Rytų Kazachstano regioninis architektūros-etnografinis ir gamtos kraštovaizdžio muziejus-draustinis. Azamas ir sarafanas
Iš karto pasakysiu, kad man asmeniškai neįdomu nei mahometonai, nei žydai (gerąja to žodžio prasme)), nei mūsų, stačiatikių sentikių tradiciniai drabužiai. Apie tai nerašau ir neskaitau, bet nešioju. Kaftaną ar marškinius su diržu apsivilkau tik per maldą, o ir tada ne visada. Bet aš tikrai pavargau nuo kitokio blogio ir neišmanymo "lopšiai"(Aleksandro Liulkos vardu - Rusijos stačiatikių bažnyčios misionierius, Sysojevo sektos šalininkas). Minėtas misionierius kažkaip net sutiko su „sentikių tempais“. Todėl nusprendžiau paruošti trumpą kursą apie „hidžabų studijas ir kaftanizmą“, kad tokie melagiai neapgaudinėtų žmonėms galvų.
„Lopšiai“ labai mėgsta tryndetą, kuris, sako, Sentikių tradiciniai drabužiai, musulmonų hidžabas ir žydų kostiumas yra vienas ir tas pats. Kaip ir visi „fariziejai ir ritualistai“ tiki, kad dėvėdami tokius drabužius jie bus arčiau Dievo. Tuo tarpu tai sakyti ir rašyti net neatsižvelgiant į stačiatikių sentikių tradiciją yra klaidinga: jau judaizme ir islame drabužiams suteikiamos kiek kitokios reikšmės. Savo ruožtu tarp sentikių tradicinė apranga vadinama „maldai skirta apranga“ ir yra nulemta liturginės praktikos ypatumų.
Bendros šioms religijoms (krikščionybei, islamui ir judaizmui). įsakymai moterims nešioti barzdas ir galvos apdangalus. Tai yra visa to žodžio prasme tikėjimų.
krikščionys ir žydai Neduok Dieve net apsikirpti barzdą ir labai trumpai nupjauti galvą.: „Nesikirpk galvos ir nesugadink savo barzdos kraštų“ (cituoju iš sinodinės Biblijos, Kunigų 19:27 knygos). Islame tik sunitai privalo nešioti barzdą.(tai yra musulmonai, kurie pripažįsta Suną – „pranašo“ Mahometo posakių rinkinį). Sunitai čia laikosi savo religijos įkūrėjo įsakymo, kuris paskelbė: „Allahas prakeikė vyrus, kurie panašūs į moteris“. Kadangi „pranašas“ nieko nesakė, kirpti barzdą ar ne ir kaip tiksliai, tai kiekvienas mahometas čia renkasi širdžiai ar mokyklai artimą madą. Pavyzdžiui, Salafius (arba vahabitus) dažniausiai atpažįsta iš ūsų nebuvimo su ilga, nenukirpta barzda.
Kita vertus, žydai Viešpaties įsakymą apie barzdą ir plaukus pavertė absurdišku. Kalbu apie įprotį nešioti šoninės spynos(ilgos nenukirptos plaukų sruogos ties smilkiniais). Faktas yra tas, kad aukščiau nurodytas „trumpų plaukų kirpimo draudimas“ Leviticus knygoje hebrajų kalba tiesiogine prasme skamba kaip draudimas skustis viskį. Nors pagal įsakymą pakanka bet kokio ilgio plaukų, išskyrus labai trumpus, „stačiatikiai“ dėvi garbanas, kad išsiskirtų iš „masės“. Pėdžių ilgis priklauso nuo bendruomenės ar vietovės tradicijų.
Kitzur Shulchan Aruch (simbolinė judaizmo knyga – kažkas panašaus į trumpą Talmudo kursą) aiškiai pripažįsta, kad pagrindinė žydų tradicinių drabužių ir šukuosenų reikšmė yra skirtumas nuo „gojų“ (ne žydų): „jie nesilaiko nežydų papročių ir nesistengia būti panašūs į juos nei drabužiais, nei plaukais...“ Papročiai dėvėti šoninę spyną, shtreiml arba kippah (yarmulke) ir, be to, lapserdak (žydų kaftaną) yra nenurodyta jokiose religinėse ar simbolinėse judaizmo knygose. Išvardintos aprangos rūšys maldos metu taip pat neprivalomos – pavyzdžiui, žydui liepiama melstis užsidengęs galvą, tačiau niekur neparašyta, kad galvą pridengtų kipa. Nepaisant to, judaizme iš Senojo Testamento laikų buvo išsaugotas stačiatikių sentikių aprangos, skirtos maldai, analogas, bet apie tai – toliau.
Beje, ištekėjusios moters šydo (atlyginimo ar skarelės, vėliau peruko) nešiojimą judaizme taip pat reglamentuoja paprotys, o ne Dievo Įstatymas, nors žydai meldžiasi užsidengę galvas. Tačiau net ir pamaldi tradicija išlieka tradicija ir anaiptol ne šventa: Senajame Testamente paprotys minimas, bet įsakymas nėra. Ne taip krikščionybėje. Naujasis Testamentas, kuris yra Dievo apreikštų knygų rinkinys, per šv. apaštalas Paulius aiškiai nurodo moterims šventykloje užsidengti galvas (kaip vyrams - nusiimti skrybėles): „... kiekviena moteris, besimeldžianti ar pranašaujanti atmerkta galva, gėdina galvą, nes tai yra tas pats, kaip nusiskutus; nes jei moteris nenori prisidengti, tegul nusikirpa plaukus; Bet jei moteris gėdijasi būti nukirpta ar nusiskusti, tegul prisidengia“ (1 Kor.
Islame „Allahas“ yra susirūpinęs mados klausimais, kurio vardu yra parašytas Koranas. Ypač moteriška mada. Ją taip pat reglamentuoja šariatas – musulmonų įstatymų rinkinys. Skirtingai nei žydai ir krikščionys, musulmonės privalo dėvėti hidžabą visada ir visur – daugiausia dėl saugumo ir... skirtumų nuo nemusulmonių moterų. Vyras taip pat privalo dėvėti šariato tikintiesiems nustatytą suknelę tik tam, kad savo išvaizda išsiskirtų nuo kafyrų (pagonių) ar Knygos žmonių (žydų ir krikščionių).
„Kalbėk su savo žmonomis, dukterimis ir tikinčiųjų moterimis, kad jos tvirtai užsidengtų ant savęs. Geriau taip, kad juos būtų galima atskirti ... Ir nebūtų įžeidinėjami “(33 sura, 59 eilutė). „Pasakyk tikinčioms moterims nuleisti akis ir apsaugoti savo lytinius organus. Tegul jie nesipuikuoja savo grožiu, išskyrus tuos, kurie matomi, ir tegul jie dengia iškirptę savo šydais ir nerodo savo grožio niekam, išskyrus savo vyrus, tėvus, uošvius ar sūnus, arba jų vyrų sūnūs ar jų broliai, arba jų brolių sūnūs, arba jų seserų sūnūs, arba jų moterys, arba vergai, paimti jų dešine ranka, arba vergai, kurie neturi geismo, arba vaikai, kurie nesuvokė moterų nuogumo; ir tegul jie netranko savo kojų, atskleisdami papuošalus, kuriuos slepia. O tikintieji! Kreipkitės į Alachą su atgaila – galbūt jums pasiseks. (Sura 24 "Šviesa", Ayat 31)
Musulmonai, musulmonės ir žydai neturi specialių drabužių maldai. Nekrikščioniškose Abraomo religijose tokius drabužius dėvi tik žydų vyrai. Tai talitas (keturkampis šydas), papuoštas tsitzit arba tsitses (kutais arba austi siūlų ryšuliais kampuose). „Mūsų laikais jau iš įpročio dėvėti tokius drabužius, bet norėdami įvykdyti šį Toros įsakymą, dėvime vadinamuosius. „Small Tallit“, o prieš „Shacharit“ maldą apsivilkome „didįjį talitą“ („Kitzur Shulkhan-Arukh“, „Tzitzit dėsniai“). Tačiau moterims nedraudžiama dėvėti tzitzit, tačiau tradiciškai tik vyrai ant lovatiesės nešioja kutus.
Bet kokiu atveju - nei musulmonai, nei žydai neturi griežtai nusistovėjusių liturginių drabužių. Tokį faktą, matyt, nulėmė tai, kad nei mečetė, nei sinagoga šiose religijose nėra laikomos mistinio Dievo buvimo vietomis. Žydų tarpe Šekino gyvenamoji vieta buvo laikoma Jeruzalės šventykla, kurią prieš tūkstantmečius sugriovė romėnai.
Ne taip stačiatikių krikščionybėje, kur kiekviena šventykla laikoma Aukščiausiojo Tabernakuliu. Stačiatikiai sentikiai šventai laikosi Viešpaties įsakymų dėl Sandoros palapinės - netikintis į jokią mūsų šventyklą už prieangio neįeis (kodėl čia neįmanomi dalykai, pavyzdžiui, šokiai ant sakyklos; nebent pažeidėjai nužudytų visus šventykloje esančius krikščionis). Teoriškai vyskupas, kunigas ar diakonas taip pat gali tarnauti pasaulietiniais drabužiais, bet tik ypatingomis aplinkybėmis. Dainininkai, kaip ir bet kurie kiti dvasininkai, teoriškai, taip pat gali nedėvėti sarafano ar kaftano („pamiršau“, „nėra pinigų“), bet tokius dalykus galima tik toleruoti, o tada neilgai.
