namai › Ezoterika › III skyrius. Šeimos santykiai Rusijoje: nuo ikimodernaus iki šiuolaikinio

III skyrius. Šeimos santykiai Rusijoje: nuo ikimodernaus iki šiuolaikinio

Dabar pereikime prie šeimos ir šeimos santykių raidos/revoliucijos analizės laikotarpiu po 1917 m. Spalio revoliucijos. XX amžiaus sociokultūriniams pokyčiams buvo būdingas totalus, universalus pobūdis, apimantis beveik visas žmogaus gyvenimo sritis, įskaitant vertybių sistemą, elgesio modelius, asmeninio prisitaikymo strategijas, šeimos formas, šeimos santykių modelius, vyrų lyčių vaidmenis ir moterys.

Sociokultūrinės aplinkos dinamikos intensyvumas pranoko istorinius analogus, reikalaujantis naujų prisitaikymo strategijų, paverčiančių normas, vertybes, socialines pozicijas, kasdienio egzistavimo modelius „muziejiniais eksponatais“, kurie neturi prasmės naujuose istorinės dinamikos segmentuose. Apibūdinant Rusiją kaip pereinamąją visuomenę, gana tinkamas garsaus šiuolaikinės visuomenės tyrinėtojo W. Becko terminas „halbmoderne Gesellschaft“ – pusiau moderni visuomenė.

Šiuo atžvilgiu A. S. apibūdinimas Rusijos visuomenei atrodo gana tinkamas. Akhiezer. Yra tradicinių visuomenių, kurios stengiasi išsaugoti tradicionalizmo pagrindus, tikėjimą galimybe gyventi pagal mitologinius ciklus, bando juos derinti su pasiekimų vertybėmis. Rusija taip pat gali būti priskirta prie šių šalių, tačiau su viena svarbia išlyga. Rusijoje nėra išsivysčiusios veiksmingos institucijos, galinčios užtikrinti bekonfliktinį bendradarbiavimą, dialogą tarp tradicinės modernizacijos keliu pasukusių bendruomenių vertybių ir ideologinės visuomenės vertybių, pakankamai išvystytas gebėjimas įveikti istorinį. skilimas tarp archajiškos ir pasiekimų kultūros šalyje neatsirado.

Porevoliucinėje Sovietų Rusijoje/SSRS didžiules žmonių mases paveikė masinės marginalizacijos procesas, kurį daugiausia sudarė praeities socialinio statuso praradimas ir dabartinio statuso netikrumas, daugiau ar mažiau staigus sociokultūrinės tradicijos lūžis, kuris pasireiškė, įskaitant santykį su šeima, prasmingą lyčių vaidmenų užpildymą ir žmogaus reprodukcinius modelius.

Socialinė šeimos institucija Rusijoje porevoliuciniu laikotarpiu patyrė didelių pokyčių. Po 1917 m. Spalio revoliucijos Rusijoje/SSRS pradėjo plisti moterų lygybės idėjos, kurias aiškiausiai išsakė dvi Rusijos revoliucijos „mūzos“ – Inessa Armand ir Alexandra Kollontai. Jie kalbėjo apie santuoką kaip apie mylinčią ir draugišką dviejų lygiaverčių komunistinės visuomenės narių, laisvų ir vienodai nepriklausomų, sąjungą.

Kollontai rašė, kad „šiuolaikinė šeima prarado savo tradicines ekonomines funkcijas, o tai reiškia, kad moteris gali laisvai pasirinkti meilės partnerius“. 1919 m. buvo išleistas jos darbas „Nauja moralė ir darbininkų klasė“, paremtas vokiečių feministės Gretos Maisel-Hess raštais. Kollontai tvirtino, kad moteris turi būti emancipuota ne tik ekonomiškai, bet ir psichologiškai. „Didžiosios meilės“ („grand amour“) idealą pasiekti sunku, ypač vyrams, nes tai prieštarauja jų gyvenimo ambicijoms. Kad taptų vertas idealo, individas turi išgyventi pameistrystės laikotarpį „meilės žaidimų“ arba „erotinės draugystės“ forma ir įvaldyti seksualinius santykius, be emocinio prisirišimo ir idėjos apie vieno asmens pranašumas prieš kitą.

Kollontai tikėjo, kad tik laisvi ir, kaip taisyklė, gausūs ryšiai gali suteikti moteriai galimybę išsaugoti savo individualumą visuomenėje, kurioje dominuoja vyrai (patriarchato visuomenė). Bet kokia seksualinių santykių forma yra priimtina, tačiau pirmenybė teikiama „serijinei monogamijai“, kiekvieną kartą keičiant santuokos partnerius, remiantis meile ar aistra, serijiniais vyrų ir moterų santykiais. šeimos visuomenė patriarchalinė socialinė

Būdama valstybės labdaros organizacijų liaudies komisarė, ji įkūrė bendruomenės virtuves, kad „atskirtų virtuvę nuo santuokos“. Taip pat atsakomybę už vaikų auginimą ji norėjo patikėti visuomenei. Ji prognozavo, kad laikui bėgant šeima išmirs, o moterys išmoks beatodairiškai rūpintis visais vaikais, tarsi jie būtų savais.

O RSDLP (b) ir sovietinės valstybės vadovas V.I. Leninas, nors ir nepritarė laisvos meilės teorijai ir praktikai, didelę reikšmę teikė materialinės gyvenimo pusės socializavimui, viešųjų valgyklų, lopšelių, darželių kūrimui, kuriuos pavadino „komunizmo daigų pavyzdžiais. “ Tai yra „tos paprastos, kasdienės priemonės, kurios nereiškia nieko pompastiško, iškalbingo ar iškilmingo, kurios iš tikrųjų gali išlaisvinti moterį, iš tikrųjų gali sumažinti ir sugriauti jos nelygybę su vyru, kalbant apie jos vaidmenį socialinėje gamyboje. ir viešasis gyvenimas“.

Nors abortai nebuvo oficialiai įteisinti, pirmuosius trejus metus sovietų valdžia buvo gana tolerantiška. Kadangi šią operaciją dažnai atlikdavo nekvalifikuoti asmenys antisanitarinėmis sąlygomis, o tai sukeldavo rimtų pasekmių ir mirtį, 1920 m. lapkričio 18 d. dekretu buvo nurodyta abortus atlikti griežtai prižiūrint gydytojui. Nors abortas buvo įvardijamas kaip „praeities reliktas“, moterims nebuvo kliudoma žengti šį žingsnį, jei operaciją atliko gydytojai ligoninėje. Tai taip pat buvo pirmasis tokio pobūdžio įstatymas.

Kalbėdamas apie naujus teisės aktus šeimos ir santuokos srityje, V.I. Leninas pabrėžė savo dėmesį moterų ir vaikų išlaisvinimui, jų teisių gynimui: „...(Sovietų Rusijos. - S.G.) įstatymai nešventina moters ir jos vaiko veidmainystės ir bejėgės padėties, o atvirai. ir vardan valstybės valdžios skelbti sistemingą karą prieš bet kokią veidmainystę ir bet kokį neteisėtumą“.

20-ojo dešimtmečio pradžioje aptariant naujo Santuokos ir šeimos įstatymų kodekso projektą buvo raginama panaikinti bet kokias santuokos registravimo formas, įskaitant pasaulietinę valstybinę registraciją: „Sugriauti prietarą dėl būtinybės bažnytinėms santuokoms. santuokos teisėtumo, nereikia jo keisti kitu prietaru – būtinybe laisvą moters ir vyro sąjungą paversti registruota santuoka.

Antrasis sovietinis santuokos, šeimos ir globos įstatymų kodeksas buvo priimtas 1926 m. Apskritai kodeksas tęsė pirmaisiais porevoliuciniais metais susiformavusią vakarietišką liberalią tradiciją šeimos ir šeimos santykių srityje. Pavyzdžiui, santuokų registravimas tapo neprivalomas, nes kodeksas pripažino esamas faktines santuokas teisėtomis. Kartu santuoka buvo pripažinta de facto, jeigu buvo įvykdytos šios sąlygos: „Bendraus gyvenimo faktas, bendro namų ūkio buvimas šiame bendrame gyvenime ir santuokinių santykių su trečiaisiais asmenimis nustatymas asmeniniame susirašinėjime ir kituose dokumentuose, taip pat, priklausomai nuo aplinkybių, savitarpio materialinė parama, bendras vaikų auklėjimas ir kt.“

Pastebėkime, kad pirmąjį sovietų valdžios dešimtmetį į mūsų gyvenimą įsiliejo į lytį orientuota naujienų kalbos dalis ir atitinkamai rusų kalba, pirmiausia susijusi su moterų padėtimi ir dalyvavimu socializmo statyboje. komunizmas. Šis pastebėjimas svarbus, nes kalbos pokyčiai yra kasdienio gyvenimo pokyčių rodiklis.

Žinome, kad marksistinėje ideologijoje nėra jokių įrodymų, patvirtinančių šeimos išsaugojimą; veikiau veda prie priešingos išvados. Pirmosiomis revoliucijos dienomis buvo paplitusi nuomonė, kad šeima yra ne kas kita, kaip „buržuazinė relikvija“ ir kad jos „pašalinimo“ procesas yra neišvengiamas.

