Udmurtų nacionalinė gerberų šventė. Kaip švenčiama nacionalinė udmurtų šventė „Gerber“? Pamažu Gerberio šventė persikėlė į patogesnį masinėms šventėms laiką – vasaros saulėgrįžos pabaigą.

„Po plūgo“ (gery - plūgas, imk - po) - taip Gerberis išverstas iš udmurtų kalbos. Nuo to momento, kai lauką paliko paskutinis arkliukas, žemė buvo laikoma nėščia ir nebuvo įmanoma jos sužaloti plūgu ar kastuvu. Konkrečios datos jis neturėjo, bet visada vykdavo paskutinėmis vasaros saulėgrįžos dienomis, kai iki šienapjūtės liko visai nedaug laiko ir valstietis gali trumpam atsipūsti, kad atsigręžtų į dievus su malda, kad būtų gera. derlius.

Senovėje, kai mūsų pagonys protėviai švęsdavo Gerberį, buvo privalomi keli veiksmai: vaikščiojimas po lauką, aukojimas ir kuriskon – kolektyvinė visos bendruomenės malda. Udmurtai paprašė Inmaro ir Kyldysino gero derliaus: „kad iš vieno grūdo išaugtų trisdešimt varpų, kad voverė nepažeistų mūsų lauko“. Kaip auką pagonys atnešė bulę, pirktą už aukas iš visos bendruomenės. Ją žyniai paskersdavo netoli nuo javų lauko, o paskui mėsą dėdavo į ritualinę košę, virtą iš visų grūdų: miežių ir avižų, sorų ir grikių. Ant Gerberio ir dabar verdama ritualinė košė, ja visi vaišinami.

Na, o po vaišių prasidėjo dainos, šokiai, žaidimai, apskriti šokiai, žirgų varžybos, maudynės upėje ir jodinėjimas sūpynėmis. „Gerber“ vaikinai prižiūrėjo savo nuotakas, demonstravo miklumą ir jėgą, o merginos stengėsi parodyti savo grožį ir geriausius apdarus. Per Gerberį kažkur grodavo vestuves, kažkur maudydavo praėjusią žiemą ištekėjusias jaunas moteris – ši ceremonija vadinosi syalty. Jaunos moterys turėdavo atsipirkti – rankšluosčiu ar vynu, antraip su pokštais ir pokštais būtų įmestos į upę.

Vėliau, XVIII amžiuje, Gerberiui, kaip ir kitoms pagoniškoms apeigoms, pradėjo daryti įtaką krikščionybė, o dar vėliau jos pradėjo sutapti su bažnytinių švenčių dienomis. Gerberis pradėtas švęsti Petro dieną, liepos 12 d. Apeigose dalyvavo kunigai, jų akivaizdoje buvo aukojamos aukos. Kunigai meldėsi atvirame lauke, į kuriskonso tekstus įtraukė krikščionių šventųjų vardus – pranašą Eliją, Nikolajų Stebuklų darbuotoją, patį Kristų.

Šiandien Gerberis toli gražu nėra religinė šventė. Pas udmurtus noriai atvyksta totoriai ir mariai, rusai ir baškirai, Permės kaimynai. Visa didžiulė pieva nuspalvinta tautinių kostiumų spalvų vaivorykšte, dainos teka kaip nesibaigianti upė, sukasi apvalūs šokiai. Kiekvienas, kuris kada nors lankėsi Gerberoje, niekada nepamirš, kaip žmonės gali linksmintis, kokias melodingas dainas kuria, ką gražaus gali padaryti savo rankomis...

Rusijos diena

Rusijos diena arba Rusijos nepriklausomybės diena, kaip ši šventė buvo vadinama iki 2002 m., yra viena „jauniausių“ valstybinių švenčių šalyje. 1994 m. pirmasis Rusijos prezidentas Borisas Jelcinas savo dekretu suteikė valstybinę reikšmę birželio 12-ajai – Rusijos valstybės suvereniteto paskelbimo dienai. Rusijos diena yra laisvės, pilietinės taikos ir gero visų žmonių susitarimo, pagrįsto įstatymu ir teisingumu, šventė. Ši šventė yra tautinės vienybės ir bendros atsakomybės už mūsų Tėvynės dabartį ir ateitį simbolis.

O Rusija buvo ir bus

Nikolajus Račkovas

Iš viršaus teisia jos priešas,
Pateikiame mirties vekselį.
O Rusija buvo ir bus,
Tačiau Rusija neišnyks.

Nuves į kurčiųjų pelkę
Ir jie parodys jai netikrą brastą.
Ten mirė visa kompanija,
Ir Rusija neišnyks.

Gerai! - ir imk pavydėti.
Per juodą praėjimą ateis,
Jie apiplėš Rusiją iki gyvo kaulo.
Ir Rusija neišnyks.

Pasaulis, kaip bomba, sprogs nuo blogio,
Pragare visiems bus karšta.
Ir pati Rusija bus išgelbėta
Ir paskolink petį priešui.

Mano mažoji tėvynė – Udmurtija

Mano mažoji tėvynė – Udmurtija!

Brangios, brangios žemės – Udmurtija!

Kaimai, kaimai, miestai – Udmurtija!

Kartu mes su tavimi amžinai, Udmurtija!

Laikas skuba likimo link

Mes dainuosime šią dainą apie tave.

Metai iš metų gyvenk, klestėk

Mūsų mėgstamiausias pavasario regionas Udmurtija!

Gimusi iš pasakų ir legendų, Udmurtija!

Italmas auksinė puokštė - Udmurtija!

Rasos lašelių perlai ant žolės – Udmurtija!

Ausis, palinkusi į žemę – Udmurtija!

Krištolo skaidrumo šaltinių šalis – Udmurtija!

Didžiuojatės savo sūnų drąsa, Udmurtija!

Duok mėlynakes dukras, Udmurtija!

Tavo švelnumo užtenka visiems, Udmurtija!

Šeštadienį Udmurtijoje dar viena didžiulė nacionalinė šventė – Gerberis. Gerberis išverstas iš udmurtų kalbos – „po plūgo“. Kitaip tariant, tai šventė, susijusi su pavasarinių arimo darbų laukuose pabaiga. Šiandien pamatysime, kaip ši graži nacionalinė šventė švenčiama jo gimtinėje Udmurtijoje.

„Gerber“ Udmurtijoje oficialiai rengiamas nuo 1992 m. Prieš pagrindinę respublikinę šventę mažos gerberos vis dar laikomos Udmurtijos kaimų ir regionų centrų lygyje. Pagrindinė šventė patenka į birželio pabaigą ir sutraukia daugybę žmonių iš visos Udmurtijos ir net Rusijos. Kasmet pagrindinis gerberis organizuojamas skirtingose ​​Udmurtijos vietose. Šiemet tai – Kezsky rajonas. Nuo Iževsko iki Kezo apie 170 km. o anksti ryte išvažiavau spėti į atostogų pradžią.

