Slavyanskaya Sloboda: Vestuvės: ritualai ir ceremonijos. Pagoniškos slavų vestuvės

Slavų vestuvių ceremonija yra visas su vestuvėmis susijusių papročių kompleksas. Jis susideda iš kelių dalių ir yra labai ištemptas (keliems mėnesiams!). Tradiciškai slavų vestuvių ceremonijas galima suskirstyti į tinkamas vestuvių ceremonijas, taip pat į priešvestuves ir po vestuvių. Yra įvairių, kartais prieštaringų duomenų apie tai, kaip senovės slavai rengdavo vestuves. Įvairios teritorijos turėjo savų apeigų ypatumų, tačiau apskritai jos išliko tokios pačios.

Pradėkime nuo priešvestuvinės ceremonijos:

Štai keletas įdomių ir svarbių įvykių, nutikusių prieš vestuves. Svarbu, kad prieš vestuves būsimieji jaunavedžiai turėjo pasninkauti.

Bet pati šviesiausia diena, žinoma, buvo Vestuvės.Į jį įtraukta:

Taip baigėsi vestuvių diena. Bet tai dar ne viskas.

Po vestuvių buvo paprotys pakabinti nuotakos marškinius. Ant jo turėjo būti kraujo („viburnum“) pėdsakų. Tada piršlys naujai pagamintai žmonai padovanojo nosinę ir raudoną diržą. Jei nebuvo kraujo arba marškiniai visai nebuvo iškabinti, tai tokia moteris nebuvo sujuosusi. Remiantis kai kuriais pranešimais, jei pats jaunikis iš merginos padarė moterį, ji vis tiek nebuvo pagerbta raudonu diržu. Pakorimas buvo atliktas pirmadienio rytą. Taip pat po vestuvių buvo įprasta užkurti krosnį ir paruošti vaišių uošviui.

Kalachinai yra dar vienas paprotys po vestuvių. Jis buvo reikalingas norint sustiprinti santykius tarp šeimų, kad nuotakai būtų lengviau priprasti. Kalačinai buvo surengti praėjus mėnesiui po vestuvių žmonos namuose. Jaunavedžiai tėvams padovanojo dvylika suktinukų.

Buvo ir kitų povestuvinių apeigų. Dažniausiai tai būdavo vaišės vyro arba žmonos namuose.

Didelį vaidmenį vestuvėse suvaidino jaunikio draugai. Jie jam padėjo ir simbolizavo būsimos šeimos palaikymą.

Viena iš vestuvių ceremonijų buvo vestuvės. Tai įasmenino dievišką jaunuolių palaiminimą sąjungai. Būtina vestuvių sąlyga buvo nuotakos grynumas (nekaltybė). Šios ceremonijos metu jaunieji vainikus deda vienas ant kito (iš čia ir kilo pavadinimas – vestuvės). Vestuvės buvo surengtos šventykloje (dažniau Svarog arba Lada, nes jie yra šeimos globėjai).

Ceremonijai palankiausios dienos buvo penktadienis, šeštadienis ir sekmadienis. Būsimasis vyras ir žmona vestuvėms paruošė du žiedus, du rankšluosčius, dvi žvakes, du bokalus molio, puodą medaus. Ceremoniją atliko magai. Prieš startą reikėjo pagal tam tikras taisykles išrikiuoti visus svečius ir svarbius dalyvius. Beje, nuotaka ir jaunikis buvo atitinkamai vadinami princese ir princais. Kam buvo skirta iš anksto paruošta atributika?

• Rankšluosčiai. Ant vienos jaunuoliai stovėjo, o antroje susirišo rankas.
• Puodeliai. Jie gėrė specialų gėrimą (suritsu) iš medaus ir žolelių. Tada jie buvo sulaužyti, o tai įasmenino praėjusio gyvenimo pabaigą ir naujo pradžią. Nuolaužas teko mesti į vandenį. Jie tikėjo, kad tada šeimyninis gyvenimas klestės (nes vanduo nualina visus aštrius kampus).
• Medus. Burtininkas jais ištepė nuotakos lūpas. Tai buvo saldaus būsimo gyvenimo simbolis.

Grūdais buvo pabarstyta ir daugiau jaunavedžių. Tai buvo padaryta taip, kad šeimoje gimė daug vaikų. Tada jaunuoliai tris kartus peršoko per ugnį - Svarogo apsivalymui ir palaiminimui. Slavų vestuvių ceremonija taip pat apėmė praėjimą per bet kokius vandens telkinius (upę ar net upelį). Tai simbolizavo naujo gyvenimo pradžią, kartu įveikiant visus sunkumus. Apskritai papročiai, vienaip ar kitaip susiję su gamtos stichijomis (vandeniu, ugnimi), yra labai būdingi visiems slavų ritualams ir tradicijoms.

Išvada

Taip vestuves praleido mūsų protėviai: linksmai ir labai įdomiai. Jiems vestuvių ceremonija buvo viena svarbiausių kiekvieno žmogaus gyvenime. Tam buvo kruopščiai pasiruošta. Įdomu tai, kad iki šių dienų išliko daug tradicijų. Pavyzdžiui, mergvakaris, bokalų (akinių) daužymas iš laimės, jaunuolių apibarstymas grūdais ar dribsniais, nuotakos išpirkimas. Vestuvės taip pat buvo išsaugotos, tačiau šiandien krikščionybės, o ne pagonybės rėmuose. Slavams vestuvės buvo įvykis, kuris įvyko tik kartą gyvenime. Juk sąjunga buvo ne tik žemėje, bet ir danguje.

Vestuvės – Senovėje kiekvienas žmogus save suvokė pirmiausia kaip tam tikros šeimos narį. Vaikai priklausė tėvų šeimai, tačiau dukra-mergaitė ištekėjusi perėjo į vyro šeimą. (Todėl jie ir „susituokia“ - ta prasme palieka savo rūšį, palieka ją.) Mergaitė turėjo „mirti“ savo buvusioje šeimoje ir „atgimti“ kitoje, jau ištekėjusioje, „vyriškoje“ moteryje. . Tai sudėtingos transformacijos, kurios įvyko su nuotaka. Iš čia ir padidėjęs dėmesys jai, kurį dabar matome vestuvėse, ir paprotys imti vyro pavardę, nes pavardė – šeimos ženklas. Iš čia ir kai kur išlikęs paprotys vyro tėvus vadinti „mama“ ir „tėčiu“, kurį, beje, vyresni žmonės neretai labai vertina, nors iš kur toks dalykas?
paprotys, tikrai negaliu paaiškinti. „Įėjo į šeimą“ – ir viskas!
Dabar mums aišku, kodėl jaunikis bando pernešti nuotaką per savo namų slenkstį, visada ant rankų: juk slenkstis yra pasaulių riba, o nuotaka, anksčiau „svetima“ šiame pasaulyje. , turi virsti „vienu iš savo“ ...
O kaip su balta suknele? Kartais tenka išgirsti, kad tai, sako, simbolizuoja nuotakos tyrumą ir kuklumą, tačiau tai neteisinga. Tiesą sakant, balta yra gedulo spalva. Taip tiksliai. Juoda tokia spalva pasirodė palyginti neseniai. Balta, pasak istorikų ir psichologų, žmonijai nuo senų laikų buvo Praeities spalva, Atminties ir Užmaršties spalva. Nuo neatmenamų laikų tokia reikšmė Rusijoje buvo teikiama. O kita – gedulinga vestuvių spalva buvo raudona, juoda, kaip dar vadinta. Nuo seno ji įtraukta į nuotakų apdarą. Yra net liaudies daina: „Nesiūk man, mama, raudono sarafo“ - daina dukters, kuri nenori palikti savo namų svetimiems, kad ištekėtų. Taigi balta (arba raudonai balta) suknelė yra „gedulinga“ merginos, „mirusios“ už savo buvusią šeimą, suknelė.
Dabar apie šydą. Visai neseniai šis žodis reiškė tiesiog „nosine“. Ne dabartinis permatomas muslinas, o tikras storas šalikas, kuris tvirtai dengė nuotakos veidą. Iš tiesų nuo sutikimo tuoktis momento ji buvo laikoma „mirusia“, o Mirusiųjų pasaulio gyventojai, kaip taisyklė, yra nematomi gyviesiems. Ir atvirkščiai. Neatsitiktinai garsioji frazė iš N. V. Gogolio „Vijos“:
"Pakelk mano vokus: aš nematau!" Taigi niekas negalėjo pamatyti nuotakos, o draudimo pažeidimas privedė prie visokių nelaimių ir net ankstyvos mirties, nes šiuo atveju buvo pažeista siena ir Miręs pasaulis „įsiveržė“ į mūsų, grasindamas nenuspėjamomis pasekmėmis. . .. Dėl tos pačios priežasties jaunieji paėmė vienas kitą už rankos tik per nosinę, taip pat nevalgė ir negėrė (bent jau nuotaka) per visas vestuves: juk tuo metu jie „buvo skirtinguose pasauliuose“ , o tik vienam pasauliui priklausantys žmonės, be to – vienai grupei, tik „savų“.
Šiais laikais jauniesiems taip pat nerekomenduojama uoliai lepintis savo vestuvėmis, o juo labiau gerti svaiginančius gėrimus, o dėl visai kitos priežasties. Netrukus jie turėtų tapti Motina ir Tėvu, bet ar girti sutuoktiniai gali turėti pilnaverčių vaikų?
Būtina paminėti ir dar vieną įdomų paprotį, susijusį su bendru nuotakos ir jaunikio vaišinimu. Senais laikais Rusijoje sakydavo: „Jie nesituokia su tų, su kuriais kartu valgo“. Atrodytų, kas blogo, jei vaikinas ir mergina dirba kartu arba medžioja ir valgo iš to paties dubens, kaip brolis ir sesuo? Teisingai – kaip brolis ir sesuo. (bendras valgis padarė žmones „giminaičiais“. O santuokos tarp giminaičių nebuvo skatinamos - vėlgi dėl palikuonių interesų ...
... Rusų vestuvėse skambėjo daug dainų, be to, daugiausia liūdnų. Sunkus nuotakos šydas pamažu išsipūtė nuo nuoširdžių ašarų, net jei mergina vaikščiojo už mylimojo. Ir čia esmė ne sunkumuose gyvenant santuokoje senais laikais, tiksliau, ne tik juose. Nuotaka paliko šeimą ir persikėlė gyventi į kitą. Todėl ji paliko buvusios rūšies dvasias sargas ir atidavė save naujoms. Tačiau nereikia buvusiojo įžeisti ir erzinti, atrodyti nedėkingam. Taigi mergina verkė, klausydama skundžiamų dainų ir iš visų jėgų stengdamasi parodyti savo atsidavimą savo tėvų namams, buvusiems giminaičiams ir antgamtiniams globėjams – mirusiems protėviams, o dar tolimesniais laikais – totemui, mitiniam gyvūno protėviui...
Tai istorinės atminties gylis, kurį mums atskleidžia tik vienas paprotys, kurio ištakas, be to, mažai kas žino.
O dabar prisiminkime rusiškas (ir ne tik rusiškas) pasakas, kuriose pasakotojo užuojauta ir visi malonūs žmonės visada yra jaunesnės sesers pusėje. Ji yra protinga, graži ir rankdarbė, o vyresnieji (dažniausiai du) yra kvaili, rūstūs ir bjaurūs ...
Taip yra dėl seno papročio: kol vyresnės seserys nebuvo ištekėjusios, jaunesniosios seserys galėjo ne tik priimti piršlius, bet net gražiai rengtis ir eiti į apvalų šokį ar susibūrimus – ir savotišką nuotakų parodą. O jei vyresniosios seserys, kaip Pelenėje ar Skarlatonoje gėlėje, yra piktos ir tingios, už kurių niekas netekės? Čia iš karto kyla šeimos kivirčai ir konfliktai. O jaunesnioji sesuo visai nebūtinai turi būti „podukra“, šis motyvas atsirado vėliau, kai ėmė pamiršti tikrąją priežastį. Jaunesnioji sesuo jau tvarkė vyresniųjų reikalus ir vaikščiojo sugniuždyta, ypač jei ji tikrai buvo gražesnė: baisu pagalvoti, kad staiga kas nors atkreips į ją dėmesį ir ištekės, aplenkdamas vyresniuosius! Jei taip atsitiks - ir vyresniosios seserys bus amžinai sugėdintos, jos beveik neabejotinai niekada nebus ištekėjusios. Taigi Pelenė triumfuoja ne tik pabaigoje. Ji tikrai įvykdo „siaubingą kerštą“! ..
Reikėtų dar kartą prisiminti apie "pynę - mergaitišką grožį". Nuo pagonybės laikų išliko paprotys su ja atsisveikinti amžiams ir jaunąją žmoną pinti dviem pynėmis, o ne viena, be to, sruogas klojant vieną po kita, o ne ant viršaus. Jei mergina pabėgo su mylimuoju prieš tėvų valią (būtent tokia santuoka buvo vadinama „santuoka prieš valią“, valią turėjo omenyje tik vienas iš tėvų, o ne pati nuotaka (kaip yra). kartais pagalvodavo), jaunas vyras nukirpo brangią mergaitės pynę ir padovanojo ją naujai susidariusiam uošviui ir uošvei kartu su išpirka už mergaitės pagrobimą. Ir bet kuriuo atveju – ištekėjusią moterį. turėjo pridengti plaukus galvos apdangalu ar skarele (kad juose esanti „galia“ nepakenktų naujajai šeimai) galvos apdangalas, skirtas padaryti raganavimo žalą jos šeimai, ją įžeisti ir patekti į rimtą bėdą - bauda, jei ne kraujo karas.O vestuvinė išpirka Senovės Rusijoje buvo vadinama „veno“, o šis žodis yra susijęs su žodžiais „vainikas“ ir „karūna“ – mergaitiška kepurė...
Man dar reikia pasakyti keletą žodžių viena subtilia tema. Kažkodėl manoma, kad senojoje Rusijoje, o „ypač“ Senovės Rusijoje, mergaitė, kuri prieš vedybas pagimdė vaiką, buvo laikoma nepataisomai sugėdinta. Yra begalė „istorinių“ filmų ir knygų, kuriose nelaimingas jaunas mamas persekioja baisios nelaimės: jos skęsta, pasikartoja, išprotėja, jaunikiai jų atsisako, tėvai keikia, išvaro iš namų...
Na, o kai kuriuose Rusijos regionuose mergaitiška skaistybė iš tiesų buvo labai griežtai stebima. Tačiau taip pat dažnai atrodė visiškai priešingai. Ikisantuokiniai vaikai jokiu būdu netrukdė vestuvėms – visai ne! Jų motinos buvo tiesiog laikomos „pirmosiomis nuotakomis kaime“. Juk koks pagrindinis reikalavimas moteriai nuo senų laikų? Kad galėtum išnešioti ir pagimdyti sveikus, stiprius vaikus. Taigi vaikinai varžėsi vieni su kitais santuokoje su jaunomis motinomis, kurios jau įrodė savo moterišką naudingumą. Kai mergina tuokėsi - kaip žinoti, ar „tuščia gėlė“ buvo sugauta? ..
Taigi bypo, ypač Rusijos šiaurėje, tarp sentikių. Kartais ikisantuokiniai vaikai gimdavo net tyčia, kad būtų didesnė tikimybė susituokti, kad neliktų nesusituokę.
Ir jei ikisantuokinio vaiko tėvas buvo kilnus karys, bojaras, pats princas (būtent dėl ​​tokių situacijų mes dažnai verkiame kine), tai jauna mama ne tik nebuvo prakeikta, bet ir buvo nešiojama ant rankų. jos šeimoje ir jaunikio šeimoje: laimė viliojo namus! Visi žinojo, kad karius, ypač kilmingus lyderius, užgožia Dievų malonė. Senovės Rusijoje vergas, pagimdęs vaiką iš savininko, buvo išlaisvintas iš vergijos ...

