoka verčia jaunimą išbandyti alkoholį ir narkotikus. Alkoholizmo problema tarp jaunų žmonių yra siaubinga. Savaime suprantama: jau kas antras gimnazistas du kartus per savaitę geria alkoholį. Taip pat aktuali ir jaunimo priklausomybės nuo narkotikų problema. Beje, ši priklausomybė pasireiškia ne tik tarp mažas pajamas gaunančių šeimų vaikų: daugelis narkomanų yra pasiturinčių tėvų vaikai.

Jaunimo rūkymo problema nemaža. Kas trečias gimnazistas nuolat rūko.

Rusijai nėra kitos išeities iš krizės dvasinėje ir moralinėje sferoje, išskyrus originalios civilizacijos atgimimą, remiantis tradicinėmis nacionalinės kultūros vertybėmis.

Pradėjęs dirbti klasės auklėtoja 2b grupėje, pastebėjau, kad nuo 2002 iki 2011 metų įvyko rimtų žmonių moralinių pokyčių ir ne į gerąją pusę. Bjauri kalba sklinda iš daugumos merginų, kai kurios turi solidžią rūkymo istoriją. Daugumai alus yra nekenksmingas gėrimas, galintis gydyti kai kuriuos skausmingus negalavimus, praskaidrinti smegenis. Auskarų vėrimas yra labai nekenksmingas ir gražus. Tėvams leidžiama gyventi civilinėje santuokoje. Tai studentai, kurie ateina su savo pažiūromis, normomis ir požiūriais. Todėl dvasinio ir dorovinio ugdymo įgyvendinimą matau doroviniu ir estetiniu aspektu:

• ugdyti moralinius jausmus (sąžinė, pareiga, tikėjimas, atsakomybė, pilietiškumas, patriotizmas),
• moralinis charakteris (kantrybė, gailestingumas, romumas, švelnumas),
• moralinė padėtis (gebėjimas atskirti gėrį nuo blogio, nesavanaudiškos meilės pasireiškimas, pasirengimas įveikti gyvenimo išbandymus),
• moralinis elgesys (noras tarnauti žmonėms ir Tėvynei, dvasinio apdairumo, paklusnumo, geros valios apraiškos)

Būtina sąlyga efektyviam mokinių dvasinio ir dorinio ugdymo ugdymo proceso organizavimui yra bendradarbiavimas. Tam grupėje susikuria palankus klimatas, plečiasi bendradarbiavimo horizontai, leidžiantys bendrauti su dalykų mokytojais, tėvais, psichologu, papildomo ugdymo mokytojais, medicinos darbuotoju.

Naudoju įvairias darbo formas: pokalbius, diskusijas, socialiai naudingą ir kūrybingą darbą, atvirų klasių valandų ruošimą ir vedimą, dalyvavimą sporto renginiuose, individualų darbą su mokiniais, darbą su tėvais.

Kiekvieną savaitę grupėje vykdavo teminės pamokos: „Kas tau mano vardu“, „Apie nešvarumus ir žodį“, „Atleidimas ar kerštas“, „Apsikeitimas komplimentais“, „Bendravimo taisyklės“, „Draugiškumas atveria širdis visiems“, „Ištikimieji tėvynės sūnūs“, „Karo vaikai“, „Klasikinė muzika ir jos įtaka žmogaus sielai“, „Jaunimo kalbos kultūra“, „Piktybių virusas“, „Ar gėda dirbti“ , „Jaunimo moralė“, „Pinigai – blogas šeimininkas ar geras tarnas“, „Įstatymas ir sąžinė“, „Grožio idėjos“, „Duok man gyvybę“ ir kt. Ne kartą kalbame apie rūkymo pavojų demonstruodami vaizdo įrašus, organizuojame diskusijas apie narkotikų ir alkoholio pavojų. Antrame kurse patys mokiniai ruošdavo klasės valandėles. Mokinys kartu su klasės auklėtoja vedė užklasinį renginį „Norime gyventi, svajoti, mylėti“, skirtą I AF grupės vaikams.