Bet be skarelės, smeigtos į smakrą (būtinai nudurtos, nesurištos), parapijietė nebus įleista toliau už prieangio (tiksliau, ji pati neis): Naujasis Testamentas reikalauja uždengti galvą, bet uždengti „sentikių būdu“ nudurta skara yra pamaldus paprotys. Parapijiečio sarafanas, taip pat kopėčios jos rankose (toks rožančiaus rūšis) nereikalingos; svarbiausia, kad nebūtų trumpų rankovių, iškirptės, atviro pilvo, o sijonas būtų žemiau kelių. Batai su aukštakulniais yra nepageidautini, tačiau mūsų vartų sargai, skirtingai nei daugelis kitų Maskvoje, yra nuolaidūs jaunoms ir gražioms merginoms :) Bet ne per daug - į bažnyčią neįleis moteris su džinsais, klubus apsivijusi kokia Pavloposad skara ar chlamais.Įleis stipriai grimuotą moterį, bet jau šventykloje viena iš senolių tikriausiai pasakys jai porą „gerų“ žodžių :)
Vyras gali dėvėti kaftaną arba rusiškus marškinius su diržu, jei yra ar jaučiasi pamaldų dalyvis. Bet kuriuo atveju nuolatiniai parapijiečiai, ypač tie, kurie ateina į bažnyčią pamaldų pradžioje, stengiasi gauti kaftaną, diržą ir kopėčias. Net tie, kurie neturi kaftano ar rusiškų marškinių, bando užsisegti diržą.; per pamaldas dažnai mėgaujuosi juokingu rimtų vyrų žvilgsniu palaidais europietiškais marškiniais, perrištais maldos diržais))) Tačiau ši kostiumo detalė nustatyta pagal papročius ir nėra privalomas. Kaip, tiesą sakant, visi maldos rūbai – jei pamaldų metu nestovėsite ant sakyklos ir neįeisite į altorių. Draudžiami šortai ir marškiniai gilia iškirpte ar trumpomis rankovėmis, taip pat daiktai, „papuošti“ nepadoriais ornamentais ar užrašais. Kaip ir viskas, kas daroma dėl pasipiktinimo – su dažytais plaukais, auskarais ar basomis, jie nebus įleisti į šventyklą.
Manoma, kad taip pat reikia perskaityti namų taisyklę apsirengus maldai. Tačiau tai jau yra namo savininko galioje. (psichiškai ir dvasiškai normalių) ortodoksų sentikių „kombinezonų“ dėvėjimas prie namų ar bažnyčių stebimas tik per religines procesijas, kurios, jei kas prisimena, yra garbinimo forma. Kasdieniame gyvenime nebūtina vilkėti rusiškos („krikščioniškos“) suknelės net ir tiems po pasaulį išsibarsčiusių sentikių kaimų gyventojams, kurie ją išsaugojo (sentikiai nėra amišai). Tačiau pas mus, kaip ir nikoniškiams, užtenka idiotų – mamyčių „kazokų“ ir kitokių kaftanų, tetų kepuraitėmis ir didžiulėmis skarelėmis. Tačiau keistuolių, ačiū Dievui, nėra daugumos.
Šiaip ar taip, stačiatikiai sentikiai neturi nei įsakymų, nei papročių, įrodančių būtinybę dėvėti tam tikrus daiktus, kad išsiskirtų iš visų kitų, pavyzdžiui, žydų ir musulmonų. Todėl palyginimai su musulmonišku hidžabu ir tradicinių žydų apranga yra neteisingi. Stačiatikių sentikių maldos drabužiai yra tos pačios kilmės ir naudojimo, kaip ir stačiatikių dvasininkų drabužiai. Tiesiog mūsų šalyje, skirtingai nei nikoniečiai (naujatikiai) ir kiti katalikai, pamaldose dalyvauja ir visi šventykloje esantys pasauliečiai. Na, arba bent jau dauguma pasauliečių)))
Istorinė ir etnografinė rusų grupė – sentikiai – vieni pirmųjų atvyko į negyvenamas Tolimųjų Rytų žemes. Patyrę persekiojimą dėl religinių įsitikinimų carinės valdžios epochoje, kolektyvizacijos ir stalininių represijų metu, įvaldydami vieną po kito taigos regioną, sentikiai vis dėlto išlaikė bendrumą, savitumą, konfesinius pagrindus ir tradicijas. Tačiau pažymėtina, kad šių politinių pokyčių ir socialinių-ekonominių procesų įtakoje pasikeitė nuosavybės formos, žemės ūkio ir kitos ūkinės veiklos sistema, šeimos ir santuokiniai santykiai, materialinė ir dvasinė kultūra.
Ir vis dėlto daugelis tradicinės materialinės, buitinės ir dvasinės kultūros elementų tebegyvena. Daugelis jų yra susiję su konfesinėmis nuostatomis, kurių laipsnis skirtinguose Tolimųjų Rytų regionuose labai skiriasi. Taigi, jei tarp Primorės sentikių jie buvo išsaugoti tik tarp vyresnės (50–80 metų) kartos, tai Amūro regione jie būdingi visoms amžiaus grupėms. Be to, Amūro regione yra gyvenviečių, kurių ribos sutampa su bendruomenės ribomis. Pavyzdžiui, Tavlinkoje, Chabarovsko krašte, gyvena tik sentikiai, kurie turi net savo pradinę mokyklą, kurioje mokytojas irgi iš sentikių. Ir Berezovojėje (Chabarovsko sritis), kur kompaktiškai gyvena gana didelė sentikių bendruomenė bespopovcų, kurie, nepaisant to, kad yra arti kitų kaimo gyventojų, stengiasi izoliuoti save ir išsaugoti savo originalumą. Bendruomenės nariai, tarp kurių yra ir tokių žinomų sentikių šeimų kaip Basarginai, Bortnikovai, Guskovai ir kt. atstovai, stengiasi iki minimumo sumažinti bendravimą su kitais žmonėmis ir pasaulietine valdžia. Pavyzdžiui, santuoka įforminama daug vėliau nei vestuvės ir, kaip taisyklė, iki pirmojo vaiko gimimo. Sentikių vaikai nelanko darželių, nevalgo mokyklose su bendraklasiais. Tačiau aktyviai palaikomi ryšiai su jų bendrareligiais tiek Rusijoje, tiek užsienyje (Chabarovsko srities rajonai, Žydų autonominė sritis, Tomsko sritis, Krasnojarsko sritis, Kanada, JAV, Bolivija). Su jais tuokiamasi, apsikeičiama, iš jų užsakomos knygos, žurnalai, religiniai daiktai. Tokia plati santuokinių ryšių geografija paaiškinama tuo, kad asmenims iki tam tikros (aštuntos) giminės kartos sudaryti santuoką draudžiama ne tik pagal kraujo, bet ir su krikštatėvių vaikais bei jų palikuonimis. .
Šių taisyklių įgyvendinimą stebi vyresnės kartos sentikių bespopovčiai, jos taip pat nustato teisingą motinystės, vestuvių ir laidotuvių apeigų laikymąsi. Būtent šeimos ritualas ir jo nuostatai iki šių dienų labiausiai išlaikė tradicinius bruožus. Pavyzdžiui, vaiko vardas parenkamas griežtai pagal šventąjį kalendorių. Vardą mergina gali pasirinkti per aštuonias dienas nuo gimimo datos tiek į vieną, tiek į kitą pusę. Bendruomenė nustatė kelis asmenis, turinčius teisę vesti krikšto ceremoniją. Pakrikštyti iš karto iš ligoninės maldos namuose arba tėvų namuose upės vandens telkinyje. Kaip krikšto tėvai, giminaičiai paprastai parenkami taip, kad nebūtų sunkumų sudarant santuoką (vadinamoji giminystė „prie kryžiaus“). Per krikštynas tėvų nedalyvauja, nes jei vienas iš jų trukdys krikštynų procesui, tada tėvai bus išsiskyrę (sentikių-bespriegų skyrybos galimos ir jei vienas iš sutuoktinių negali turėti vaikų). Po krikšto vaikas tuo pačiu metu yra uždedamas ant diržo su kryžiumi, kuris nenuimamas visą gyvenimą (amuletas).
Laidotuvių apeigos taip pat turi savo ypatybių. Chabarovsko krašto saulėtojo rajono sentikiai-bespopovcai nenešioja gedulo. Velionį prausia ne artimieji, o specialiai atrinkti žmonės, gerbdami savo lytį (vyrai – vyrai, moterys – moterys). Mirusysis dedamas į keturkampį karstą ant drožlių, likusių jo gamybos metu, visiškai uždengtas paklode. Palaidotas trečią dieną, ryte. Karstas nešamas priklausomai nuo mirusiojo lyties ir amžiaus (vyrai – vyrai, berniukai – berniukai ir kt.). Pabudę negeria, artimieji negeria 40 dienų, o mirusiojo daiktus stengiasi išdalinti kaip išmaldą. Tradiciniai mums blynai kepami ne pabudus, o ruošiama kutya, tiršta želė, gira, pyragai, makaronai, shanezhki, medus. Malda tarnaujama
9, 40 diena ir vieneri metai.
Bespriesto sentikiams kasdieninės namų maldos yra tradicinės. Čia vyksta šeštadienio, sekmadienio ir švenčių pamaldos su giesmėmis, atliekamos specialiai pastatytuose maldos namuose.
Tam tikros tradicijos egzistuoja ir materialinėje kultūroje. Sentikių išvaizda pabrėžia jo atskirtį nuo kitų kaimo gyventojų. Sentikiai vyrai tikrai dėvi barzdą ir ūsus, ištekėjusios moterys dėvi daugiasluoksnį galvos apdangalą - šašmurą ir specialaus kirpimo suknelę - „karutį“, o į maldos namus eina tik su sarafanais. Nepakeičiama kostiumo dalis – diržas, austas ar pintas. Švenčių dienomis vyrai dėvi laisvus šilko marškinius su centriniu priekiniu užsegimu (ne iki apačios) ir siuvinėjimu ant stovinčios apykaklės, užsegimo. Vaikiški drabužiai švenčių dienomis yra maža suaugusiųjų kopija, o darbo dienomis niekuo nesiskiria nuo ne sentikių vaikų.