Ir štai kaip vestuves iki šiol bando švęsti esamose pagonių bendruomenėse:

Pagal slavų paprotį jaunikis pagrobė nuotaką linksmybių metu, prieš tai susitaręs su ja dėl pagrobimo: „Aš atrodau kaip žaidimas... ir mano žmonos, kuri su ja kalbasi, gudruolis: vardas dvi ir trys žmonos“. Tada jaunikis davė nuotakos tėvui veną.
Vestuvės įvyko po pietų, artėjant vakarui. Jaunikio motina paruošė santuokos lovą: iš pradžių paklojo juosteles (21), ant plunksnos lovos ir antklodės, o ant viršaus užmetė kiaunės kailinį arba kiaunės odą (arba žebenkštį). Prie patalų buvo dedami kubilai su medumi, miežiais, kviečiais, rugiais. Viską paruošusi būsimoji uošvė vaikščiojo po lovą su šermukšnio šakele rankoje.
Prieš vestuves jaunikio vietą užimdavo jaunesnysis brolis ar paauglys, iš kurio jaunikis turėdavo nusipirkti vietą šalia nuotakos. Po išpirkos nuotaka ir jaunikis, laikydami rankose uždegtą žvakę, nuėjo į šventyklą. Prieš juos ėjo šokėjai, už jų nešė karvę, ant kurios gulėjo sidabro gabalai. Už jauniklių apipylė nešė dubenį apynių, grūdų ir sidabro. Piršlys apipylė nuotaką ir jaunikį iš dubens. Svečiai palinkėjo nuotakai tiek vaikų, kiek plaukelių avikailyje. Po tokių pageidavimų piršlys gailestingai apipylė ir svečius.
Kunigas vainikavo, paėmė nuotaką už rankos, pavedė jaunikiui ir liepė pabučiuoti. Vyras, kaip globos ir apsaugos ženklą, uždengė žmoną suknelės ar apsiausto įdubimu, po to kunigas davė puodelį medaus. Stovėdami priešais altorių, vyras ir žmona tris kartus iš eilės gėrė iš taurės. Likusį medų jaunikis apšlakstė ant altoriaus ir metė dubenį jam po kojomis, sakydamas:

„Tegul jie būna trypti po kojomis,
Kas pasėsi tarp mūsų nesantaiką. Kas pirmas užlipo ant dubens, pasak legendos, tas tapo šeimos galva.
Pakeliui namo jaunuoliai vaikščiojo, tvirtai įsikibę vienas į kitą, o svečiai tikrai traukėsi rankoves, bandydami jas atskirti. Po tokio paprasto išbandymo visi susėdo prie stalo ir pradėjo vaišintis. Visi, išskyrus jauniklius, kurių akivaizdoje, nors ir buvo kepta vištiena, ją suvalgė tik šventės pabaigoje. Per vestuvių puotą jauniesiems nebuvo leista nei gerti, nei valgyti. Linksmybių įkarštyje jaunieji nuėjo į koridorių, kur iš anksto buvo paruošta santuokinė lova.

Goy, goy, Svarog
Pereikite per slenkstį.
Goy, goy, Svarog
Lada, Lada turi pyragą. Pagal tokius atsisveikinimo žodžius jaunuoliai, užfiksavę ritualinę karvę ir į rankšluostį suvyniotą vištą, užsidarė koridoriuje. Prie durų su ištrauktu kardu ėjo jaunikio draugas, saugodamas jaunųjų ramybę.

Kunyu kailio trypimas!
Spausk vienas kitą!
Gerai išsimiegok!
Smagaus pakilimo! Po tokių pageidavimų svečiai pasitraukė į namus, bet po kurio laiko nusiuntė pasiteirauti dėl „sveikatos“. Jei jaunikis atsakė, kad jo sveikata yra „gera“, tada atsitiko „gerai“. – Linksmai atsikėlęs, – pradėjo valgyti jaunasis. Paėmęs viščiuką, jaunavedžiai turėjo nulaužti koją ir sparną, o paskui mesti juos atgal per petį. Paragavę vištienos ir karvės jaunieji prisijungė prie svečių ir linksmybės tęsėsi.
Jaunikio draugas skaitė palaiminimus: Svečiams: Taip, geri žmonės!
Draugiški svečiai
Skambino ir neskambino
Ūsuotas ir barzdotas,
Vienišas ir nevedęs.
Prie vartų sargo vartų,
Prie durų stovi apsimetėliai.
Vaikščiojimas ant grindų
Stovi viduryje.
Nuo Kutos iki suolo
Ant kreivės, ant suoliuko!
Palaimink!
Jauniesiems: Jaunas, jaunas!
gerų pasivaikščiojimų,
kiaunės paltai,
sabaluoti,
Užrištomis akimis,
Su gailesčiu galva
auksiniai cokotai,
sidabriniai auskarai,
tėvo dukros,
Geros žmonos!
Į sveikatą!
Merginoms: raudonosios mergelės
tortų gamintojai,
šukuotos galvos,
apsiausti blauzdos,
Karūnos paleistuvės
Išėmė grietinę
Kokurki minko
Palaidotas po užrakinimo
Jie davė piemenų.
Palaimink!
Vaikinai: Taip! maži vaikinai
Kiaulių niekšai!
kreivas pilvas,
sausmedžio kojos,
ventraliniai veidai,
Atrodo kaip asilas.
Palaimink! Po tokių palaiminimų puota įsiliepsnojo su nauja jėga. Šventė baigėsi žaidimais, po kurių tie, kurie dar galėjo paeiti, iškeliavo namo.
Būtina pateikti keletą pastabų apie apeigas:
Jaunikis vestuvėse baltai, nuotaka raudonai. Beveik visas vestuves jaunikis laiko nuotaką už rankos, pabrėždamas savo meilę jai.
Prieš dalindamasi vedybine lova su jaunu vyru, žmona nusiavė vyro batus. Viename bate buvo moneta, o jei ji atsidūrė pirmame bate, tada tikimasi, kad gyvenimas bus laimingas.

Ilgą laiką būtent vestuvės laikomos svarbiausiu gyvenimo įvykiu. Mūsų protėviai sukūrė šeimą, laikydamiesi tradicijų ir griežtai laikydamiesi specialių taisyklių. Rusų vestuvių ritualų tradicijų atgarsiai yra ir šiuolaikinėje santuokoje.

Slavų vestuvių ceremonijų tradicijos siekia ne vieną šimtmetį: mūsų protėviai labai atidžiai laikėsi taisyklių. Šeimos kūrimas buvo šventas ir prasmingas veiksmas, kuris trukdavo vidutiniškai tris dienas. Nuo to laiko mus, Rusijoje, iš kartos į kartą perduodami vestuvių ženklai ir prietarai.

Senovės slavų vestuvių apeigos

Mūsų protėviams vestuvių ceremonija buvo be galo svarbus įvykis: į naujos šeimos kūrimą jie žiūrėjo labai atsakingai, tikėdamiesi Dievų pagalbos ir likimo. Pats žodis „vestuvės“ susideda iš trijų dalių: „swa“ – dangus, „d“ – veiksmas žemėje ir „ba“ – palaimintas dievų. Pasirodo, istoriškai žodis „vestuvės“ reiškia „žemišką veiksmą, palaimintą dievų“. Iš šių žinių kilo senovinės vestuvių apeigos.

Įėjimas į šeimyninį gyvenimą visada pirmiausia yra skirtas sveikos ir stiprios šeimos tęstinumui. Štai kodėl senovės slavai nustatė keletą apribojimų ir draudimų kurti naują porą:

• jaunikio amžius turi būti ne jaunesnis kaip 21 metai;
• nuotakos amžius ne mažesnis kaip 16 metų;
• jaunikio ir nuotakos šeima neturėtų būti siejami giminystės ryšiais.

Priešingai populiariems įsitikinimams, tiek jaunikis, tiek nuotaka retai susituokdavo ar tuokdavosi prieš savo valią: tikėta, kad Dievai ir pats gyvenimas padeda naujai porai atrasti vienas kitą ypatingoje, harmoningoje būsenoje.

Šiais laikais daug dėmesio skiriama ir harmonijai pasiekti: pavyzdžiui, vis daugiau žmonių pradeda naudoti specialias meditacijas meilei pritraukti. Mūsų protėviai šokį laikė geriausiu būdu harmoningai susilieti su motinos gamtos ritmais.

Peruno dieną arba Ivano Kupalos šventę jaunuoliai, norintys sutikti savo likimą, susirinko į du apvalius šokius: vyrai vedė ratą „sūdydami“ - saulės kryptimi, o merginos - „anti- sūdymas“. Taigi abu apvalūs šokiai vyko nugaromis vienas į kitą.