Taigi žymus rusų-amerikiečių sociologas P.A. Sorokinas savo straipsnyje „Apie karo poveikį“, paskelbtame žurnale „Economist“ Nr. 1 1922 m., pateikė šiuos duomenis apie Petrogradų šeimos būklę po 1917 m. revoliucijos: „Už 10 000 santuokų Petrograde dabar yra 92,2% skyrybų – fantastiškas skaičius, o iš 100 išsiskyrusių santuokų 51,1% truko mažiau nei metus, 11% truko mažiau nei vieną mėnesį, 22% truko mažiau nei du mėnesius, 41% truko mažiau nei 3- 6 mėnesius, o tik 26% truko ilgiau nei 6 mėnesius. Šie skaičiai rodo, kad šiuolaikinė teisėta santuoka yra forma, kuri iš esmės slepia nesantuokinius seksualinius santykius ir suteikia braškių mėgėjams galimybę „teisėtai“ patenkinti savo apetitą“, – tai nepatiko V.I. Leninas.

Tada buvo tokia stipri reakcija, kad teisės aktai pradėjo daryti daug stipresnį spaudimą piliečiams vykdyti savo šeimos pareigas, nei buvo daugumoje Vakarų šalių. Galima daryti prielaidą, kad šia kryptimi veikiančių jėgų atsirado tam tikra visuma, kuri galėjo sutapti su valdančiojo elito politika.

Šeimos institucija, supurtyta praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, kai SSRS dar buvo sąmoningų marksistų, o pats marksizmas dar nebuvo išgyvenęs išsigimimo laikotarpio, po Stalino Termidoro, jau ketvirtajame dešimtmetyje ne tik visiškai atkurta, bet net sustiprino savo pozicijas. Sovietų Sąjungoje ne tik neatsirado reikšmingos valstybės nykimo tendencijos, kuri pagal marksistinę teoriją turėjo įvykti, bet atsirado visiškai priešinga tendencija jos stiprėjimui. Jau praėjusio amžiaus 30-ajame dešimtmetyje sovietų valstybė sugebėjo pakilti į imperinės organizacijos ir galios „papėdę“, pasiekdama šias aukštumas pasibaigus Antrajam pasauliniam karui.

Ne be reikalo visais laikais, pradedant nuo Antikos, stabilūs šeimos santykiai buvo laikomi galingu politinį stabilizuojančiu veiksniu. Monarchai ir politiniai diktatoriai, bandydami konsoliduoti visuomenę savo vadovaujami, apeliavo į šeimos vertybes, lygindami valstybę su viena didele šeima, laikydami save „tautos tėvu“ arba „didžiuoju broliu“.

Stalininės diktatūros įsigalėjimo procese sustiprėjo politinė centralizacija ir valstybės orientacija į pagreitintą socializmo statybą. Sovietų Sąjungos piliečių – vyrų ir moterų – gyvenimas buvo kontroliuojamas neekonominiu priverstiniu darbu, politinėmis represijomis, griežtos šalies piliečių seksualinio ir reprodukcinio elgesio kontrolės įtvirtinimu. Tačiau vyriausybės vykdomos represijos prieš šeimas veiksmingumas yra ribotas. Taigi garsusis distopinio romano „1984“ autorius J. Orwellas šeimą apibūdino kaip „ištikimybės centrą ne partijai, o vienas kitam“. Tačiau ši taisyklė taip pat apima tam tikrą procentą išimčių; Sovietiniai žmonės gerai prisiminė Pavelo Morozovo pasirinkimą, kuris pasirinko ne šeimos, o sovietinės valstybės naudai.

Būdama priešiškoje kapitalistinėje aplinkoje, SSRS reikėjo kareivių ir nemokamos darbo jėgos, kad būtų galima įgyvendinti „didžiuosius komunizmo statybos projektus“, susijusius su žmogaus seksualinės energijos sublimavimu (kaip žinoma, SSRS nėra sekso) ir jos panaudojimo. sovietinės valstybės reikmėms. Kita vertus, idealioje būsenoje vaisingo amžiaus sovietinė moteris buvo laikoma ir daugiavaike mama, ir ekonomiškai pigia darbo jėga, pasirengusia dirbti dėl idėjos. Trečiojo dešimtmečio sovietų vadovybė moterų teisėmis, kaip ir apskritai žmogaus teisėmis, nebuvo itin susirūpinusi, o 1930 metais šalyje buvo uždaryti moterų skyriai. I.V. Stalinas paskelbė galutinį moterų klausimo sprendimą. „Tai pasiekė kulminaciją 1936 m., kai buvo priimtas naujas šeimos kodeksas, draudžiantis abortus... valstybė pradėjo kovoti už šeimos stiprinimą: „laisva meilė“ buvo įvardijama kaip antisocialistinė.

Trečiojo dešimtmečio antroje pusėje sovietų valdžia sąmoningai ir nesąmoningai atsigręžė į rusiškas sociokultūrines tradicijas, nutoldama nuo apsėdimo idėjai praktiškai įgyvendinti pasaulinę revoliuciją, visiškai ir plačiai perdaryti pasaulinę revoliuciją. pasaulis. Į kariuomenę buvo įvesti senosios Rusijos kariuomenės antpečiai ir karininkų laipsniai, raudonieji vadai buvo mokomi šokių ir elgesio visuomenėje taisyklių, o viešuosiuose soduose pradėjo groti pučiamųjų orkestrai. Tai buvo dalinis posūkis į praeitį, į tą senąjį pasaulį, kuris naudojo stalo įrankius ir šoko baliuose. Paaiškėjo, kad ne visada reikia perdaryti pasaulį ir žmogaus gyvenimą visomis jo apraiškomis, dažnai sena yra geriau. Tai, kaip sako istorikai, buvo „konservatyvus atšaukimas“, o tai, be kita ko, reiškė perėjimą prie konservatyvios, saugančios šeimos politikos.

Trumpai panagrinėję šeimos raidą, moralę ir demografines ypatybes Sovietų Rusijoje, apibendrinkime kai kuriuos rezultatus. Dėl revoliucinių sovietmečio transformacijų buvo išspręstos kai kurios Rusijai iškilusios problemos, vykdoma industrializacija ir urbanizacija, perėjimas nuo patriarchalinės prie egalitarinės šeimos, įskaitant demografinį perėjimą, pasiekta neįtikėtina pažanga užtikrinant visuotinį gyvenimą. raštingumas, medicina ir apskritai socialinė sritis. Tačiau revoliucinio kelio kaina šaliai pasirodė neįtikėtinai didelė; pasiekimai iš esmės yra dviprasmiški, pasiekti sutelkus visas gyvybiškai svarbias visuomenės jėgas, o tai iš esmės nulėmė posovietinio laikotarpio civilizacinį žlugimą. era.

Vestuvių ritualai yra vienas iš stabiliausių tradicinės kasdienės kultūros komponentų. Ji apima įvairių epochų fragmentus – nuo praeities įsitikinimų ir magiškų veiksmų iki šiais laikais susiformavusių ceremoninio elgesio modelių. Socialinę santuokos esmę lemia visuomenėje vyraujantys santykiai.

Priešrevoliuciniais metais Rusijos šeimos įstatymai buvo rimtos visuomenės kritikos objektas. Už civilinę metrikaciją buvo atsakingos religinės institucijos, o teisinė praktika nuolat atskleidė tikrosios padėties ir deklaruojamų postulatų neatitikimus. Bažnyčios taisyklės išskiria pirmąją, antrąją ir trečiąją santuokas, to paties tikėjimo asmenų santuokas ir mišrias santuokas. Daugeliui gyventojų kategorijoms buvo taikomas bažnyčios draudimas registruoti santuoką ir pripažinti tėvystę ar motinystę. Santuokų sudarymo ir iširimo procedūrų netobulumas lėmė tai, kad iki XX amžiaus pradžios apie 1/6 gimusių visoje Rusijoje ir daugiau nei 1/4 sostinėje Sankt Peterburge buvo gimę. neteisėtas. Tuo pačiu metu tokiems vaikams ir jų motinoms buvo atimtos pilietinės teisės.

Naujosios valdžios priemones, kurių ėmėsi reformuoti šeimą, padiktavo komunistinė ideologija, kuri paskelbė „buržuazinę“ šeimą kalta dėl senosios visuomenės moralinės ir socialinės patologijos. Vieni pirmųjų sovietinių įstatymų buvo 1917 m. gruodžio 18–20 d. nutarimai dėl santuokos nutraukimo ir civilinės santuokos, kaip akto, nustatančio civilinę ir moralinę sutuoktinių lygybę, dėl nesantuokinių vaikų teisių sulyginimo su teisėtais vaikais, taip pat dėl išlaikymo. civilinės metrikacijos (darbas su registracijos knygomis buvo patikėtas išimtinai sovietinei valdžiai; bažnyčios išduoti ikirevoliuciniai santuokos registravimo dokumentai buvo prilyginti sovietinių metrikacijos skyrių, pavaldžių NKVD, išduotiems dokumentams).

Naujas gyvenimo būdas pakeitė santuokos ir šeimos simboliką bei ritualus. Jos rėmėsi valdančiosios partijos ideologinėmis gairėmis, kuriomis buvo siekiama įtvirtinti sovietinį gyvenimo būdą, elgesį ir normas.