Mitybos pagrindas tradiciškai yra grūdų produktai; plačiai naudojami taigoje ir vandens telkiniuose gauti produktai: žuvis, raudonieji ikrai, taigos laukiniai augalai (ramson, paparčiai ir kt.), uogos, laukinių gyvūnų mėsa, taip pat namų ūkio sklypuose auginamos daržovės. Sentikiai pasninko griežtai laikosi ištisus metus ir tam tikromis savaitės dienomis (trečiadienį, penktadienį). Vestuvių, laidotuvių, minėjimų dienomis būdingas tam tikras ritualinis maistas. Taip pat sentikiai nepriims ne sentikių pagaminto maisto (tai netaikoma gamyklinei produkcijai), o jų namuose kiekvienas turi patiekalų svečiams ne sentikių, iš kurių patys šeimininkai niekada nevalgo. . Visi indai su vandeniu turi būti uždengti dangteliu, kad piktosios dvasios nepatektų į vandenį. Nepaisant to, kad šaldytuvai naudoja tradicinį ledyną.
Išsaugoti ir atskiri bendruomeninio gyvenimo būdo bruožai. Tai pagalba atliekant pagrindinius darbus gydant šeimininką, padedant vienišiems ir pagyvenusiems žmonėms tiek finansiškai, tiek vykdant ūkinę veiklą (arimas sode, šieno, malkų nuėmimas ir kt.).
Tačiau svarbu pažymėti (apie tai kalba ir patys sentikiai), kad šiuo metu reikalavimai švelninami, tokio „tikėjimo griežtumo“ nėra, o vis dėlto sentikiai nelabai nori kontaktuoti. , jie tyli apie daugelį dalykų ir niekam neprimeta „savo“. tikėjimas“. Jie išlaiko religinius principus (maldų grafikas, pasninko laikymasis, draudimai dirbti švenčių dienomis), kasdienybės tradicijas ir kostiumus, turi gausias draugiškas šeimas, yra lojalūs valdžiai ir labai domina etnografus.
Bespopovcų sentikių vestuvių ritualai
Tradicinė sentikių vestuvių ceremonija susideda iš tų pačių etapų kaip ir bet kurios rytų slavų vestuvės. Tai piršlybos, dainavimas, mergvakaris (mergvakaris), tikros vestuvės, giminių lankymas po vestuvių. Tačiau kiekvienas iš šių etapų, žinoma, turi savo ypatybes.
Taigi, santuoka. Be jaunikio ir jo tėvų, gali dalyvauti giminaičiai ir pažįstami tiek iš nuotakos, tiek iš jaunikio pusės. Šiuo metu jaunuoliai, kaip taisyklė, iš anksto susitaria tarpusavyje, nors kartais gali labai mažai vienas kitą pažinti. Juk be draudimo tuoktis tarp giminaičių iki aštuntos giminės kartos, dar yra draudimas tuoktis „giminėms prie kryžiaus“. Pavyzdžiui, krikšto mamos sūnus ir jos krikšto dukra negali tuoktis. Todėl Solnechny regiono sentikių-bespopovcų santuokinių kontaktų geografija yra gana plati. Šioje ir kitose Chabarovsko teritorijos, Amūro srities, žydų autonominio regiono, Krasnojarsko krašto, taip pat JAV, Kanados ir kt. srityse. Kiekvienoje sentikių bendruomenėje yra žmonių, kurie tikrina sutuoktinių santykių laipsnį. Jeigu santuoka sudaroma pažeidžiant šį draudimą (net iš nežinojimo), ji tikrai turi būti nutraukta. Pasitaiko atvejų, kai tokios šeimos, siekdamos išgelbėti savo šeimą, „nutraukė nuo tikėjimo“.
Kitas žingsnis – dainuoti. Per išgertuves, kurias organizuoja nuotakos artimieji, vyksta vadinamosios „trijų lankų“ apeigos. Pasimeldę jaunikis ir piršliai tris kartus nusilenkia nuotakos tėvams ir nuotakos klausiama apie sutikimą tuoktis. Jei mergina duoda sutikimą, tada nuotakos ir jaunikio tėvai tampa piršliais. Manoma, kad jei po „trijų nusilenkimų“ mergina atsisako jaunuolio, ji nebus laiminga gyvenime. Taip pat po „trijų lankų“ jaunieji vienas be kito nesilanko į kompaniją.
Toliau ateina mergvakaris. Pažymėtina, kad tarp sentikių į šią akciją susirenka ne tik merginos, bet ir vaikinai, o kartais ir neseniai vedę jauni sutuoktiniai. Jis dažnai atliekamas ne vienu metu (priklausomai nuo šeimos gerovės), o nuo dviejų iki septynių dienų. Centrinis mergvakario įvykis – sužadėtinės merginos galvos apdangalo – krosaty – nuotakos apsivilkimas. Tai galvos apdangalas, susidedantis iš vainiko ir prie jo pritvirtintų juostelių, gėlių, karoliukų. Jo mergina dėvi prieš vedybas. Po „santuokos“ jauna žmona uždedama šašmura - ištekėjusios moters galvos apdangalu (apie tai vėliau). Mergvakaryje jos vaišinasi saldumynais, riešutais, sėklomis, dainuoja „mergaitiškas“ daineles, žaidžia vaidmenų žaidimus. Pavyzdžiui, merginos dainuoja tokį chorą:
Aleksejus Ivanovičius!
Sveikiname su nuoširdžia daina,
Mums auksinė grivina!
Tu pabučiuoji Mariją Petrovną,
Nepamiršk mūsų
Mesti pinigus į lėkštę.
Priėjęs vaikinas pirmiausia pabučiavo pavadintą merginą, o paskui visus kitus, išskyrus nuotaką, ir metė pinigus ant indo. Jei vaikinas nenorėjo mesti pinigų ar šiek tiek mesti, jie dainavo jam šį chorą:
Mums buvo pasakyta, kad gerasis negirdi,
Pasodink gerąjį bičiulį aukščiau!
Kiti vaikinai jį išmeta ir „iškrato“ iš jo pinigus. Už tokiu būdu surinktas lėšas perkamos vestuvinės dovanos jauniesiems. Po mergvakario visa kompanija palydi jaunikį namo, jaunieji eina pirmyn, merginos dainuoja jaunikiui šiai progai tinkamą dainą.
Vestuvės dažniausiai numatomos sekmadienį, o jei šventė iškrenta sekmadienį, jos nukeliamos į pirmadienį. Antradienį ir ketvirtadienį jie nevaidina vestuvių (išskyrus ištisinę savaitę prieš gavėnią, kai jos gali vykti bet kurią dieną). Prieš vestuves, kaip taisyklė, šeštadienį – „šluota“. Jaunimas eina pas jaunikį šluotos (nuplauti nuotaką), o taip pat iš jaunikio perka muilą, šukas, kvepalus ir pan.. Merginos eina pas nuotaką, dainomis išplauna vonioje ir išsiskirsto tik anksti sekmadienį. ryto apie 3-4 val. Iki to laiko nuotaka yra apsirengusi, ant jos užmesta skara. Mergina iš sentikių šeimos turi tekėti su sarafanu (drabužiais, su kuriais moterys eina į maldos namus). Šiuo metu vestuviniai drabužiai nuotakai ir jaunikiui siuvami iš to paties audinio (marškiniai, sarafanas, šalikas). Tai šiuolaikinės mados tendencija, tačiau marškinių ir sarafo kirpimas išliko nepakitęs daugelį amžių. Jaunikis ateina išpirkti nuotakos iš tų, kurie užkerta kelią jam. Su jaunikiu – liudytojas ir liudytojas (būtinai susituokę, bet ne tarpusavyje). Nuotaką išperka braga, saldainiais, pinigais ir t.t.. Nuotakos brolis parduoda jos pynę (jei jaunikis neišpirks, nupjaus). Sužadėtinių klausiama naujų giminaičių vardų ir pan.. Namuose kartu su nuotaka yra dar vienas vedęs liudininkas, visi eina į maldos namus „susituokti“ (žodis „tuoktis“ nevartojamas). Maldos namuose jaunuolių dar kartą klausiama apie norą tuoktis, nes skyrybos tarp sentikių pasitaiko itin retai. Po šios ceremonijos jaunajai žmonai uždedamas „smakras“ – šašmura (sudėtingas ištekėjusios moters galvos apdangalas), prieš tai supynus dvi kasytes. Be šio galvos apdangalo ištekėjusi moteris niekam (išskyrus savo vyrą) nepasirodo – tai nuodėmė. Reikia pasakyti, kad paprotys dėvėti specialų ištekėjusios moters galvos apdangalą būdingas visiems rytų slavams:
Mama mane barė
Nepinkite ant dviejų kasyčių.
Ar ištekėsi -
Jūs nepamatysite savo mergaitiško grožio.
„Shashmura“ susideda iš trijų elementų: nedidelės nosinės, fiksuojančios plaukus, specialios tvirtos galvos juostos ir viršutinės nosinės, derančios prie likusių drabužių spalvos.