Šokančių vaikinų ir nugaromis susidūrusios merginos suartėjimo akimirką jie buvo ištraukti iš apvalaus šokio: tikėta, kad juos suvedė Dievai. Vėliau, jei mergina ir vaikinas buvo įsimylėję vienas kitą, nuotaka buvo susitarta, tėvai susipažino, o jei viskas buvo tvarkoje, buvo nustatyta vestuvių data.

Buvo tikima, kad vestuvių dieną nuotaka mirė už savo šeimą ir jos dvasias sargas, kad atgimtų jaunikio šeimoje. Šis pakeitimas buvo ypač svarbus.

Visų pirma, vestuvinė suknelė savotiškai bylojo apie simbolinę nuotakos mirtį: mūsų protėviai vietoj dabartinio permatomo šydo pasirinko raudoną vestuvinę suknelę su baltu šydu.

Raudona ir balta Rusijoje buvo gedulo spalvos, o storas šydas, visiškai uždengęs nuotakos veidą, simbolizavo jos buvimą mirusiųjų pasaulyje. Jį buvo galima nuimti tik per vestuvių puotą, kai jau buvo baigtas Dievų palaiminimas jauniesiems.

Pasiruošimas vestuvių dienai ir jaunikiui, ir nuotakai prasidėjo išvakarėse: su ja į pirtį ritualinės maudynės ėjo ir jaunosios draugai. Skambant karčioms dainoms ir ašaroms, mergina buvo nuplaunama vandeniu iš trijų kibirų, simboliškai nurodant jos buvimą tarp trijų pasaulių: Reveal, Navi ir Rule. Pati nuotaka turėjo kuo daugiau verkti, kad atleistų savo rūšies dvasias, kurias ji palieka.

Vestuvių dienos rytą jaunikis nuotakai atsiuntė dovaną, kuri reiškė jo ketinimų ištikimybę: dėžutę su šukomis, kaspinus ir saldainius. Nuo dovanos gavimo momento nuotaka pradėjo persirenginėti ir ruoštis vestuvių ceremonijai. Besirengdami, šukuodami draugės dainavo ir liūdniausias dainas, o nuotakai verkti teko dar labiau nei dieną prieš tai: tikėta, kad kuo daugiau ašarų išlieja prieš vestuves, tuo mažiau jų bus išlieta per vedybinį gyvenimą.

Tuo tarpu jaunikio namuose būriavosi vadinamasis vestuvinis traukinys: vagonai, kuriais pats jaunikis su komanda važiavo parvežti nuotakos su dovanomis jos draugams ir tėvams. Kuo turtingesnė jaunikio šeima, tuo traukinys turėtų būti ilgesnis. Kai visi pasiruošimo darbai buvo baigti, traukinys dainuodamas ir šokant nuvažiavo į nuotakos namus.

Atvykę nuotakos artimieji klausimais ir komiškomis užduotimis patikrino jaunikio ketinimus. Ši tradicija buvo išsaugota mūsų laikais, pavirtusi į nuotakos „išpirką“.

Po to, kai jaunikis išlaikė visus patikrinimus ir gavo galimybę pamatyti nuotaką, vestuvių traukinys kartu su jaunaisiais, būriu ir artimaisiais buvo išsiųstas į šventyklą. Jie visada eidavo pas jį ilgu keliu, uždengdami nuotakos veidą storu šydu: buvo manoma, kad tuo metu būsimoji žmona buvo pusiau Navi pasaulyje ir žmonėms buvo neįmanoma pamatyti jos „visiškai gyvą“.

Atvykęs į šventyklą jaunųjų laukęs burtininkas atliko sąjungos palaiminimo apeigas, taip patvirtindamas poros harmoniją ir patvirtindamas jaunųjų priesaiką prieš Dievus. Nuo tos akimirkos nuotaka ir jaunikis buvo laikomi šeima.

Po ceremonijos visi svečiai, vedami susituokusių porų, vyko į vestuvių garbei skirtą puotą, kuri su pertraukomis galėjo trukti iki septynių dienų. Vaišių metu jaunieji gavo dovanų, taip pat ne kartą savo svečiams įteikė diržus, lėles amuletus ir monetas.

Be to, per šešis šeimyninio gyvenimo mėnesius naujoji šeima, įvertinusi kiekvieno svečio dovaną, turėjo apsilankyti pakartotinai ir įteikti vadinamąją „dovaną“ – grįžtamąją dovaną, kurios vertė yra didesnė už svečio dovaną. Tuo jauna šeima parodė, kad svečio dovana skirta ateičiai, didinant jų gerovę.

Laikui bėgant nepajudinamos vestuvių tradicijos patyrė tam tikrų pokyčių, kuriuos sukėlė migracijos ir karai. Pokyčiai įsigalėjo ir atnešė mums atmintį apie rusų liaudies vestuvių apeigas.

Rusų liaudies vestuvių ceremonijos

Rusijoje atsiradus krikščionybei, vestuvių ceremonijos kardinaliai pasikeitė. Kelis dešimtmečius dievų palaiminimo ceremonija šventykloje virto vestuvių ceremonija bažnyčioje. Žmonės ne iš karto priėmė naują gyvenimo būdą, ir tai tiesiogiai paveikė tokio svarbaus įvykio kaip vestuvės.

Kadangi santuokos sąjunga nebuvo laikoma galiojančia be bažnytinės santuokos, tuoktuvių ceremonija susidėjo iš dviejų dalių: bažnytinės santuokos ir ritualinės dalies – puotos. „Magijos“ neskatino aukščiausi bažnytiniai laipsniai, tačiau kurį laiką dvasininkai dalyvavo „nevestuvinėje“ vestuvių dalyje.

Kaip ir senovės slavai, pagal rusų liaudies vestuvių tradiciją ilgą laiką buvo išsaugoti tradiciniai papročiai: piršlybos, nuotaka ir slapti susitarimai. Iškilmėse surengtame bendrajame jaunikyje jaunikio šeima prižiūrėjo nuotaką, teiravosi apie ją ir jos šeimą.

Suradę tinkamo amžiaus ir statuso merginą, jaunikio artimieji į nuotakos šeimą išsiuntė piršlius. Piršliai galėjo ateiti iki trijų kartų: pirmas – pranešti apie jaunikio šeimos ketinimus, antrasis – pažiūrėti į nuotakos šeimą, trečiasis – gauti sutikimą.

Sėkmingų piršlybų atveju buvo paskirta būsimoji nuotaka: jaunosios šeima atvyko į jaunikio namus ir apžiūrėjo buitį, padarydama išvadą: ar gerai čia gyvens jų dukra. Jei viskas buvo tvarkoje ir atitiko jų lūkesčius, nuotakos tėvai priėmė kvietimą vaišintis su jaunikio šeima. Atsisakymo atveju piršlybos buvo nutrauktos.

Jei būsimai nuotakai sekėsi, tada jaunikio tėvai atvyko su atsakomuoju vizitu: asmeniškai susipažino su nuotaka, stebėjo jos namų ruošos įgūdžius ir su ja bendravo. Jei galiausiai jie nenusivylė mergina, tada jaunikis buvo atvežtas pas nuotaką.

Mergina turėjo pasirodyti su visais savo apdarais, parodyti, kokia ji gera šeimininkė ir kompanionas. Jaunikis taip pat turėjo parodyti geriausias savo savybes: „trečiųjų vestuvių“ vakarą nuotaka daugeliu atvejų turėjo teisę atsisakyti jaunikio.

Jei jaunieji sugebėdavo vienas kitą įtikti ir vestuvėms neprieštaravo, tėvai ėmė diskutuoti apie materialines vaikų vestuvių išlaidas, nuotakos kraičio dydį ir jaunikio šeimos dovanas. Ši dalis buvo vadinama „rankos paspaudimu“, nes, dėl visko susitarę, nuotakos tėvas ir jaunikio tėvas „mušė rankas“, tai yra rankos paspaudimu užantspaudavo sutartį.

Pasibaigus sutarčiai, prasidėjo pasiruošimas vestuvėms, kurios galėjo trukti iki mėnesio.

Vestuvių dieną pamergės ją aprengė vestuvine suknele, norėdamos dejuoti dėl mergaitiškai linksmo gyvenimo. Nuotaka turėjo nuolat verkti, matydamas savo mergaitiškumą. Tuo tarpu jaunikis su draugais atvyko į nuotakos namus, ruošdamasis pirkti būsimą žmoną iš jos šeimos ir draugų.

Po sėkmingos išpirkos ir simbolinių jaunikio išbandymų jaunieji patraukė į bažnyčią: jaunikis su draugais triukšmingai ir su dainomis iškeliavo, o nuotaka nuėjo atskirai, ilgu keliu, į save neatkreipdama daug dėmesio. Į bažnyčią pirmas tikrai turėjo atvykti jaunikis: taip būsimoji žmona išvengė „paliktos nuotakos“ stigmos.

Per vestuves jaunieji buvo paguldomi ant užtiesto balto audinio, apibarstyti monetomis ir apyniais. Taip pat svečiai akylai sekė vestuvines žvakes: tikėta, kad kas savo žvakę laikys aukščiau, tas šeimoje dominuos.

Pasibaigus vestuvėms, pora turėjo tuo pačiu metu užpūsti žvakes, kad mirtų tą pačią dieną. Užgesusias žvakes reikia laikyti visą gyvenimą, saugoti nuo pažeidimų ir trumpam uždegti tik gimus pirmagimiui.

Po vestuvių ceremonijos šeimos kūrimas buvo laikomas teisėtu, o vėliau sekė puota, kurioje iš esmės pasireiškė senovės slavų ritualiniai veiksmai.

Šis paprotys gyvavo ilgą laiką, kol peraugo į šiuolaikines vestuvių tradicijas, kurios vis dėlto išlaikė daugybę senovinių vestuvių ritualinių momentų.

Senovės vestuvių ceremonijos

Daugelis žmonių mūsų laikais net nežino apie šventą pažįstamų vestuvių akimirkų prasmę. Vietoj nuo seno privalomos autentiškos ceremonijos šventykloje ar vestuvių bažnyčioje dabar vyksta valstybinė santuokos registracija, po kurios – pokylis. Atrodytų, tai liko iš senovinio gyvenimo būdo? Pasirodo, daug.

Tradicija keistis žiedais.Žiedų mainai egzistavo labai seniai: net mūsų protėviai vienas kitam mūvėjo žiedą kaip sąjungos ženklą prieš dievus danguje ir žemėje. Tik priešingai nei šiuolaikinis paprotys vestuvinį žiedą mūvėti ant dešinės rankos, anksčiau jis buvo mūvimas ant kairės rankos bevardžio piršto – arčiausiai širdies.

Kai kurios slaviškų pagoniškų vestuvių formos palankiai skiriasi nuo „klasikinių“ viduramžių rusų vestuvių tuo, kad jos tiksliau atspindi dabartinius lyčių santykius: partneriai dažniausiai susiranda vienas kitą patys, be tėvų pagalbos; bendras gyvenimas galimas net iki oficialios ceremonijos; kartais vestuves organizuoja ir apmoka patys sutuoktiniai, o ne artimieji ir pan.

Visi šie faktai vyko tarp pagonių slavų, pavyzdžiui, „didžiojo tautų kraustymosi laikotarpiu“, vyresnioji karta liko savo istorinėje tėvynėje, o energingas jaunimas tyrinėjo naujas teritorijas ir atitinkamai tvarkė savo asmeninį gyvenimą. . Žinoma, slavai taip pat turėdavo vestuves, kurias rengdavo sutuoktinių artimieji, su piršlėmis, pamergėmis ir kt. Tačiau tokio pobūdžio vestuvės buvo tik ypatingas įvykių raidos atvejis, kuris kažkodėl viduramžiais tapo dominuojančiu, sukaulėjęs ir dabar mums dažnai pateikiamas kaip mūsų protėvių moralės pavyzdys, kuris skiriasi nuo „dabartinio baisaus jaunimo“ pažinties ir bendro gyvenimo būdai.

Mano nuomone, šiuolaikinės asmeninio gyvenimo organizavimo formos yra ne pamatų laužymas ir tradicijų gadinimas, o intuityvus kreipimasis į šaknis pasikeitusiose socialinėse sąlygose. Pagonybė yra lanksti, nei patvari – tuo ir vertinga.