Priešingai bažnytinėms vestuvėms 1920 m. taip vadinamas "raudonos vestuvės" Į juos pirmiausia buvo žiūrima ne kaip į šeimos įvykį, o kaip į socialinį ir politinį įvykį, kaip į antireliginės agitacijos priežastį, o kaip į masinį reiškinį jie egzistavo iki 30-ųjų pirmosios pusės. Pirmosios raudonos vestuvės buvo liaudies komisarų Aleksandros Kollontai ir Pavelo Dybenko vestuvės (santuoka truko nuo 1918 m. kovo vidurio iki 1923 m.).

1926 m. lapkričio 19 d. buvo priimtas RSFSR Santuokos, šeimos ir globos kodeksas (įsigaliojo 1927 m. sausio 1 d.). Pagal šį kodeksą bažnytinė santuoka tapo „sutuoktinių privatiu reikalu“, o sutuoktinių gyvenimas kartu neįregistravus metrikacijos įstaigoje buvo prilygintas valstybės oficialiai įregistruotai santuokai (reali santuoka pripažinta turinčia juridinę galią 2012 m. teismo sprendimas). Tai taip pat deklaravo daugelio sąjunginių respublikų, išskyrus Azerbaidžaną, Tadžikiją, Uzbekistano ir Ukrainos TSR, įstatymai.

20-ųjų grožinėje literatūroje ir kine nėra vestuvių ceremonijos aprašymų, ir tai nėra atsitiktinumas. Sovietinė šeima nebuvo vertybė pati savaime (kai kurie bolševikai pasisakė už šeimos instituto kaip tokios panaikinimą), o buvo suvokiama kaip bendraminčių komandos – naujos visuomenės kūrėjų ir pagrindinės atsakomybės dalis. už jaunosios kartos ugdymą valstybės paskyrė ikimokyklinio ir mokyklinio ugdymo įstaigas, skirtas koreguoti „neigiamą“ šeimos poveikį vaiko asmenybės formavimuisi.

Tačiau iki 1930-ųjų bolševikai buvo priversti atsisakyti radikalizmo šeimos ir lyčių santykių temomis. Čia svarbu pažymėti: kalbėjimo apie sovietų vestuvių ceremoniją sudėtingumą lemia pagrindinis sovietinės kultūros reiškinys - neįmanoma pasitikėti „oficialiu žodžiu“. Santuokos ir šeimos retorika, kilusi ankstyvaisiais sovietų valdžios metais, oficialioje kultūroje išliko iki šeštojo dešimtmečio vidurio, tačiau tikroji padėtis nebuvo tokia revoliucinė.

1933 m. kovo 20 d., be Kodekso, buvo priimta Civilinės būklės aktų registravimo tvarkos instrukcija (nauja redakcija įsigaliojo 1937 m. rugpjūčio 29 d.), o 1936 m. birželio 27 d. Centrinis vykdomasis komitetas ir SSRS Liaudies komisarų taryba „Dėl abortų draudimo, finansinės pagalbos gimdančioms moterims didinimo, valstybės pagalbos daugiavaikėms šeimoms nustatymo, gimdymo namų, lopšelių ir darželių tinklo išplėtimo, baudžiamųjų bausmių griežtinimo -alimentų mokėjimas ir kai kurie skyrybų teisės aktų pakeitimai. 1936 m. teisės aktai iš esmės atkūrė, nors ir naujomis formomis, ikirevoliucinį šeimos institutą. „Proletarinės meilės santuokos“ ideologija buvo fiasko. Tai parodė ir statistika: šalyje nuolat auga labai jaunų moterų ir pagyvenusių, pasiturinčių vyrų sąjungų procentas; abortas ir net patarimas jį daryti buvo baudžiamas gana griežtai (XX amžiaus 2 dešimtmečio pradžioje šalyje kasmet buvo atliekama apie 2 mln. abortų). Sovietų valdžia daugelyje regionų aktyviai priešinosi tik dviem tradiciniams reiškiniams – poligamijai ir priverstinei santuokai.

Per Didįjį Tėvynės karą išryškėjusi depopuliacijos katastrofos grėsmė lėmė įstatymų, skirtų santuokos ir šeimos santykiams stiprinti, priėmimą. Taigi 1943 m. rugsėjo 8 d. SSRS Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo dekretu atsirado galimybė įvaikintus vaikus registruoti giminaičiais, išlaikant įvaikinimo paslaptį (XX a. „pridėjimai“ nustatant tėvystę ir motinystę). buvo pasmerkti). O 1944 m. liepos 8 d. buvo priimtas SSRS Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo dekretas „Dėl valstybės pagalbos nėščioms moterims, stambioms ir vienišoms motinoms didinimo, motinystės ir vaikystės apsaugos stiprinimo, Motinos herojės garbės vardo įsteigimo. “, įsteigęs „Motinos šlovės“ ordiną ir medalius „Motinystės medalis“. Pagal šį dokumentą buvo patvirtinta privaloma santuokos registracija. Posakis „teisėta santuoka“ vėl tapo plačiai vartojamas. Visos susituokusios poros, palaikančios neregistruotus de facto santuokinius santykius, turėjo apsilankyti metrikacijos biuro skyriuose dėl jų oficialaus pripažinimo. Karo metu vienam iš sutuoktinių mirus ar dingus fronte, kitas sutuoktinis turėjo teisę kreiptis į teismą, prašydamas pripažinti jį mirusio ar dingusio asmens sutuoktiniu. 1945 m. kovo 14 d. buvo priimtas dekretas, nustatantis, kad tėvai, susituokę gimus vaikui, turi teisę pripažinti jį teisėtu, sugriežtinta skyrybų procedūra (įvestas privalomas procesas liaudies teisme). Santuoka be registracijos metrikacijos įstaigoje pradėta oficialiai vadinti žodžiu „sugyvenimas“ (šis terminas egzistavo iki 1990-ųjų pabaigos – tik pastarąjį dešimtmetį pradėta vartoti posakis „faktinė santuoka“).

1950-ųjų vidurys pasižymėjo dviem epochiniais įvykiais šeimos ir santuokos srityje.

Pirma, vėl buvo įteisintas abortas (1954 m. rugpjūčio 5 d. Aukščiausiojo Teismo prezidiumo nutarimu moterų baudžiamasis ir administracinis persekiojimas buvo nutrauktas, o 1955 m. lapkričio 23 d. moteris ir tik gydymo įstaigose vėl buvo leista).

Antra, 1956 m. civilinės metrikacijos skyriai iš Vidaus reikalų ministerijos pavaldumo buvo perkelti į vietinių Deputatų tarybų jurisdikciją. Civilinės metrikacijos skyriai, anksčiau buvę policijos skyriuose, gavo atskiras patalpas, juose dirbo labiau kvalifikuotas darbuotojų kontingentas (dauguma raštininkų turėjo vidurinį išsilavinimą, o anksčiau darbuotojai dažniausiai turėjo pradinį arba septynmetį išsilavinimą). ).

Didžiųjų miestų metrikacijos skyriuose gimimų ir santuokų registravimui buvo skiriamas specialus laikas: šie aktai registruojami nuo 15 iki 19 valandos visomis savaitės dienomis, išskyrus trečiadienį, o kiti aktai (mirtys, ištuokos, dokumentų taisymai ir kt.). ) – nuo 10 iki 14 val.

Santuokos registravimo iškilmingumą užtikrino rajonų Liaudies deputatų tarybos ir jų civilinės metrikacijos organai. Gyvenvietėse, kuriose nebuvo civilinės metrikacijos skyrių, civilines apeigas vykdė kaimo ir miestų Liaudies deputatų tarybos. O 1958 m., Leningrado gamybinės asociacijos „Svetlana“ komjaunimo narių siūlymu ir remiant Leningrado miesto partijos komitetui, buvo sukurti pirmieji SSRS vestuvių rūmai.

Kalbant apie Maskvą, čia pradėta praktikuoti santuokų registracija vietoje: 1959 m. Gorbunovo kultūros namuose buvo atlikta didžiulė vienkartinė santuokų registracija (80 porų).

1960 m. gruodžio 15 d. Maskvos miesto tarybos vykdomojo komiteto sprendimu sostinėje buvo atidaryti Vestuvių rūmai Nr. 1 (Griboyedovskij), kuriuose atsirado galimybė registruoti santuokas su užsieniečiais.

Civilinės metrikacijos skyrių bendrąjį metodinį valdymą 1956-1971 m. vykdė specialios teisės komisijos.

Šeštojo dešimtmečio pabaigoje – septintojo dešimtmečio pradžioje santuokos registravimo tvarka vėl buvo pakeista, siekiant „įvesti naujus civilinius ritualus į sovietų žmonių gyvenimą“ (taip vadinosi Ministrų Tarybos nutarimas, priimtas vasario 18 d. 1964 m., kurių pagrindu buvo pradėti vykdyti plataus masto darbai kuriant civilinės būklės aktus lydinčių ritualų sistemą). Buvo nustatytas tam tikras santuokos registravimo laukimo laikotarpis (vienas mėnuo nuo prašymo padavimo dienos), įvestas liudijimų įvedimas (abiejų jaunavedžių liudytojų buvimas tapo privalomas). Vestuvių salonai buvo sukurti padėti organizuoti vestuvių šventes. Darbo vietoje jaunavedžiams buvo pradėtos duoti 2–3 poilsio dienos - „vestuvėms“.

Praėjo tie metai, kai jaunavedžiai vestuves atšventė tik kuklioje šeimyninėje atmosferoje – dabar jiems dirbo įmonė „Vesna“, „Yuvelirtorg“, „Tsvettorg“, automobilių transporto skyrius, fotografijos gamyklos ir kt. Vestuvių ceremonija tapo pramone.