Po to – vakarienė maldos namuose, po kurios nuotakos artimieji parduoda jos daiktus, o jaunikis juos išperka. Po to nuotaka ir jaunikis eina pakviesti svečių į savo vestuvių puotą. Iki antros valandos svečiai renkasi jaunikio namuose. Tėvai pasitinka jauniklius su duona ir druska. Jaunuoliai stovi prieš ikonas, juos pirmiausia sveikina tėvai, paskui visi kiti. Įdomu tai, kad nuotaka ir jaunikis dovanų į savo rankas neima, jas priima liudytojas, siekdamas nukreipti nuo jaunųjų galimą neigiamą energiją. Ir vis dėlto per vestuves jaunųjų liudininkai rankose nešasi iš nosinaičių numegztą grandinėlę ir visur eina kartu: visa tai atlieka savotiško amuleto jaunai šeimai vaidmenį. Antrą dieną jaunavedžiai vaikšto jau be liudininkų, susiję tik vienas su kitu. Santuokos registravimo metrikacijos įstaigoje neminu, nes sentikiai tam neteikia didelės reikšmės. Dažnai jie įregistruoja santuoką tik prieš gimstant pirmajam vaikui. Vestuvėse jie dainuoja dainas, klausosi muzikos, bet nešoka. Prie vestuvių stalo jaunavedžiai ilgai neužsibūna, liudininkai nuneša miegoti, o svečiai toliau vaikšto. Ryte liudininkai pažadina jaunus žmones, ir jie vėl kviečia svečius „pagirioms“. Šią dieną jie keičia liudininkus, parduoda dovanas, puošiasi, linksminasi iš širdies. Jauna žmona turi įteikti dovanas savo vyro artimiesiems (tėvams, seserims, broliams). Tai gali būti marškiniai, šalikas, diržas ir tt Jei jaunikis neturi savo namų, jaunieji apsigyvena su tėvais. Sentikiams paprastai būdingos daugiavaikės šeimos, kuriose gyvena kelios giminių kartos. Tačiau pasitaikius pirmai progai jaunuoliai bando pasistatyti namą patys. Tai suprantama, nes sentikiai turi daugiavaikes šeimas. Jie pagimdo tiek vaikų, „kiek Dievas duoda“.
Vestuvių ciklas baigiasi abipusiu giminaičių apsilankymu. O jaunavedžiams dar vienerius metus papildomo dėmesio sulaukia visi bendruomenės nariai.
Žinoma, vestuvių ritualams daugiau įtakos turi laikas nei, pavyzdžiui, laidotuvių ritualams. Tačiau vis dėlto pagrindiniai apeigų elementai išlieka, o tai leidžia kalbėti apie tradicijų, žinomų nuo XVIII a., išsaugojimą.
Sentikių gimdymo apeigos
Remiantis ekspedicijų į Chabarovsko krašto Berezovy, Tavlinka ir Duki kaimus medžiaga
Vaiko gimimas visada buvo svarbiausias įvykis šeimai ir pagrindinis moters tikslas. Požiūris į nevaisingumą visada yra neigiamas. Būtent nevaisingumas buvo vienintelė priežastis, kodėl skyrybos buvo leidžiamos. Ir visai nesvarbu, kas buvo kaltininkas – vyras ar žmona. Jie galėjo susituokti iš naujo, o tokiose šeimose pasitaikydavo, kad gimdavo vaikai. Ir vis dėlto būtent moteris dažniausiai buvo apkaltinta nevaisingumu ir, žinoma, prieš jį ėmėsi visų įmanomų priemonių. Tai maldos ir visų formų vaistažolių preparatai (trynimai, tinktūros, nuovirai). Jei išvardintos lėšos nepadeda, šiuo metu leidžiama medicininė intervencija iki dirbtinio apvaisinimo, tačiau gavus bendruomenės leidimą ir per maldą.
Požiūris į dirbtinį nėštumo nutraukimą visada buvo neigiamas ir iki šiol draudžiamas. Ir vis dėlto tokių atvejų buvo. Už tokią nuodėmę moteris turi „nešti taisyklę“ septynerius metus.
Ištikus persileidimui (dėl to visada kaltinama moteris), taip pat reikia „neštis taisyklę“ (kuri nenurodyta, kiekviena turi savo).
Vaiko lytis sentikiams nebuvo labai svarbi. Juk bet kurį vaiką Dievas davė, todėl nebuvo būdų paveikti vaiko lytį, o sentikiai ženklais netiki. Anot M. Bortnikovos iš Berezovų kaimo, jaunuoliai tuokdamiesi jiems sako: „Nebūk prietaringas“.
Sentikių šeimoms būdingas rūpestingas požiūris į nėščią moterį, tačiau, nepaisant to, jei šeimoje nėra vyresnių vaikų, moteris visus kasdienius buities darbus atlieka pati. Nors reikėjo saugotis sunkaus darbo, neįsitempti, prižiūrėti būsimą vaiką. Nėščios nedirba švenčių dienomis (tačiau tai galioja visiems sentikiams), o 40 dienų po gimdymo nieko negali veikti. Nebuvo jokių draudimų nėščiajai elgtis, dirbti ar valgyti. Pasninko metu yra tik atlaidai. Pavyzdžiui, tomis dienomis, kai net augalinis aliejus draudžiamas, nėščia moteris galėtų jo valgyti.
Nepaisant to, kad buvo atsargus požiūris į nėščiąją, apskritai požiūris į moterį yra dviprasmiškas. Moteris tarp sentikių nuo gimimo laikoma „nešvaria“. Tai liudija, pavyzdžiui, toks faktas (pagal M. Bortnikovą, Berezovų gyvenvietė). Jei, pavyzdžiui, pelė įkrenta į šulinį, tada šulinys „padaromas“ (tai yra, iš jo išpilama 40 kibirų vandens) ir skaitoma speciali malda. Jei mergina įkrenta į šulinį, jie ją užkasa arba uždeda lentomis ir daugiau nebenaudoja. Arba dar vienas dalykas: jei kūdikis yra kaprizingas prie šventinio stalo ir jį reikia pernešti per stalą, tai tai galima padaryti tik su berniuku, bet mergaitė jokiu būdu neperkeliama per stalą – tik aplink.
Prieš gimdymą moteris dažniausiai prisipažįsta savo dvasiniam tėvui.
Šiuo metu gimdymai dažniausiai vyksta ligoninėje, bet kartais ir namuose, ir pirtyje. Gimdymui palengvinti yra specialios maldos Dievo Motinai, didžiajai kankinei Kotrynai. Po gimdymo maldą skaito rektorius, tada ateina visi kiti. Jei jie įėjo prieš skaitydami maldą, jie laikosi taisyklės.
Akušerės paslaugomis mūsų laikais praktiškai nesinaudojama (Berezovoj buvo akušerė, bet ji išvažiavo), dažniau gimdo gimdymo namuose, bet kartais akušerė atlieka anyta. Akušerei nėra įprasta mokėti pinigų. Paprastai ji dovanų gauna nosinę, rankšluostį ir pan.. Taip pat akušerei skaitoma speciali malda, ji neša nedidelę taisyklę.
Po gimdymo gimdanti moteris galėjo gulėti keletą dienų, priklausomai nuo jos būklės ir namų šeimininkių prieinamumo, o kartais ir daugiau (šiuo metu ji silpna ir sako, kad „vaikšto kapo pakraščiu“). ). Moteris 40 dienų po gimdymo nesilanko maldos namuose, nevalgo su visais maisto (sentikiai neturi savo lėkštės, visi valgo iš bendros), turi atskirus patiekalus, nes jos kūnas susilpnėjęs ir jautrus daugeliui infekcijų. Sveikatai pagerinti moteriai buvo duodami įvairių žolelių nuovirai, naminis vynas (šiek tiek, laktacijai pagerinti).
Saulėtojo rajono sentikiai-bespopovcai bando pakrikštyti vaiką per aštuonias dienas po gimimo. Jei vaikas silpnas ir baiminamasi, kad jis gali mirti, tada krikštijami net gimdymo namuose. Kadangi krikštas yra savotiškas amuletas, suteikiantis viltį sėkmingam rezultatui. Bet jei vaikas miršta nekrikštytas, tai nelaidoja jo maldos namuose, nededa ant kapo kryžiaus, o paskui nemini maldose, nes jis neturi vardo.
Vaikams sentikių vardai renkami tik pagal kalendorių, o berniukui – aštuonios dienos po gimimo, o mergaitės – aštuonios dienos prieš ir aštuonios dienos po gimimo ( jie sako, kad mergina yra „šokinėlis“). Pažymėtina ir tai, kad toliau visą gyvenimą švenčiama tik vardadienis (angelo diena), o ne gimtadienis, o gimtadienis ir vardadienis dažniausiai nesutampa. Manoma, kad po krikšto vaike pasirodo angelas sargas. Sentikių šeimose auga vaikai tais pačiais vardais, ir tai jokiu būdu nėra draudžiama (Tavlinkos kaime šiuo metu yra šeima, kurioje du sūnūs turi tą patį vardą).
Krikštija, kaip taisyklė, maldos namuose, retai – namuose, ryte 7-9 val. Vandenį krikštui neša tėtis, vyresni vaikai, artimieji iš upės (vanduo turi bėgti, vanduo nešildomas). Tame pačiame vandenyje nekrikštijami keli vaikai (net dvyniai). Paklodė, staltiesė, ant kurios stovi šriftas, taip pat iš anksto išskalaujama upėje. Krikšto tėvui ir krikštijančiam įteikiami rankšluosčiai. Po krikšto išpilamas vanduo iš šulinio, kad jie „netryptų“ šios vietos (tai gali būti apleistas šulinys, ledynas).
Po to, kai vaikas buvo pakrikštytas, jie apsivelka kryžiumi, diržu ir krikšto marškinėlius. Krikšto marškinėliai – balti, vienodi mergaitėms ir berniukams. Praėjus trims dienoms po krikšto, marškiniai nuo vaiko nenuimami ir vaikas nemaudomas. Per vaiko krikštynas negali būti jo tėvai, nes jei šiuo metu vienas iš tėvų prieis prie vaiko, tada tėvai išsiskirs.
Bespopovskajos sentikių bendruomenėje yra keli asmenys, turintys teisę pakrikštyti vaiką. Paprastai tai yra visų gerbiami vyresnio amžiaus žmonės, pakankamai fiziškai stiprūs (išlaikyti vaiką per krikštą). Krikštatėvio lytis ne visada sutampa su vaiko lytimi. Sentikiai krikštatėviais stengiasi rinktis artimus giminaičius, kad vėliau, rinkdamiesi vaikui jaunikį ar nuotaką, nesusidurtų su „giminystės prie kryžiaus“ problema. O kadangi santuokos partnerio pasirinkimas yra gana sudėtingas dėl objektyvių priežasčių, jie stengiasi išvengti papildomų sunkumų.