Prieš pradėdamas pranešimą, noriu padaryti nedidelį nukrypimą.
Nors Udmurtijoje gyvenu nuo gimimo, nesu susipažinęs su tautinėmis tradicijomis, nes. mano tėvai neturi udmurtiškų šaknų ir po studijų atvyko į Iževską pagal sovietų skirstymo sistemą. Taigi prašau atleisti už kai kuriuos netikslumus.

1. Pirmas susitikimas su švente manęs jau laukė prie įėjimo į Kez kaimą, likus keliems kilometrams iki pagrindinės šventės vietos. Prie įėjimo visus svečius pasitinka tautiniais rūbais pasipuošę šventės šeimininkai, kurie sukuria atitinkamą nuotaiką:

3. Gerberis šiemet švenčiamas atvirame lauke netoli Yuski kaimo, už kelių kilometrų nuo Kezo kaimo. Nedidelis plotas eina palei gruntinį kelią. Buvo labai malonu matyti mašiną, kuri pildavo vandenį ant grunto. Taip išvengiama dulkių kilimo:

4. Svečių automobilių parkavimas taip pat organizuojamas atvirame lauke:

5. Į šventę atvyko labai daug svečių:

6. Gerberas kažkuo primena totorių Sabantuy, arba atvirkščiai. Bet tikrai yra kažkas bendro. Atviras laukas su nedideliu nuolydžiu geresniam vaizdui. Pagrindinis etapas yra šlaito apačioje:

7. Atvykau pačiu laiku į šventės atidarymą:

9. Šventės pradžia primena demonstraciją ar olimpinių žaidynių atidarymą. Pirmiausia pro publiką praeina nedidelės Udmurtijos regionų atstovų grupės:

10. Iš pirmo žvilgsnio tai gali pasirodyti pretenzinga, bet reikia nepamiršti, kad būtent kaimas ir kaimas maitina visą Udmurtiją:

11. Tautiniai kostiumai sukuria ypatingą koloritą. Kiek žinau, kiekviename regione jie turi savo ypatybes:

13. Visi pasitinkami ir palydimi plojimais:

14. Iževsko grupę papildo Udmurtijos atstovai:

15. Negaliu nepaminėti šios ponios. Atkreipkite dėmesį į manikiūrą, papuošalus ir akinius. Manau, kad perukas atrodo labai gerai. Pamatysime ją vėliau:

16. Po Udmurtijos seka kitų regionų, kuriuose gyvena ir udmurtai, atstovai. Faktas yra tas, kad bendras udmurtų gyventojų skaičius Rusijos Federacijoje yra 552 tūkstančiai žmonių, iš kurių 410 tūkstančių gyvena Udmurtijos teritorijoje, likusieji – kituose regionuose. Daugiausiai jų yra „Gerber“:

18. Na, iš tikrųjų uždaro stulpelį – Maskva:

19. Tuo tarpu scenoje prasideda įvairių grupių pasirodymai:

20. Garsas neblogas, bet riedantis. Kasmet Udmurtijoje organizuojant tokias didelio masto šventes, pats laikas būtų įsigyti savo įrenginį, o ne „maitinti“ platintojus. Tai vidinis balsas žmogaus, kuris tiesiogiai susijęs su profesionalia garso įranga Iževske, kalba manyje:

21. Na, mes tęsiame:

22. Menininkai scenoje keičiasi:

23. Viskas linksma ir provokuoja. Svečiams patinka:

24. Prie scenos yra geriausio kaimo darbininko konkurso nugalėtojo prizas. Beje, tą patį traktorių mačiau prieš dvi savaites adresu:

Štai jis:

25. Pažiūrėkime, kaip svečius linksmina be scenos. Per visą aikštės perimetrą galima rasti daug pramogų tiek suaugusiems, tiek vaikams:

26. Pavyzdžiui, Rusijos ekstremalių situacijų ministerija siūlo dalyvauti konkurse:

27. Du dalyviai turi trumpam apsivilkti kovinę įrangą ir srove iš gaisrinės žarnos pataikyti į taikinį:

28. Vaikai taip pat turi ką veikti šalia gaisrinio automobilio:

29. Apskritai daug nuveikta gerberio labui vaikams. Įvairūs atrakcionai, žaidimai:

30. Sūpynės:

31. Tokių ženklų yra visoje Gerbero teritorijoje. Tiesa yra udmurtų kalba, nes šventė yra udmurtų. Apskritai man atrodo, kad buvau vienintelis šios šventės svečias, nemokantis udmurtų kalbos, ir tai manęs visiškai nejaudino:

32. Daug pramogų buvo skirta ir suaugusiems:

34. Tautinės udmurtų linksmybės – kas toliau didžiulį rąstą išmes. Pasakysiu, tai įspūdinga. Jie numeta vidutiniškai 4–5 metrus:

35. Mokymasis groti specialiu švilpuko vamzdeliu:

36. Audimo meistrai:

37. Menininkai man priminė:

38. Nacionalinių udmurtiškų šokių meistriškumo kursai:

39. Siūloma daug rankų darbo suvenyrų. Tai nėra jūsų Kinija, nes ji parduodama visur pasaulyje:

41. Nuėjome užkąsti:

42. O štai mūsų draugas duoda interviu spaudai:

43. Jie maitina ant laužo virtą košę senuoju udmurtišku būdu:

44. Ir tai yra tangyra. Senovinis udmurtų mušamasis instrumentas, kurio pagalba šiuolaikinių udmurtų protėviai kvietė žmones atostogoms ar karinei kampanijai:

45. Apskritai man asmeniškai šventės organizavimas patiko. Viskas labai patogu, aišku ir prieinama:

46. ​​Verta pridurti, kad Gerber 2015 lydėjo intensyvus karštis. Iki pietų temperatūra pakilo iki 35 laipsnių:

47. Tai netrukdė žmonėms su malonumu praleisti šią šabo dieną:

48. Galbūt šiuo kadru baigsiu reportažą, nes, mano nuomone, jis pilnai perteikia Gerberio šventės atmosferą:

Tai viskas!

Prenumeruokite šio LJ atnaujinimus. Pažadu daug įdomių kelionių!

Kitos mano kelionės, planai, mintys ir fotoreportažai.

Gerber... hmm... kas yra gerberis? Nagi, įvardinkime šį žodį į kalbą – ger-ber! Kaip barška akmenukai. Ir į galvą ateina arba herbariumas, arba gerbera su herbalife, ar net baisi Kerberos, o kam žmogaus teisių aktyvistė Alla Gerber, kuri nėra geresnė už Kerberosą). Tačiau neišsigąskite, tai tik vienos iš švenčių, labai populiarių Udmurtijos regione, pavadinimas. Ir gerai, kad nereikėjo tarti kitų udmurtų kalbos žodžių, nes be įgūdžių daugelį jų ištarti labai sunku. Na, prie esmės...