Ypatingą dėmesį skiriu moterų alkoholizmo problemai. Merginai tenka didžiulė atsakomybė už būsimų vaikų sveikatą. Kaip žinia, parūpinus studentą darbui, neužteks laiko ir jėgų daryti kvailystes. Daugiausia mokinių lanko būrelius ir sekcijas: Dažymo meno studija, fitnesas, tinklinis, tenisas, „Liaudies choras“, „Žmogus ir jo sveikata“. Studentų savivalda suteikia galimybę išreikšti save. Mokiniai yra pedagoginiame būryje „Kolibris“.

Gegužės mėnesį vyko lengvosios atletikos sporto varžybos, kuriose dalyvavo 15 grupės mokinių. Iki balandžio 26 d. kaip dalykinės savaitės dalis buvo surengta paroda „Radiacija ir sveikata“. Merginų šokių grupė dalyvavo „Studentų pavasaryje“, taip pat spektaklyje, skirtame Pergalės dienai gegužės 9 d.

Dalyvavimas bendruomenės renginiuose. Teritorijos valymas, kambarinių gėlių priežiūra. Esant aukštai vidinei disciplinai, šie maži daigeliai įvairių poelgių pavidalu virs žinių ir įgūdžių vaisiais, kurie būtini dirbant su vaikais. Bendrabutyje gyvenančios merginos lanko kun. Bazilijus, Usmano Švč. Merginos bažnyčios dvasininkas. Jie keliauja į šventas vietas.

Ir vis dėlto žalingi įpročiai yra stabilių jungčių formavimasis smegenų žievėje. O kad tokie sąlyginiai refleksai išnyktų, reikia ilgai ir sunkiai dirbti su savimi.

Tačiau ar tik mes, mokytojai, esame atsakingi už mokinių elgesį visuomenėje? Žinoma ne. Švietėjiškas darbas prasideda šeimoje. Dabartinė rusų šeimos padėtis yra neišspręstų jaunų žmonių paruošimo gyvenimui problemų rezultatas. Tam nebuvo skiriama pakankamai dėmesio, o daugelis šiuolaikinių problemų – šeimų iširimas, mažas gimstamumas, abortai, palikti vaikai – yra tokio požiūrio pasekmė.

Didžioji dalis to, ką jaunuoliai girdi ir mato šeimoje, žiniasklaidoje ir kituose šaltiniuose, ne tik neparuošia jų šeimai, bet, priešingai, daro juos neatsakingais šeimos ir visos visuomenės atžvilgiu. Vaikai seka savo tėvų pavyzdžiu. Svarbu, kad studentės tai aiškiai suprastų ir į šeimos gyvenimą įsitrauktų ne su ydomis, o su dorybėmis.

Baigdamas noriu pastebėti, kad šiais laikais, kai kaimyninėje šalyje fašizmas pripažįstamas galia ir vis aktyvėja nacionalistai, būtina tęsti dvasinio ir dorovinio mūsų jaunimo ugdymo darbus, pasikliaujant Rusijos kultūros paveldo, tradicinių, įskaitant religines, vertybes.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Jaunimo dorinio ugdymo problemos šiuolaikiniame pasaulyje.

„Šiandien Rusijos visuomenė išgyvena aiškų dvasinių ryšių trūkumą: gailestingumo, užuojautos vienas kitam, palaikymo, savitarpio pagalbos – trūksta to, kas visada, visais istoriniais laikais padarė mus stipresnius, stipresnius, nei visada didžiavomės. Šias problemas Rusijos prezidentas V.V.Putinas išdėstė savo kreipimesi į Federalinę asamblėją 2012 m. Šiame federaliniame įstatyme „Dėl švietimo“ vartojama viena iš pagrindinių sąvokų – švietimas. Kiekvienas vaikas turi įgyti žinių, įgūdžių, vertybių intelektualiniam, dvasiniam, doroviniam, kūrybiniam, fiziniam ir (ar) žmogaus tobulėjimui, jo ugdymosi poreikiams ir interesams tenkinti.