Vestuvės, kaip taisyklė, pradėjo žaisti pakviečiant daug žmonių. Kartu paplito senas liaudies tradicijas imituojantys ritualai. Tai visų pirma buvo tėvų palaiminimai, vestuvių kortežo puošimas (automobilis buvo papuoštas kaspinais, žaisliniai meškiukai ant buferio, o vėliau lėlės nuotakos ir jaunikio kostiumuose), komjaunimo žodžiai, taip pat pusiau legalus laimingo gyvenimo būrimas (išpopuliarėjo amžių sandūroje).1970-80-ųjų astrologinės prognozės).

1960–80-aisiais į vestuvių procedūrą buvo įtraukta nemažai privalomų ritualinių elementų: kelionė į „atminties vietas“ (paminklo pasaulio proletariato lyderiui V. I. Leninui, paminklo ar masinio žuvusių karių kapo lankymas ir gėlių padėjimas), simbolinis atsisveikinimas su jaunavedžiais („Ištikimybės įžado“ skaitymas, šeimos laimės „rakto“, „Šeimos kronikos“, medalio „Patarimas ir meilė“ įteikimas), „šeimos medžio“ pasodinimas ar dalyvaujant „jaunavedžių alėjos“ kūrime... Populiari povestuvinė kelionė į sostinę, didvyrius miestus, gimtojoje šalyje (vaučeris gautas vestuviniuose salonuose ar įstaigų visuomeninėse organizacijose darbo vietoje arba tyrimas). Spausdinimo pramonė pagamino milijonus „Vestuvių kvietimo“ atvirukų kopijų (tradicinio dizaino – gėlės ir du sujungti žiedai)...

Devintajame dešimtmetyje vestuvių ceremonijoje pradėta diegti liaudiški elementai: pavyzdžiui, susitikus nuotakai ir jaunikiui, buvo giedamos šlovinimo dainos, ant siuvinėto rankšluosčio buvo įteikiama duona ir druska. Tais pačiais metais daug dėmesio buvo skiriama sidabrinėms ir auksinėms vestuvėms bei santuokos metinėms.

Be to, rengiant vestuvių šventes dažnai buvo atsižvelgiama į aktualius visuomenei reikšmingus įvykius, akcijas. Pavyzdžiui, per aktyvią kovą su girtavimu ir alkoholizmu buvo rengiamos vestuvės, kuriose buvo draudžiama vartoti alkoholinius gėrimus.

1968 metais buvo priimti SSRS ir sąjunginių respublikų santuokos ir šeimos įstatymų leidybos pagrindai, kurių pagrindu respublikose buvo sukurti Santuokos ir šeimos kodeksai (KOBIS).

1977 metais SSRS Konstitucijoje pirmą kartą buvo įtrauktos šeimos normos: „53 straipsnis. Šeimą globoja valstybė. Santuoka grindžiama savanorišku moters ir vyro sutikimu; sutuoktiniai turi visas lygias teises šeimos santykiuose. Valstybė rūpinasi šeima kurdama ir plėtodama platų vaikų globos įstaigų tinklą, organizuodama ir tobulindama vartotojų paslaugas bei viešąjį maitinimą, mokėdama pašalpas vaiko gimimo proga, teikdama pašalpas ir pašalpas daugiavaikėms šeimoms, taip pat kaip ir kitų rūšių pašalpos ir pagalba šeimai“, „66 straipsnis SSRS piliečiai privalo rūpintis savo vaikų auklėjimu, ruošti juos socialiai naudingam darbui, auklėti vertais socialistinės visuomenės nariais. Vaikai privalo rūpintis savo tėvais ir teikti jiems pagalbą“ (7 skyrius „Pagrindinės SSRS piliečių teisės, laisvės ir pareigos“).

Devintojo dešimtmečio antroje pusėje sovietinė santuokos ceremonija, kaip ir visa visuomenė, išgyveno krizę: perestroikos metai buvo pažymėti, viena vertus, populiarėjančiomis bažnytinėmis santuokos įteisinimo apeigomis, kita – padidinus atsisakymų registruoti santuokas procentą.

Armand I.F. Komunistinė moralė ir šeimos santykiai. – L., 1926 m.

Šeimos raida ir šeimos politika SSRS / Rep. red. A.G. Višnevskis. – M.: Nauka, 1992 m.

Šeimos ryšiai: modeliai surinkimui / Komp. ir red. S. Ušakinas. – M.: NLO, 2004. – 2 knygose.

Tatjana Voroncova

1 dalis. Sovietinė santuoka nuo 1917 m. iki šeštojo dešimtmečio pradžios

Nepaisant išorinio intymumo, vestuvių ceremonijos formą beveik visada lemia valdžios požiūris. Imperatoriškoje Rusijoje buvo tik bažnytinė santuoka, kuri buvo sudaryta bažnyčios palaiminimu, o vestuvės vykdavo pagal griežtas religines apeigas. Tik ši santuoka tada turėjo tikrą juridinę galią, o civilinė metrikacija buvo priskirta išimtinai religinėms institucijoms. Šio reikšmingo „veiksmo“ atributika buvo vestuvės šventykloje, o tai reiškė vestuvinius žiedus, baltą nuotakos vestuvinę suknelę ir šydą, taip pat nuostabią šventinę puotą.
Nuo 1917 m. naujoji komunistinė valdžia atsisakė rafinuotos rusiškų vestuvių estetikos, nutraukdama jų pompastiką ir puošnumą. Oficiali santuokos ceremonija dabar išsiskyrė revoliuciniu paprastumu, santūrumu ir ypatingu asketiškumu: nei žiedo, nei baltos vestuvinės suknelės, nei vėlesnės šventinės vaišės.
Naujojoje sovietinėje valstybėje vestuvių simboliką lėmė santuokos ir šeimos kodeksai. Pirmasis toks dokumentas pasirodė jau 1918 m. Taip buvo įgyvendintas ilgalaikis visuomenės poreikis įvesti civilinę santuoką. Tokia santuokos forma užtikrino tam tikrą privataus gyvenimo laisvę ir prisidėjo prie jau pasenusių, feodalinių rusų šeimos bruožų naikinimo.

Sovietų Rusijoje prie vietos valdžios organų pradėjo veikti metrikacijos skyriai, jie taip pat buvo pavaldūs NKVD.
Pasaulietinės vestuvių ceremonijos taisyklės buvo gerokai supaprastintos. Kodekse buvo tik nurodyta, kad santuoka turi būti viešai rengiama tam tikroje patalpoje. Tokiu atveju būsimi sutuoktiniai turi pateikti preliminarų prašymą ir asmens tapatybę patvirtinančius dokumentus.
Perėjus prie NEP, vėl iškilo klausimas – kokia forma ir pagal kokias taisykles reikia sudaryti santuoką komunizmo statytojų visuomenėje. Nors tuo pačiu metu naujoji vyriausybė negalėjo pasiūlyti aiškaus ir suprantamo sprendimo dėl santuokos ritualo formos. Viena dalis bolševikinio elito skeptiškai žiūrėjo į santuokos institutą. „Ar laisvam sovietiniam žmogui jo dabar reikia? Kitas su ypatingu pasiutimu ir fanatizmu kovojo prieš bažnytines vestuvių ceremonijas ir ritualus.
Šimtmečio pradžioje Trockis rašė Leninui, kad šeimą laiko visiškai pasenusia buržuazine institucija. Ir kad tai turi būti paaiškinta darbuotojams. Jam pritaria ir Leninas: „...Ir ne tik šeima. Visi draudimai dėl seksualumo turi būti panaikinti... Turime daug ko pasimokyti iš sufražisčių: net draudimas mylėti tos pačios lyties asmenis turi būti panaikintas. Galbūt dėl tokių drąsių ir ultraliberalių valdžioje esančių bolševikų pažiūrų sovietų valstybė 1918 metais priėmė įstatymą, panaikinantį bausmę už homoseksualumą.

1917 m. gruodžio mėn. buvo išleisti potvarkiai „Dėl santuokos panaikinimo“ ir „Dėl santuokos nutraukimo“, taip pat dekretas „Dėl civilinės santuokos“. Pagal naujus įstatymus buvo pripažįstama tik civilinė santuoka, o bažnytinė santuoka „kartu su privaloma civiline santuoka yra privatus sutuoktinių reikalas“. Santuoka, pagal naująjį įstatymą, tapo aktu, įtvirtinančiu sutuoktinių pilietines ir neturtines teises, o nesantuokiniai vaikai dabar buvo lygūs teisėtiems. Dabar civilinės metrikacijos knygų tvarkymas buvo patikėtas oficialioms šalies valstybinėms institucijoms, o priešrevoliuciniu laikotarpiu religinių institucijų išduoti santuokos dokumentai dabar prilygo sovietinių metrikacijos skyrių dokumentams.
Viena ryškiausių asmenų, priešinančių santuokos institutui NEP metu, buvo Aleksandra Michailovna Kollontai. Ji buvo moterų judėjimo lyderė, viena iš Santuokos kodekso kūrėjų, taip pat pirmoji moteris liaudies komisarė (ministrė) ir diplomatė Sovietų Rusijoje. NEP laikotarpiu Kollontai vadovavo RKP(b) CK moterų skyriui. Šis skyrius kovojo už moterų padėties gerinimą naujoje visuomenėje ir sulygindamas jų teises su vyrais. Be to, moterų skyrius aktyviai naikino moterų neraštingumą, kuris tuo metu buvo tiesiog katastrofiškas, taip pat informavo apie naujas darbo sąlygas ir šeimos organizavimą.
Beje, mažai kas žino, bet pirmaisiais porevoliuciniais mėnesiais naujosios vyriausybės priimtuose dekretuose buvo straipsnių, susijusių su moterų teisėmis. Pirma, buvo uždraustas naktinis darbas moterims, antra, nuo 1917 m. lapkričio mėnesio moterys turėjo teisę gauti motinystės pašalpas, trečia, buvo nustatytas vienodas darbo užmokestis tiek vyrams, tiek moterims, ketvirta, Dekretu dėl civilinės santuokos buvo sulygintos moterų teisės šeimoje ir santuokoje. .