Prieš daugelį šimtmečių, kai žmonių bendruomenių išlikimas tiesiogiai priklausė nuo to, kaip uoliai jie sėja, aria ar meta tinklus, žmonių šventės vis labiau buvo siejamos su žemės ūkio kalendoriumi. Ne išimtis buvo ir udmurtai, arba vojakai, patogiai gyvenę Kamoje ir Cis-Urale. Kaip ir daugelis kitų kaimyninių etninių grupių, udmurtai daugiausia vertėsi arimu ir arimo procedūrai skyrė didelę reikšmę – tiek, kad vieną iš savo švenčių skyrė gerberiams.

Gerberio pavadinimas kilęs iš votiakiškų žodžių „hery“ - plūgas ir „berė“ - po, už nugaros, o tai jau leidžia suprasti, kokiu laikotarpiu ši šventė vyko. Seniau Gerberis buvo švenčiamas pavasarį, iškart po arimo ir sėjos pabaigos jis neturėjo griežtos datos. Vietos gyventojai buvo įsitikinę, kad po įdirbimo žemė yra nėščia ir jos neįmanoma sužaloti anksčiau laiko nei kapliu, nei plūgu. Šiomis dienomis iki šienapjūtės ūkininkas labai trumpai ilsėjosi, kuris buvo skirtas šventėms ir šventiems renginiams.

Senovėje skirtinguose Udmurtijos regionuose šventė buvo vadinama skirtingai. Jis taip pat buvo vadinamas Gyron Bydton, Kuarsur, Guzh Yuon ir net, atleisk Dieve, Pinal Mudor. Tačiau visose vietose veiksmas buvo maždaug vienodas – bendruomenės nariai pagal vietinio pagonio dvasininko apeigas vaikščiojo po laukus minioje ir atliko kuriskoną – meldėsi dievui kūrėjui Inmarui ir jo pavaduotojui už vaisingumą Kylchynui. gausus derlius. Po to jie paaukojo – lauke paskerdė gerai maitintą veršį ir iš įvairių grūdų su jo mėsa pagamino ritualinį kelių javų kulesą.

Po švento užkandžio žmonės pradėjo šokti, dainuoti, rinkti nuotakas, rengti įvairias pramogas. Merginos puošėsi, o vaikinai rengė konkursus, norėdami rasti savo vietą. Prie linksmybių daug prisidėjo tai, kad kiekviena kiemo šeimininkė į šventę privalėjo atsinešti po kolbą vietinės naminės degtinės-kumyškos. Šiam festivalio programos punktui buvo suteikta didelė reikšmė. Netgi žinoma, kad Motinai Kotrynai Didžiajai įvedus valstybinį degtinės monopolį ir uždraudus privatų distiliavimą, votiakams jų ašarojančiame prašyme dėl šventės buvo padaryta išimtis.

Bėgo metai, ir pamažu Gerberio šventimas persikėlė į masinėms šventėms patogesnį laiką – vasaros saulėgrįžos pabaigą. Etnografai vis dar neturi bendros nuomonės, kaip ir kada pavasario šventė tapo vasara, yra versija, kad iš pradžių gerberiai buvo du - ankstyvas didelis ir vėlyvas mažas. Tik žinoma, kad XIX amžiaus pabaigoje tai aiškiai buvo siejama su Petro diena, šventėje pasirodydavo stačiatikių kunigai, o Kristus ir šventieji jau buvo minimi kurikonų tekstuose. Tikriausiai pagoniškoms tradicijoms buvo būdinga juos sieti su krikščioniškomis šventėmis.

Po revoliucijos Gerberio šventimo tradicija, žinoma, nutrūko – ji niekaip neįsiliejo į naująją ideologiją. Ir tik 1992 metais šventė atsinaujino. Tiesa, iškilminguose renginiuose religinių motyvų nepastebima. Jie neturi nustatytos datos. Vieną iš birželio savaitgalių Liudorvų etnografiniame muziejuje-draustinyje esančioje pievoje vyksta geriausio tautinio kostiumo konkursai, įvairios smulkiosios tautodailės parodos. Ypač gausiai pristatomi gaminiai iš beržo tošies – udmurtai yra puikūs jų meistrai. Ritualinė košė vis dar verdama ant laužų didžiuliuose katiluose. Iškilmingo susirinkimo – mitingo metu apdovanojami geriausi grūdų augintojai.

Asmeniškai Udmurtijos prezidentas lanko festivalį ir apvažiuoja visas amatininkų parduotuves, neišeidamas be pirkinio. Šią dieną vietos gyventojai turi retą galimybę tiesiogiai pabendrauti su savo mylimu lyderiu ir kitais įvairaus rango palydos pareigūnais. Į šventę susirenka keli tūkstančiai žmonių, svečiai atvyksta iš įvairių Rusijos regionų ir iš užsienio. Visi noriai ragauja vietinę virtuvę, lanko udmurtiškų tautinių švilpukų gamybos ir šiaudų pynimo meistriškumo kursus, mokosi tautinių šokių ir meninės lipdymo iš molio. Vaikščiojus džiugina folkloro dainų ir šokių ansambliai. Senas liaudies paprotys ir toliau gyvena naują gyvenimą ...