Informaciją apie slavų pagoniškų vestuvių ritualus semiamės iš kelių rašytinių ataskaitų, archeologinių kasinėjimų duomenų (žinoma, kad vaisingo amžiaus žmonės buvo laidojami geriausiomis, taigi ir vestuvinėmis suknelėmis su atitinkamu inventoriumi), tačiau gausiausia medžiaga mums suteikiama. žodinis liaudies menas: pasakos, dainos, posakiai, kurie tarsi nuspalvina menkus kronikos liudijimus. Remiantis šiais „trimis banginiais“, buvo sudaryta žemiau siūloma vestuvinė suknelė, kuri nemėgdžioja to, ko nėra mūsų asmeniniame gyvenime (pavyzdžiui, pamergės, piršlybos be nuotakos ir jaunikio sutikimo), o sakralizuoja mūsų realijas. laiko ir tiksliausiai atitinka šiuolaikinį gyvenimą .

Geriausiu laiku vestuvėms tarp slavų buvo laikomas pavasaris (yara) ir vasaros dalis (augančios saulės laikotarpis), augantį mėnesį, tačiau buvo atsižvelgta ir į šias aplinkybes: ūkininkams buvo patogiau žaisti vestuves po derliaus nuėmimo, kariams po pergalingos kampanijos, žvejams po sėkmingo žvejybos sezono, ganykloms po apsiveršiavimo, tai yra didžiausio gausumo laikotarpiais.

Lygiai taip pat šiuo metu geras vestuves, reikalaujančias didelių išlaidų, galima padaryti bet kuriuo palankiu metų laiku, kai tam yra lėšų.
Šiuo metu iš vestuvių ceremonijos iškrito vienas svarbiausių šios šventės sakralinių elementų – svečių dovanojimas nuotakai ir jaunikiui. Šiandien vestuvės laikomos sėkmingomis, jei bendra svečių dovanų kaina yra maždaug lygi jų gydymo išlaidoms, o tai absoliučiai netradicinė.

Tiek senovės slavų, tiek viduramžių rusų vestuvėse pagrindinė išlaidų našta tekdavo sutuoktinių šeimoms, o svečiai (ir giminės, bet ir tolimi) buvo ne tik vaišinami „iki soties“, bet ir ne kartą pristatomi. per vestuves jaunikis, nuotaka ir jų šeimų nariai. Be to, po vestuvių buvo paprotys „duoti atgal“. Po vestuvių buvo vertinamos svečių dovanos, o jaunavedžiai, lankydamiesi pas gimines, turėjo pabranginti dovaną nei pati dovana. Kita vertus, svečiams ne kartą buvo pristatomos, šiuolaikiniu požiūriu, tik smulkmenos: smulkmenos, nosinės, diržai, rankšluosčiai, lėlės ir kt. Žinoma, tai nebuvo daroma atsainiai, beveik visas dovanas sužadėtinių mama per keletą priešvestuvinių metų gamino pačios. Taip naujoji „visuomenės ląstelė“ ne tik parodė savo vertę ir nepriklausomybę, bet tarytum pareiškė draugams ir tolimiems giminaičiams apie norą įsilieti į savo žmonių ratą. Tai buvo kai kurios asociacijos, kuriose buvo supaprastinti piniginiai atsiskaitymai („mūsų žmonės - mes atsiskaitysime!“), Buvo savitarpio pagalba, abipusė atsakomybė.

Sąvoka „mūsiškiai“ mums taip pat pažįstama, tačiau dabar kriterijai kiek neryškūs: tas, kurį laikai savo, ne visada tau atsako taip pat, o senais laikais dovanos ir dovanos buvo vienas iš būdų. abipusiai patvirtinti „draugų“ statusą. Šiandien, pasivaikščioję draugo vestuvėse ir įteikę jam vertą dovaną, nemanome, kad esame įpareigoti ateityje padėti jaunai šeimai, o tradiciškai švenčiamos vestuvės, į kurias svečias sutiko atvykti, įteikė ir gavo daugybę dovanų iš nuotaką ir jaunikį šventės metu traukia tam tikros abipusės skolos atsiradimas (abipusė pagalba). Šiuo metu tokio pobūdžio nerašytų taisyklių, horizontalių žmonių ryšių atkūrimas yra labai svarbus, o tinkamai surengtos vestuvės bus vienas iš žingsnių teisinga linkme.

Bet kurios vestuvės, senovės, viduramžių ar šiuolaikinės, susideda iš mažiausiai trijų dalių, kurių kiekviena gali apimti įvairius ritualus, kurių seka ir tipas skiriasi priklausomai nuo įvairių aplinkybių:

I Priešvestuves (susipažinimas, piršlybos, piršlybos, sąmokslas, rankos paspaudimas, vonia, mergvakaris, prašymo padavimas metrikacijos įstaigai ir kt.).
II Vestuvės (šventykloje, šventykloje, registracija metrikacijos įstaigoje).
III Apeigos po vestuvių (puota, vestuvinė naktis, nusirengimas, naujos, sunkios užduotys, dovanos ir dovanos, giminių lankymas ir kt.).

Slavų pagoniškos apeigos, susijusios su pirmąja vestuvių dalimi, plačiajai visuomenei mažai žinomos, nes nėra susistemintos, jų aprašymai išbarstyti po daugybę šaltinių. Žemiau jie bus aptarti išsamiau. Tam tikrų sunkumų gali kilti tai, kad slaviški veiksmai prieš vestuves, ypač poros susitikimas ar suvedimas, turi daugybę ritualų, kurių pasirinkimą turi padaryti patys sutuoktiniai, atsižvelgdami į tikrąją reikalų padėtį, t. , kiekvienoms konkrečioms vestuvėms daromas jų užsakymas. Atidžiai sekant taškus ir nuorodas bus lengviau rasti tinkamą kelią.

Visos žemiau pateiktos dainos, posakiai ir sakiniai gali būti pakeisti kitais, situaciją atitinkančiais folkloro tekstais.
Skliausteliuose nurodomas šaltinio eilės numeris iš literatūros sąrašo (žr. toliau), tada teksto puslapio arba eilės numeris.

I dalis
I.1. „Keistuoliai prie vandens“.
„Praėjusių metų pasaka“, XII amžius: „...o Radimičiai, Vyatičiai ir šiaurė turi vieną paprotį... susilieja žaidimuose, šokiuose ir... dainose, ir jie pagrobia savo žmoną, kuri su ja bendravo. “. Toks elgesys buvo ne pasileidimas, o ritualas, pagrįstas principu „kaip darė dievai, taip darome ir mes“. Pavyzdžiui, pietų slavų tautosakoje išliko mitologinės dainos apie Saulės vedybas. Ji pavagia bet kurią merginą sau tiesiai iš ritualinių sūpynių per šventes per Šv. Jurgio dieną (pavasario Yarilu).

Tarp rytų slavų pavasario-vasaros jaunimo susibūrimai dažniausiai vykdavo ant aukštų upių krantų ir, pasak kai kurių šaltinių, buvo vadinami „nertiniais prie vandens“. Kronika smulkiai neaprašo, kaip vyko laisvas partnerių pasirinkimas žaidynėse. Tačiau to galime pasimokyti iš tautosakos, ypač iš dainų ir pasakų, kuriose prie telkinių vyksta lemtingi susitikimai.
Yra keletas įvykių raidos variantų, iš kurių reikia išsirinkti savo, tinkamiausią realiai, šiandieninei sutuoktinių pasimatymų situacijai.

Sužaisti pasirinktą partnerių „susipažinimo“ variantą vestuvių procese, žinoma, yra imitacija, tačiau tai nėra melas. Bet jei pora, susibūrusi ir gyvenusi santuokoje, neklausdama giminaičių sutikimo, nusprendžia suvaidinti pagoniškas vestuves pagal viduramžių versiją, imituodama piršlybas, prašydama merginos rankos iš tėvų, tai bus melas. prieš Dievus.

Žinoma, jei nuotaką ir jaunikį pasirinko tėvai (kartais taip nutinka), slaviškų vestuvių tvarka turėtų būti sudaryta pagal šią nestandartinę dabartinę situaciją, ir tai gerai žinoma iš daugybės vestuvių aprašymų. XVI–XX a. Išsamiai apsvarstysime tradicinius slavų būdus laisvai pasirinkti partnerius ir rituališkai pasakoti dievams apie šį įvykį vestuvių metu.

1) „Gaukite vainiką“. Tinka žaisti kelias vestuves vienu metu. Prie tvenkinio merginos pina vainikus (po du) su atitinkamo sezono dainomis. Norintys tuoktis meta vainikus į vandenį su žodžiais:
Ir pievose, pievose, vaikšto merginos, vaikšto merginos.
Merginos vaikščiojo, rinko gėles,
Buvo renkamos gėlės ir nuvyto vainikai,
Vainikus vainikavo, leido prie Dunojaus.
Kas gaus mano vainiką - ir aš (13. P. 52, Nr. 13. Su užrašais. Tekstas pritaikytas).
Puiku, stebint, kas vyksta per atstumą, puola į vandenį, išima vainikus ir padeda juos ant galvų savo artimiesiems, kurie savo ruožtu vainikuoja vaikinus antruoju vainiku. Nuo šiol pora laikoma suburta. Po to vaikinas palydi išrinktąją už dešinės rankos į „nuotakos stovyklą“ arba „jaunikio stovyklą“ – specialiai tam skirtą vietą (palapinę, tvorą), jei vestuvės seka iškart po sužadėtuvių; arba tiesiai namo, jei likusi vestuvių dalis vyksta kitą dieną. Pastaruoju atveju labai svarbu, kad susituokusi pora šią dieną iš karto vyktų namo, daugiau nedalyvautų jokiuose ritualuose. Toliau žr. I.2 skirsnį pagal situaciją: parinktis „Santuokos metu pora gyvena atskirai“ arba parinktis „Santuokos metu pora gyvena kartu“.

2) „Pavogti marškinius“. Merginos ilgomis rankovėmis marškiniais (ar kitais gulbę ar kitus sparnus imituojančiais drabužiais) mojuodami rankovėmis išbėga į rezervuaro krantą, nusirengia (kaip išdrįso), susilanksto drabužius į atskiras krūvas ir vienbalsiai įeina. vandens, kur jie linksminasi krūvoje (neišsiskleidę į visas puses!). Pasakose merginų elgesys upėje aprašomas taip: „garbanojasi dainomis“, „purškia, dainuoja dainas“, „pradėjo praustis ir balinti“ (čia „balinti“ reiškia prausimąsi). Šiuo metu vaikinas, anksčiau užėmęs pradinę padėtį krūmuose, už medžio, įduboje ir pan., Nurodytas burtininko ar burtininko (pasakose - „senas senelis“, „Šventasis Yuray“, „ Baba Yaga“), slapta pavagia jam patikusios merginos drabužius ir vėl slepia. Merginos išlipa į krantą, apsirengia ir, nekreipdamos dėmesio į drabužių ieškantį draugą, „išskrenda“. Likusi mergina ištaria šventą tekstą: „Kas paėmė mano marškinius, atsiliepk! - Tyla (tris kartus). „Jei esi senas, būk mano tėvas, jei mažas, būk mano brolis, jei esi lygus man, būk mano sužadėtinis! . Gerasis išeina ir veda ją už rankos į savo stovyklą, po kurios tęsiasi vestuvės, arba tiesiai namo (nedalyvaudamas jokiuose šios dienos renginiuose) pagal dainą:
Jūroje antys plaukė, plaukė, siela, plaukė. Wu!
Otkelis paėmė draiką,
Išsklaidė visas antis
Su savimi pasiėmiau vieną antį.
Merginos ėjo gatve
Otkel paėmė (vardas).
Jis išsklaidė visas merginas
Aš paėmiau vieną (vardą). (13 p. 95, nr. 110; p. 96, nr. 111 su pastabomis, tekstas pritaikytas).
Toliau žr. I.2 skyriaus variantą „Pora gyvena kartu santuokos metu“.