Žmogus negimsta su įgimta morale. Moralė yra ugdymo produktas – žmogaus asmenybės pagrindas, jos vaidmuo didžiulis, todėl labai svarbu kuo anksčiau žmogų supažindinti su moralinėmis vertybėmis. Augančios kartos dorinio ugdymo trūkumas yra viena didžiausių mūsų laikų blogybių, su kuria reikia kovoti, kitaip žmonija pasieks galutinį sunaikinimą ir moralinį nuosmukį.

Šiandien svarbu, kad sveiko proto dalis visuomenėje aiškiai suvoktų, kad šalyje ištinka dvasinė ir moralinė krizė. Tai pasireiškia patiklus požiūriu į šeimos vertybes, į smurto, teroro, vandalizmo, teisinio nihilizmo, korupcijos ir kitų negatyvių reiškinių plitimą.

Dvasingumas ir moralė yra dvi sąvokos, kurios yra labai glaudžiai tarpusavyje susijusios. V. Dalo žodyne Dvasinis yra nekūniškas, bekūnis, susidedantis iš vienos dvasios ir sielos, viskas, kas susiję su Dievu, bažnyčia, tikėjimu, viskas, kas susiję su žmogaus siela, visomis jo psichinėmis ir moralinėmis jėgomis, protu, valia. . Moralė apibrėžiama kaip moralės sinonimas, kuri apibendrinta forma išreiškiama „auksinėje taisyklėje“: „elkis kitų atžvilgiu taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi“. Viešpats mums davė tokią auksinę taisyklę daugiau nei prieš 2000 metų. Apie tai skaitome 7 skyriuje. Mato evangelija.

Ką dabar matome šiuolaikinėje visuomenėje?

Tradicinius auklėjimo ir ugdymo pagrindus keičia „modernesni“, vakarietiški:

• Krikščioniškos dorybės – universalios žmogiškosios humanizmo vertybės;
• pagarbos vyresniems ir bendro darbo pedagogika – kūrybingos egoistinės asmenybės ugdymas;
• skaistumas, susilaikymas, santūrumas – leistinumas ir savo poreikių tenkinimas;
• meilė ir pasiaukojimas – vakarietiška savęs patvirtinimo psichologija;
• domėjimasis tautine kultūra – išskirtinis domėjimasis užsienio kalbomis ir užsienio tradicijomis.

Dorinio ugdymo problemos aktualumas siejamas su mažiausiai keturiomis nuostatomis:

1. Pirma, mūsų visuomenė turi ugdyti plačiai išsilavinusius, aukštos moralės žmones, turinčius ne tik žinių, bet ir puikių asmenybės bruožų.
2. Antra, šiuolaikiniame pasaulyje mažas žmogus gyvena ir vystosi, apsuptas įvairių jam stiprios įtakos šaltinių, tiek teigiamų, tiek neigiamų, kurie kasdien krenta ant nesubrendusio vaiko intelekto ir jausmų, į vis dar besiformuojančią sferą. moralė.
3. Trečia, išsilavinimas pats savaime negarantuoja aukšto dorinio auklėjimo lygio, nes auklėjimas yra asmenybės savybė, lemianti kasdieniame žmogaus elgesyje jo požiūrį į kitus žmones, pagrįstą pagarba ir geranoriškumu kiekvienam žmogui.
4. Ketvirta, apsiginklavimas moralinėmis žiniomis taip pat svarbus, nes jos ne tik informuoja vaiką apie šiuolaikinėje visuomenėje patvirtintas elgesio normas, bet ir suteikia supratimą apie normų pažeidimo pasekmes ar šio poelgio pasekmes aplinkiniams. juos.

Neturėdami gyvenimo perspektyvų, priversti kovoti už išlikimą, daugelis jaunų berniukų ir mergaičių tampa nusikalstamo pasaulio dalimi. Socialinis šeimų nesaugumas, poreikis ieškoti darbo daro įtaką jaunų žmonių kultūrai ir išsilavinimui: nutolsta nuo studijų, dvasinių idealų.