Gerberis: apie tradicinę udmurtų vasaros šventę A. V. Korobeinikovas, D. M. Sacharnychas Gerberų šventė, kurios kilmė ir spalva yra udmurtiška, Udmurtijoje jau seniai yra visos šalies simbolis ir, ko gero, savo populiarumu lenkia net tokią tradiciškai tarpetninę šventę kaip Sabantujus. Gerberos švenčiamos vasarą. Konkrečios kalendorinės datos nėra. Neretai Udmurtų Respublikos gyventojai vadovaujasi iš anksto paskelbtu tautinio folkloro festivalio „Gerber“ laiku (per pastaruosius dešimt metų šio renginio data kaskart nukrisdavo nuo birželio 10 iki 26 d.). Festivalis kasmet vyksta įvairiose Udmurtijos vietose, dalyvaujant ir veiksmingai padedant respublikos vadovybei, į kurios darbo grafiką turi atsižvelgti ir šios „pagrindinės“ gerberos organizatoriai, kurių programa yra pavyzdys, kuriuo reikia vadovautis panašių švenčių organizavimas vietoje. I. Šiuolaikinė gerberų vasaros šventė simbolizuoja pavasarinių lauko darbų pabaigą. Būtent tokią formuluotę kasmet beveik vienbalsiai kartoja respublikinė žiniasklaida. Ypač smagu skaityti tokius pranešimus rajoniniuose laikraščiuose, kai kaimo žurnalistas aprašo, pavyzdžiui, per šventę atliekamą ksiuano karoliukų apeigą, kurios metu po birželio saule nuskinamos kukurūzų varpos iš vieno lauko ir perkeliamos į Kitas. Dažnai tame pačiame laikraščio numeryje galite pamatyti reportažus ir nuotraukas iš šienapjūtės. Šios aplinkybės negalima paaiškinti žurnalistų neprofesionalumu: jie tiesiog seka vietos etnografus. Taigi populiaraus vadovėlio „Udmurtų etnografija“ puslapiuose Vladimiras Vladykinas ir Liudmila Khristolubova rašo: „Svarbus valstiečių darbo etapas, susijęs su pavasariniu žemės dirbimu, baigėsi atostogomis, įvairiose vietose vadinamomis gerberomis, vilkikas. , kuarsur“. Paaiškinkime, kad buvo švenčiama ir guzhem yuon (iš udmurtų kalbos išvertus kaip „vasaros šventė“, „vasaros šventė“), ir kuarsur („lapų alus“ – šventė, susijusi su beržo lapų padėjimu ant kuala krepšelio), nors ir skirtingomis. vietovės.- Kalal tradicijos, bet tą pačią šv.Petro dieną (birželio 29 d., senuoju stiliumi). Abu autoriai nenurodo, kaip vasaros šventė, net pavadinimu, dabartiniame kalendoriuje patenkanti beveik liepos viduryje, pradėjo užbaigti pavasarinį žemės dirbimą. Ir tai ne vienintelė keistenybė šiuolaikinių kraštotyrininkų pateiktuose šventės aprašymuose. Tas pats Vladimiras Vladykinas, bendradarbiaudamas su Tatjana Perevozčikova, rašo, kad „Gerber“ yra „vasaros atostogos, vykstančios paskutinėmis vasaros saulėgrįžos dienomis“, kad „dabar Gerberis griežtai nustatytas liepos 12 d.“ ir tuo pačiu „tai yra tikėjo, kad tai paskutinė žemės šventė, paskutinė vasaros šventė: iki šios dienos baigiami visi pavasariniai žemės darbai, kuriuose naudojamas plūgas. „Jis taip pat buvo vadinamas kuarsur („žalumos garbei“), – tikina autoriai, – nes šiuo metu vasara pasiekia piką. Tatjana Minniyakhmetova sako apie tą patį: „Gerberis yra masinės šventės, rengiamos baigus visus pavasario žemės darbus, naudojant plūgą prieš derliaus nuėmimo kampaniją. Kirovo srities Uninskio rajono kaimuose... buvo sutampa su liepos 21 d.... Gerberis – tai padėkos apeigos, skirtos sodinimo ir sėjos darbų pabaigai, daigintai duonai... Galima daryti išvadą, kad apeigos buvo atliktos. išeina prašyti dievų duonos nokinimo, gero derliaus...“. Elena Popova savo besermenams skirtoje monografijoje teigia: „Vasaros vidurys buvo vadinamas gerbera (pažodžiui: laikas po arimo), kuri truko apie savaitę ir sutapo su vasaros saulėgrįža, o vėlyvoje tradicijoje buvo nustatytas laikas. kad sutaptų su dienomis Petras ir Paulius (liepos 12 d.)“. Kaip ten bebūtų, bet mūsų laikais visi „pavasariniai žemės darbai su plūgu“ (kitaip tariant, arimas) Udmurtijoje baigiasi gegužės pirmąsias dešimt dienų. Remiantis Boriso Gavrilovo, Grigorijaus Vereščiagino, Ioano Vasiljevo surinktais duomenimis ir jau mūsų laikais remiantis Margaritos Griškinos archyvų medžiaga, XVIII-XIX a., visur sėja baigdavosi gegužės antroje dekadoje, sėjant. prieš tai buvo daugkartinis akėjimas, taip pat buvo sėjama į dirvą.akėjimas, kuris iš ūkininko užtruko nemažai laiko, bet ir tada arimas baigdavosi apie pirmąsias gegužės dešimt dienų. Bet kuriuo atveju šventė „dėl ariamos žemės pabaigos“ liepos mėnesį, tai yra, praėjus dviem mėnesiams po tikrosios arimo pabaigos, o senais laikais ir dabar atrodo bent jau keistai. Tyrėjų nurodymas, kad atostogos vyko „paskutinėmis vasaros saulėgrįžos dienomis“ (tai vyksta paskutines dešimt birželio dienų), niekaip nesusiję su jų pačių nurodytomis šventės datomis - liepos 12 d., N.S. (Petrovo diena) arba liepos 21 d., N.S. Bent jau XVIII–XX a. (o iš tikrųjų net ir tolimesniu laiku) pavasario lauko darbų pabaiga gegužės mėnesį, žr. aukščiau, negalėjo būti vasaros saulėgrįžos laikotarpis. Vasarinius javus sėjame gegužės pirmąsias dešimt dienų, žiemkenčius sėjame rugpjūčio viduryje, todėl liepos mėnesio gerbera negali būti „padėkos sodinimo ir sėjos darbų pabaigai garbei“ šventė, nes ji švenčiama intervalas tarp šių darbų. Mūsų vasariniai augalai išdygsta trečią gegužės dekadą, žieminiai - rugpjūčio trečią dekadą, praėjus savaitei po sėjos, todėl liepos mėnesį gerberos jokiu būdu negali būti švenčiamos „pakilusių pasėlių garbei“. Kraštotyrininkų nurodytos gerberų datos (liepos 12 ar 21 d.) artimos žieminių rugių nokimo plotui liepos 16-23 dienomis, o vasarinių kviečių ir avižų pieniškumui liepos 15-30 dienomis. Žinoma, šiuo metu „prašyti dievų gero derliaus“ yra beprasmiška - žiemkenčių derlius jau pilnas, vasarinis derlius taip pat matomas visas ir jokiu būdu negali padidėti. Gerber stebimas ankstyvos vasaros fenologiniu periodu, ir negalima sutikti su teiginiu, kad vasara šiuo laikotarpiu „pasiekia piką“. Net ir grynai formaliai žiūrint, Gerberis jokiu būdu nėra paskutinė vasaros šventė: po jos, jau pilnos vasaros laikotarpiu, švenčiamas gluosnis (Iljino diena, rugpjūčio 2 d.). Susidaro įspūdis, kad šiuolaikiniai tyrinėtojai savo aprašymuose bent jau neatsižvelgia į gerai žinomus fenologinio kalendoriaus duomenis. II. Kaip ir daugeliu panašių atvejų, norint išsiaiškinti situaciją, tenka atsigręžti į ikirevoliucinių etnografų, jų aprašomos tradicijos amžininkų darbus. Išsamiausiai apie gerberą rašo Glazovo udmurtų ritualų tyrinėtojas Nikolajus Pervuchinas (o jo aprašymas, žinoma, labai skiriasi nuo dabar matomo šventės paveikslo). „Dabar šventė“ Dzek-gerber“<‘большой гербер’>sutampa su krikščioniška šv. Petro ir Povilo švente (birželio 29 d.), bet ar ji sutapo anksčiau, to pasakyti negalima. Šiaip ar taip, ši šventė vojakams davė pailsėti po dirbamos žemės ir pavasario sėjos ir prieš prasidedant šienavimui... vakare šeimų atstovai vyksta į vdzek-kvalą.