3) „Savęs rinkimas“ arba „Drąsi nuotaka“. Mergina pati arba padedama įgaliotinių vėl pasiūlo vaikinui prie vandens (per pavasario potvynį): Vanduo išsilieja per Boloniją, mergina prisikimša prie vaikino... (Čia daro „pakavimas“ neturi neigiamos konotacijos, bet kalba apie jos glotnumą, o kad tai būtų „skvarba“).
Arba: Vanduo išsilieja per pievą, o taip, liolis, liolis, išsilieja.
Senis įkiša savo dukrą:
Tu ateik, ateik, jaunas (vardas),
Tu imk, imk (mergaitės vardas),
Tu paimk ją už dešinės rankos,
Jūs jau buvote kartu
Žmonės jau kalba apie tave. (13. S. 95 Nr. 110, S. 96 Nr. 111 su pastabomis, tekstai adaptuoti).

Sužadėtuvės su žiedais šalių sutikimu, vėliau – pagal aplinkybes variantai „Pora gyvena kartu“ arba „Pora gyvena atskirai“.
Vestuvėms šiltuoju metų laiku tinka pavasario-vasaros dainos su santuokos simbolika: apie alaus virimą, apie bites, apie antis, ožius, priešingos lyties partnerio užduodamų mįslių spėjimą ir kt.
Šaltuoju laikotarpiu, kai negalima maudytis, naudojamos šios parinktys:

4) „Aš stoviu ant akmens“. Mergina stovi ant akmens prie upės (arba ant aukšto kranto, kauburio, kelmo, bet kokios kalvos), draugės dainuoja:

O ant akmens (mergaitės vardas) stovi tėvas (ar giminaitis, draugas) sako:
— Nuimk mane nuo uolos! Kunigas jos negaili, nenuima nuo Belos akmenuko, eina pro krantą.
Anksti ryte auštant jūroje čiulbėjo paukštelis, prie jūros - Baltas akmenukas.
O ant akmens (mergaitės vardas) stovi ji (numylėtinio vardas) sako: „Nuimk mane nuo akmenuko!
(Darlingo vardas) turi daug siluškų, nukėlė nuo akmens savo numylėtinį, nuvedė į aukštą bokštą (1. S. 432, Nr. 578, tekstas pritaikytas).
Teksto veiksmai. Sužadėtinis nukelia merginą nuo akmens. Žiedų keitimas, toliau pagal gyvenamosios vietos aplinkybes.

5) „Vilko vestuvės“. Taip buvo vadinamos vestuvės, švenčiamos sausio – vasario mėnesiais, tačiau vilkai pradėjo „išdaigauti“ nuo Peruno dienos, o nemažai rudens švenčių slavai vadina „vilko dienomis“. Vilko kailiais apsirengęs jaunikis su savo palyda, garsiai kaukdamas tolumoje, puola ant minios dalyvių (šv. prie ledo duobės) ir, sugriebęs savo aistros objektą, meta per petį ir parsineša namo. Minia švilpia ir mėto sniego gniūžtes bei lazdos iš paskos. Merginos dainuoja prieš ir po pagrobimo:
Baltakojė ožka ėjo į kalną,
Ji erzino, erzino pilką vilką:
„Vilkas, pilkas! Aš tavęs nebijau
Aš tavęs nebijau, aš palaidosiu į krūmą.
Na, ožka nenumanė, kas bus ryte:
Kojos čia, ragai čia, ožkos nebėra.
Raudonos merginos vaikščiojo po pievas,
Jie vaikščiojo po pievas, dainavo vaikinams.
Paerzino (nuotakos vardas) (jaunikio vardas):
„(Jaunikio vardas), aš tavęs nebijau, palaidosiu bokšte“.
Neatspėjau (nuotakos vardas), kas nutiks ryte:
Kaspinai čia, diržas čia, merginų nebėra! (1. b. l. 458, Nr. 612).

Įdomu tai, kad senovės Indijoje buvo devyni būdai tuoktis, įskaitant Rakshasa santuoką, panašią į aprašytą. Toks grubus poelgis buvo laikomas santuoka (o ne neteisėtu sugyvenimu), laikantis minimalių ritualinių veiksmų. Pavyzdžiui, pasakoje „Snukioji ožka“ to paties pavadinimo personažas išneša merginą ant ragų iš gimtojo namo verandos, o iš karto – ant grindų. Ryte jo tarnai subtiliai pažadina jauną moterį, stovinčią po durimis: „Ne laikas miegoti, laikas keltis, laikas keršto kambariui, nešti šiukšles į gatvę! Tai kvietimas atlikti „jaunųjų išbandymo“ ritualą, į kurį įėjo įvairios užduotys – vandens atnešimas sieteliu, tyčia užsikimšusių grindų šlavimas ir kt. Būtent šis epizodas leidžia pavogtą merginą laikyti žmona, o ne pagrobėjo sugulove. Lygiai taip pat galime žaisti „vilko vestuves“, tai yra pagrobimo vestuves pagal minimumą, taip pat galime naudoti maksimalų scenarijų (žr. žemiau).

Be to, parinktis „Pora gyvena kartu santuokos metu“.
I.2. Mokesčiai.
Organizuojamos dvi stovyklos (stovyklos, fratrijos, palapinės) – jaunikio ir nuotakos. Kiekvienoje stovykloje klojamas stalas: rankšluosčiai, duona ir druska, gėrimas, riešutai, saldainiai, grūdai, žvakė grūduose. Pageidautina namuose kepti kepaliukai su ritualinėmis dainomis (žr. žemiau). Paskiriami pasodinti tėvai (jie neina į šventyklą) ir stažuotojai (tūkstančiai, duonos, stiuardas, draugas, piršlys – palyda, lydinti porą pakeliui).

Parinktis „Santuokos metu pora gyvena atskirai“.
Nuotakos būsenoje.
1) Mergvakaris. Nuotakos ir pamergių vainikų pynimas jaunikiui, nuotakai (pačiausiai) ir visiems svečiams. Rusijos viduramžių vestuvėse vainikas liko tik nuotakai kaip „mergaitiško grožio“ simbolis ir dažnai jį pakeitė papuošta Kalėdų eglutė. Senovėje visi šventės dalyviai buvo ženklinami gėlėmis ir iš jų vainikais, vestuvinės suknelės išsiskyrė tik didingesniu dekoru, dvejopo tikėjimo sąlygomis vestuvių „gėlių bakchanalijos“, puošmena. Dalyvių su augalų amuletais pagal kai kurias vietines tradicijas gerokai sumažėjo. Šaltuoju metų laiku galimi vainikai iš plunksnų, puošti kaspinais ir kitais dalykais. Kaip talismanas svogūnai ir česnakai buvo pinami vainikuose (15. P. 141-142).

Jei nuotaka iki susitikimo su jaunikiu buvo mergelė arba tokia yra santuokos metu ir mano, kad įmanoma tai perteikti pasauliui, tai šiuolaikiniai pagonys negali nepastebėti šio neprivalomo, bet džiuginančio fakto specialiuose ritualuose. Pavyzdžiui, tokią nuotaką, kaip ypatingai saugomą objektą, prieš eidamas į šventyklą ir iš šventyklos pasodintas tėvas uždengia nepermatomu šydu, kurį šventės metu nuima pasodintas tėvas ar tūkstantinis jaunikis (ne plikomis rankomis, bet su botagu, strėle, lazda). Tokiais atvejais vestuvės švenčiamos kuo puikiausiai, nuotaka pasipuošusi visais raudonos spalvos atspalviais, giriama iš didybės, be galo apibarstyta grūdais, puotoje gausu vištienos patiekalų.

2) Apliejimas. Moterys gamina bet kurioje nuošalioje „jėgos vietoje“: pirtyje, po liepa, beržu, kalnų pelenais, ant akmens prie upės ir kt.


Soste skulptuota mergina -
Šilkiniai plaukai, mielas grožis,

Sidabrinės kojos iki kelių! (4, t. 1. p. 44. Serbija. Kitus variantus žr. toliau).

3) Plaukų šukavimas. Kartais ši ceremonija vadinama „pynimo audimu“, tačiau šventas veiksmas čia yra ne tiek pynimas, kiek šukavimas, juolab kad dauguma šiuolaikinių nuotakų pynių neturi. Nuotakos papuošimas vainiku. Jei pageidaujama, ritualinis dažymas, pavyzdžiui, taškas ant kaktos ar nuotakos veido tarp pietų slavų apsaugojo ją nuo piktos akies (15. p. 125). Kartais šukavimo ritualas vyksta jaunikiui atvykus ir nuotakai padovanojus šukas. Tokiu atveju po plovimo nuotaka nėra iki galo sušukuota, o jos galva nepuošiama, sakydama: „Ateis Kholya, atneš šukas ...“.

4) Jaunikio laukimas prie nuotakos. Nerimas, liejasi ašaros ir skundai. Susituokę draugai guodžia „pila žibalo į ugnį“, apibūdina sunkumus pripratus prie bendro gyvenimo, prie naujų giminaičių. Yra ženklas: kiek ašarų išliejai prieš vestuves, tiek po jų neišlies.

Jaunikio stovykloje.
1) bernvakaris. Jaunikis ir jo būrys psichiškai ir fiziškai ruošiasi kelionei į nuotakos stovyklą. Atsisveikinimo žodis iš patyrusių brolių. Slaptos aliuzijos ir juokeliai.

2) Apliejimas. Jį gamina pagyvenusios moterys bet kurioje nuošalioje „jėgos vietoje“: pirtyje, po ąžuolu, uosiu, po nuvirtusio medžio šaknimis, ant akmens prie upės ir pan.
Buvo močiutė iš užsienio, ji nešė kibirą sveikatos,
Į šį bei tą po truputį, jūsų vestuvėms - visas kibiras! (Purškimas ir laistymas) (4, t. 3, p. 63).
Tave nuplauna dalinis lietus,
Smarkūs vėjai tave drasko! (4, t. 2. p. 387. Kitus variantus žr. toliau).

3) Plaukų šukavimas.
Kas nėra baltas sūris, sutrupa svieste,
Ne rausvas obuolys rieda ant lėkštės,
Tas (jaunikio vardas) ketina tuoktis.
Jo svašenko aprūpina,
Imperatorė nusileidžia
Dažnos šukos šukuoja garbanas.
Baudžia jį žodžiais:
Tu eisi (jaunikio vardas) tuoktis,
Raudonosios mergaitės numylėtinei,
Jos sąžiningiems tėvams.
Jūs žinote, kaip pasakyti žodį su žmonėmis,
Pasirodyti su jūsų mandagumu! (3. Nr. 3-9).

4) Traukinys iki nuotakos vartų. Su triukšmu, triukšmu, grėsmingai. Galbūt ant „arklių“, tai yra, balnodami vienas kitą. Ritualinės kliūtys (užrakinti vartai, gyva „siena“ ir kt.). Pavyzdys: „Staiga prie vartų pasigirsta triukšmas ir riksmas. Skamba muzika, kakina arkliai, plaka botagai – tai Radoslavo būrys nuotakai. Draugės mėtė vainikus pinti, nustojo dainuoti, šokti, bėgo prie vartų. Ir, kaip liepia senovinis paprotys, Radoslavas yra išvaromas už vartų. Jie nenori duoti Radunijos. Jaunikio draugai už vartų dainuoja: "Atidaryk plačius vartus, norime pažiūrėti į nuotaką. Atrakink tvirtas spynas. Padovanok nuotaką jaunikiui!" O draugės vienbalsiai atsakė: „Mūsų mergina nenori tekėti, nors ir atrodo kaip vainikas, jos laikas dar neatėjo, palik mūsų kiemą! Vėl bičiuliai dainuoja: „Geriau atidaryk, antraip kardu akimirksniu supjaustysime vartus į skiedras!“ Radunya sėdi viena viršutiniame kambaryje. Girdi dainas ir šypsosi. Žino: vartai nerakinami, tik su lazda. Arklys stumdys snukutį, ir jie plačiai atsivers. Jaunikio būrys į kiemą įvažiuos su šauksmu, su triukšmu, tarsi įsiveržtų į priešo pilį. O draugės sunerins ir šaukdamos skubės į Radūną. Pats metas dalinti vainikus. Ir vainikus pynė su draugėmis – neskaičiuok! Visos sienos uždengtos. Gražiausias yra viburnum. Auksiniais siūlais persipynęs, sidabriniais blizgučiais nusėtas - mylimam jaunikiui... Į viršutinį kambarį įbėga draugai su daina: „Šuoliavome kurtais žirgais, išlaužėme tvirtus vartus, iš drąsuolių lankas mergaitei: pynėte mums vainikus?“ (lenkų pasaka. 16 p. 220 ir kt. Poetiniai tekstai mano atpasakojime).