XX amžiaus pirmoje pusėje atsirado jų pačių komunistiniai ritualai - „raudonosios krikštynos“, „spalio ceremonijos“ ir „raudonos vestuvės“. Tokias ceremonijas sovietų žmonės suvokė ne kaip šeimos šventes, o kaip reikšmingus socialinius ir politinius įvykius. Toks masinis reiškinys kaip „raudonos vestuvės“ tęsėsi beveik iki 30-ųjų vidurio. Pirmosiomis „raudonosiomis vestuvėmis“ galima vadinti liaudies komisarų Kollontų ir Dybenkos (žymaus Baltijos „brolių“ lyderio) vestuves, kurios įvyko 1918 m. kovo mėn. Nuotaka buvo 17 metų vyresnė už jaunikį. Vestuvių metu Aleksandrai buvo 46-eri, o mėlynakiui gražuoliui Pavelui – 29. Jų aistringa, ugninga revoliucinė santuoka tęsėsi iki 1923-iųjų.
Iki 20-ojo dešimtmečio vidurio metrikacijos skyriai paliko NKVD pavaldumą ir visiškai pateko į vietinių tarybų jurisdikciją. Tačiau 1926 m. priimtas naujas santuokos ir šeimos kodeksas, kuriame neregistruotos santuokos buvo prilygintos registruotoms, paneigia vestuvių ceremonijos reikšmę. Tikra santuoka dabar gali bet kada įgyti teisinę galią teismo sprendimu. Taigi valdžios institucijos buvo visiškai pašalintos iš jos reguliavimo.
Santuokos teisinis įforminimas ir ceremonijos forma (bažnytinė ar civilinė) tapo privačiu tuoktuvių reikalu. 20-30-ųjų sandūroje. Senovėje atsiradusi tradicija nešioti vestuvinius žiedus pradėjo nykti. Dabar jų nenešiojo ne tik jaunavedžiai, bet ir patyrę sutuoktiniai. To priežastis pirmiausia buvo ideologinis valdžios požiūris – ankstesnės bažnytinės vestuvių ceremonijos, kaip praeities relikto, neigimas. Taip pat ir finansiniai sunkumai, kurie dažnai verčia žmones Torgsino sistemai atiduoti širdžiai brangius šeimos palikimus. 30-ųjų pradžioje, įvedant bendrą gyventojų pasų išdavimą ir įvedus privalomą pasų registravimą, metrikacijos skyriai vėl buvo priskirti NKVD. Tai buvo padaryta siekiant atsižvelgti į demografinius pokyčius šalyje.
NKVD metrikacijos skyriai dabar pradėjo kurtis vietos policijos skyrių pastatuose. Tai, žinoma, nesuteikė vestuvių ceremonijai papildomo iškilmingumo, išskyrus antspaudą pase. Vienintelė aplinka – raudona staltiese uždengtas stalas, ant sienos – Lenino ir griežto raštininko portretas. O kaip muzikinis akompanimentas - himnas... Taigi vestuvės tapo įprasčiausiu įvykiu sovietinio žmogaus gyvenime.

Įdomų sovietinių vestuvių aprašymą savo knygoje „Maskvos meridianas“ pateikia užsienio pilietis (notaras) Luisas Hoyosas Casconas. Jam „pasisekė“ dalyvauti inžinierių vestuvėse 1932 m. rugpjūtį kaip liudytojas. Jaunikis „turėjo tris dienas ražienų, stovėjo su marškiniais pasiraitotomis rankovėmis ir be kojinių“. Nuotaka „taip pat neturėjo kojinių, o jos galva buvo nepridengta“. Savo sąjungos korteles jie parodė tik metrikacijos skyriaus darbuotojui, ji „be jokio iškilmingumo įregistravo jų santuoką“, o po minutės išėjo iš patalpų. Štai ir visa ceremonija... Tai yra, vestuvės, jo nuomone, virto pačia nuobodžiausia ir kasdieniškiausia procedūra, tokia pat, kaip sustoti ir „išgerti aperityvą, o paskui eiti savo keliu“.
20-30-aisiais sovietinėje visuomenėje šeima prarado savo buvusį statusą, o žodžius „šeimos židinys“, „šeimos gyvenimo būdas“ visuomenė pradėjo suvokti kaip savotišką archajizmą, „buržuazinę“ šeimą su savo egoizmu. , sukaulėjęs individualizmas buvo paskelbtas kaltu dėl pasenusios ikirevoliucinės visuomenės moralinės ir socialinės patologijos. Šeima dabar buvo suvokiama kaip „visuomenės vienetas“, kaip didelės ir draugiškos bendraminčių komandos – laimingų naujos komunistinės visuomenės kūrėjų – dalis. Pagrindinė atsakomybė už vaikų auklėjimą dabar priskirta valstybinėms ikimokyklinėms ir mokyklinėms įstaigoms. Jie turėjo ištaisyti „neigiamą“ šeimos įtaką vaiko asmenybės formavimuisi.

Trečiojo dešimtmečio pabaigoje SSRS buvo oficialiai paskelbtos šeimos gyvenimo normos, įskaitant dėmesį monogaminei santuokai. Nepaisant santuokos ritualo formos pokyčių, šeimos vertybių ir šeimos gyvenimo normų esmė sovietinėje visuomenėje išliko ta pati. Jos beveik visiškai sutapo su tradicinėmis, religinėmis-patriarchalinėmis. O 1944 m. valdžia išleido dekretą, kuriuo vėl grąžino buvusį statusą oficialiai santuokai. Dabar teisiškai galiojančia bus pripažinta tik registruota santuoka. Postūmis tam buvo valstybės ir stačiatikių bažnyčios susitaikymas karo metu. Tai leido žmonėms tikėtis ištikimesnio požiūrio į bažnytines vestuves ar bent jau į tradicinius santuokos ritualus.

Vėlyvojo stalinizmo laikotarpiu pradėta sveikinti vestuvių šventes. Tai liudija tokie filmai kaip „Kiaulių augintojas ir piemuo“, „Kraito vestuvės“, „Kubos kazokai“. 1953 m. išleistoje „Dowry Wedding“ buvo parodyta dviejų konkuruojančių kolūkių meistrų Olgos ir Maksimo meilė. Jaunųjų santykių apoteozė (šauniai suvaidino Vera Vasiljeva ir Vladimiras Ušakovas) buvo tradicinės didžiosios rudens vestuvės, kuriose nuotaka pasirodo su balta suknele ir atsainiai užsimetusia ant galvos baltą šilko skarą, primenančią šydą. .
Tačiau Stalino laikais valdžia laikėsi labai griežtų vedybų tvarkos reguliavimo taisyklių. Taigi 1947 metais sovietų ir užsienio piliečių santuokos buvo oficialiai uždraustos. Pati vestuvių ceremonija su tradicine nuotakos ir jaunikio apranga, gėlių puokštėmis, žiedų mainais, vaišėmis ir jaunavedžių šokiais niekada nebuvo teisiškai fiksuota, liko tik privatus veiksmas. Ritualas buvo atliekamas tik besituokiančiųjų prašymu.
Galbūt todėl daugelis nuostabių rusiškų vestuvių tradicijų ir ritualų mūsų laikais pasirodė negrįžtamai prarasti. Tačiau senais laikais šie ritualai buvo labai svarbūs. Jie buvo laikomi svarbiausiais jaunų žmonių kelyje į santuoką. Ir jei dėl kokių nors priežasčių vestuvių ceremonija buvo pažeista arba atlikta ne taip, kaip tikėtasi, tada ši santuoka jau buvo laikoma negaliojančia, tai yra, nevisiškai užbaigta.

Draugai, yra labai įdomi tema – šeima ir santuoka, o dabar – taip sakant, palyginti, kada buvo geriau. Nuolat girdžiu SSRS gerbėjų šūksnius - jie sako, kaip tada žmonės gyveno gerai, net neuždarė buto durų, o šeima apskritai buvo sovietinio dvasingumo koncentracija! Ne taip, kaip dabartinė karta!

Tiesą sakant, SSRS buvo sutartos vedybos ir draudimas tuoktis su užsieniečiais, o kolektyvas galėjo kištis į jūsų šeimos reikalus – taigi viskas nebuvo taip rožiškai rožinė, kaip gali atrodyti.