Iš karto po krikštynų rengiama krikštynų vakarienė. Už visą maitinimą atsakingas namo savininkas. Po vakarienės jie meldžiasi už kūdikio ir mamos sveikatą.
Krikštatėviai ir krikšto vaikai palaiko artimus santykius visą gyvenimą, nes manoma, kad krikštatėviai už krikštasūnį atsako prieš Dievą ir bendruomenę, o tėvams mirus – juos pakeičia.
Apskritai Chabarovsko krašto Solnechny rajono sentikių motinystės ir krikšto apeigos egzistavo ilgą laiką, praktiškai be kardinalių pokyčių. Kartu pažymėtina, kad šioje srityje pastebimi ir tam tikri „atsipalaidavimai tikėjime“, būdingi visoms sentikių gyvenimo sferoms (dirbtinis apvaisinimas, kai neįmanoma pagimdyti vaiko, krikštas m. gimdymo namuose ir pan.).
Liubovas KOVALEVA (Komsomolskas prie Amūro)
KOVALEVA Lyubov Vasilievna, Komsomolsko prie Amūro dailės muziejaus tyrimų skyriaus vedėja. 1999 m. baigė Vladivostoko ekonomikos ir paslaugų universitetą, nuo 1998 m. dirba muziejuje. Ji nuo 1999 metų studijuoja Tolimųjų Rytų sentikių istoriją, rinko medžiagą kasmetinių mokslinių ekspedicijų metu vietinėse sentikių gyvenamosiose vietose. Dalyvauja mokslinėse ir praktinėse konferencijose bei seminaruose.
20-30-aisiais. 20 amžiaus Altajaus rajono šiaurinėje, vėliau centrinėje, pietinėje ir pietrytinėje dalyse intensyviai vyko tolesnio galvos apdangalų transformavimo procesai. Tarp Keržacho ir Sibiro moterų galvos juostelė sašmuruose ir kariuose pasidarė gana siaura, o kartais tai buvo tik dygsniuota 2–3 sluoksnių audinio juostelė. Nėriniais, karoliukais, blizgučiais išsiuvinėtos kepuraitės, kurios plaukų segtukais buvo tvirtinamos prie galvos (taigi tatuiruotės). Jie buvo siuvami iš ovalo formos audinio gabalo, surinkti ant tiesios juostelės, į jungties siūlę buvo įkištas audinio žiuželis-ribas. Tatuiruotes be skarelės nešiodavo jaunos moterys per šventes ir dalyvaudamos vestuvėse (89, 90 pav.). Kaip jau buvo pažymėta, buvo ir supaprastintų tam tikrai sričiai suknelių – nuo vienos ar dviejų įsigytų šalikų, surištų aplink galvą, kurios tuo pačiu metu buvo sulenktos įstrižai nuo kampo iki kampo.
Merginos ir išsiskyrusios moterys, nešiojančios tik vieną skarelę, po smakru susirišdavo mazgą. Dirbdamos darbą ištekėjusios moterys, kaip ir merginos, užsideda vieną skarelę, bet surišo ją į mazgą pakaušyje; šventiniu ir ritualiniu kostiumu dėvėjo dvi skareles, kurių apatinė buvo surišta pakaušyje, o viršutinė – priekyje, po smakru.
Pietų ir Centrinio Altajaus „lenkai“ XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. veikiant keržačekui, „raguotus“ kičkius pakeitė sašmurai, kuriuos 20–30 m. 20 amžiaus tvirtai užėmė vietą kasdieniame kostiume. Bet vis dėlto galvos apdangalai iš dviejų šalikų, tatuiruotės, net iki 30-ies. čia nebuvo plačiai naudojami, o kai kur „lenkų moterų“ palikuonys jų nenešiojo net ir vėliau. Net iki šių dienų įvairiuose Aukštutinio Ob regiono regionuose gyvena pagyvenusios moterys, ant kurių galvų matyti siaurais lankeliais šašmuriai, o skryniose – kičkiai.
Literatūra skyriui „Moteriški drabužiai“. Marškiniai.
1. Fursova E.F. Pietų Altajaus valstiečių marškiniai XIX amžiaus antroje pusėje - XX amžiaus pradžioje. // Kultūros ir kasdieniai procesai tarp Sibiro rusų XVIII - XX amžiaus pradžioje - Novosibirskas, 1985. - P. 199.
2. Ji yra. Moteriški laidotuvių drabužiai tarp Altajaus rusų gyventojų // Sibiro tautų gyvenimo ir kultūros tradicijos ir naujovės. - Novosibirskas, 1983. - P. 73 - 87.
3. Sobolevas M.N. Rusijos Altajaus. Iš kelionės į Altajų 1895 m. // Geografija.- 1896.- T. III.- Knyga. Ill-IV.-S. 60; Novoselovas A.E. Tarp Altajaus sentikių // Belovodie.- Irkutskas, 1981.- P. 394.
4. Grinkova N.P. Voronežo provincijos Korotoyaksky rajono vienviečiai drabužiai (Iš GAIMK pietryčių ekspedicijos medžiagos) // Izv. Leningrado valstybė. ped. in-ta im. A.I. Herzen.- 1928.-Iss. I. - S. 152.
5. PRIEŠ R. 27, o. 1, N 18, l. 132; Chizhikova L.N. Tradiciniai rusiški moteriški drabužiai, pagaminti iš Voronežo srities Nižnedevickio rajono medžiagų // PIIE. 1980 - 1981.- M., 1984.- S. 14; Bshetska V.Ukrashsk! marškiniai, tipi, involiucija ir ornamentika // Medžiaga etnologams ir antropologams Ševčenka Lvove!
6. Shcherbik G.A. Valstiečių drabužių kolekcija Rytų Kazachstano istorijos ir kraštotyros muziejaus fonduose // Kultūros ir kasdieniai procesai tarp rusų Sibire XVIII a. - XX amžiaus pradžia - Novosibirskas, 1985. - P. 219.
– Nagi, Nadia, parodykime, kaip jie žaidžia ant šaukštų! - sako Galina Pavlovna. Jos anūkė Nadia klusniai atsisėda ant kėdės, ištiesina sarafo raukšles ir linkteli, kad yra pasiruošusi. Fadejevų šeima iš Bolshoi Kunaley kaimo atlieka specialiai man skirtą dainą „O, tu, baldakimu, mano baldakimu“.
Nadya yra instrumento meistrė – ji greitai ir ritmingai muša šaukštus į delną, trenkia į pečius ir kojas. Liudmila, jos mama, ne mažiau meistriškai dejuoja drąsiausiais ritmais. Pagrindinę dalį atlieka Galina Pavlovna, jos balsas gilus ir stiprus. Viskas, ką žinojau apie rusišką dainą nuo vaikystės – nuo beviltiškos sovietinės televizijos su meile viskam, kas liaudiška, ir nuo darželių auklėtojų su privaloma estetinio ugdymo programa – pasirodė tiesa. Gana netikėta, atsižvelgiant į tai, kiek nukeliavau ieškodamas tikro, o ne televizijos folkloro.
Bolshoi Kunaley yra sentikių kaimas, iškilęs Užbaikalėje 1760 m. Valdant Jekaterinai II, nuo Rusijos valdžios besislapstantys schizmatikai buvo išvaryti iš rytinės Lenkijos dalies ir išsiųsti į Sibirą. Palydimi kazokams, sentikiai ilgus metus judėjo į rytus ir apsigyveno Altajuje, Chakasijoje, Užbaikalijoje, pasiekę Amūrą. Tie, kurie sustojo ir tebegyvena Ulan Udės ir Čitos regione, buvo vadinami šeima (viena iš versijų – dėl to, kad jie migravo ir apsigyveno su ištisomis šeimomis).
Kol aš pašėlusiai galvoju, kaip elgtis, daina baigiasi ir Galina Pavlovna pradeda ekskursiją į istoriją. Su „Senya“, pasakoja, sutikdavo svečius prie vartų į vestuves, tik mušė ne šaukštais, o kaušeliu ant nuo krosnelės nuimtos sklendės, kad girdėtų visas kaimas. Taigi, priėjęs prie televizijos pašto ženklų ištakų, nustebau, kad daina apie baldakimą buvo sugalvota ne specialiai tam, kad apgaudinėtų galvą, ji tikrai buvo svarbi tradicinio gyvenimo būdo dalis. Tuo tarpu Galina Pavlovna liepia dainuoti toliau – apie vištieną, apie uogas-avietes, komiškai šokantį „Mano šonai, šonai“. Kriminalinei dainai „Rudens lapai krenta“ jau įveikiau savo nejaukumą ir reaguoju kaip patyręs klausytojas: apgailestavęs dėl beveik visada nepavydėtino veikėjo likimo klausiu, kiek dainai sena ir kokioje situacijoje. buvo atliekama. Apskritai aš pakenčiamai vaidinu turisto, kuriam trys Fadejevų šeimos kartos profesionaliai vaidina šeimos sentikių vaidmenį.
 |
Galinos Pavlovnos mama mirė prieš dešimt metų ir buvo tikra sentikė. Pati Galina Pavlovna visą gyvenimą vadovavo kaimo klubui, o devintajame dešimtmetyje vadovavo Bolshoi Kunalei folkloro ansambliui, kuris sėkmingai gastroliavo Amerikoje ir Europoje. Liudmila dirba kelionių kompanijoje Ulan Ude. Jos jaunesnė Nadya namuose atsidūrė atsitiktinai – nuo aštuntos klasės gyvena užsienyje, dabar Olandijoje studijuoja turizmo vadybininke. Vyriausioji dukra Nataša neseniai ištekėjo ir išvyko į Izraelį. Visi jie laiko save šeima, nors daro išlygą – „mes esame tradicijos saugotojai, o ne nešėjai“. Skirtingai nuo daugelio kitų Semey šeimų, kurios jau seniai prarado ryšį su genčių įpročiais, Fadejevai išmoko šiuos įpročius paversti išskirtiniu turistiniu pasiūlymu.