<‘большую куа- лу’>su paruoštais reikmenimis... ir įprastu būdu čia valgo košes, ir su zek-popu<‘старшим жрецом’> skaitoma malda už išsigelbėjimą nuo krušos, kirminų, ugnies ir stipraus vėjo, taip pat už jėgų, miklumo ir sveikatos siuntimą artėjančiai šienapjūtei. 30 dienos rytą šeimininkės vėl kepa blynus...už šios dienos maldą, kuri vadinasi "jag utchan" t.y. rugių nuotaka, arba „jag sektan“ – rugių pagerbimas“. Be "didžiojo gerberio", buvo ir "mažasis gerberis", Pochi gerberis, kuris pažymėjo šienapjūtės pabaigą ir buvo sutapęs su Iljino diena, t.y. nuėjo dar toliau į vasarą. Tuo pačiu metu su rugiais susiję ritualai (dzheg utchan, dzheg sektan) paminėti neatsitiktinai: šventės data, liepos 12 d., NS, remiantis fenologiniais stebėjimais, yra žieminių rugių nokimo Udmurtijoje išvakarės. . Šią dieną skaitomoje maldoje išvardijami gamtos veiksniai, priešiški subrendusiam javų derliui: kruša, kirminas, ugnis ir vėjas. Smorino, arba rugių pagerbimo, apeigos, atliekamos antrąją gerberos dieną, pagal apibrėžimą neturi nieko bendra su praeities arimu. Be to, Pervuchinas cituoja tokius maldų tekstus, išsakytus per pavasario apeigas: „... tegul kiekvienas šiaudelis išauga į 12 kelių prieš gerberą!“, „... gerberose, kai išeiname į darbą, dirbkime, kol šienauti ir džiovinti šieną, mėtant šieno kupetas, suteik mums lengvumo ir stiprybės! Tiek šiaurės, tiek pietų tradicijoms XIX-XX amžių sandūroje stebėtojai (Pervuchinas, Vasiljevas) gerberoms švęsti nurodo tą patį laiką – Petro dieną, kai laikas baigti arimą jau seniai praėjo: dirbama ariama ir sėjama. prieš du mėnesius. Nepaisant to, gerberos neabejotinai buvo švenčiamos ir pavasarį. Tas pats Jonas Vasiljevas pažymi: „Petro diena (taip pat) Hera Ber yra šeimos šventė, skirta ariamosios žemės užbaigimui“. Čia atkreipiamas dėmesys ne tik į akivaizdų prieštaravimą tarp šventės datos ir laiko, kaip ir Pervuchino atveju, bet ir jos kvalifikavimą kaip šeimos šventę, o Pervuchinas šią šventę piešia kaip bendruomeninę. Tarsi žodžio gerber etimologija, kilusi iš žodžių gery ‘sokha’ (nesunku paaiškinti žodžio gery transformaciją į žodį ger) ir ber ‘zad, asilas; kas yra už“ rodo pavasarišką šventės pobūdį: dažniausiai vartodami žodį ger(s) 'sokha' jie įžvelgia metonimiją ir arimo žymėjimą, o komponentas ber interpretuojamas – ne be reikšmingo gramatinio perdėto – kaip sinonimas udmurtų postpozicijai bere 'po'. Šiuo atveju visas žodis, matyt, turi reikšti „(atostogos) po arimo“. Kaip galima suderinti tokius prieštaringus požymius? Boriso Gavrilovo, tyrinėjusio Kazanės provincijos udmurtų vietines tradicijas, informacija yra itin svarbi. Gavrilovas, kaip ir Pervuchinas, mini ne vieną, o dvi gerberas, dideles ir mažas, tačiau tuo pat metu nurodo skirtingas datas ir nurodo skirtingą laiką, o svarbiausia, kad pačias šventes jis vertina eilės šventų kontekste. akcijas, atliekant per metus udmurtų meldžiamas – pamaldas, kurių metu aukojama košė su jautiena. „Bendras maldas, kilusias iš privačių maldų, – rašo Gavrilovas, – atlieka visas kaimas, tuo jos ir skiriasi nuo privačių, nes čia yra tie patys kunigai, ta pati situacija ir tikslas, kaip ir privačių maldų, su išimtimi. vietos: bendros maldos atliekamos laukuose, privačios – kualuose. Šie įprasti kurbonai atliekami po linų sėjos, gegužės pabaigoje arba birželio pradžioje ir šienapjūtės pabaigoje, prie didelių upių, prie kurių daugiausiai pievos... Jei upės nedidelės, tai su jais nėra bendrų aukų, o tokių kaimų votiakiai yra tik privatūs kurbonai, o kiekviena šeima į savo kualą įsmeigia jauną aviną, žadėtą ​​šienapjūtės pradžioje, kuris čia pat valgomas, atsidėkodamas už sėkmingai užbaigtas šienapjūtis, tokiomis pačiomis sąlygomis ir apeigomis, kuriomis atliekamos privačios gentinės aukos. Po to jie puotauja, savo šventę vadindami pochi ger ber, priešingai nei tikroji ger ber, kuri švenčiama netrukus po sėjos pabaigos. Matyt, tai, kas išdėstyta pirmiau, leidžia pašalinti prieštaravimą gerberos, kaip bendruomenės ar šeimos atostogų, apibrėžime. Be to, abu tyrinėtojai sutinka, kad svarbios žemės ūkio ciklo operacijos tarp udmurtų buvo švenčiamos su ypatinga auka. Šventės laikas tų, kurie buvo sutapti su sėjos pabaiga, šienapjūtės pradžia ar pabaiga, galėtų būti vadinami gerberiu, o jei vieną šventę vadindavo gerberiu arba didžiuoju gerberiu, tai kitą po jos. galima būtų pavadinti mažu gerberiu. III. Vėlesniais laikais gerbera, matyt, apsiribojo daugiausia šienapjūtės pradžia. Kodėl būtent ši technologinė operacija tarp kitų išsiskyrė kaip ypatinga šventė? Pirma, dėl ypatingos šienapjūtės reikšmės valstiečio gyvenime. XIX amžiaus žemės ūkio paskirties žemės pirkimo-pardavimo, įkeitimo ir nuomos aktų analizė rodo, kad tiek šienainių pardavimo kaina, tiek numatoma vertė bei nuomos kaina yra dešimt kartų didesnė nei ariamos žemės. Tai galima paaiškinti tuo, kad šienapjūtės vertės produktyvumas buvo didesnis nei ariamos žemės našumas: naudojant šieną buvo galima sukurti daug reikšmingesnę perteklinę naudojimo vertę (kalorijų produktai šeimai) ir mainomąją vertę (prekės). rinkai). Už šieną (arba už gyvulininkystės produktus, gautus per šį šieną) buvo galima uždirbti daug daugiau rinkoje nei už grūdus, gautus iš to paties ploto su mažesniu šieno nuėmimo darbo intensyvumu. Priežastis, dėl kurios valstietis, ypač gyvenantys užmiestyje, negalėjo siaurai specializuotis, apleisdamas žemės ūkį pašarų gamybai, pirmiausia buvo nepakankamas prekių ir pinigų santykių išsivystymas ir itin sudėtingas šieno ir gyvulininkystės produktų sandėliavimo ir gabenimo į rinką darbas. . Ši vasaros šventė atidarė dar vieną fenologinį sezoną – pilną vasarą, tai yra, nebuvo nei pavasaris, nei priešruduo (paskutinė vasara). Mūsų išvada dėl subjektyvaus ir fenologinio šios šventės turinio visiškai atitinka Tatjanos Minniyakhmetovos liudijimą, kad mūsų laikais Kirovo srities Uninsky rajone gerberos datuojamos liepos 21 d. Deja, šiuo metu neturime prieigos prie šaltinių apie agroklimatinę padėtį Kirovo srityje, tačiau Uninskio rajonas yra Udmurtijos Debesskio ir Krasnogorskio regionų platumoje (šiaurinėje klimato zonoje) ir pagal ilgą laiką. -termo stebėjimai, šių rajonų žieminių rugių brendimo data - liepos 22-23 d. Tikrasis šventės pagrindas čia jau ne poilsis nuo pavasarinių darbų, o pasiruošimas derliaus nuėmimo kampanijai, įskaitant ritualinius veiksmus iš apsauginės ir pramoninės magijos lauko: valstietis jautė didžiausio užtarimo poreikį išsaugant vaisius. jo kasmetinis darbas – grūdai ir grūdai.