1. SSRS buvo uždraustos vestuvės.

Beveik iš karto po atėjimo į valdžią bolševikai uždraudė vestuves, pakeisdami jas civiline santuokos registracija – tokia praktika tęsėsi iki paskutiniųjų perestroikos metų (1988–1990), o kai kur iki pat SSRS pabaigos. Iš principo aš asmeniškai į tai žiūriu ramiai, tačiau čia kažkas įdomesnio - vakarykščių neraštingų darbininkų ir valstiečių vestuvių panaikinimas sunaikino „santuokos sakramentą“, kuris buvo sumažintas iki paprasto parašo registro įstaigoje. Dėl to 1920–30-aisiais iširo 8 iš 10 (kitų šaltinių duomenimis – 9 iš 10) tokiu būdu sudarytų santuokų. SSRS santuoka nustojo būti svarbus ir atsakingas sprendimas.

Dabar, mano nuomone, tai vis dar geriau, o skyrybų rodiklis yra mažesnis nei ankstyvoje SSRS.

2. SSRS buvo uždrausti abortai.

Toks draudimas galioja nuo 1936 m., kai buvo priimtas vadinamasis „Trečiasis šeimos kodeksas“. Oficialiai buvo paskelbta, kad „mums reikia naujų žmonių“, tačiau niekas negalvojo apie „lygių“ moterų teises. Žinoma, visa tai lėmė tik tai, kad abortai pateko į pogrindį ir buvo pradėti daryti visokiuose „saugiuose namuose“, todėl moterų mirtingumas nuo šios procedūros smarkiai išaugo.

Pažvelgusi į visa tai, sovietų valdžia nusprendė leisti abortus, tačiau statistiką iškart suskirstė. Abortų statistika SSRS pasirodė tik perestroikos metu, o kaip paaiškėjo, abortų pikas buvo 1964 m., kai buvo atlikta daugiau nei 5,5 mln. Kodėl jų buvo tiek daug? Įskaitant todėl, kad sovietinėje šeimoje nebuvo normalios kontracepcijos, bet apie tai plačiau žemiau.

Dabar abortai yra leidžiami Rusijoje, Baltarusijoje, Ukrainoje ir prašau visų draudžiamųjų priemonių šalininkų pažvelgti į sovietinę patirtį – tai nieko gero neprives.

3. Buvo uždrausta tuoktis su užsieniečiais.

Draudimas tuoktis su užsieniečiais SSRS atsirado 1947 metų vasario 15 dieną. Kaip įprasta bet kuriuose diktatoriškuose dekretuose, tai buvo paaiškinta „rūpestingumu dėl žmonių“, o dekrete buvo parašyta: „mūsų moterys, ištekėjusios už užsieniečių ir atsidūrusios užsienyje, blogai jaučiasi neįprastomis sąlygomis ir yra diskriminuojamos“. Atrodo, kad moterys be senų elnių iš Politinio biuro negali nuspręsti, kas joms gerai, o kas blogai)

Chruščiovo laikais žmonės buvo išvaromi iš darbo už romaną su užsieniečiu, taip pat galėjo būti išsiųsti į atokias vietoves (už 101-ojo kilometro) kaip parazitą ar pakartotinį nusikaltėlį. Tokios represijos ėmė tapti praeitimi nuo aštuntojo dešimtmečio pradžios (jau Brežnevo laikais), tačiau iš tikrųjų net ir šiais metais tokios santuokos nebuvo palankiai vertinamos, o valstybė kūrė visokias kliūtis, kad tokios santuokos neleistų. vyksta.

Šiais laikais žmonės įgijo laisvę tuoktis su kuo nori.

4. „Santuokos iš fiktyvių“ buvo paplitusios SSRS.

SSRS gerbėjai su tuo ginčysis, tačiau SSRS buvo daug daugiau fiktyvių santuokų nei dabar. Priežastis čia banali ir akivaizdi – SSRS žmonės buvo patalpinti į itin ankštas gyvenimo sąlygas ir turėjo itin mažai galimybių kažkaip save realizuoti. Susituokusiai porai gauti „nemokamą“ būstą buvo daug lengviau, dviem žmonėms taip pat išgyventi iš mažos algos, o šeimos žmogui – paaukštinti.

Be to, į SSRS bakalaurus ir vienišas moteris dažnai buvo „žiūrima kreivai“ – jos sako, kad jos aiškiai įsitraukė į kažkokius antivalstybinius reikalus, o dažnai žmonės tuokdavosi už nemylimo žmogaus, kad tik „būtų kaip visi“. – alternatyvus elgesys ir gyvenimo būdas SSRS nebuvo sveikintinas.

Šiandien žmonės gali gyventi kaip nori, civilinės ir svečių santuokos yra dažnos, o tikrasis „patogumo parašas“ tapo daug rečiau paplitęs – to nebereikia.

5. Tarybinėje šeimoje žmona negalėjo nedirbti.

Sovietų Sąjungoje „namų šeimininkės“ profesijos nebuvo. Oficialiai buvo manoma, kad tokia profesija neva „žemina“ moterį, todėl ji buvo prilyginta parazitizmui. Tuo pačiu metu, žinoma, niekas neklausė moters nuomonės. Dažnai nutikdavo taip, kad sovietinėje šeimoje moteris būdavo priversta kur nors dirbti, o paskui ir tvarkyti buitį – neišvengdavo eiti į darbą.

Dabar teisė nedirbti oficialiai įtvirtinta Konstitucijoje – ir moteris gali rūpintis šeimos reikalais visiškai niekur oficialiai nedirbdama.

6. SSRS nebuvo normalių kontracepcijos priemonių.

Ir dėl to gimė daug nepageidaujamų ir dažnai dėl to nemylimų vaikų. Kodėl taip atsitiko? Farmakologinės kontracepcijos SSRS arba visai nebuvo, arba (vėliniais sovietiniais metais) buvo žalinga/sunku gauti. Be to, kaimo vietovėse apie tokius dalykus niekas negalvojo ir dažnai nežinojo.

Daugiau ar mažiau patikima apsaugos priemonė buvo sovietinis prezervatyvas, vadinamas „produktu numeris du“. Yra dvi versijos, iš kur kilo šis pavadinimas – viename rašoma, kad kai kuriuose klasifikatoriuose produktas numeris vienas buvo sovietinė dujokaukė, antrasis – tikroji dujokaukė, o trečias – trintukas. Kitas variantas paprastesnis - ant paties prezervatyvo buvo parašyta "Guminis prezervatyvas. Nr. 2" - kas reiškė dydį (vidutinį). Anksčiau taip pat buvo 1 ir 3 dydžių, tačiau jie nebuvo paklausūs - pirmasis buvo per mažas (perkant buvo laikomas „ne comme il faut“), o trečiasis buvo per didelis. Apskritai parduodamas tik „produktas numeris du“.

Kas buvo sovietinis prezervatyvas? Tai buvo gaminys iš gana storos gumos (maždaug medicininių pirštinių dydžio), kvepiančios dujokauke ir gausiai pabarstytas talko milteliais. Sako, naujasis sovietinis prezervatyvas atlaikytų gerą kibirą vandens, pilamo į vidų. Apskritai toks dalykas šeimoje buvo naudojamas gana retai. Taip pat reikia paminėti, kad sovietiniai prezervatyvai dažnai buvo pažeisti – jie buvo parduodami popierinėse pakuotėse, o menkiausiai pažeidus jos vientisumą, išdžiūvo.

Šiais laikais yra prieinamos bet kokios kontracepcijos priemonės, o įprastose šeimose yra daug mažiau nepageidaujamų vaikų.

7. SSRS buvo „mokestis už bevaiką“.

Viena iš sovietinio šeimos gyvenimo beprotybių yra vadinamasis „bevaikystės mokestis“. Šį mokestį privalėjo mokėti visi bevaikiai vyrai nuo 20 iki 50 metų ir visos bevaikės ištekėjusios moterys nuo 20 iki 45 metų. Vaiko neturėjimo mokestis buvo nemažas – 6% darbo užmokesčio, vidutiniškai 8-9 rubliai. Universitetų ir vidurinių mokyklų studentams iki 25 metų buvo taikomos lengvatos, tačiau apskritai mokesčius mokėjo visi.

Kad nemokėtų mokesčio, buvo galima priimti ir įvaikius – tada jie buvo atleisti nuo jo mokėjimo. Bevaikystės mokestis, beje, buvo panaikintas tik 1992 m. Na, dabar tokių mokesčių nėra – kiekvienas gali gyventi kaip nori.

8. Skyrybos su šališkumu.

20-ajame dešimtmetyje panaikinus vestuves, sovietinėje šalyje ėmė vyrauti švaistūniškas požiūris į santuoką – žmonės lengvai susiburdavo, tuokdavosi, o paskui lygiai taip pat lengvai ir išsiskyrė. Ši praktika nutrūko 1944 m., kai „siekiant sustiprinti šeimą ir santuoką“ sovietų piliečiams buvo pasunkinta skyrybų procedūra – dabar tai turėjo būti daroma per teismą. Net jei abu šeimos nariai išreiškė aktyvų norą skirtis, teismas galėjo to atsisakyti, įvertinęs skyrybų priežastį „nereikšminga“ arba „neverta dėmesio“.

Dabar daug lengviau išsiskirti – ir tai gerai. Kam gyventi su nemylimu žmogumi?