Žemos gyvenimo sąlygos, nepalankumas, realizavimo galimybių stoka verčia jaunimą išbandyti alkoholį ir narkotikus. Alkoholizmo problema tarp jaunų žmonių yra siaubinga. Savaime suprantama: jau kas antras gimnazistas du kartus per savaitę geria alkoholį. Taip pat aktuali ir jaunimo priklausomybės nuo narkotikų problema. Beje, ši priklausomybė pasireiškia ne tik tarp mažas pajamas gaunančių šeimų vaikų: daugelis narkomanų yra pasiturinčių tėvų vaikai.

Jaunimo rūkymo problema nemaža. Kas trečias gimnazistas nuolat rūko.

Rusijai nėra kitos išeities iš krizės dvasinėje ir moralinėje sferoje, išskyrus originalios civilizacijos atgimimą, remiantis tradicinėmis nacionalinės kultūros vertybėmis.

Pradėjęs dirbti klasės auklėtoja 2b grupėje, pastebėjau, kad nuo 2002 iki 2011 metų įvyko rimtų žmonių moralinių pokyčių ir ne į gerąją pusę. Bjauri kalba sklinda iš daugumos merginų, kai kurios turi solidžią rūkymo istoriją. Daugumai alus yra nekenksmingas gėrimas, galintis gydyti kai kuriuos skausmingus negalavimus, praskaidrinti smegenis. Auskarų vėrimas yra labai nekenksmingas ir gražus. Tėvams leidžiama gyventi civilinėje santuokoje. Tai studentai, kurie ateina su savo pažiūromis, normomis ir požiūriais. Todėl dvasinio ir dorovinio ugdymo įgyvendinimą matau doroviniu ir estetiniu aspektu:

• ugdyti moralinius jausmus (sąžinė, pareiga, tikėjimas, atsakomybė, pilietiškumas, patriotizmas),
• moralinis charakteris (kantrybė, gailestingumas, romumas, švelnumas),
• moralinė padėtis (gebėjimas atskirti gėrį nuo blogio, nesavanaudiškos meilės pasireiškimas, pasirengimas įveikti gyvenimo išbandymus),
• moralinis elgesys (noras tarnauti žmonėms ir Tėvynei, dvasinio apdairumo, paklusnumo, geros valios apraiškos)

Būtina sąlyga efektyviam mokinių dvasinio ir dorinio ugdymo ugdymo proceso organizavimui yra bendradarbiavimas. Tam grupėje susikuria palankus klimatas, plečiasi bendradarbiavimo horizontai, leidžiantys bendrauti su dalykų mokytojais, tėvais, psichologu, papildomo ugdymo mokytojais, medicinos darbuotoju.

Naudoju įvairias darbo formas: pokalbius, diskusijas, socialiai naudingą ir kūrybingą darbą, atvirų klasių valandų ruošimą ir vedimą, dalyvavimą sporto renginiuose, individualų darbą su mokiniais, darbą su tėvais.

Kiekvieną savaitę grupėje vykdavo teminės pamokos: „Kas tau mano vardu“, „Apie nešvarumus ir žodį“, „Atleidimas ar kerštas“, „Apsikeitimas komplimentais“, „Bendravimo taisyklės“, „Draugiškumas atveria širdis visiems“, „Ištikimi tėvynės sūnūs“,„Karo vaikai“, „Klasikinė muzika ir jos įtaka žmogaus sielai“, „Jaunimo kalbos kultūra“, „Blogos kalbos virusas“, „Ar gėda dirbti“, „Moralė jaunimo aplinkoje“„Pinigai – blogas šeimininkas ar geras tarnas“, „Įstatymas ir sąžinė“, „Grožio idėjos“, „Duok man gyvybę“ ir kt. Ne kartą diskutuojama apie rūkymo pavojų demonstruojant vaizdo įrašus, rengiame debatus apie narkotikų, alkoholio keliamą pavojų. Antrame kurse patys mokiniai ruošdavo klasės valandėles. Mokinė Brykina K. kartu su klasės auklėtoja vedė popamokinį renginį „Norime gyventi, svajoti, mylėti“, skirtą I AF grupės vaikams.