I.3. Sunkios užduotys jaunikiui.
a) Susirask nuotaką. Įsilaužęs į palapinę jaunikis alegoriškai reikalauja nuotakos ekstradicijos („kiaunės“, „erminai“, „telyčios“). Jam atsako, sako, jų turime daug, išsirink, kuri tavo, ir išima kelis moteriškus veidus, nuo galvos iki kojų uždengtus šydu. Jaunikis turi surasti savo žmoną tris kartus. Senus ir mažus patartina paslėpti po antklode, kad jaunikiui suklydus būtų smagiau.

B) Mįslės. Pamergės spėja. Jaunikis spėlioja, tyliai rodydamas į daiktus, parodydamas savo „žinias“:
Sužadėtinį radote, matyt, paskatino širdis, bet kaip sekasi jūsų protui? Atspėkime mįslę, mergaitės peregudočką:
Ką turime šviesiame kambaryje raudono kaip Saulė? („Raudonasis kampas“, deivė su Churami.)
Ką turime šviesiame kambaryje kaip pilnatis? (Kepalas.)
Kas bokšte atrodo dažnais žvaigždutėmis? (Giminės ir pamergės.)

I.4. Abipusis sužadėtinių dovanojimas. Svarbus ritualinis kompleksas su erotiniais simboliais, iš kurio viduramžių vestuvėse liko tik išbarstyti fragmentai.
a) Šukas ir kitus asmens priežiūros reikmenis (veidrodį, skaistalus) jaunikis dovanoja nuotakai, kai pritaria šūksniai: „Atvyko Cholya, atnešė šukas!“. Ateityje būtent šiomis šukomis jaunikliai šukuojami kartu. Nuo šiol jie turi vienas kitą branginti ir puoselėti.

B) Dovana batus. Jaunikis atneša porą naujų batų sėdinčiai nuotakai, padeda ją, suvyniotą į rankšluostį, ant stalo su užrašu:
Neik basomis, kieme rasa,
Štai tavo nauji batai ant kojų,
Surišti kulnai, po skaistalais kulnais! (3. Nr. 91).
Nuotaka su dėkingumu priima dovaną, atsistoja, paima nuo stalo, atsisėda ir pati keičia batus. Be to, III dalyje yra abipusis smūgis. Paprastai grobis asocijuojasi su skurdu, tačiau senais laikais erotiniu simboliu buvo laikomos ir basos kojos. Žemiškosios meilės globėjas Yarilo atrodė basas. Dovanodamas nuotakai batus, jaunikis savo išrinktąją padaro turtingesnę ir pretenduoja į teises į jos mergaitišką seksualumą, kuris dabar priklauso tik jam. Atsiaunant vestuvinėje lovoje šis seksualumas pasirodo pasauliui visa savo galia.

C) drabužių dovanojimas. Lygiai taip pat ir su ta pačia nuogumo ir skurdo panaikinimo simbolika, deklaruodama savo teises į partnerio seksualumą ir finansinę padėtį, mylimąjį apdengdama rankų darbo amuletais, nuotaka dovanoja jaunikiui marškinius ar diržą arba kitas objektas.

I.5. Palaiminimas kepalais ir churami. Pasodinti tėvai, pora stovi nuleidusi galvas arba klūpo.

I.6. Traukinys į šventyklą. Apsauginiai draugo, piršlio, tūkstančio veiksmai (botago paspaudimas, metimas, mojavimas kirviu ir kt.). Šalys iškilmingai su savimi nešasi nuotakos ir jaunikio kepalus.

Variantas „Santuokos metu pora gyvena kartu“.
Ši parinktis naudojama ir jau užsiregistravusių porų, sutuoktinių su vaikais vestuvėse. Šiuo atveju sutuoktiniai taip pat vadinami „jaunikiu“ ir „nuotaka“, nes dievų akivaizdoje vestuvės dar nebaigtos.
Nuotaka ir jaunikis yra kartu vienų ar kitų stovykloje, pagal tikrosios gyvenamosios vietos aplinkybes. Įėjimas į palapinę uždarytas (galbūt simboliškai). Priešinga pusė, pavyzdžiui, nuotakos pusė, jei pora gyvena su jaunikiu, su triukšmu ir šurmuliu artėja prie palapinės ir beldžiasi į vartus. Į klausimus „Ko tau reikia? Kas jie tokie?" atsako alegoriškai, pavyzdžiui: „Telyčia išėjo iš mūsų kiemo, žmonės pamatė, kad ji atėjo pas tave ir liko ...“. Ir taip tris kartus, paskutinį kartą šaukiamas nuotakos vardas ir mergautinė pavardė. Jaunikio pusė atsisako tris kartus. Nuotakos pusė ima šturmuoti vartus. Tada jie atsidaro ir nuotaka išeina (jei yra vaikų, tada su vaiku) pagal draugų žodžius, pavyzdžiui:

Padarykite kelią, sąžiningi žmonės, herojus ateina!
Ji ne viena, ji nešiojasi vaiką ant rankų (arba: veda vaiką iš paskos).
Nuotaka žemai nusilenkia savo pusės atstovams ir sako:
Labas, brangioji! Nėra (vardas ir mergautinė pavardė), dabar esu (vyro pavardė). Dievai mus suvedė ir palaimino sūnumi (dukra)! Jei moters pavardė nepasikeitė, tą pačią mintį perteikia ir atėjusiems kitais žodžiais.

Nuotakos pusė klausia: „Ar tarp jūsų yra meilė? Ar Dievai ir Magai palaimino jus šventykloje? - Atitinkami nuotakos ir artėjančio jaunikio atsakymai. Šalys susitaria sužaisti vestuves. Tolesnis bendras vakarėlių ruošimas vestuvėms poros stovykloje.

1) apsiplovimas.
2) Įbrėžimas.
3) Avalynės ir drabužių dovanojimas.
4) Palaiminimas churami ir kepalu.
5) Traukinys į šventyklą.
Šių ritualų aprašymą rasite aukščiau esančioje parinktyje „Santuokos metu pora gyvena atskirai“.

II dalis. Vestuvės šventykloje
II.1. Perėjimas per tiltą. Pakeliui į šventyklą iš anksto nutiesiamas tiltas (medinis, akmeninis, kraštutiniais atvejais – iš paskleisto audinio).
Dėl kalnų, kalnų, aukštų kalnų,
Dėl miško, tamsaus miško
Pūstelėjo smarkūs vėjai
Atbaidė baltą gulbę
Kas iš gulbių pulko,
Prikalė baltą gulbę
O žąsys, pilkosios antys.
Tai ne gulbė - raudona mergelė,
Tai ne žąsys, pilkosios antys, -
Tai jaunikis su savo būriu.
Ugnies tėvas užsidegė,
Aptaškytas motinos vanduo,
Skambėjo variniai vamzdžiai -
Suvaržytas eiti taip, mamytės,
Ant tilto jie eina į šventyklą,
Kelias plinta kaip staltiesė! (3; Nr. 267, 268).

II.2. Karavano apeigos. Nuotakos ir jaunikio kepalai atnešami Magams, atitinkamais žodžiais perpjaunami pusiau. Viena jaunikio kepalo dalis sulankstyta ir surišama su puse nuotakos kepalo ir atnešama pas Dievus. Likusios dalys yra padalijamos tiems, kurie yra prie pat šventyklos, arba jie tai daro per šventę.

II.3. Jaunųjų priesaika. Po burtininko žodžių jaunieji prisiekia vienas kitam meilę ir ištikimybę.

II.4. Sužadėtuvės. Piršlys ar pamergė atneša žiedus ant indo ir rankšluosčio. Kunigo žodis. Dainuodami ar deklamuodami mergaičių jaunuoliai vienas kitam uždeda žiedus:
Tarp Svargos žiedai yra padirbti,
Ryškioje Irijoje jie yra paauksuoti,
Žemėje juos įvertina burtininkas.
Kas turėtų nešioti šiuos žiedus?
Šviesos princas su princese,
(jaunikio vardas) su (nuotakos vardas),
(jaunikio tėvavardis) co (nuotakos tėvavardis) (1; Nr. 486).
Jei apsikeitimas žiedais įvyko anksčiau, per apeigas „Pasipykimai prie vandens“, šis punktas praleidžiamas.

II.5. Karūnų uždėjimas ant nuotakos ir jaunikio galvų. Magas vainikuoja porą metaliniais lankeliais virš gėlių vainikų.
Svarogas ateina iš kalvės,
Svarogas nešiojasi tris plaktukus,
Kalvis Svarogas, pakalk mums karūną!
Santuokos pančiai, gražūs ir nauji,
Auksiniai žiedai ištikimybei
Be to, segtukas.
Norėdami tuoktis toje karūnoje,
Susižadėk su žiedais
Priklijuokite naują smeigtuką! (1; Nr. 98).

II.6. Tris kartus apeikite vagystę. Magas suriša jauniesiems rankas vestuviniu rankšluosčiu ir, laikydamas jo galus, veda porą aplink vagį.

II.7. Atsikėlus ant rankšluosčio. Piršlys ant žemės pasitiesia rankšluostį, ant kurio stovi jaunuoliai. Pamokantis ir sveikinantis burtininko žodis. Galbūt jungo uždėjimas jauniesiems per burtininko kalbą, kaip santuokos simbolis, tai yra tolimesnis kelias „vienuose diržuose“, įspėjimas, kad gyvenimas kartu yra sunkus darbas.
Veiksmų seka šventykloje gali būti keičiama, galima pridėti kitų ritualų.

II.8. Jauniklių barstymas grūdais, aguonomis, apyniais prie išėjimo iš šventyklos, pagal bendrą džiaugsmą.

II.9. Traukinys į jaunikio stovyklą (jei jis turi puotą) arba į nuotakos stovyklą (jei ji turi puotą).

III dalis. Apeigos po vestuvių
Kiekviename šios vestuvių dalies taške jaunuosius galima apibarstyti grūdais, aguonomis, apyniais, monetomis, gėlių žiedlapiais.

III.1. Sutikti jauniklius ant slenksčio su tėvų pasodinta duona ir medumi. Jaunuoliai neima kepalo į rankas, o nulaužia gabalėlį ir, pamirkę meduje, valgo. Jie pirmieji įžengia į palapinę, paskui – pasodinti tėvai. Padėjėjai nuneša kepalą prie bendro stalo. Palaiminimas namų apyvokos daiktais.
III.2. Kvietimas į šventę. Posad. Pasodinti tėvai pirmiausia veda jauniklius prie stalo, uždeda ant odos su kailiu lauke, o paskui tris kartus garsiai pakviečia visus keliautojus ir svečius. Visi laukia trigubo kvietimo, o tada susėda iš anksto sutarta tvarka. Posado apeigas galima atlikti anksčiau, pavyzdžiui, kai nuotaką ir jaunikį palaimina pasodinti tėvai prieš einant į šventyklą.
III.3. Šventė. Jaunimas nevalgo ir negeria, sėdi tiesiai, rankas ant kelių, tarsi sustingęs ir nuleidęs akis. Tai ne „netikras kuklumas“, o ritualinis elgesys, kurio tikslas „neišlieti“ veltui malonės, dievų palaiminimo, gautos šventykloje per vestuvių sakramentą, reikalingą teisingam „vestuvių vykdymui“. Santuokos lova“ ceremoniją, po kurios jaunieji prie stalo elgiasi laisviau.

A) ritualiniai šūksniai. — Karčiai! - šaukia svečiai, į kuriuos jaunieji atsako: „Parodyk man kelią!“, Svečiai bučiuojasi, o po jų atsistoję jaunieji. — Meška kampe! - toliau šaukia svečiai, jaunasis atsistoja ir atsako: „Aš myliu (vyro vardas)! ir pabučiuoja prisikėlusį sutuoktinį.

B) Vaiko pasodinimas nuotakai ant kelių, siekiant paskatinti gimdymą, priklausomai nuo noro – berniukas ar mergaitė, arba abu.