šienas. Antra, be deklaruojamos sakralinės pusės, tokios gerberos metu surengta malda, atrodė, turėjo ir visiškai prozišką tikslą. Po šios šventės valstiečio gyvenime sekė intensyvaus, beveik visą parą dirbančio darbo laikotarpis. Žodžiu, per kelias dienas nuo liepos vidurio iki rugpjūčio pradžios jam teko susidoroti su šienavimu, derliaus nuėmimu ir žieminių javų sėjimu. Vėlavimas atlikti bet kurią iš šių technologinių operacijų virto pasėlių trūkumu ir artėjančiu bado streiku. Todėl visi darbingi žmonės išeidavo kentėti ir dirbdavo, kol nukris. Tai buvo jiems tai, kas žymima (šiandien sukompromituotu) terminu „mūšis dėl derliaus“. Tiek etnografiniai šaltiniai, tiek paprasta pažintis su valstiečių gyvenimu byloja, kad kasdieniame valstiečių maiste daugiausia yra augalinių komponentų. Visi kasdienio raciono komponentai, išskyrus pieną, yra nekaloringi, juose beveik nėra baltymų, juose stinga riebalų ir angliavandenių. Be to, maisto, kuriam reikalingas ilgalaikis apdorojimas, tiesiog nėra kam gaminti (beje, vasarą kietos košės ar mėsos naminėje krosnyje kasdien virti negalima ir duonos kasdien neiškepsite), nes trobelėje jau karšta, logiška, kad gerberos metu šeima košę su jautiena valgo ten, kur ji buvo virta - kualoje, kuri naudojama kaip vasaros virtuvė). Rusų valstiečiai Urale aprūpino maisto išteklius kenčiantiems kaloringų konservų pavidalu, tinkamus vartoti su minimaliu paruošimu (vieno iš šių eilučių autorių protėviai rūsyje laikė sūdytą jautieną, paruoštą kenčiantiems dienų dar žiemą – visa tai buvo suvalgyta, kad palaikytų narių šeimų jėgą šiomis dienomis). Tačiau bendruomeninio gyvenimo ir aukos garbinimo sąlygomis valstiečiui nereikia skubiai konservuoti mėsos, kad prieš kančią gautų patobulintą mitybą. Juk jis gali dalyvauti viešoje maldoje, kurios metu gaus savo porciją aukojamo gyvulio mėsos. Taigi ritualinis valgymas, pirmiausia mėsiškas maistas, taip pat sviestas, suteikė udmurtų bendruomenės nariui, ypač vargšams, galimybę į organizmą įnešti reikiamu metu baltymų ir riebalų, kurių gavimas kitu būdu. būtų jam tuo metu.laikas sunkus arba neįmanomas. „Puota prieš šieną truko 2–3 dienas“. IV. Taigi skirtingose ​​vietinėse tradicijose gerberis buvo švenčiamas skirtingu laiku, gali būti švenčiamas du kartus (kaip „(didelis) gerberis“ ir kaip „mažasis gerberis“ po jo) ir būti siejamas su skirtingomis technologinėmis žemės ūkio operacijomis; be to, kitose vietinėse tradicijose šventės skirtingais pavadinimais gali būti laikomos taip, kad sutaptų su tomis pačiomis operacijomis. Vasaros gerberos, kaip taisyklė, koreliavo su Petro ir Povilo diena (birželio 29 d., senuoju stiliumi), o jos subjektyvioji pusė buvo magiškų apeigų ir veiksmų atlikimas, siekiant išsaugoti žiemkenčių derlių vynmedžio laikotarpiu. jo nokinimo ir derliaus nuėmimo. Po šventės prasidėjo šienapjūtė ir derliaus nuėmimas. Šventė pateko būtent į „darbinį mažo vandens periodą“ – natūralios ūkininko technologinio ciklo pauzės dienas („prieš šv. Petro savaitės dieną lauko darbai nutrūksta dviem“). Iki šiol supratimas apie tikruosius Gerber šventės pagrindus ir funkcijas iš esmės buvo prarastas. Vargu ar dabar įmanoma atkurti gerberų, kaip šienapjūtę atveriančios šventės, supratimą, nes gerberų atsiradimo laikas gerokai pasislinko į pavasarį: jei XIX amžiuje, prisimename, ji buvo švenčiama liepos 12 d., N.S. (o kai kur net liepos 21 d.), dabar švenčia mėnesiu anksčiau (Udmurtijos pietuose ir šiaurės Tatarstane dažniausiai švenčiama gyron bydton – pavasarinės gerberos analogas, liet. arba antrasis mėnesio sekmadienis) . Tokia forma ji veikiau simbolizuoja pavasario, kaip fenologinio ir kalendorinio sezono, pabaigą. Net ten, kur gerberos (pavadinimu gyron bydton) švenčiamos liepos mėnesį (kaip buvo, pavyzdžiui, 2004 m. liepos 10 d. Tatarstano Respublikos Mendelejevskio rajone), šventei pateisinti pateikiami fantastiški akivaizdžiai vėlyvos kilmės paaiškinimai. . Visų šių paviršinių virsmų priežastys – kaimo gyventojų gyvenimo internacionalizacija, esminiai žemės ūkio darbo technologijos pokyčiai, religinio šventės komponento erozija, vietinių tradicijų nesutarimas, apsunkinęs kaimo gyventojų gyvenimo supratimą. gerberos esmė. Visa tai paskatino faktinį kelių skirtingų švenčių susiliejimą populiarioje sąmonėje. Kai 1990 metais Udmurtijos nacionalinis menininkas Semjonas Vinogradovas paragino įkurti iš esmės naują šventę, kurioje susijungtų gerber (Petro diena), gershyd (Trejybė) ir gironas bydtonas, toks susijungimas daug kur jau įvyko praktikoje. po kelerių metų buvo institucionalizuotas jau minėto respublikinio folkloro festivalio „Gerber“ pavidalu. Įdomu, kad totorių sabantui įvyko lygiai tokios pat transformacijos: pasikeitė šventės data, dėl kurios sabantuy iš tikrųjų susiliejo su jien švente ir tapo tarptautiniu. Šventės internacionalizavimas ypač liūdina nacionalistiškai nusiteikusią inteligentiją tiek tarp totorių, susijusių su Sabantuy, tiek, deja, tarp udmurtų, susijusių su gerbera. Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad beveik visi ne udmurtų gerberų dalyviai, taip pat nemažai udmurtų šią šventę suvokia tik kaip dar vieną progą pasilinksminti ir visiškai neįsivaizduoja, kokiomis aplinkybėmis ši šventė atsirado. , ir prasmę, kurią jis nešiojo senais laikais. Tačiau ateityje tai gali sukelti galutinį atostogų išsigimimą ir visišką jos praradimą. Akivaizdu, kad be absoliučiai būtino vasaros gerberos, kaip šventės, žyminčios pasirengimą šienapjūtei ir javų nuėmimui, istorinių aspektų populiarinimo, būtina šiek tiek permąstyti ir senąją šventę, atsižvelgiant į dabartinę jos būklę. Į tokį darbą galėtų įtraukti ne tik etnologai, bet ir vietos kultūros darbuotojai, kurių pastangomis kasmet rengiamos gerberos, kurios yra svarbi priemonė stiprinant etninę toleranciją ir skatinant udmurtų kultūrą. Pastabos "Pagrindinė" gerbera praeina maždaug taip. Paskirtos dienos ryte į šventę susirinkę žmonės dalyvauja liaudies šventėse: vaikšto iš namų į namus, valgo, dainuoja dainas ir linksminasi, o po to pamažu renkasi į vieną vietą (dažniausiai didelėje pievoje). , kur jau sutvarkyta scena ir - Šuniukai katilai košei su mėsa virti. Šventės dalyvius sveikina vietos ir respublikos vadovai, taip pat apdovanoja pasižymėjusius kaimo gyventojus, po kurių (apie pietus) ruošiama košė, vyksta simbolinė malda. Tada košę valgo gerberos dalyviai, kuriems rengiami ir visokie koncertai, varžybos, sporto varžybos, keliaujanti prekyba. Liaudies šventės gali tęstis iki vėlaus vakaro. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Udmurtų etnografija. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiljevas I. Kazanės ir Vjatkos gubernijų votikų pagoniškų ritualų, prietarų ir tikėjimų apžvalga. Kazanė, 1906.S.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine etnologinė studija. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Kasmetinis udmurtų bendruomenės ritualinis ciklas „buskel“ (medžiaga liaudies kalendoriui) // Udmurtų folkloro žanrų specifika. Iževskas, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Zakama udmurtų kalendorinės apeigos. Iževskas, 2004. P. 64 Popova E.V. Besermenų kalendorinės apeigos. Iževskas, 2004. P.125. Gavrilovas B. Kazanės ir Vjatkos gubernijų votikų liaudies literatūros kūriniai, ritualai ir tikėjimai. Kazanė, 1880, 157 p.; Vereshchagin G.E. Bendruomeninė žemėvalda tarp Sarapulės rajono votikų // Surinkti darbai. T. 3, knyga. 1. Iževskas, 1998, 91 p.; Vasiljevas I. Kazanės ir Vjatkos gubernijų votikų pagoniškų ritualų, prietarų ir tikėjimų apžvalga. Kazanė. S. 86; Grishkina M.V. Udmurtijos valstiečiai XVIII a. Izhevsk, 1977. P. 49. Udmurtijos ASSR agroklimato vadovas. L., 1961. S. 76-78. Ten. Pervukhin N. G. Glazovo rajono užsieniečių legendų ir gyvenimo eskizai. II eskizas. Senovės votiakų stabų aukojimo ritualas jo pėdomis senųjų žmonių pasakojimuose ir šiuolaikinėse apeigose. Vyatka, 1888. S. 68-70. Ten pat, p. 24 Ten pat, p. 69-70 Pervukhin NG Legendų ir užsieniečių gyvenimo Glazovo rajone eskizai. III eskizas. Pagoniškos senovės pėdsakai votiakų žodinės liaudies poezijos (lyrinės ir didaktinės) kūrinių pavyzdžiuose. Vyatka, b.g. S. 8.11. Vasiljevas I. Apžvalga ... P. 86. Vladykin V. E. Religinis ir mitologinis udmurtų pasaulio paveikslas. Iževskas, 1994. P. 192. Gavrilovas B. Darbai ... P.164. Atostogos, skirtos technologinėms operacijoms, buvo bendruomeninės ir šeimyninės, nes pačios technologinės operacijos buvo bendruomeninės ir šeimyninės. Pavyzdžiui, žemės bendrijos ir trilaukio lauko sąlygomis veikė priverstinė sėjomaina - kiekvienas komunalinis laukas (pavasarinis, žieminis, pūdymas) buvo padalintas į juostas. Visų juostų naudotojai kiekvieną iš operacijų turėjo atlikti prieš sėją vienu metu, kad tos pačios rūšies augalų vegetacija visose tam tikro lauko juostose vyktų sinchroniškai. Pradinis signalas šioms operacijoms buvo duotas per bendruomenės šventę. Atostogos gali reikšti ir operacijos pabaigą. Čia dalyvavimas šventėje kiekvienam šeimininkui buvo savotiškas pranešimas apie laiku atliktus darbus ir ištikimybės bendruomenei demonstravimas: juk jei juostos savininkas negalėjo įdirbti dirvos ir jos pasėti, tai turi daryti jo kaimynai lauke, ar bendruomenė klubavime, vedama gana merkantiliškų priežasčių – neužsėta juosta buvo apaugusi piktžolėmis, kurios nunešė visą lauką, dėl to sumažėjo derlius, o ravėti pareikalavo papildomos darbo jėgos. Latyševas N.N. Udmurtai 1861 m. reformos išvakarėse. Iževskas, 1939. P. 110-113. Agroklimato žinynas ... P. 76. Vasiljevas I. Apžvalga ... P.22. Pervukhin N. G. Glazovo rajono užsieniečių legendų ir gyvenimo eskizai. Eskizas V. Pagoniškos senovės pėdsakai prietaringose ​​votikų kasdienybės apeigose nuo lopšio iki kapo. Vyatka, 1890. P.51. „...“Gyron Bydton“ pievoje laikomas pačiu gražiausiu metu – žydėjimo laikotarpiu. Pagal udmurtų tikėjimą, jų Dievas „Vos“ birželio 1 dieną iš Kupalos maldos šventyklos atskrenda į pievas ir grįžta Petro dieną (liepos 12 d.). Todėl šiuo laikotarpiu jie meldžiasi ne šventykloje, o gamtoje. O kad netyčia, netyčia neįžeistų Dievo, nuo birželio 1 iki liepos 12 dienos draudžiama skinti gėles ir pievų žoles“ // Oficialus Tatarstano Respublikos serveris. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – kalyk šventė // Soviet Udmurtia. Iževskas. 1990 m., birželio 22 d. C.4. trečia pvz. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Udmurtų etnografija. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Religinis ir mitologinis udmurtų pasaulio paveikslas. Izhevsk, 1994. P. 187. „...Rusai turi „Karavon“, čiuvašai – „Uyav“, mordovai – „Baltai“, udmurtai švenčia „Gyron-Bydton“, mariai – „Semyk“. O ką turi totoriai? Sabantuy? – klausia Siraji. Sabantujus jau seniai virto tarptautine švente... Man svarbu, kad totoriai turėtų valstybinę šventę... Svarbu, kad ši šventė vyktų totorių kalba, kad joje svečiuotųsi rusai. Kad bent viena diena per metus praeitų be degtinės ir kiaulienos“ // Musina A. Beieškot pasiklydusių? Vieno Sabantujaus neužteks // Vakaras Kazanė. Kazanė, 2004. Birželio 16 d. „Udmurtų Kenešo organizacijos pirmininkas Valentinas Tubylovas turi savo nuomonę:... Kai kas sako: Gerberis yra valstybinė šventė. Aš nesutinku su tais, kurie taip sako. Marių „Semyk“ – ar tai irgi valstybinis renginys?.. Gerberis – udmurtų šventė. Na, tarptautinei draugystei galite skirti ir kitų renginių “(išvertus iš udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurtas Dunne. Iževskas, 2001. Birželio 14 d. [*] Korobeinikovas, Aleksejus Vladimirovičius (1961 m.) – Udmurtijos valstybinis universitetas, Istorijos fakultetas, Pirmykštės visuomenės Archeologijos ir istorijos katedra, pareiškėjas. Sacharnykh, Denis Michailovich (1978) – Udmurtijos valstybinis universitetas, Socialinių komunikacijų institutas, Istorijos ir politikos mokslų katedra, pareiškėjas. Pirmą kartą paskelbta internetiniame leidime "Ethno Journal - Ethnonet.ru"