Ypatingą dėmesį skiriu moterų alkoholizmo problemai. Merginai tenka didžiulė atsakomybė už būsimų vaikų sveikatą. Kaip žinia, parūpinus studentą darbui, neužteks laiko ir jėgų daryti kvailystes. Daugiausia mokinių lanko būrelius ir sekcijas: Dažymo meno studija, fitnesas, tinklinis, tenisas, „Liaudies choras“, „Žmogus ir jo sveikata“. Studentų savivalda suteikia galimybę išreikšti save. Topchieva N., Zhovchak V. yra pedagoginiame būryje „Kolibris“.

Gegužės mėnesį vyko lengvosios atletikos sporto varžybos, kuriose dalyvavo 15 grupės mokinių. Iki balandžio 26 d. kaip dalykinės savaitės dalis buvo surengta paroda „Radiacija ir sveikata“. Merginų šokių grupė dalyvavo „Studentų pavasaryje“, taip pat spektaklyje, skirtame Pergalės dienai gegužės 9-ąją.

Dalyvavimas bendruomenės renginiuose. Teritorijos valymas, kambarinių gėlių priežiūra. Esant aukštai vidinei disciplinai, šie maži daigeliai įvairių poelgių pavidalu virs žinių ir įgūdžių vaisiais, kurie būtini dirbant su vaikais. Bendrabutyje gyvenančios merginos lanko kun. Bazilijus, Usmano Švč. Merginos bažnyčios dvasininkas. Jie keliauja į šventas vietas.

Ir vis dėlto žalingi įpročiai yra stabilių jungčių formavimasis smegenų žievėje. O kad tokie sąlyginiai refleksai išnyktų, reikia ilgai ir sunkiai dirbti su savimi.

Tačiau ar tik mes, mokytojai, esame atsakingi už mokinių elgesį visuomenėje? Žinoma ne.Švietėjiškas darbas prasideda šeimoje. Dabartinė rusų šeimos padėtis yra neišspręstų jaunų žmonių paruošimo gyvenimui problemų rezultatas. Tam nebuvo skiriama pakankamai dėmesio, o daugelis šiuolaikinių problemų – šeimų iširimas, mažas gimstamumas, abortai, palikti vaikai – yra tokio požiūrio pasekmė.

Didžioji dalis to, ką jaunuoliai girdi ir mato šeimoje, žiniasklaidoje ir kituose šaltiniuose, ne tik neparuošia jų šeimai, bet, priešingai, daro juos neatsakingais šeimos ir visos visuomenės atžvilgiu. Vaikai seka savo tėvų pavyzdžiu. Svarbu, kad studentės tai aiškiai suprastų ir į šeimos gyvenimą įsitrauktų ne su ydomis, o su dorybėmis.

Baigdamas noriu pastebėti, kad šiais laikais, kai kaimyninėje šalyje fašizmas pripažįstamas galia, o nacionalistai suaktyvėja, būtina tęsti dvasinio ir dorovinio mūsų jaunimo ugdymo darbus.remdamasis Rusijos kultūros paveldu, jos tradicinėmis vertybėmis, įskaitant religines.

Šiuolaikinė Rusijos visuomenė išgyvena dvasinę ir moralinę krizę, kurios pasekmė yra ta, kad sąmonei būdingų vertybinių nuostatų visuma (įskaitant vaikų ir jaunimo) iš esmės yra destruktyvi ir griaunanti individo, šeimos ir žmogaus raidos požiūriu. valstybė. Visuomenėje išnyko aukštesnių vertybių ir idealų sampratos, ji tapo nežaboto egoizmo ir moralinio chaoso arena. Dvasinė ir moralinė krizė sukelia krizinius reiškinius mūsų šalies politikoje, ekonomikoje ir socialinėje srityje.