C) Išsinešti košės prie dainos – užuomina: porai laikas išeiti į pensiją.
Virėjas virė košę,
Ji sujudino suktuku,
Ji atnešė košės ant stalo,
Ji stojo prieš princą.
Mūsų košė pateko į dubenį,
Princas ir princesė apsikabino,
Nesigėdyk, princese
Jūs atsiremiate į Princą.
Ir mes buvome jauni
Ir mūsų apvadai buvo sulenkti,
Raktas buvo išneštas iš uostų,
Ir mūsų dėžės buvo atrakintos! (1; p. 641).

D) „gėdos“ arba „česnako“ gėrimas (nuotakos amuletas).
Jaunikiui duodama grūstuvės grūstuve ir česnaku, jis česnaką susmulkina, užpila pienu ir duoda nuotakai atsigerti (12, tomas 2; p. 289) svečių žodžiais:
Sabalas šokinėja paskui kiaunę,
styga, styga,
Ir kaip jis pasivijo, sugniuždė po juo!
Po to jaunieji eina „į rūsį“ (santuokinė lova).
Nuo pat poros išvykimo svečiai dainavo nepadorias dainas ir laisvai juokavo.

III.4. Santuokos lova. Nuotaka ir jaunikis su piršliu ir vaikinu pasitraukia į specialiai paruoštą vietą pagal svečių sakinius:
- Jaunas nuėjo miegoti, meldėsi dievams,
Kad kojos daugiau judėtų antklode!
- Pakelk kraštą, nusiauk batus, herba!
- Jaunas, nebijok, ne geležinė vinis, ji nepradurs!
- Palei alėją buvo antis, atskrido sakalas, išardė keterą!
- Ledas plyšta, vanduo trykšta, nežinau, kaip kas, bet aš noriu! (2; 310–313 p.)
- Taigi mergina išėjo ištekėti, bet jie nesirūpina vedusia,
Jie perdarys jį moteriai ir nepasakys „ačiū“!

Viščiukas. Piršlys įteikia porai keptos (virtos) vištienos patiekalą. Jaunimas laužo už kojų, kurio gabalas didesnis, tas šeimoje didelis.

B) „Pašildykite lovą“. Kol nuotaka ir jaunikis valgo vištieną, piršlys ir vaikinas „šildo lovą“, tai yra, guli ant jos, po to išeina, nusinešdami valgio likučius, bet lieka šalia „saugoti“ jauniklių. . Intymumas ritualo metu nėra būtinas, nes daugelyje vietinių tradicijų tai draudžiama tris naktis, o kitose - reikalaujama.

III.5. „Jaunųjų pabudimas“. Po kurio laiko piršlys ir draugas skambina jauniesiems:
Ne laikas miegoti, laikas keltis, laikas keršto kamarai, šiukšles nešti į gatvę.
Išeina jaunimas. Vyrui užduodamas klausimas: ar jis pralaužė ledus, ar įkrito į duobę? Jis atsako pagal aplinkybes ne šio konkretaus momento, o asmeninės pažinties istorijos.

A) Puodų daužymas (jei veiksmas vyksta gamtoje, verta iš anksto paruošti akmenį: sulaužyti puodą ant žemės yra keblu), su sakiniais: kiek gabalų, tiek sūnų, kiek skeveldrų, tiek vaikų !
b) Esant galimybei – šaudymas (saliutas).
c) Sunkios užduotys. Jų klausiama nuotakos, ar ji gyvena su vyru, arba vyro, jei jis gyvena su žmona. Tai gali būti vandens atnešimas iš upės sietelyje, šiukšlių, sumaišytų su pinigais, kurias reikia surinkti, šlavimas ir kt. Šios apeigos gali sutapti su šventės pabaiga.
Piršlys ir vaikinas atveda porą prie stalo bendram džiaugsmui.

III.6. Chessie jaunas ir naujas jaunas. Jaunuoliai susodinami prie stalo ant odos ir uždengiami nuo svečių ištemptu rankšluosčiu ar lenta. Nuo jų nuimamos vestuvių karūnos ir vainikai, o dvi moterys, piršlys ir krikšto mama, šukuoja jaunavedžius sakiniais:


Pripraskite, mūsų (žmonos vardas), prie proto (vyro vardas), prie papročio, prie šeimos.
Jau esate rusai, kuderetų rusai, tinkate iki balto veido,
Priartėkite prie veido, pripraskite prie karūnos.
Priprasti, (vyro vardas), prie proto (žmonos vardas), prie papročio, prie šeimos (3; Nr. 131, 138).
Pasibaigus šukavimui, kurį svečiai atpažins minėtos dainos pabaigoje, svečiai dainuoja piršliui, kuris tęsia ceremoniją už užuolaidos:
Piršlys-ropė, tvirtai susukite! - Aš ne ropė, stipriai nupūsiu!
Piršlys-tetervinas, dabar judėkite! - Aš ne tetervinas, aš dabar povyu!
Piršlys-bl..ka, sklandžiai draskyk! – Aš nedulkinu, o sklandžiai draskau!
Piršlys atsako:
Aš povila jauna moteris, tapau kaip žaislas, bet aš tau neparodysiu!
Sušukavau jaunąją, tu šito nematei, bet aš tau neparodysiu!
Neduok aukso, jauniesiems nerodysime! Svečiai duoda išpirką, jaunieji rodomi (2; p. 308).
Karūnos nunešamos ant rankšluosčių prie šventyklos, o gėlių vainikai lieka su jaunikliais ir su jais elgiamasi skirtingai: laikomi ant šventovės kaip talismanas (jomis galima gydyti būsimus vaikus) arba pasibaigus šventei. vestuvės jie metami per nugarą į vienišų jaunuolių minią, „ant kurią Dievas atsiųs“ – kas pagaus, tas tuoj tuos.

III.7. „Tegul gyveni laimingai amžinai“. Po muštynių piršlys ar vaikinas, stovėdamas už nugarų prie stalo sėdintiems jauniesiems, apkabinęs pečius, sako:
Dievai sunešė juos prie vieno stalo,
Dievai liepė valgyti tik duoną ir druską,
Dievai liepė jiems kalbėti vieną kalbą! (2; p. 305).
Ir jis tranko („sujungia“) jaunas galvas vienas prieš kitą žodžiais: Patarimas ir meilė!

III.8. Prieplaukos kalnas. Šventės tęsinys, dabar jaunieji valgo, geria ir kalbasi su svečiais.
a) Dovanos jauniesiems. Svečiai jaunajai porai įteikia autentiškas vestuvių dovanas prie atitinkamų komentarų, pvz.: Dovanoju alų, kad gražiai gyventų; Dovanoju zuikį, kad vaikai būtų vedami; po to seka kitos dovanos (autentiškų dovanų sąrašą rasite žemiau).
b) Tsmok (gyvatė). Įpusėjus puotai pasirodo persirengęs „Tsmok“, kuris pradeda glaustytis, pilti alkoholio ir „kalbėti dantimis“ jauniesiems, o jauniesiems darydamas dviprasmiškas užuominas. Jo tikslas – iškelti jaunuolį iš vietos ir atsisėsti šalia žmonos. Jei pats vyras nesusidoroja su užduotimi, įžūlųjį Tsmoką išvijo draugas arba visa jaunikio pusė. Svečiai stebi jaunųjų (ir vyro, ir žmonos) elgesį, daro išvadas ir aptaria bendro gyvenimo prognozes.
c) Ritualinės kovos („ar įsakei muštis?“). Pagal rezultatus jie sprendžia, kurioje pusėje laukti naujų vestuvių.
d) Šokinėjimas ant suolų (kol jie nesulūžta) šventės pabaigoje skambant riaumojančioms dainoms.

III.9. Otdarki. Per šešis mėnesius jaunųjų apsilankymai pas kiekvieną svečią su dovanomis.
III.10. Pirmaisiais santuokos metais – privalomas jaunųjų pagerbimas Užgavėnėse – apeigos „Parakas ant lūpų“. Visos jaunavedžių poros išeina ratu ir skambant likusiems dalyvių šūksniams: „Parakas ant lūpų!“, „Parodyk, kaip myli! ir taip toliau. - jaunavedžiai bučiuojasi ir apsikabina ("nuplauk paraką"). Apeigos skatina gamybines Gamtos jėgas.

Papildomi tekstai prie apeigų
Karavainaja
Daina palydi veiksmus, kurie puikiai aprašyti lenkų pasakoje: „... Teta Raduni su savo batalaitėmis minko kepalą. Jie minko tešlą, o patys šoka, dainuoja, juokiasi, juokauja. Todėl yra ženklas: jei linksmai kepsiu dubenyje, jei džiaugsmingai kepsiu orkaitėje, visas jauniklių gyvenimas prabėgs linksmai ir linksmai“ (16; p. 224).
Valyu, Valyu, kepalas sūris, iš dešinės rankos į kairę,
Iš kairės rankos į dešinę, palei auksinį padėklą,
Ant auksinio padėklo, ant sidabrinės lėkštutės.
Kepalas užlipo ant suolo.
Kepalas ėjo palei suolą,
Kepalas pateko ant viryklės,
Kepalas nuo ašarų viryklės,
Kepalas sėdėjo ant kastuvo,
Kepalas žiūri į orkaitę!
Kepkite, kepkite, kepkite sūrį,
Kovok, kovok, sūrio kepalas,
Virš Dubovo ąžuolo,
Platesnė akmens krosnelė! (2; p. 285, 286).

Nuotakos plovimas
Baenka ištirpo
Akmuo suskilo
Šaltinio vanduo sušilo
Šilkinės vantos garinamos! (2; p. 279)

Skrido, pakilo, trenkė su šluota,
Pirtis, pirtis garuos, o jaunikis tave vaidins (2; p. 280).

Ilgai nesimaudėte garų pirtyje, bet daug garavote nuo savęs,
Taip, ir nuplovė nuo savęs, mergaite, nuo savęs savo mergautinę valią! (3; Nr. 483).

Vonia balta, vonia balta, vonia baltos lubos.
Ji stovėjo šalia šildytuvo, svyruodama ant kuokšto.

Oi, plauk, ūsai, plauk, ūsai,
Greitai tau duos gabalą mėsos, kalyte (8; p. 147).

Pasiruošimas jaunikiui (veiksmai pagal tekstą)
O, anksti, anksti (jaunikio vardas) atsikėlė,
Atsikėliau anksti, uždegiau tris žvakes,
Pirmąjį uždegiau, kai prausiausi,
Jis padegė draugą, kai apsiavė batus,
Paleido trečią
Kaip išeiti į kiemą
Išėjo į kiemą, pabalnojo arklius,
Išėjo už gražios merginos (6; b. l. 368-369).

Jaunikio vonia. Gali būti atliekamos tos pačios dainos kaip ir moterų apeigose, tačiau atitinkamai keičiamos situacijos (ir atvirkščiai):
Vir, vir, vir, sidabrinė Voditsa,
Voditsa yra sostinė,
Sostinėje geras bičiulis -
Šilko garbanos, pečiai, stiprūs kumščiai,
Auksinės rankos ant rameno (dilbių),
Sidabrinės kojos iki kelių! (4, t. 1; p. 44. Serbija).

Galvosūkiai
Jaunikio pusės atstovai spėja:
Išaugo, augo, augo, išlindo iš kelnių,
Iš galo išsipūtė, žmonėms pravertė. (Kukurūzai.)
Krūmas kabo, krūme lygus, glotnyje saldus. (Lazdyno riešutas.)

Sąmokslas siekiant apsaugoti santuokos lovos išdėstymo vietą
Nukirsiu, iškirsiu tolimas strėles,
Šaudysiu juodas mintis, kitų žmonių mintis
Iš šios vietos į sraunų smėlio pelkes, juodą purvą,
Nelankykite šioje vietoje nei pikta akimi, nei pamoka!
Kaip bevardis pirštas nėra vardo
Taigi priešai neturės nei jėgų, nei laiko
Ateik čia, pakenk priežasčiai.
Mano žodžių raktas ir užraktas.

Padidinimas daug vaikščiojusiam jaunikiui ir gražiai nuotakai
Krūtinė, mėnuo, krūtinė!
Praėjau per visas žvaigždes,
Išsirinkau vieną žvaigždutę
Nors ji maža
Taip, aiškiausias
Reikšmingas tarp visų žvaigždžių! (4, t. 1; p. 41).