Udmurtų šventė Gerber

Šventės koncepcija kovo 9 dieną buvo aptarta Udmurtijos nacionalinės politikos ministerijoje. Dabar organizatoriai galvoja apie plūgų šventės koncepciją, kryptį ir dekoravimą.

Gerberio pavadinimas kilęs iš votikų kalbos žodžių „gery“ - plūgas ir „berė“ - po, už nugaros, o tai jau leidžia suprasti, kokiu laikotarpiu vyko ši šventė. Udmurtai daugiausia vertėsi arimu ir labai didelę reikšmę teikė arimo procedūrai – tiek, kad vieną iš savo švenčių skyrė jai – Gerberiui. Šventė „Gerber 2017“ vyks birželio 17 dieną respublikos Mozhginsky rajone.

Pagrindinė „Gerber 2017“ tema bus arklys, praneša Udmurtijos tautų draugystės namų spaudos tarnyba.

Jie aiškina, kad „arkliai“ yra dažnas viduramžių udmurtų meno motyvas. Arklį galima rasti ant šukų, pakabukų, kopoushki. Tyrėjai pastebi, kad udmurtų žirgo įvaizdis siejamas su saulės kultu. Pagal vieną versiją, upė Vala (Valoshur), kilusi iš Mozhginsky rajono, yra išversta kaip „arklio upė“.

Pasak udmurtų legendų, iš Valos upės išnyra sparnuoti ugniniai arkliai. Šiandien Mozhginsky žemė garsėja arklių veisimu. Tarp jų yra tokios veislės kaip Vyatka, Kabardian, Oryol, Rusų sunkioji.

Seniau Gerberis buvo švenčiamas pavasarį, iškart po arimo ir sėjos pabaigos jis neturėjo griežtos datos.

Vietos gyventojai buvo įsitikinę, kad po įdirbimo žemė yra nėščia ir jos neįmanoma sužaloti anksčiau laiko nei kapliu, nei plūgu. Šiomis dienomis ūkininkas trumpam pailsėjo prieš šienapjūtes, kurios buvo skirtos šventėms ir šventiems renginiams.

Anksčiau skirtinguose Udmurtijos regionuose šventė buvo vadinama skirtingai. Jis taip pat buvo vadinamas Gyron Bydton, Kuarsur, Guzhom Yuon ir Pinal Mudor. Tačiau visose vietose veiksmas buvo maždaug vienodas – bendruomenės nariai pagal vietinio pagonių dvasininko apeigas vaikščiojo po laukus minioje ir atliko kuriskon – meldėsi dievui kūrėjui Inmarui ir jo pavaduotojui už vaisingumą Kylchynui. gausus derlius. Po to jie paaukojo – lauke paskerdė gerai maitintą veršį ir iš įvairių grūdų su jo mėsa pagamino ritualinį kuleshą.

Žmonės pradėjo šokti, dainuoti, rinkti nuotakas, rengti įvairias pramogas. Merginos puošėsi, o vaikinai rengė konkursus, norėdami rasti savo vietą. Prie linksmybių daug prisidėjo tai, kad kiekviena kiemo šeimininkė į šventę privalėjo atsinešti po kolbą vietinės naminės degtinės-kumyškos. Šiam festivalio programos punktui buvo suteikta didelė reikšmė. Yra žinoma, kad motinai Kotrynai Didžioji įvedus valstybinį degtinės monopolį ir uždraudus privatų distiliavimą, votiakams buvo padaryta išimtis jų ašarojančiame peticijoje dėl šventės.

Pamažu Gerberio šventimas persikėlė į masinėms šventėms patogesnį laiką – vasaros saulėgrįžos pabaigą.

Yra žinoma, kad XIX amžiaus pabaigoje ji buvo aiškiai siejama su Petro diena, šventėje pasirodė stačiatikių kunigai, o Kristus ir šventieji jau buvo minimi kurikonų tekstuose. Tikriausiai pagoniškoms tradicijoms buvo būdinga juos sieti su krikščioniškomis šventėmis.

Po revoliucijos Gerberio šventimo tradicija nutrūko. Šventė atnaujinta tik 1992 m. Tiesa, iškilminguose renginiuose religinių motyvų nepastebima.

Į šventę susirenka keli tūkstančiai žmonių, svečiai atvyksta iš įvairių Rusijos regionų ir iš užsienio. Jie ragauja vietinę virtuvę, lanko šiaudų pynimo ir udmurtiškų tautinių švilpukų gamybos meistriškumo kursus, mokosi tradicinio molio lipdymo.

Atostogos neturi nustatytos datos. Vieną birželio savaitgalių etnografinio muziejaus-draustinio Ludorvay pievoje vyksta geriausio tautinio kostiumo konkursai ir tautodailės parodos. Ypač gausiai pristatomi gaminiai iš beržo tošies – udmurtai yra to meistrai. Ritualinė košė vis dar verdama ant laužų didžiuliuose katiluose.

Primename, kad respublikinis „Gerberis“ vyks birželio 17 d. Planuojama, kad „Gerber“ Maskvoje vyks liepos 1 d.