Tradicinės religijos kertinio vaidmens praradimas, dvasingumo esmės supratimo pasikeitimas šiuolaikinėje kultūroje veda prie krizės reiškinių dvasinėje ir moralinėje sferoje. Nereliginis kontekstas neleidžia aiškiai atskirti gėrio ir blogio, tiesos, orumo, pareigos, garbės, sąžinės sąvokų; iškreipia ir pakeičia tradicines idėjas apie žmogų ir gyvenimo prasmę. Šiuo atžvilgiu šiuolaikinėje kultūroje keičiasi tradicinis „moralės“ kaip geros moralės supratimas, susitarimas su absoliučiais tiesos, orumo, pareigos, garbės, žmogaus sąžinės dėsniais.

Augančios kartos dorinio ugdymo trūkumas yra viena didžiausių mūsų laikų blogybių, su kuria reikia kovoti, kitaip žmonija pasieks galutinį sunaikinimą ir moralinį nuosmukį. Liaudies patarlė sako: „Prie ką jaunystėje pripratai, tą padarei senatvėje“. Pats gyvenimas pabrėžia savo teisingumą: jei žmogus net jaunystės dienomis žengė į dorybės kelią, tai jis tvirtai stovės ant jo net ir senatvėje.

Šiuo atžvilgiu jaunosios kartos dvasinio ir dorinio ugdymo uždavinys yra itin svarbus: šiandien jis turi būti suvokiamas kaip vienas iš mūsų valstybės raidos prioritetų. Tačiau šiandien švietimo sistemos edukacinės funkcijos yra sumažintos iki minimumo. Išsigelbėjimas įveikiant krizę Rusijai gali būti tradicinės dvasinės ir moralinės kultūros atkūrimas ir sklaida. Rusijai nėra kitos išeities iš krizės dvasinėje ir moralinėje sferoje, išskyrus pirminės Rusijos civilizacijos atgimimą tradicinėmis nacionalinės kultūros vertybėmis.

Būtina kartu spręsti „dvasinio ir dorinio ugdymo“ problemą, kuri suprantama kaip procesas, skatinantis žmogaus dvasinį ir dorovinį tobulėjimą, jo dorovinių jausmų, moralinio charakterio, moralinės padėties, dorovinio elgesio formavimąsi.

Rusijoje dvasinis ir dorovinis ugdymas tradiciškai prisidėjo prie dvasinio ir dorovinio žmogaus tobulėjimo remiantis stačiatikių kultūra visomis jos pasireiškimo formomis (religiniu, ideologiniu, moksliniu, meniniu, kasdieniniu). Tai suteikė ir suteikia rusų žmogui galimybę kitaip, visapusiškiau ir apimčiau suvokti pasaulį, savo vietą jame. Ortodoksų krikščioniškieji meilės, harmonijos ir grožio principai pasaulio, žmogaus ir visuomenės sutvarkyme turi neįkainojamų ugdymosi ir ugdymosi galimybių. Būtent jų pagrindu galima įveikti dabartinę kultūros, mokslo, švietimo krizę, žmogaus vidinio pasaulio krizę. Juk pagal stačiatikių pasaulėžiūrą žmogaus asmeninio gyvenimo tikslas, šeimos gyvenimo, valstybės tarnybos ir valstybinio egzistavimo prasmė Rusijoje buvo ir yra įmanomas tų aukštų dvasinių principų įsikūnijimas gyvenime, nuolatinis globėjas. kuri yra stačiatikių bažnyčia.

Šiuo atžvilgiu stačiatikių kultūros ir pedagogikos tradicijos turi tapti Rusijos vaikų ir jaunimo dvasinio ir dorovinio ugdymo metodiniu pagrindu. Dvasinio ir dorovinio ugdymo įgyvendinimas galimas keliais aspektais: kultūriniu ir istoriniu (remiantis Rusijos istorijos ir kultūros pavyzdžiais), doroviniu ir etiniu (ortodoksų krikščionių moralinio mokymo apie žmogų, jo gyvenimo tikslą kontekste). , etnokultūrinis (remiantis nacionalinėmis stačiatikių rusų liaudies tradicijomis).

Mūsų tūkstantmetė kultūra yra nacionalinių vertybių, dvasinių ir moralinių gairių esmė. Tai mūsų protėvių krikščioniškų idealų – didingų šventyklų, ikonografijos ir literatūros – įsikūnijimas. Todėl taip svarbu pritraukti jaunąją kartą į tautinę dvasinę tradiciją. Stačiatikių kultūros studijos valstybinėse mokyklose atskiro dalyko forma yra viena iš išsamiausių formų, leidžiančių studentams įgyti žinių apie stačiatikių religinę tradiciją, taigi ir veiksmingiausia priemonė sprendžiant dvasinio ir dorovinio ugdymo problemas. Dvasinis ir moralinis stačiatikių kultūros potencialas leidžia žymiai padidinti socialinio ir humanitarinio ugdymo ugdymosi galimybes. Kurso „Stačiatikių kultūros pagrindai“ studijų specifika yra šio dalyko turinio orientavimas į edukacines užduotis, užtikrinančias ne tik racionalių žinių apie religiją kaupimą, bet ir susipažinimą su stačiatikių kultūros vertybėmis. nacionalinės svarbos, studentų socialinės patirties, rusų pasaulėžiūros, kultūrinio ir pilietinio tapatumo formavimas ir plėtra. Stačiatikių pasaulėžiūra, krikščioniškos vertybės persmelkia visą Rusijos kultūrą ir istoriją, todėl nestudijavus „stačiatikių kultūros pagrindų“ neįmanoma būti kultūringu ir visapusiškai išsilavinusiu žmogumi. Taigi kurso „Stačiatikių kultūros pagrindai“ studijos pirmiausia orientuotos į aktyvios dorovinės ir kultūrinės sąmonės, aktyvios studentų dorovinės pozicijos formavimą.

Atsižvelgdami į tai, kad pati mokykla nepajėgi spręsti su ugdymu susijusių klausimų, manome, kad itin svarbu stiprinti šeimos instituciją, nes ugdomasis darbas turėtų prasidėti šeimoje, o mokykla – tik vykdyti ir užbaigti ugdomąjį darbą. Dabartinė rusų šeimos padėtis yra neišspręstų jaunų žmonių paruošimo šeimos gyvenimui problemų rezultatas. Tam nebuvo skiriama pakankamai dėmesio, o daugelis šiuolaikinių problemų – šeimų iširimas, mažas gimstamumas, abortai, palikti vaikai – yra tokio požiūrio pasekmė. Jei paliksite viską taip, kaip yra – problemos tik gilės. Juk didžioji dalis to, ką vaikai ir jaunimas išgirsta ir mato žiniasklaidoje, ne tik neparuošia šeimai, bet, priešingai, supažindina vaikus su nuodėme. Stačiatikių mokymas apie šeimą, apie žmonių santykius – tai priemonė šioms problemoms spręsti. Šiuolaikinės visuomenės ligas dabar reikia ne tik gydyti, bet ir laiku bei efektyviai užsiimti prevenciniu darbu, darant įtaką šeimai, organizuojant jaunimo laisvalaikį, vienijant paauglius ir vaikus geriems darbams.

Nereikėtų manyti, kad išsilavinimas yra tam, kad žmogus įgytų tam tikrą žinių kiekį. Ne, švietimas yra Dievo paveikslo pilnatvės apreiškimas žmoguje per tobuliausią panašumą į Dievą. Stačiatikių kultūra nėra kažkas, kas buvo seniai, bet tebegyvena žemėje, saugoma Bažnyčioje, ji yra tikro ugdymo pagrindas. Ugdymo stačiatikių kultūros pagrindu įgyvendinimas duos gerų rezultatų mūsų augančių mokinių asmenyje, kuris tarnaus mūsų gimtojo krašto labui. Baigdamas norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į patriarcho Aleksijaus II žodžius: „Tikroji laisvė – laisvė nuo nuodėmės, priešiškumo, kančios – randasi išganymo ir moralinio tobulumo kelyje, kuriuo mus veda Viešpats Jėzus Kristus. “

Tegul Dievo palaima jums visiems, kurie siekiate švietimo ir auklėjimo.