Padidinimas jaunikiui ar vienam vaikinui (galima suvaidinti siužetą)
Neperpildyk, mano tylusis Dunojaus,
Nenuskandinkite savo žalių pievų!
Elnias vaikšto tose pievose,
Elnias vaikšto - auksiniai ragai;
Pro čia važiuoja drąsus bičiulis.
- Nušausiu tave, elniai, nušausiu iš ginklo!
- Nemušk, nešaudyk, drąsusis,
Kažkuriuo metu aš su tavimi sutiksiu:
Tu ištekėsi, aš ateisiu į vestuves,
Naują baldakimą apšviesiu ragais,
Naujame kambaryje aš pats šoksiu,
Nudžiuginsiu visus svečius, labiau nei visas tavo nuotakas. (10; p. 191, Nr. 331). „Elnias“ šoka su žvakide su uždegtomis žvakėmis ant galvos.

Bet kokio didinimo pabaiga jaunikiui
Mes dainuojame dainą princui,
Mes gerbiame princą!
Apdovanokite mus dovana -
Saldūs meduoliai, balti, cukrūs! (10; p. 62, Nr. 116).

Autentiškos vestuvių dovanos (su santuokos simboliais)
Konteineriai su spyna, rakinami raktu (skrynios, dėžės, karstai, lagaminai ir kt.) (12, t. 2; b. l. 209).
Monetomis nusagstytas obuolys (12, 2 tomas; p. 164).
Alus, bet kokie svaiginantys gėrimai.
Jaučiai, karvės, ožkos, triušiai – gyvi arba vaizdai.
Smulkių daiktų (pinigai, riešutai, žirniai, grūdai, saldainiai, papuošalai, sėklos) dėtuvės.
Lėlės – „kad vaikai būtų vedžiojami“ (15; p. 27-31).
Šaukštas ar du sujungti šaukštai, arba šaukštų rinkinys (be peilių ir šakučių) (15; p. 130).
Burtai iš svogūnų ir česnakų ryšulių (15; p. 141-142).

Ritualiniai skanėstai
Visi patiekalai turi būti saldūs arba aštrūs.
Daug vištienos patiekalų (virti, kepti, vištienos makaronai, kurnikų pyragas) - su sąlyga, kad nuotaka yra mergelė prieš susitikimą su jaunikiu - ir manipuliacijos šiais patiekalais (verpimas, būrimas laužant, mėtymas, mėtymas per petį ir kt.). Šiaip tokių patiekalų kur kas mažiau ir jie nėra ritualų „centras“.
Košės iš archajiškų produktų (žirnių, sorų, lęšių).
Kepiniai su gausos simboliais (gyvūnai, augalai, įrankiai).
Tradiciniai apynių gėrimai.
Didelės ir daugiakomponentės daržovės ir vaisiai (arbūzai, moliūgai, vynuogių kekės, bananai, saldžiųjų paprikų ir svogūnų kekės, pomidorai ir uogos ant šakų). Pomidorų ir bananų priešininkams akcentuosiu gausos svarbą, o ne konkrečias daržovių ir vaisių rūšis. „Žirniai ir ropės – pavydėtinas dalykas“, – vestuvių stalas su patiekalais iš jų būdingas pirmiesiems mūsų eros amžiams, bet mes gyvename XXI amžiuje ir akcentuojame gausos idėją tuo, ką turime šiuo metu.

Literatūra
1. Ritualinė poezija. M., 1989 m.
2. Šangina I. Rusų merginos. Sankt Peterburgas, 2007 m.
3. Rusiškų vestuvių tekstai. L., 1973 m.
4. Afanasjevas A. N. Poetiniai slavų požiūriai į gamtą, trys tomai. M., 1995 m.
5. Zabylin M. Rusijos žmonės, jos papročiai, ritualai, tradicijos, prietarai ir poezija. M., 1992. Perspausdinti 1880 m.
6. Rusų folkloras. Medžiagos ir tyrimai. XXX tomas. Sankt Peterburgas, 1999 m.
7. Rusų folkloras. Medžiagos ir tyrimai. XXXI tomas. Sankt Peterburgas, 2001 m.
8. Rusų šeimos ritualinis Sibiro ir Tolimųjų Rytų folkloras. 22 tomas. Novosibirskas, 2002 m.
9. Slavų mitologija. Enciklopedinis žodynas. M., 2002 m.
10. Kadaise. Rusų ritualinė poezija. Sankt Peterburgas, 1998 m.
11. Kon I. Uždrausto vaisiaus skonis. M., 1991 m.
12. U.I. Ragovičius. Palesijos folkloro dainos. 2 tomas. Vyaselle. Minskas 2002 m.
13. Smolensko muzikinė ir etnografinė kolekcija. 1 tomas. Kalendorinės apeigos ir dainos. M., 2003 m.
14. Ritualinė poezija. M., 1997. Dviejose knygose.
15. Slavų senienai. Etnolingvistinis žodynas, red. Tolstojus N. I. 3 tomas. M., 2004 m.
16. Pasaulio tautų pasakos. M., 1987 m.

Vestuvės yra jaudinantis įvykis visiems dalyviams, o slaviškos vestuvės ar net tiesiog vestuvės slaviško stiliaus gali tapti nepamirštama, aukšta švente. Kai kurie slaviškų vestuvių papročiai yra žinomi visiems - pavyzdžiui, vestuvių traukinys, kuris anksčiau buvo vadinamas būriu, arba kepalo buvimas - ritualiniai sausainiai. Gerai žinomas slaviškų vestuvių ritualas – siuvinėto slaviško rankšluosčio padėjimas ant žemės, jaunųjų apipylimas apyniais ir rugiais „už sėkmę“, gausi puota. Ir vis dėlto yra slaviškų vestuvių tradicijų, kurias reikia prisiminti ir paaiškinti. Apie tai – straipsnyje.

Remiantis daugeliu senovės kronikų šaltinių, žinome, kad pačios slavų vestuvės prasidėjo dar gerokai prieš jų šventimą. Viskas prasidėjo nuo piršlybų – savotiško susitarimo sukurti šeimos sąjungą, sudarytą ne tik tarp vaikino ir merginos, bet ir jų tėvų. Šiuo veiksmu buvo svarbu gauti abipusį tėvų sutikimą dėl jaunuolių sprendimo tuoktis.

Slavų vestuvių papročiai, ritualai ir tradicijos

Prieš pat vestuves buvo įprasta aplankyti mirusių artimųjų ir draugų kapus. Buvo manoma, kad tokiu būdu būsimasis vyras ir žmona gauna palaiminimą iš savo protėvių. Šis veiksmas skirtas pajusti ryšį su šeimos medžiu. Tai labai svarbu šeimos pratęsimui, kai jaunavedžiai nori, kad jų šeimoje įsikūnytų kas nors iš vyro ar žmonos šeimos. Toks artimas ryšys su protėviais buvo svarbus senovės slavams.

Taip pat prieš pačias vestuves buvo įprasta rengti bernvakarius, mergvakarius, populiarius net šiuolaikinėse vestuvių tradicijose.

bernvakaris(jaunuolis, arba jaunikio vakarėlis) yra ne tiek tradicija, kiek apeiga. Jis gali būti laikomas dieną prieš vestuves arba kelias dienas prieš vestuves, kurios prasideda nuo rankos paspaudimo (sutuoktuvių, sužadėtuvių ar zaruchinų). Mergvakario ypatumas slypi ritualinėje vaišėje su bendraamžiais ir nesusituokusiais draugais. Tai atsisveikinimas su nerūpestingumu, viengungiu gyvenimu, šventėmis ir „laisva valia“. Ritualus galima išreikšti paslaptimis – teatralizuotais vaidinimais, žaidimais su kaukėmis ant veido, mįslėmis, pasakomis ir linksmybėmis.

Mergvakaris(merginų vakaras, vakaras ar nuotakos vakarėlis) – tai ritualinis nuotakos su nesusituokusiomis draugėmis pramoga, kuri vyksta arba bet kurią dieną nuo rankos paspaudimo, arba dieną prieš pačias vestuves. Tai laikas, kai nuotaka atsisveikina su mergaitiškumu, lengvu ir paprastu gyvenimu, kuriame anksčiau iš jos nebuvo reikalaujama didelės atsakomybės ir savarankiškumo. Visi rusai ir slavai žino apie linksmybes ir šventes tokią dieną. Tačiau Rusijos šiaurėje mergvakaris visai neprasideda linksmybėmis – čia galima rasti verksmo, dejonių, poetiškų nuoskaudų. Taigi jie atsisako mergaitiškumo ir atsisveikina su juo amžiams.

Vyunishnik(junins, apeigas, vyushnik arba jaunųjų sveikinimas) yra apeigos, kai vestuvių metas pažymėtas sveikinimais, apvaliais šokiais, didinimais, pagerbiant einamaisiais metais šeimos sąjungą sudariusius jaunuolius. Ši apeiga užbaigia ilgą laikotarpį po vestuvių. Slaviškos vestuvės buvo ne vienos dienos, o viso laikotarpio reikalas, svarbus visiems jo dalyviams, o ne tik jauniesiems. Žiedlapio ar vainiko apeigos padėjo jaunavedžiams pereiti iš vieno socialinio statuso į kitą, iš nevedusių į vedusius.

Slaviškas rankšluostis ir kiti atributai

slaviškas rankšluostis yra vienas iš pagrindinių slavų vestuvių atributų. Tai šeimos apsauga ir perduodama iš kartos į kartą. Tokių rankšluosčių yra apie 40 skirtingų tipų, ir visi jie yra skirtingų slavų kultūrų atspindys. Žengti ant siuvinėto rankšluosčio, ištiesto ant žemės, reiškia stebuklingai apsaugoti savo jauną šeimą abiejų klanų galia, taip pat būsimus naujos šeimos palikuonis.

Kepalas- Tai iš saldžios tešlos kepama duona su įvairiais papuošimais, taip pat iš tešlos (garbanos, gėlės, kasos, lapai). Tai simbolizuoja turtingą gyvenimą, gerovę jaunai šeimai. Kepalo pagalba taip pat buvo atliekama ceremonija, kuri sujungė nuotaką ir jaunikį su dievais, suteikdama žmonėms galimybę maitintis žemėje. Pavyzdžiui, buvo gerbiama Motina Žemė ir Tėvas Dangus.

Žiedai simbolizavo Saulę, ryšį su slavų saulės simbolika. Jie taip pat yra meilės, vienybės, ištikimybės ir harmonijos simboliai.

Vainikas- slaviškos atributikos dalis, jaunai porai simbolizuojanti amžiną saulės meilę ir galią, slypinčią žolelėse ir gėlėse.

Naminis rankšluostis kuriais surišamos nuotakos ir jaunikio rankos.

Šiuolaikinės slavų stiliaus vestuvės

Slavų vestuvių tradicijos dabar, žinoma, nėra visiškai įvykdytos. Tačiau slavų stiliaus vestuvės populiarėja. Šiandien santuokų salonuose ant grindų kloja rankšluostį, kepa šventinį ritualinį kepaliuką, jaunimas deda žiedus. Nuotaka gali užsidėti žolelių ir gėlių vainiką, o jaunavedžiai – austas galvos juosteles, o nuotaka – slaviško stiliaus suknelę, išsiuvinėtą apsauginiu siuvinėjimu.

Į tokias vestuves kviečiamas burtininkas ar kunigas, kuris šlovina Dievus, pagerbia dviejų nuotakos ir jaunikio šeimų protėvius, iškilmingai sujungia porą į sąjungą. Veiksmas vyksta gamtos prieglobstyje. Po vestuvių svečiai jaunavedžius apipila kviečių grūdeliais, tikrų apynių „bambliais“.

Nepaisant prarastų tradicijų, slavų vestuvės vis dar egzistuoja įvairiose slavų kultūrose ir tautose. Dabar galima nuodugniai pakartoti visą tokio įvykio ritualą, jei sudėsite visas metraščiuose ir legendose išlikusius kūrinius. Tačiau būtina atsižvelgti į pietų, vakarų, rytų ir šiaurės slavų kultūrų ypatumus. Kai kuriais atžvilgiais jie gali labai skirtis net ir vestuvių atveju.