9. Vedybiniai ginčai ir komanda.

SSRS buvo įprasta, kad šeimyniniai ginčai (ypač dėl jaunų šeimų) buvo sprendžiami, taip sakant, „bendrai“, kokiame nors partijos ar komjaunimo susirinkime. Atsitiko maždaug taip – abu šeimos nariai ateidavo į susitikimus, kuriuose 20–30 žmonių komanda, vadovaujama kokiam nors gyvam komjaunuoliui ar partijos lyderiui, bandė įsigilinti į savo šeimos peripetijas ir priimti „svarų kolektyvinį sprendimą“.

Šiais laikais tokios beprotybės, ačiū Dievui, seniai nebėra – ir šeimos reikalai lieka tik šeimos rate.

Apskritai, čia yra istorija. Mano nuomone, šiandien šeimos gyvenimas yra kur kas geriau sutvarkytas nei sovietiniais laikais.

Ką tu manai apie tai? Rašykite komentaruose, įdomu)

Sociokultūrinės aplinkos dinamikos intensyvumas pranoko istorinius analogus, reikalaujantis naujų prisitaikymo strategijų, paverčiančių normas, vertybes, socialines pozicijas, kasdienio egzistavimo modelius „muziejiniais eksponatais“, kurie neturi prasmės naujuose istorinės dinamikos segmentuose. Apibūdinant Rusiją kaip pereinamąją visuomenę, gana tinkamas žymaus šiuolaikinės visuomenės tyrinėtojo W. Becko terminas „halbmoderne Gesellschaft“ - pusiau moderni visuomenė148.

Šiuo atžvilgiu A. S. apibūdinimas Rusijos visuomenei atrodo gana tinkamas. Akhiezer. Yra tradicinių visuomenių, kurios stengiasi išsaugoti tradicionalizmo pagrindus, tikėjimą galimybe gyventi pagal mitologinius ciklus, bando juos derinti su pasiekimų vertybėmis. Rusija taip pat gali būti priskirta prie šių šalių, tačiau su viena svarbia išlyga. Rusija nesukūrė veiksmingų institucijų, galinčių užtikrinti bekonfliktinį bendradarbiavimą, dialogą tarp bendruomenių, pasukusių tradicinės modernizacijos keliu, vertybių ir ideologinės visuomenės vertybių, nėra išsiugdęs pakankamai išvystytų gebėjimų įveikti istorinis skilimas šalyje tarp archajiškų ir į pasiekimus orientuotų kultūrų149.

Socialinė šeimos institucija Rusijoje porevoliuciniu laikotarpiu patyrė didelių pokyčių. Po 1917 m. spalio revoliucijos Rusijoje/SSRS pradėjo plisti moterų lygybės idėjos, kurias ryškiausiai išsakė dvi Rusijos revoliucijos mūzos – Inessa Armand ir Alexandra Kollontai150. Jie kalbėjo apie santuoką kaip apie mylinčią ir draugišką dviejų lygiaverčių komunistinės visuomenės narių, laisvų ir vienodai nepriklausomų, sąjungą.

Būdama valstybės labdaros organizacijų liaudies komisarė, ji įkūrė bendruomenės virtuves, kad „atskirtų virtuvę nuo santuokos“. Taip pat atsakomybę už vaikų auginimą ji norėjo patikėti visuomenei. Ji numatė, kad laikui bėgant šeima išmirs, o moterys išmoks beatodairiškai rūpintis visais vaikais, tarsi jie būtų savais151.

Sovietinė valstybė nuo pirmųjų savo gyvavimo dienų pradėjo aktyviai reformuoti civilinius įstatymus, įskaitant santuoką ir šeimos santykius reglamentuojančią dalį. Visų pirma, stačiatikių bažnyčia buvo pašalinta iš šio reguliavimo proceso. Taigi jau 1917 metais „gruodžio 18 dieną iš bažnyčios buvo atimta gimimų ir santuokų registracija. gruodžio 20 d., kaip vienintelė, turinti juridinę galią, buvo įvesta civilinė santuoka.“152 Nors abortai nebuvo oficialiai įteisinti, pirmuosius trejus metus sovietų valdžia buvo gana tolerantiška. Kadangi šią operaciją dažnai atlikdavo nekvalifikuoti asmenys antisanitarinėmis sąlygomis, o tai sukeldavo rimtų pasekmių ir mirtį, 1920 m. lapkričio 18 d. dekretu buvo nurodyta abortus atlikti griežtai prižiūrint gydytojui. Nors abortas buvo įvardijamas kaip „praeities reliktas“, moterims nebuvo kliudoma žengti šį žingsnį, jei operaciją atliko gydytojai ligoninėje. Tai taip pat buvo pirmasis tokio pobūdžio įstatymas153.

Kalbėdamas apie naujus teisės aktus šeimos ir santuokos srityje, V.I. Leninas pabrėžė savo dėmesį moterų ir vaikų išlaisvinimui, jų teisių gynimui: „...(Sovietų Rusijos. - S.G.) įstatymai nešventina moters ir jos vaiko veidmainystės ir bejėgės padėties, o atvirai. ir vardan valstybės valdžios paskelbti sistemingą karą prieš bet kokią veidmainystę ir bet kokį neteisėtumą“154.

Antrasis sovietinis santuokos, šeimos ir globos įstatymų kodeksas buvo priimtas 1926 m. Apskritai kodeksas tęsė pirmaisiais porevoliuciniais metais susiformavusią liberalią šeimos ir šeimos santykių tradiciją. Pavyzdžiui, santuokų registravimas tapo neprivalomas, nes kodeksas pripažino esamas faktines santuokas teisėtomis. Kartu santuoka buvo pripažinta de facto, jeigu buvo įvykdytos šios sąlygos: „Bendraus gyvenimo faktas, bendro namų ūkio buvimas šiame bendrame gyvenime ir santuokinių santykių su trečiaisiais asmenimis nustatymas asmeniniame susirašinėjime ir kituose dokumentuose, taip pat, priklausomai nuo aplinkybių, tarpusavio materialinė parama, bendras vaikų auklėjimas ir kt.“156.

Pastebėkime, kad pirmąjį sovietų valdžios dešimtmetį į mūsų gyvenimą įsiliejo į lytį orientuota naujienų kalbos dalis ir atitinkamai rusų kalba, pirmiausia susijusi su moterų padėtimi ir dalyvavimu socializmo statyboje. komunizmas157. Šis pastebėjimas svarbus, nes kalbos pokyčiai yra kasdienio gyvenimo pokyčių rodiklis.

Taigi didžiausias rusų kilmės amerikiečių sociologas P.A. Sorokinas savo straipsnyje „Apie karo poveikį“, paskelbtame žurnale „Economist“ Nr. 1 1922 m., pateikė šiuos duomenis apie Petrogradų šeimos būklę po 1917 m. revoliucijos: „Už 10 000 santuokų Petrograde dabar yra 92,2% skyrybų – fantastiškas skaičius, o iš 100 išsiskyrusių santuokų 51,1% truko mažiau nei metus, 11% truko mažiau nei vieną mėnesį, 22% truko mažiau nei du mėnesius, 41% truko mažiau nei 3– 6 mėnesius, o tik 26% truko ilgiau nei 6 mėnesius. Šie skaičiai rodo, kad šiuolaikinė teisėta santuoka yra forma, kuri iš esmės slepia nesantuokinius seksualinius santykius ir suteikia braškių mėgėjams galimybę „teisėtai“ patenkinti savo apetitą“, – tai nepatiko V.I. Leninas 158.

Šeimos institucija, supurtyta praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, kai SSRS dar buvo sąmoningų marksistų, o pats marksizmas dar nebuvo išgyvenęs išsigimimo laikotarpio, po Stalino Termidoro, jau ketvirtajame dešimtmetyje ne tik visiškai atkurta, bet net sustiprino savo pozicijas. Sovietų Sąjungoje ne tik neatsirado reikšmingos valstybės nykimo tendencijos, kuri pagal marksistinę teoriją turėjo įvykti, bet atsirado visiškai priešinga tendencija jos stiprėjimui. Jau praėjusio amžiaus 30-ajame dešimtmetyje sovietų valstybė sugebėjo pakilti į imperinės organizacijos ir valdžios „papėdę“, šias „viršūnes“ pasiekusi pasibaigus Antrajam pasauliniam karui160.

Ne be reikalo visais laikais, pradedant nuo Antikos, stabilūs šeimos santykiai buvo laikomi galingu politinį stabilizuojančiu veiksniu.

Monarchai ir politiniai diktatoriai, bandydami konsoliduoti visuomenę savo vadovaujami, apeliavo į šeimos vertybes, lygindami valstybę su viena didele šeima (ir laikydami save „tautos tėvu“ arba „didžiuoju broliu“).

Stalininės diktatūros įsigalėjimo procese sustiprėjo politinė centralizacija ir valstybės orientacija į pagreitintą socializmo statybą. Sovietų Sąjungos piliečių – vyrų ir moterų – gyvenimas buvo kontroliuojamas neekonomine prievarta dirbti, politinėmis represijomis162, šalies piliečių seksualinio ir reprodukcinio elgesio griežtos kontrolės įvedimu. Tačiau vyriausybės vykdomos represijos prieš šeimas veiksmingumas yra ribotas. Taigi garsusis distopinio romano „1984“ autorius J. Orwellas šeimą apibrėžė kaip „ištikimybės ne partijai, o vienas kitam centrą“163. Tačiau ši taisyklė taip pat apima tam tikrą procentą išimčių; Sovietiniai žmonės gerai prisiminė Pavliko Morozovo „žygdarbį“, kuris pasirinko ne savo šeimos, o sovietinės valstybės naudai.