„Mirčiai jie ruošėsi iš anksto, nuo keturiasdešimties metų: išrovė domino kauliuką, apsirūpino mirties drabužiais. Turėjo mirusįjį apvynioti drobule ir surišti pynute, – pagrindinį vaidmenį perima Liudmila. – Tris kartus perėjau per močiutės lagaminą. Ji pamatys naują audinį: „O, drąsi medžiaga, nupirk man už šydą“. Jai patiks vienas audinys, paskui kitas. turėjau pirkti. Ir ji nupirko jai dešimt jardų juostos. Dabar suprantu, kad taip ir turi būti“. Šiek tiek pavydžiu sentikiams, kurių visas gyvenimas buvo nupieštas pagal ritualus.
„Ir ant karsto turėjo būti uždėtas atlasas“, – tęsia Liudmila, klausdama, ar tokia tema mane gąsdina. – Atvažiuos iš laidotuvių ir diskutuos: „Turėjo blogą atlasą, bet drąsiai palaidojo“. Na, šeima, ką tu gali padaryti! Paskutinė pastaba priverčia visus tris riaumoti iš juoko, tarsi jie patys nieko negalėtų padaryti su savo šeimos kilme. „Ir svarbiausia – kaip jie balsavo! Taigi jie niekur nebalsavo, kaip Kunaley. Laidotuvės buvo laikomos drąsiomis, jei visi riaumoja. Mano šeimininkė suminkštėja, murma ir pasirodo „riaumoja daugiau“: vaizduodama savo bendramiečius Liudmila be perspėjimo pereina prie šeimos tarmės su jai būdingais žodžiais ir tarimu. Kaip ir kiti sentikių kultūros komponentai, iš dalies išlikusi iš ikipetrininių laikų, iš dalies įsisavinta lenkų kalba, per savo gyvenimą šiek tiek pakitusi šalia Sibiro sentikių ir buriatų, o šiandien yra ant išnykimo ribos. Matyti, kad šeimyninė tarmė Fadejevui pasitarnauja „vidiniams“ tikslams: kalbama tada, kai norima vėl sujungti po visą pasaulį išsibarsčiusią šeimą, pasijusti šeima. Pokalbyje su nepažįstamais žmonėmis jie puikiai kalba rusiškai.
Įpusėjus linksmybėms už lango šokinėja karvė. Sekdama mano žvilgsnį, Liudmila sako: „O, karvės? Taip, jie taip pat yra šeima! - ir sukelia naują juoko priepuolį esantiesiems. Tikras šeimos vyras nepraleis progos pasijuokti iš savo šeimos prigimties. Liudmila ir Galina Pavlovnos įeina į virtuvę, iš kurios kartais pasigirsta šūksniai: „Mama, kur tavo lazdynas? Ar gavai dešrą? Liudmila savo mamą vadina „tu“, Nadia Liudmila – „tu“.
Sėdame prie stalo. Ant stalo „nieko pirkta tik degtinę“: sava kiauliena su bulvėmis, naminė dešra, sviestas, blynai su braškėmis. Galina Pavlovna pasakoja, kaip pirmą kartą cukraus paragavo 1954 m. „Mano močiutės uošvė, Nenilos močiutė, pakvietė mus į svečius. Lėkštės nebuvo, ji išsitraukia piniginę ir išdalija saują svečiams. Aš mažas, aš irgi noriu. Močiutė padalino krūvą ir atstūmė mane. Tikri saldumynai nebuvo valgomi iki šeštojo dešimtmečio. Kaip skanėstą jie valgydavo avižinius dribsnius - grūstus miltus ir orkaitėje keptą druską („Tobulumo viršūnė!“ – sako Liudmila), salyklinį – saldų troškinį iš daigintų kviečių su miltais („Labai skanu, net man pavyko pabandyti tai“, – sako Nadia), šiaudai – tie patys miltai, užplikyti vandeniu ir kepti aliejuje. Eidavo į mišką ieškoti skėrių – saldžių lelijų svogūnėlių, o soduose vėlyvą rudenį rinkdavo svogūnėlius – uogas, kurios susidaro ant bulvių kotelio. – Jie nuodingi! Aš rėkiu. „Bet mes turime imunitetą“, - sako Liudmila, ir visi juokiasi. „Mes nevalgėme nieko saldesnio už svogūnėlius“.
Fadejevai puikiai žino, ko reikia tipiškam turistui, atvykusiam iš vakarų, vadinasi, jis tikriausiai prarado ryšį su žeme ir šaknimis. Liudmila internete paskelbė skelbimą: „Aplankysite sentikių šeimą, kuri išsaugojo visą savo protėvių kultūros autentiškumą ir savitumą“. Kaip, mes mielai atvyksime. Taigi aš priėjau prie jų. Kainyno, žinoma, nėra, kaina derinama telefonu. Vietos kelionių agentūros taip pat siūlo klientams apsilankyti šeimų kaimuose, pamažu propaguodamos „namų“ turizmo pasirinkimą. Pasinėrimas į šeimos gyvenimą – pagrindinis jo koziris. Ir man malonu žinoti visą tiesą apie saldžiąsias lemputes, nors nesu tikra turistė, turiu visiškai kitokias užduotis: mane domina šeimyninis kostiumas.
Europietiškai nusiskutęs barzdas ir trumpindamas sukneles Petras I specialiu dekretu įsakė „schizmatikams“ likti senais drabužiais, kad būtų galima nedelsiant nustatyti reformų priešininkus. Kitus tris šimtus metų sentikiai, kad ir kur jie būtų, atkakliai saugojo save nuo svetimos įtakos. Nuo XVII amžiuje juos priglaudusių lenkų, nuo XVIII-XIX amžių kaimynų - buriatų ir net nuo visapusiškos sovietų valdžios po šimtmečio. Vos prieš penkiolika metų vietinius aplankę kraštotyrininkai pasakoja apie didžiulius gintarus, kurie, pasak legendos, buvo saugomi dar iki Petro laikų. Griežti tabako ir alkoholio draudimai. Apie tai, kaip šeima vaišino svečius iš atskirų patiekalų ir stengėsi vengti skiepų („Antikristo antspaudas“). Apie tai, kaip jie tikėjo daiktų magija („nuodėmė melžti karvę be žiedo“). Ir apie tai, kad beveik kiekvienuose namuose buvo saugoma skrynia su senais drabužiais – šeimyninis kostiumas. Patys šeimos žmonės mėgsta sakyti, kad jų drabužiai yra tikrasis rusiškas kostiumas, kuris „Vakaruose“ (europinėje Rusijos dalyje) iš pradžių sunyko, o paskui visai išnyko. Jiems apskritai tai, kas yra iki Petrinės, reiškia dabartį. Man tik įdomu, kaip atrodo tikras rusiškas kostiumas, išgyvenęs ir Petrą Didįjį, ir SSRS, ir globalizaciją.
Įprasta manyti, kad tradiciniuose drabužiuose kičo negali būti – sakoma, kanono senovė garantuoja apgalvotas detales ir harmoningus spalvų derinius. O pažvelgus į kerintį šeimos kostiumą, atrodo, kad jie sąmoningai rinko ir iki absurdo privedė dažniausiai pasitaikančias klišes apie aviečių su balalaika ir moterimi ant arbatinuko sklaidymą. Tokį apgalvotą spalvų ir tekstūrų mišinį sunku sugalvoti.
Bet kuris naujokas dizaineris žino klasikines spalvų derinimo taisykles ir pasirūpina, kad spalva pasikartotų skirtinguose drabužių elementuose. Semey's turi visus priešingus principus: spalva neturėtų kartotis, o kuo daugiau spalvų, tuo „drąsesnė“. Ant ryškiaspalvių šilkinių marškinių uždedamas margas sarafanas, ant kurio prisiūtos dar trijų spalvų atlasinės juostelės. Tada penktos spalvos šilkinė prijuostė, taip pat su kaspinėliais. Ant visko galite užmesti įvairiaspalvį atlasinį šaliką. Ištekėjusi moteris tikrai užsidėtų ant galvos specialią kepurę su mažu raguku priekyje – kičką. O virš kičkos apsivijo dar vieną skarelę su karoliukais ir prisiūtomis dirbtinėmis gėlėmis.
Fadejevų šeima pasirengusi parodyti viską, kas per 150 metų susikaupė jų krūtinėse. Galina Pavlovna vilki reprezentatyviausią ansamblį: ryškiai rožinius marškinius, juodą sarafaną raudonomis rožėmis, žalią prijuostę su kaspinėliais, kičką ant galvos, perrištą oranžinės-violetinės spalvos skara ir papuoštą blizgančiais karoliukais bei gėlėmis. Vietoj tradicinės sąsagos prie apykaklės yra didelė blizganti sagė a la "Cherkizon". Ir, žinoma, gintaras. Dvi šimtmečiai, apsiniaukę, traukia pusantro kilogramo. - Tau turbūt bus labai sunku, - sakau rodydama į vėrinį. - Ar gali nufotografuoti? „Nieko“, – atsako ji ir staiga paaiškina, „anksčiau tai buvo sunku iš įpročio, bet dabar dažnai juos užsidedu“.
|
1. Nadia – jauniausia Fadejevų šeimoje (nuotrauka aukščiau) – gyvena Olandijoje, studijuoja turizmo vadybininke. Tik per šventes ji vilki tautinį kostiumą ir dainuoja šeimynines dainas. |
Mane stebina papuošalų dydis, tačiau Galina Pavlovna mane ramina: „Tik turtingos šeimos turėjo tokius didelius karolius, o vargšai visus metus dirbo, kad nusipirktų mažą gintarą. Pas mus čia buvo daug Greivso ligos, nuo kūdikystės bandė gintarą uždėti merginoms. Už sveiką skydliaukę. Tradicinius prietarus XX amžiuje pakeitė sudėtingi medicininiai sumetimai – skydliaukė, Greivso liga. Ir tai yra nauja magiška realybė: gintarai ir toliau veikia kaip amuletai, nors įgauna liaudiškos akmens terapijos formą. Išgirdusi, kad kalbame apie gintarą, Liudmila žiūri iš virtuvės: „Semėjams patinka, kad šviesiau. Dar buvo atmintyje, kai ėjo naujametiniai eglutės karoliukai, per šventes jie buvo dedami vietoj gintaro. Galina Pavlovna priduria: „Ir pradėję domėtis folkloru, vėl apsivilko gintarą“.
Nuo kasdienio įpročio dėvėti sunkų kostiumą šeima saugiai atsikratė šeštajame dešimtmetyje. Fadejevai man rodo 1954 metų fotografiją, kurioje dvi moterys pasipuošusios tradiciniu kostiumu, o viena – jau spalvinga miesto suknele. Liudmila išeina iš už spintos su tunika ir aiškiai parodo, kodėl sentikiai ilgą laiką negalėjo pereiti prie miesto drabužių. Marškiniai atrodo kaip paprastos suknelės – rožinis šilko viršus, juoda medvilninė apačia. O vaikščioti vienoje stovykloje nepadoru, todėl miesto suknelė buvo suvokiama kaip gėdingas apatinis trikotažas, virš kurio vis tiek turėjo būti trys drabužių sluoksniai.
Devintajame dešimtmetyje kostiumai buvo sugrąžinti iš skrynios į spintas ir buvo pradėti rengti folkloro grupėse prieš užsienio svečius, kuriuos Semey kaimuose vaikščiojo vietos administracija, taip pat prieš televizijos žurnalistus, kurie vis dar ganosi. su sentikiais, varvindami saldžiu sirupu tema „neužmiršti mūsų protėvių papročiai.
Liudmila ant spintos durų pakabina kovos diržus – išaustus iš įvairiaspalvių siūlų su geometriniais ornamentais. „Įgūdžiai prarasti“, – komentuoja ji. Turiu lažintis – Maskvos rankdarbės, apsėstos visko, kas senovės slaviška, jau seniai atkūrė audimo techniką ir gamina diržus pramoniniu mastu. Smagu, kad ši „vakarietiškos“ mados banga čia, matyt, dar nepasiekė.
Šeimos kostiumą jau spėjau apžiūrėti kiek anksčiau pas tėvą Sergijų, kai Tarbagatų regiono centre aplankiau jo linksmąjį Sentikių istorijos ir kultūros muziejų. Kartu su kampe sukrautomis senovinių gyvūnų kaukolėmis (jos neturi nieko bendra su Semey, tėvas Sergijus tiesiog mėgėjiškai atkuria kraštotyros muziejaus matricą: geologijos, paleontologijos, antropologijos), su medinėmis sviesto keptuvėmis ir ketaus vafliu. lygintuvai, muziejuje buvo rasti ištisi šeimos drabužių klodai. Atidarydamas man spinteles ir skrynias, tėvas Sergijus išdidžiai komentavo: „Semey žmonės rengėsi gerai, geriau nei Vakaruose. Jie avėjo medvilnę, mes avėjome šilką, jie avėjo batus iš kotelio, mes avėjome odinius ichigi ... "
Kurmushka – moteriški viršutiniai drabužiai, ilga striukė, dygsniuota avies vilna. „Dar prieš Petrą jie tokius dėvėjo“, – pasakė tėvas Sergijus ir mikliai padėjo Kurmušką ant grindų, kad matyčiau jos „saulę“.
Tėvas kategoriškai atsisako apsivilkti kurmušką („Kodėl mane fotografuosiu moterišku!“), tačiau atėjus vyriško chalato eilei, jis noriai apsivelka jį ant apatinės striukės, kad parodytų, kaip dėvėti. tai: be rankovių. Kišti rankas į rankoves turėjo būti tik bažnyčioje. Tėvas Sergijus džiaugiasi, kai apie jį rašo žurnalistai – reikia populiarinti muziejų. Taigi jis meta iš skrynių sarafanus, marškinius, šalikus ir avikailius, bet aš nematau dalykų - kunigas skuba į miestą, buvo pakviestas į buriatų šventę.
Pas Fadejevus pagaliau galiu pačiupinėti ir išvysti kostiumą ir pagrindinį šeimos pasididžiavimą – ryškų šilkinį atlasinį šaliką. Kontrastingos oranžinės ir violetinės gėlės su imperijos girliandomis, gėlėmis ir vazonais.
Liudmila pasakoja, kaip pas juos atvyko delegacija iš UNESCO, atliko daiktų ekspertizę ir atpažino audinį kaip tikrą Liono šilką: „Mūsų protėviai šiuos atlasus atsivežė iš Vakarų. Jie buvo nešioti ne kasdien, o kokybė buvo tinkama, todėl buvo išsaugoti.
Man labai įdomu, kaip europietiška skarelė pasirodė vertingiausia Užbaikalio sentikių kostiumo detalė. Bandydamas išsiaiškinti, kaip atlasai pateko į šeimą, grįžęs iš Didžiųjų Kunalių susisiekiau su Sarah Rosenbaum, vintažinės parduotuvės ChezSarah savininke Saint-Ouene netoli Paryžiaus. Kilometrai senų audinių sklinda per jos rankas ir ji negalėjo neatpažinti Liono šilko. „Niekada nemačiau nieko panašaus, – pasakė man Sara, – ir nemanau, kad tai prancūziškas audinys. Paieškų metu radau, kad visoje Rusijos šiaurėje buvo dėvimos vienodos skarelės – Archangelsko miesto damos, Mezeno sentikės ir net kama udmurtai. Atsisakęs versijos apie indišką šilką, į Rusiją atgabentą šiauriniu prekybos keliu dar nuo Aleksejaus Michailovičiaus laikų, pagaliau suprantu tiesos esmę. Ir tai pasirodo labai proziška: būtent šias šilkines skareles XX amžiaus pradžioje gamino viena iš Bogorodsko rajono audimo fabrikų. Dabar OJSC „Pavlovo Posadskaya skarų manufaktūra“.
Principas, pagal kurį vienose teritorijose buvo dėvimos vienodos skarelės, o kitose nenešiojamos, pasirodo ekonominis, o visai ne etnografinis: jos tapo tautinio kostiumo dalimi, kur gyveno turtingesni valstiečiai, galintys nusipirkti brangią skarelę. Mat valstiečiai dažniausiai pirmenybę teikė pirktiniams audiniams – vienareikšmiškai „gražus“, priešingai nei blyškiems naminiams gaminiams.
Štai kodėl Liudmilos močiutė negalėjo išsirinkti „drąsaus“ audinio savo laidotuvių drobulei: parduotuvėse pasirodė per daug gražių dalykų, kol ji paseno. Nuo tada vertybių piramidė buvo tvarkingai apversta aukštyn kojomis: šiandien rankų darbas priklauso dizainui ir vertinamas kur kas labiau nei didelės apimties gamyba. Kuo, ačiū Dievui, mokosi naudotis tų labai turtingų valstiečių palikuonys.
Negalima sakyti, kad įsigyti šalikai sugadino rusišką kostiumą. Nes visa jo istorija yra skolinimosi ir pakeitimų istorija. Užbaikalėje iš kiniško šilko buvo siuvami rusiški marškiniai su lenkiška apykakle, buriatai išmoko nešioti ičigi. Taip pat galite prisiminti, kad sarafanas išvertus iš persų kalbos reiškia „garbingas drabužis“. Bet niekas iš to niekada neturėjo reikšmės. Skirtingos kilmės elementus būtų galima puikiai derinti ir suvokti kaip pirmykštį rusišką drabužį.
Ar visa tai galima pavadinti kiču? Atrodo, kad ne. Nes tokia sąvoka egzistuoja visai kitoje koordinačių sistemoje. Toje, kurioje taip pat yra stiliaus idėja, o spalva turi kartotis.
Galiausiai susimąstau, ar kaimuose liko tikrų šeimos žmonių – tų, kurie vis dar laikosi tradicijos: nešioja gintarą ar riša diržą. Išgirdusi klausimą, Galina Pavlovna atsigręžia į Liudmilą ir sako: „Teta Tanya vis dar apsijuosia naktinius marškinius“. O man: „Tai mano teta, jai 95 metai. Maždaug prieš dvidešimt metų ji labai sirgo, ir jie jau atėjo jai padėti. O po to tris dienas nieko negali valgyti, gerti tik vandenį. Taigi ji gėrė vandenį, gėrė ir pasveiko. Ji vis dar gyvena su vaikais, anūkais ir proanūkiais“. Jau svajoju pamatyti tetą Taniją ir, žinoma, jos krūtinę. Tačiau Liudmila greitai sustoja: „Jie tau nieko neparodys, net nesvajok. Štai jie ateina pas mus ir sako: „Bet mes manėme, kad jūs, kaip ir Lykovai, gyvenate“. Bet juk pas Lykovus taip lengvai nepateksi kaip pas mus! Palyginus pernelyg greitą Liudmilos reakciją su tuo, kaip Fadejevai, kaip tie tikrieji sentikiai prieš šimtą metų, siūlė man arbatos ir apsižvalgė po namus, ieškodami bokalo, iš kurio jau kartą buvau išgėręs, prisimindami individualias intonacijas ir bendrą mandagiai atseitą būdą. mūsų pokalbiai, aš suprantu, kad nėra galimybės pamatyti tetą Taniją. Man net pradeda patikti: kategoriškame nenore per daug parodyti slypi mano šeimininkių autentiškumas. Nes savas ar svetimas yra pagrindinė žmogaus savybė šeimos identifikavimo sistemoje. Ar jis būtų bet koks senovinės tekstilės mylėtojas.
Kuo daugiau žmonių nori pamatyti tikrąjį tradicinį būdą, tuo labiau šis kelias sunaikinamas. Tokios šeimos kaip Lykovai vis dar gyvena Trans-Baikalo taigoje, Altajuje ir Chakasijoje. Tik vargu ar jie vilkės šventiniais kostiumais ir dainuos senas dainas turistams. O tie, kurie pasiruošę dainuoti, už tai jau reikalauja teisingos kainos.
Neseniai atėjo Maskvos žurnalistas ir norėjo filmuotis vestuvėse. „Tačiau dabar niekas neis žaisti vestuvių“, - sako Liudmila. – O už du šimtus rublių neis. Sovietmečiu viskas vyko entuziastingai. Mama buvo klubo direktorė, aš – vyresnioji pionierių vadovė, vakarėlyje sakydavo „reikia“ – tiek. Jokiu būdu nebuvo mokama, sutikome užsienio turistus, vežėme į gamtą, jie dainavo, šoko, šoko apvalius šokius. Dabar kitas reikalas. Jei nori suvaidinti šeimos vestuves – mokėk. Per pastaruosius trisdešimt metų tik kas nelankė šeimos. Turistai iš administracijos, turistai iš širdies, mokslininkai, filmavimo grupės iš įvairių kino studijų. Visiems nusibodo tvarka, entuziazmas baigėsi, o dabar šeima nemato jokios naudos lankantis pas žurnalistus.
Ten, kur dabar yra turistams skirta informacinė lenta, kurioje rašoma, kad čia prasideda (ir man jau baigiasi) sentikių kaimų teritorija, Buriatijos kultūros ministerija ketina statyti specialų etnografinį Semey kaimą, o šalia - tas pats, bet buriatiškas. „Prieš dešimt metų buvo pirmasis turistų antplūdis, mes juos gerai priėmėme, bet kai mūsų valdžia nusprendė, kad tai yra potencialios jų pajamos, jie ėmė viską į savo rankas ir nori pradėti masinį turizmą su šeimų lankymu. Deja, iš jų negavome kvietimo dirbti“, – grįžus namo man rašė Liudmila. Seni namai bus atvežti į etnografinį kaimą ir pritaikyti gyventi turistams iš miesto. Organizuoti choro pasirodymus, atidaryti restoraną. Apskritai jie kurs šeimos gyvenimą. Dar profesionaliau nei Fadejevai, o tai reiškia, kad nėra tikrų istorijų apie tetą Taniją ar močiutę Nenilą. Tai gana natūralu ir, regis, paskutinis šeimos atitolimo nuo praeities etapas.
Irinos Batakovos iliustracijos
Kika (kichka) – senas rusų moteriškas galvos apdangalas su ragais, savotiškas karys (šarka – be ragų, kokoshnik – aukštu priekiu).
.jpg)
Raguotas kačiukas. XIX amžiaus antroji pusė. Spassky rajonas. Tambovo provincija.
Kika buvo atvira karūna, puošta perlais, karoliukais ir kitais brangakmeniais. Tiesą sakant, ne tik visas galvos apdangalas, bet ir jo apatinė dalis, kuri buvo pagaminta iš klijuotos drobės, buvo tiesiogiai vadinama kikoi. Kadangi ši dalis dengė plaukus, kitas jos pavadinimas buvo volosnikas. Iš kietų medžiagų, pavyzdžiui, beržo žievės, pagamintų įdėklų pagalba priekinė suknelės dalis buvo suformuota kaip ragai, kanopos ar pečių ašmenys. Nugaroje buvo uždėtas karoliukais puoštas pakaušis, o viršuje – elegantiška šarka.
.jpg)
F.G. Solncevas.
Anksčiau kostiumai nešdavo semantinį krūvį – piešiniai, raštai, spalvų pynimas pasakodavo apie žmonių gyvenimus. Kostiumai – kaip kriptografija, kaip hieroglifai, nešiojo užšifruotą informaciją: koks žmogus, kur ir kur eina, kokiai klasei priklauso, ką veikia. Tai yra paviršinis informacijos sluoksnis. Buvo ir gilioji: gimimo paslaptis, būties paslaptis. Šios žinios buvo perduodamos iš pagonybės laikų iš kartos į kartą ir tarnavo kaip amuletai prieš piktąsias dvasias.
.jpg)
Visų pirma, raguotas mėnulio pavidalo kichka parodė moters ryšį su pagoniška Makosh, Didžiąja likimo deive, kuri, kaip tikėjo senovės slavai, įkūnijo visą moteriškos energijos galią. Moteriška galia po Mėnulio ženklu, vyriška galia po Saulės ženklu – taip slavai suprato dviejų energijų – vyriškos ir moteriškos – sąveiką. Galingiausia Makosh nuosavybė, anot protėvių, buvo tai, kad būtent ji lėmė žmogaus likimą. Tai likimo deivė, dangiškoji suktoji. Pasidalinkite ir Nedolya jai padės. Kičkos nešiojimas turėjo ne utilitarinę, o ritualinę prasmę.
.jpg)
.jpg)
Galvos apdangalas keitėsi priklausomai nuo moters amžiaus ir šeiminės padėties. Vestuvių dieną, po ceremonijos, merginai „pavirtus“ į moterį, vyko „pynutės nupynimo“ ceremonija. Pamergės nuotakai išvyniojo pynę. Jie padalino plaukus per pusę ir supynė dvi pynes, sudėdami juos šluotele pakaušyje. Apeigų semantika rodo, kad mergina rado savo sielos draugą ir susijungė su ja tolesniam gimdymui. Jie užsidėjo žemą galvos apdangalą („jaunos moters kichka“) su vos išryškintu ragu. Gimus pirmagimiui, jauna moteris, įrodžiusi savo vaisingumą, užsidėjo raguotą kičką arba aukštą kastuvo formos galvos apdangalą. Ilgiausi ragai buvo ant seniausios šeimos moters kičkos. Laikui bėgant ši tradicija buvo prarasta ir vestuviniai kostiumai įgavo aukštus „ragus“.
.jpg)
Pirmą kartą „žmogus“ paminėtas 1328 m. dokumente. Kika buvo jaunavedžių ir ištekėjusios moters aprangos atributas, nes, skirtingai nei mergaitės „karūna“, ji visiškai paslėpė plaukus. Šiuo atžvilgiu kika buvo pradėta vadinti „santuokos vainiku“. Kiki buvo dėvimi daugiausia Tuloje, Riazanėje, Kalugoje, Oriole ir kitose pietinėse provincijose. Atsiradę vienoje vietovėje, egzistuojantys kitoje, vienokio ar kitokio tipo moteriški galvos apdangalai pavadinime išlaikė tėvynės pavadinimą: pavyzdžiui, „Kika Novgorod“ arba „Toropetsky kulnas“.
.jpg)
Kiki amatininkės gamino, kaip taisyklė, ilgą laiką; pirktos kaip dovana iš vyrų žmonoms, visuose namuose buvo laikomos ypatingai atsargiai. Minkštas kiki viršus buvo prisiūtas tiksliai prie jos šeimininkės galvos; prie vainiko buvo pritvirtinta įvairių formų ir tūrių kieta viršūnė. Kai kur spardymui buvo naudojama ta pati beržo žievė, kitur – keliais drobės ir popieriaus sluoksniais suklijuotas „kartonas“. Visa ši „konstrukcija“ buvo padengta dideliu tankios medžiagos gabalu, kuris buvo susiūtas gale. Kartais audinys ant kiku būdavo užmetamas ne sklandžiai, o šukuoto mazgo pavidalu. Priekyje, ant kaktos, kika buvo papuošta įmantriais nėriniais, raštuotais galionais, perlamutro kauliukais iš upių kriauklių, spalvotu briaunuotu stiklu ir karoliukais. Jei dekoracijoje buvo naudojamas siuvinėjimas, dažniausiai tai buvo gėlių ornamentas arba stilizuoti paukščiai. Bet kokį smūgį papildė perlų kutais arba perlų ir perlamutro karoliukų tinklas - „apačioje“ arba „ochelie“.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Maksimovas Vasilijus Maksimovičius Rusijos valstietė. 1896 m
„Kai kuriose pamiškėse net ir šiuo metu tarp valstiečių ir miestiečių galima pamatyti apverstą dėžutę primenantį galvos apdangalą. Kartais tai su rageliais, iš luboko ar klijuotos drobės, aptraukta pynute ar ryškios spalvos audiniu, dekoruota įvairiais siuvinėjimais ir karoliukais. Net tarp turtingų moterų mačiau brangiais akmenimis puoštus kikus“, – taip kiku apibūdino etnografas ir istorikas, Rusijos gyvenimo žinovas P. Savvaitovas.
.jpg)
Nekrasovo kazokai ir kazokai. Centre – moteris raguota kička.
XIX amžiuje kiki nešiojimą pradėjo persekioti stačiatikių dvasininkai – valstiečių moterys privalėjo nešioti kokoshniką. Išlikę dokumentai, iš kurių seka, kad kunigams buvo griežtai įsakyta neleisti moters kike ne tik priimti komunijos, bet ir į bažnyčią. Draudimas galiojo labai ilgą laiką iki XIX amžiaus pabaigos. Šiuo atžvilgiu iki XX amžiaus pradžios galvos apdangalo nešiojimą beveik visuotinai pakeitė karys ar skara, o pietiniuose Rusijos regionuose kiku buvo galima rasti tik retkarčiais. Voronežo srityje kichka buvo išsaugota kaip vestuvinė suknelė iki šeštojo dešimtmečio.
Vikipedija, N. Puškarevos straipsnis, knyga L.V. Karšinova „Rusų liaudies kostiumas“.