Į karą orientuotai stalinistinei šalies vadovybei reikėjo kareivių ir nemokamos darbo jėgos, kad galėtų vykdyti „didžiuosius komunizmo statybos projektus“, kurie, viena vertus, reiškė žmogaus seksualinės energijos sublimaciją164 (kaip žinoma, sekso nėra SSRS) ir jos panaudojimas sovietinės valstybės reikmėms. Kita vertus, idealioje būsenoje vaisingo amžiaus sovietinė moteris buvo laikoma ir daugiavaike mama, ir kaip pigia darbo jėga. Moterų teisės, kaip ir apskritai žmogaus teisės, stalininiam režimui nerūpėjo, o 1930 metais šalyje buvo uždaryti moterų skyriai, I.V. Stalinas paskelbė galutinį moterų klausimo sprendimą. „Tai pasiekė kulminaciją 1936 m., kai buvo priimtas naujas šeimos kodeksas, draudžiantis abortus... valstybė ėmė kovoti už šeimos stiprinimą: „laisva meilė“ buvo įvardijama kaip antisocialistinė“165.

Trečiojo dešimtmečio antroje pusėje SSRS sustiprėjęs autoritarinis-totalitarinis režimas iš esmės atmetė Spalio revoliucijos laimėjimus, tiek sąmoningai, tiek nesąmoningai pavirsdamas ir ištirpdamas istoriniame Rusijos sociokultūrinio archaizmo tirštelyje. Atlikusi radikalų konservatyvų atsitraukimą, stalinistinė komunistų partijos ir sovietinės valstybės vadovybė perėjo prie konservatyvios, saugančios šeimos politikos. Tačiau bažnytinės vestuvės, kaip privalomas sociokultūrinio legitimacijos elementas, nebuvo atkurtos, o šeima pradėta ginti partijos komitetų ir profesinių sąjungų komitetų posėdžiuose166, šalyje uždrausti abortai, praktiškai vienintelė gimstamumo kontrolės forma ir sovietinė šeima. planuoti tuo metu.

Paaiškėjo, kad stalinistinė SSRS, padariusi konservatyvų atsitraukimą, savo teisės aktuose ir kasdieninio gyvenimo praktikoje įgavo bendrų bruožų su panašiomis vietovėmis nacionalsocialistinėje Vokietijoje: „Kaip ir nacistinėje Vokietijoje, pagrindinis dėmesys buvo skiriamas sveikų ir ištikimų žmonių ugdymui. tėvynės gynėjai“167.

Ir mes galime parodyti šiuos bendrus bruožus, žinoma mūsų svarstomų klausimų rėmuose, ypač cituodami ištrauką iš straipsnio, paskelbto 1931 m. spalio 14 d. nacionalsocialistų dienraštyje „Volkischer Beobachter“ („Liaudies stebėtojas“): „Išsaugojimas Jau egzistuojančių daugiavaikių šeimų skaičių lemia socialinis jausmas, daugiavaikės šeimos formos išsaugojimą – biologinė samprata ir tautinis charakteris. Didelė šeima turi būti išsaugota... nes tai svarbi ir reikalinga vokiečių tautos dalis.

Gausi šeima svarbi ir reikalinga ne tik todėl, kad tik ji gali užtikrinti gyventojų išsaugojimą ateityje, bet ir todėl, kad joje stipriausią atramą randa tautinė dorovė ir tautinė kultūra. Esamų daugiavaikių šeimų išsaugojimas ir daugiavaikės šeimos formos išsaugojimas – dvi neatsiejamos problemos. Daugiavaikės šeimos formos išsaugojimą diktuoja tautinė, kultūrinė ir politinė būtinybė... Nėštumo nutraukimas prieštarauja šeimos, kurios uždavinys – auginti ateities kartą, egzistavimo prasmei. Be to, nėštumo nutraukimas sukels galutinį ilgos šeimos sunaikinimą.“168

Šioje ištraukoje matome pagrindimą, kodėl nacionalsocialistai turėtų ginti patriarchalinę šeimą, ir tai yra bendras įvairių šalių konservatorių argumentas. Juk būtent joje yra Vokietijos ateitis (šalies pavadinimas gali būti keičiamas savavališkai, esmė išliks ta pati), ateitis yra praeityje, tai yra pagrindinis neformalus vokiečių, rusų šūkis, prancūzų ir bet kuri kita konservatyvi revoliucija.

Tais pačiais XX amžiaus 30-aisiais talentingas rusų religinės, pagal apibrėžimą konservatyvios, saugančios krypties filosofas P.?. Florenskis, kalbėdamas apie Rusijos ateitį, jos idealą taip pat matė praeityje ir ne asmenyje, o šeimoje: „Visų pirma, reikia pagerinti šeimos sveikatą. Priešingai pažiūroms, kurios sudaro daugelio mūsų laikų teiginių foną, visuomenė susideda ne iš individų-atomų, o iš šeimų-molekulių. Visuomenės vienetas yra šeima, o ne individas, o sveika visuomenė suponuoja sveiką šeimą. Iširusi šeima užkrečia ir visuomenę. Valstybė būtinai turi (sukurti) palankiausias sąlygas šeimos tvirtumui, o (stiprumui) turi būti sukurta priemonių sistema, skatinanti tvirtą šeimos gyvenimą. Esant reikalingoms priemonėms, atitinkamam fondui už bet kokias skatinamąsias priemones gali būti taikomas bakalauro mokestis“169.

Manome, kad konservatyvaus principo apraiškos šeimos ir šeimos santykių sferoje genealogiškai siekia senovės laikus, remdamosi autoritarinės sociokultūrinės tradicijos, kurioje šeima buvo valstybės/galios agentas ir pratęsimas, galia: „Autoritarinė šeima yra svarbiausias visų rūšių reakcinio mąstymo atkūrimo šaltinis. Iš esmės tai yra reakcingų struktūrų ir ideologijų kūrimo įmonė. Todėl pirmasis bet kokios reakcingos kultūros politikos įsakymas yra „saugoti šeimą“, būtent didelę autoritarinę šeimą. Iš esmės būtent tokia prasmė slypi formuluotėje „valstybės, kultūros ir civilizacijos apsauga“ „170.

Istorijoje yra bendras modelis: kuo agresyvesnis tam tikras politinis režimas, etninė grupė, tauta, tuo labiau ji sveikina ir palaiko didelę patriarchalinę šeimą. Kai tik šalis tampa demokratiška, pragyvenimo lygis pakyla radikaliai, o gausi patriarchalinė šeima tampa nykstančio istorinio anachronizmo. Šeimos, šeimos santykių ir gimstamumo palyginimas Nacionalsocialistiniame Trečiajame Reiche ir demokratinėje Vokietijos Federacinėje Respublikoje yra visiškai aiškus. Vokiečiai pradėjo daugiau galvoti apie savo asmeninius, o ne apie tautos interesus, jie tapo hedonistais, o ne militaristais, viena laisviausių Europos šalių lyčių santykiuose. Šiandieninė „eksponentiškai išaugusio „neregistruotų santuokų“ realybė (tikriausiai) gerokai lenkia oficialios santuokų ir skyrybų statistikos duomenis. Apskaičiuota, kad Vokietijoje šiuo metu neregistruotose santuokose gyvena apie 1–1,5 mln. žmonių171.

Tačiau apie vokiečių šeimą kalbėsime kitoje pastraipoje, o dabar grįšime prie sovietinės šeimos raidos ir šeimos santykių mūsų ne tokios tolimos istorijos kontekste. Matome sugrįžimą prie kai kurių XX amžiaus dešimtmečio revoliucinės politikos elementų po I. V. mirties. Stalinas 1953 m. N.S. Chruščiovas inicijavo reformas, kurios visų pirma paskatino atidaryti daugiau naujų mokyklų, vaikų darželių ir padidinti valstybės subsidijas vaikams, o abortai vėl buvo įteisinti šalyje.

Šios valstybės paramos asmeniui priemonės, kurių imamasi nepaisant jo šeiminės padėties, įskaitant paramą vadinamosioms nepilnoms šeimoms, medicininės priežiūros gerinimą ir socialinės apsaugos stiprinimą, įskaitant laipsnišką pensijų sistemos taikymą valstiečiams kolūkiečiams, kartu su įsitraukimu į gamybos sektorių, mokslą, švietimą, daugybės moterų sveikatos priežiūrą - pakirto patriarchalinės šeimos ekonomines ir socialines funkcijas RSFSR.

Ir šį prasidėjusį išsivadavimą iš autoritarinės-patriarchalinės sociokultūrinės tradicijos naštos, kuri buvo daug ilgesnė nei kelis dešimtmečius trukusios sovietų valdžios, sovietų žmonės suvokė gana teigiamai. Prisimindami atmosferą, vyravusią sovietinėje visuomenėje XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje, P. Weilas ir A. Genis savo prisiminimus apibendrina taip: „Tėvynė buvo be galo graži. Ji neturėjo ydų. Ji buvo kaip vyresnis brolis, kaip tėvas, kaip mama, kaip viena didelė šeima. O sava, asmeninė šeima atrodė tik tautinės vienybės šaka“172. Apskritai tai buvo trokštamas rezultatas, kurio sovietų vadovybė siekė nuo Spalio revoliucijos.

Populiarus kategorijoje: