Lytinių santykių su gyvūnais skulptūros. Bendras gyvenimas su gyvūnais

Sukrečiantis senovės Romos menas

Senovės Romos gyventojai mėgo meną, kupiną smurto ir sekso. Kai kurie to laikmečio kultūros objektai mums gali pasirodyti kupini nepadorumo ir žiaurumo, tačiau romėnai galėjo į juos pažvelgti kitomis akimis.

XVIII amžius archeologams pasirodė tikrai sėkmingas. Būtent tada buvo aptiktos Pompėjos ir Herkulano liekanos – romėnų miestai, žuvę per Vezuvijaus kalno išsiveržimą 79 m. Vien Papirusų viloje, netoli nuo Herkulanumo, 1750–1761 m. Iš po pelenų sluoksnio buvo išraustos 85 senovinės skulptūros.

Tačiau buvo ir nemalonių akimirkų. Įsivaizduokite, kaip 1752 m. pavasarį turėjo jaustis paieškų grupės nariai, Neapolio karalystės valdovo Karolio VII akivaizdoje iškasdami liūdniausią iš viloje rastų skulptūrų. Išskaptuotas iš vieno itališko marmuro luito, jis vaizdavo Paną, vaisingumo ir galvijų auginimo dievą, besimylintį su ožka. Dešine ranka Panas tvirtai laiko ožką už suplyšusios barzdos, traukdamas gyvūno galvą į save ir žiūrėdamas tiesiai jam į akis. Toks atviras radinys, švelniai tariant, sugėdino karalių.

Kitaip nei dauguma XVIII amžiuje Pompėjos ir Herkulaniumo griuvėsiuose rastų objektų, ši skulptūra buvo paslėpta nuo visuomenės. Pažiūrėti buvo galima tik monarchui leidus. Tačiau, be siaubo, radinys sužadino ir smalsumą. Gandai apie nepadorią skulptūrą pasklido po visą Europą ir greitai tapo Didžiąją kelionę (Europos aristokratams privalomos edukacinės kelionės) surengusių britų piligrimystės objektu. To meto britų skulptorius Josephas Nollekensas skulptūrą atkūrė iš atminties kaip terakotos kopiją, nors jo spektaklyje blaktakė ožka gana stebina Pano dėmesiu, o romėniško originalo gyvūnas atrodo kone paklusnus.

Vienas skandalingiausių senovinių kūrinių – piemenų ir galvijų auginimo dievo Pano su ožiu statula, aptikta ant Herkulano griuvėsių 1752 m.

Netyčia Nollekensas savo eilutėje pabrėžė palaidumo ir seksualinio smurto aspektus, nors originalas romėnams galėjo atrodyti daug mažiau provokuojantis. Skirtingos kultūros tuos pačius reiškinius suvokia skirtingai. Meno kūriniai, kuriuos laikome šokiruojančiais erotiniais ar smurtiniais, senovės Romoje buvo visiškai priimtini.

Mūsų laikais Pano su ožiu skulptūra vėl pakelia visuomenės pulsą. Paprastai jį galima pamatyti Neapolio nacionalinio archeologijos muziejaus Slaptajame kabinete kartu su daugybe kitų erotinių romėnų meno pavyzdžių. O 2013 m. Panas buvo laikinai paskolintas Britų muziejui Londone, kaip parodos „Gyvenimas ir mirtis Pompėjoje ir Herculaneum“ dalis. Atsargus ženklas prie įėjimo lankytojus perspėjo, kad parodoje „yra atviros medžiagos“.

baisūs sodai

Šiais laikais kyla pagunda skandalingą radinį priskirti nereikšmingos erotikos kategorijai, bet neskubėkime. Papirusų viloje taip pat buvo šimtų ritinių biblioteka. Tikriausiai skulptūros savininkas buvo išsilavinęs ir daug skaitęs.

Žinoma, galima daryti prielaidą, kad nepaisant viso vilos savininko išprusimo, jam buvo malonu šokiruoti svečius nešvankybėmis. Tačiau net ir paviršutiniškai susipažinus su senovės romėnų gyvenimu tampa akivaizdu, kad tokio paaiškinimo nepakanka. Šiais laikais žmonės dažnai savo sode įdeda dekoratyvines nykštukų figūras. O romėnai pirmenybę teikė seksualesniems ir kraujo ištroškusiems vaizdams. Toje pačioje parodoje Britų muziejuje buvo parodytos dvi nepriekaištingo vykdymo marmurinės skulptūros – iš siaubo riaumojanti elnių pora, apgulta urzgiančių medžioklinių šunų. Šunys graužia aukų ausis, giliai kasdami nagus į elnio mėsą.

Tipiškas senovės Romos meno žiaurumo pavyzdys, datuojamas 1–79 m. po Kr. ir rasti Herculaneum: du elniai, užpulti šunų gaujos

Nors šiose skulptūrose nėra nepadorumo, jos vis dėlto yra labai žiaurus vaizdas. Ir, nepaisant neabejotinų skulptoriaus įgūdžių, pagal šiandienos standartus tokios vaizduotės nerimą keliančios scenos gali atrodyti netinkamos kaip sodo dekoracijos. Taip pat toje pačioje salėje esančioje parodoje stovėjusi marmurinė aptempto pilvo Heraklio, besiruošiančio palengvėti, figūrėlė.

Tačiau romėnams patiko toks menas. Viena iš mano mėgstamiausių senovės Romos skulptūrų yra barzdotas satyras Marsyas, pririštas prie medžio ir laukiantis baisios bausmės. Jį ruošiasi nulupti už drąsų iššūkį muzikinėje dvikovoje, kuri metama dievui Apolonui. Kelios šią sceną vaizduojančios statulos išliko iki mūsų laikų – tarp jų ir išskaptuotų iš marmuro su rausvomis gyslomis, kurių spalva suteikia žąsies odos. Taigi jūs įsivaizduojate kruviną mėsą, kurią budelio peilis ruošiasi atskleisti.

Viena iš nedaugelio išlikusių satyro Marsijo statulų, pririštų prie medžio. Pralaimėjęs muzikinį konkursą Apolonui, Marsyas buvo nuteistas mirties bausme nulūžus.

Panašius jausmus sukelia Romoje atrasta ir 1506 m. popiežiaus Julijaus II Vatikano Belvederio rūmų kieme patalpinta žinoma marmurinė skulptūrų grupė „Laocoön“. Trojos kunigo Laocoön ir jo dviejų sūnų veidai, iškreipti kančios, žaibai, jūros gyvatės, šimtmečius persekioja Vakarų žmogaus vaizduotę. Ši skulptūra įkvėpė daugybę menininkų ir rašytojų – nuo ​​Mikelandželo iki Dikenso.

Marmurinė figūrėlė, datuojama 1–79 m. Kr., vaizduoja Heraklį negražioje šlapinimosi scenoje po išgertuvių

Nenuostabu, kad senovės romėnai, kurie tarnystę valstybei ir valdžios autoritetą gerbė kaip dideles dorybes, tuo pat metu traukė pirmykščių instinktų pasireiškimo mene. Juk jų organizuojamos gladiatorių žaidynės, kuriose dalyvavo laukiniai gyvūnai ir nuteisti nusikaltėliai, buvo ne kas kita, kaip ritualinės žmonių aukos atmaina. Senovės Roma buvo keistas mandagumo ir barbarizmo mišinys.

skandalinga skulptūra

Kaip matyti iš Pano ir ožio skulptūros pavyzdžio, seksas romėnų kultūroje vaidino ne mažiau svarbų vaidmenį nei smurtas. Prieš keletą metų, filmuodamas BBC dokumentinį serialą „Senovės Romos lobiai“, aplankiau Pompėjos kasinėjimus. Tai, kad viename iš miesto viešnamių buvo aiškiai erotiškos freskos, manęs tikrai nenustebino, bet man pasirodė keista, kad daugelis pastatų buvo papuošti ženklais, vaizduojančiais stačią penį.

Marmurinė skulptūrinė grupė, vaizduojanti Trojos kunigą Laokūną ir du jo sūnus, bergždžiai bandančius išsivaduoti iš dusinančio jūros gyvačių glėbio, kurį jiems siuntė Poseidonas

Viena iš pirminių teorijų buvo ta, kad šios tabletės nurodė kelią į artimiausią viešnamį, kurio Pompėjoje buvo daug – kai kuriais skaičiavimais, mažiausiai 35 įstaigos kiekviename mieste, kuriame gyvena apie 12 000 žmonių. Tačiau dabar dauguma tyrinėtojų yra linkę manyti, kad falinis simbolis senovėje atliko savotiško amuleto, talismano nuo piktųjų jėgų vaidmenį.

Ši versija taip pat paaiškina falo paplitimą kituose senovės romėnų kultūros kontekstuose: pavyzdžiui, parodoje Britų muziejuje vienas iš eksponatų buvo smalsus objektas, žinomas kaip tintinnabulum – sparnuotas falas, aprūpintas savo falu. taip pat liūto letenos ir uodega, pakabinti ant galūnių.penki varpai. Nors šis tintinnabulum buvo rastas Pompėjoje, tikriausiai nebūtų netinkama papildyti aplinką Papirų viloje Herculaneum, čirškiančioje sode pučiant vėjui, kai lankytojai apžiūri Pano, besimylinčio su ožka, skulptūrą. .

Tintinnabulum – sparnuotas falas su liūto letenomis ir prie jų pririštais varpeliais.

Tokios parodos kaip „Gyvenimas ir mirtis Pompėjoje ir Herkulaniuje“ suteikia mums jaudinantį artumo jausmą su mūsų senovės protėviais. Bronzinis Romos bankininko biustas toks gyvenimiškas, kad, regis, galima pagauti vaizduojamojo charakterio bruožus. Kauliniame inde vis dar yra rausvo pigmento liekanų, kurias, ko gero, nežinoma romėnų matrona kažkada naudojo kaip raudonį.

Tačiau verta pažvelgti į tokius kūrinius kaip Panas su ožiu, ir senovės pasaulis vėl nugrimzta į šimtmečių tamsą, o mūsų civilizacijas skiriantys du tūkstantmečiai virsta neįveikiama bedugne. Niekada negalėsime iki galo suprasti, kokį tiksliai įspūdį ši skulptūra padarė romėnams. Galbūt tai, ką mes suvokiame kaip ištvirkimą ir smurtą, jiems sukėlė juoko priepuolius. Vienintelis dalykas, kurį galima tvirtai pasakyti, yra tai, kad senovės romėnų požiūris į seksą ir smurtą kardinaliai skyrėsi nuo mūsų.

Alastair Sook yra Daily Telegraph meno apžvalgininkas.

2010 m. sausį Turkijos Izmiro provincijos kaimo vietovėje gimė keistos išvaizdos ėriukas. Ant kūno jis neturėjo plaukų, o nosis, akys, burna, liežuvis ir dantys buvo panašūs į žmogaus, o visas snukis visiškai priminė pliko veidą.

Kas atsakingas?

Tas pats paveikslas

Naujagimio pasirodymas pribloškė veterinarus, kurie šį reiškinį greitai paaiškino tuo, kad vaisius avių pastojimo metu negavo pakankamai vitaminų, dėl ko ėriuko galva buvo neišsivysčiusi ir įgavo neįprastą formą, primenančią avis. žmogaus veidas.

Ėriukas nugaišo praėjus kelioms valandoms po atsivedimo, nors tuo pačiu metu gimusi jo sesuo, be matomų išvaizdos anomalijų, dabar jaučiasi puikiai.

Na, kas iš to? – sušuks skeptiškai nusiteikęs skaitytojas.

Ir pridurs: eilinis genetinis keistuolis, vienas iš dešimčių, o gal net šimtų keistuolių, reguliariai gimstančių įvairių rūšių gyvūnuose. Niekas nesiginčija. Nors diskusijų tema gana įdomi.

„Jis šlykštus iki siaubo“, – sakė vieno Kinijos kaimo gyventojai. Iš tiesų, vietoj paršelio, kuris tapo šeštuoju Fengų ūkyje gyvenančios devynerių metų kiaulės vados, gimė padaras su beždžionės veidu, dviem plonomis lūpomis, maža nosimi ir dviem didelėmis akimis. Jo užpakalinės kojos buvo dvigubai ilgesnės nei priekinės.

Mokslininkai jau seniai nerimauja, kas gali sukelti tokią mutaciją kiaulės kūne, nes šio gyvūno kryžminimo su beždžione atvejų specialistai dar neužfiksavo ir galiausiai viską priskyrė aplinkos taršai. ir tas pats beriberis.

Žmogaus išvaizdos šuniukas prieš kelerius metus gimė negyvas Brazilijoje

2009 m. rudenį Zimbabvės kaime Madoleni, esančiame 40 mylių nuo Midlandso miesto, ožka atsivedė žmogaus savybių turinčią ožką. Vėl vitaminų trūkumas?

Deja, išsigandęs ožkos savininkas ponas Nuoni mutantą sudegino jam nespėjus patekti į mokslininkų rankas. Liko tik nuotraukos, kuriose matoma žmogaus galva, nosis, burna, kaklas ir pečiai su ožkos kojomis ir uodega. Nugara ir krūtinė kaip žmogui – be plaukų.

Vietinių gyventojų teigimu, padaras buvo toks baisus, kad net šunys bijojo prie jo prieiti. Galbūt šis keistas padaras yra žvėriškumo rezultatas.

Plutarchas pamatė vyro ir kumelės meilės vaisius

Specialistai teigia, kad seksualinis žmogaus ir gyvūno kontaktas negali paskatinti naujos būtybės pastojimo. Tai visiškai iš piršto laužta. Netgi beždžionės, labai panašios į žmones anatomine prasme, tokios kaip šimpanzės, gorilos ir gibonai, niekada nebuvo sukryžmintos su žmonėmis.

Be to, aiškina mokslininkai, šiuolaikinio žmogaus ir viduramžių sukryžiuoti būtų neįmanoma, jei pasitaikytų tokia galimybė. Nuo to laiko, kai vystosi žmonija, kinta chromosomų rinkinys, ir dabar mes labai skiriamės ne tik nuo ožkų, avių ir kiaulių, bet ir nuo mūsų protėvių prieš 400 metų.

Nepaisant to, tiek tolimoje praeityje, tiek iki šių dienų daugelis žmonių tikėjo ir tikėjo, kad tokios „sąjungos“ yra įmanomos, ir netgi tiki, kad įvairūs gyvūnai buvo jų protėviai. Pavyzdžiui, malgašiečiai tiki, kad jie kilę iš zebro, tibetiečiai – iš beždžionės, dahomiečiai – iš leopardo. Induistai ir totoriai tikėjo arklių protėviais. Ainukai tiki savo kilme iš šuns.

Plutarchas "Paradoksuose" pasakoja tokią istoriją: "Jaunas piemuo man parodė vaiką, kurį turėjo iš savo kumelės. Viršutinė naujagimio kūno dalis buvo visiškai žmogaus, bet apatinė - arklys. Vaikas verkė kaip paprastas naujagimis. “.

Ar kentaurai tikrai egzistavo?

Išplitus krikščionių religijai, pasikeitė požiūris į seksą su gyvūnais. Tai buvo pradėta aiškinti kaip rimta nuodėmė, tačiau, nepaisant tabu ir draudimų, poravimasis su gyvūnais ir toliau buvo paplitęs tiek tarp moterų, tiek tarp vyrų.

Garsusis Paracelsas ir Fortunio Liceti, šešioliktojo amžiaus italų akušeris ir savotiškas puikus deformuotų vaikų reikalų ekspertas, išvardija daugybę atvejų, kai gyvūnai pagimdė žmones, o moterys – gyvūnus ar hibridus. „Tėvai“, kaip taisyklė, buvo arkliai, šunys, liūtai ir net vienaragiai.

Garsus gydytojas Ambroise Pare savo užrašuose pasakoja, kaip Veronoje kumelė, apvaisinta šeimininko, atsivedė kentaurą. Taip pat buvo minimas atvejis, kai moteris pagimdė vaiką su šuns kūnu žemiau juosmens. 1685 metais didysis anatomas Bartolinas teigė, kad jis pats matė moterį, kuri po santykio su kate pagimdė vaiką su katės galva.

Net XIX amžiaus pabaigoje kai kurie britų tyrinėtojai manė, kad tai tikėtina, ir rašė, kad juodaodžiai susituokė su gorilomis. Moterys esą išmokė beždžiones naudotis ugnimi ir atlikti daugybę paprastų namų ruošos darbų. O jų vaikai – pusiau žmonės, pusiau beždžionės – mokėjo net kalbėti

Šis nuostabus Oliveris

Šiandien niekas negali tvirtai pasakyti, kad sutiko beždžionės ir vyro „santuokinės sąjungos“ atžalą. Tačiau tie žmonės, kurie atsitiktinai pamatė šimpanzės patiną, pravarde Oliveris, daro nedviprasmišką išvadą, kad tokių palikuonių egzistavimas yra visiškai įmanomas.

Šis nuostabus padaras buvo sugautas neįžengiamose Kongo džiunglėse ir parduotas Pietų Afrikoje Bargerių porai, kuri rengė laukinius gyvūnus įvairiems pasirodymams. Oliveris iškart sukrėtė sutuoktinių vaizduotę. Jis vaikščiojo tik užpakalinėmis kojomis, išsiskyrė santūriu elgesiu ir nuostabiu greitu sąmoju.

Šimpanzė taip tiksliai nukopijavo žmonių elgesį, kad atrodė, kad jis tai padarė prasmingai. Jei Oliveriui duodavo monetą, jis eidavo prie gaiviųjų gėrimų aparato ir atnešdavo butelį kokakolos.

Jis maitino Bargero šunį – stambų šunį, kuris su beždžione elgėsi kaip su žmogumi. Namuose jis nuėjo į tualetą ir paskui jį nuleido vandenį. Labiausiai sutuoktiniams patiko, kai Oliveris, kaip ir Frankas Bargeris, vakare sėdėjo prie televizoriaus su taure viskio rankose. Kopijuodamas savininką, sumaišė alkoholį su apelsinų sultimis, mažais gurkšneliais gurkšnojo kokteilį ir palaimingai žvelgė į televizoriaus ekraną.

Išoriškai Oliveris taip pat skyrėsi nuo kitų beždžionių. Beplaukė galva ir krūtinė, šviesesnė nei įprasta, protingų akių spalva, pasvertas apatinis žandikaulis ir ausys, savo forma panašesnės į žmogų, padarė neįprastą įspūdį kiekvienam jį mačiusiam. Beždžionės vengė Oliverio, ir jis dažnai liūdnai sėdėdavo vienas.

Mokslininkai parodė didelį susidomėjimą nuostabia šimpanze. Čikagos universiteto specialistai atliko Oliverio kraujo tyrimą ir nustebo, kad jis turi 47 chromosomas. Tai viena chromosoma mažiau nei įprasta beždžionėms ir viena daugiau nei žmonių.

Biologai iškėlė keletą hipotezių apie Oliverio kilmę. Vieni teigė, kad tai mutantas, atsiradęs dėl žmogaus pažeidimo Centrinės Afrikos ekologijoje, kiti manė, kad neįprasta šimpanzė atsirado dėl pigmėjaus ir beždžionės meilės romano.

Bargerių sutuoktinių šeimoje viešpatavo taika, kol Oliveris sulaukė brendimo. Jis pradėjo domėtis ne šimpanzėmis, o Jeannette Barger. Oliveriui nebuvo uždėtos kelnės, todėl Jeannette pamatė, kad jai pasirodžius visa jo esybė maištavo. Greitai pribėgo prie šeimininkės, lipo jai po sijonu, bandė ją pargriauti ant žemės. Tačiau Franko akivaizdoje vyriškis elgėsi kukliai.

Iš pradžių toks Oliverio elgesys pralinksmino, bet vėliau ne. kazkaip issigandusi. Vieną naktį, kai Franko nebuvo namuose, Oliveris pro langą įėjo į žmonos miegamąjį. Vos neteko proto, kai staiga pabudusi išvydo išsišiepusią beždžionės burną, kuri jau buvo nusiplėšusi naktinius marškinius ir išskėsčiusi kojas galingomis plaukuotomis letenėlėmis. Jeannette stebuklingai pabėgo nuo uždegusio gyvūno.

Po šio incidento Bargers pardavė beždžionę vienai iš medicinos laboratorijų Pensilvanijoje, kur jis buvo gana kruopščiai ištirtas. Ar seksualiniai eksperimentai buvo atlikti dalyvaujant moterims, nežinoma ...

Tuo tarpu Indonezijoje karvė buvo paaukota jūros dievams po to, kai ją pastojo... kaimo seniūnas. Šis seniūnas, prieš kelis mėnesius viešai pasimylėjęs tvarte su karve, aktyviai dalyvavo aukojimo apeigoje. Pradėjus skandinti karvę, jis nusiplėšė visus drabužius ir įmetė į vandenį, taip simbolizuodamas apsivalymą nuo nuodėmių.

Pažymėtina, kad seniūno lytis su karve ir po to sekanti gyvulio aukojimas – vadinamoji „gamya gamana“ apeiga – yra vienas iš seniausių ritualų, reguliariai atliekamų Indonezijos kaimuose.

Gana reta veislė palaidūno nuodėmė; dažnas liaudies pasakos ir mitologinės prozos motyvas, aptinkamas ir legendose, dainose bei komiksų žanrų tekstuose.

Žmogaus sugyvenimo su gyvūnais motyvas dažniausiai realizuojamas liaudies mitologijoje ir folkloro tradicijoje, kur gyvūnų įvaizdžiai iš esmės yra mitologizuoti. Tikrosios S. atvejai su. kaimo gyvenime, nors buvo užfiksuoti (apie juos rašė provincijos laikraščiai skiltyje „Mišrainė“), tačiau liaudies ritualinėje ir folklorinėje tradicijoje praktiškai neatsispindėjo. Laikraščiuose dažniausiai buvo kalbama apie kaimo žvėriškumą piemenys, Kurie už tai buvo išvaryti iš kaimo; gyvulys (telyčia, ožka) buvo paskerstas ir palaidotas, nes buvo laikomas nešvariu ir netinkamu maistui. Gali būti, kad žvėriškumo atvejai buvo susiję su daugybe seksualinių tabu, kurie pagal paprotį

Ganyklų sezono pradžioje perėmė daug piemenų. Tarp šių tabu visų pirma buvo įpareigojimas negyventi žmona nedalyvauja mergaičių žaidimuose ir apvalus šokis, neįsileiskite į bandą basų pėdų ir paprastaplaukių Bab ir taip toliau.

Tautosakoje paplitęs moters su meška, žalčiu (gyvatė ar ugninė žaltys - mitologinė būtybė) sugyvenimo motyvas; rečiau meilužės vaidmenį atlieka kiškis (dainose) ar kiti gyvūnai.

Tradiciniuose vaizduose lokys atrodė kaip žmogus labiau nei kiti gyvūnai. Medžiotojai buvo kalbama, kad nuėmus odą jo kūnas labai panašus į žmogaus – lokiai turi aiškiai matomas krūtis, kurios atrodo kaip moterų, o letenos primena žmogaus rankas. Sakoma, kad meškos išvaizda panaši į žmogaus. Neretai šias istorijas papildydavo mitologinis sarafano, diržo ir kitų žmogaus aprangos elementų atradimo po oda motyvas, kuris, pasak pasakotojų teigimu, pasitarnavo kaip žmogaus virsmo meška įrodymas. Su tuo susijęs Oloneco ir Vologdos provincijose žinomas draudimas valgyti lokių mėsą. Priežastis paversti lokiu buvo vertinama kaip raganavimas arba bausmė už nuodėmes. Pavyzdžiui, Archangelsko provincijoje buvo užfiksuota legenda apie žmogaus pavertimą žvėrimi už savo tėvų nužudymą, Olonece - už godumą ir valdžios troškimą. Pasak Oloneco legendos, šventasis medis (liepa) duoda senas vyras jo prašymu malkos ir duona; Sena moteris siunčia jį atgal – paprašykite liepų, kad jų „žmonės išsigąstų“; dėl to jis ir senutė virsta meškomis. Gana plačiai pasklido legendos apie kaimo gyventojų, atsisakiusių priimti nakvynę, pavertimą meškomis. klajoklis arba vienuolis. Pagal įsitikinimus, pastebėtus Belozersky rajone. Novgorodo provincija. (dabar Vologdos sritis), jie virto meška burtininkai; Vologdos ir Vyatkos provincijose. buvo ir pasakojimų apie tai, kaip burtininkas svečius pavertė meškomis Vestuvės, Tada jie nubėgo į mišką.

Tikėjimas apie lokio gebėjimą gyventi kartu su moterimis taip pat siejamas su idėja apie lokio artumą žmogui. Pasak medžiotojų pasakojimų, šis žvėris kopuliuoja taip pat, kaip ir žmonės. Kaimuose ir miestų aikštėse pasirodė meškos vedliai, priversdami žvėrį linksmai publikai parodyti, „kaip vyras įkalbinėja moterį (šeimininką, čigonę ir pan.)“, „kaip ją bučiuoja, su ja šoka. “, „kaip nuotaka miega su sužadėtiniu ir tt Tuo pačiu metu lokys užėmė nepadoriausias pozas, anot liudininkų, labai panašias į žmogaus.

Ir rusai (miško plotuose), ir kitos slavų tautos žino istorijas (legendos, tradicijos, byličkiai) apie meškos sugyvenimą su moterimi. Bendras gyvenimas su meška kartais buvo paaiškinamas nesantuokinių vaikų, įvaikintų iš šono, išvaizda. Netoliese Turėti

Šimskio rajonas, Novgorodo sritis buvo užfiksuota legenda apie vienos iš vietinių šeimų kilmę: „Tarsi moteris būtų įėjusi į mišką, o meška paėmė ją, pavaišino avietėmis ir gyveno su ja kaip su žmona“. Senoliai pasakojo, kad po kelerių metų nebuvimo moteris namo grįžo su sūnumi, tik jo rankos buvo apaugusios plaukais, kaip meškos letenos, todėl iš jo kilusi šeima gavo Lapinių pavardę. Panaši istorija užfiksuota ir kitose vietose, pavyzdžiui, Permės regione.

Tokiems atvejams, kai moteris su nesantuokiniu vaiku grįžo po ilgo nebuvimo kaime, buvo ir kitas paaiškinimas – jos bendras gyvenimas su goblinu. Liaudies liaudyje daugeliu savo funkcijų ir bruožų lokys artimas goblinui: valstiečiai sakydavo, kad „meška yra goblino mėgstamiausias gyvūnas“ arba jis yra „goblino brolis“, o kai kur. Rusijos Šiaurės lokys alegoriškai buvo vadinamas „lešaku“, „goblinu“, „miško velniu“. Melenkovskio u. Vladimiro provincija. baravykas (t. y. goblinas) buvo vaizduojamas kaip beuodegis lokys.

Idėja apie žmogaus gyvenimą kartu su lokiu atsispindėjo gydytojo tradicijoje, ypač ezoteriniuose įsitikinimuose, susijusiuose su gydytojo dovanos gavimu. burtininkė iš kaimo Kulotino, Okulovskio rajonas, Novgorodo sritis anūkei pasakojo, kaip įgijo gydomųjų galių: jaunystėje ją paliko mylimasis, verkė, skaudžiai išgyveno išsiskyrimą. Tada naktį (sapne) pas ją atėjo lokys, pavirto burtininke ir paėmė ją padėjėja, po to ji tapo burtininke. Šioje istorijoje lokys vienu metu veikia kaip mitologinis meilužis ir dvasia – gydytojo globėjas.

Gebėjimas daryti įtaką žmogaus, gyvulių ir žemės vaisingumui buvo priskirtas lokiui. Pagal įsitikinimus, žinomus Jaroslavlio ir Briansko srityse, taip pat kai kuriuose Baltarusijos ir Ukrainos regionuose, jauna moteris, sapne pamatęs lokį, netrukus ištekės. Novgorodo provincijoje. su tramdyto lokio pagalba buvo magiškai gydomas nevaisingumas: tam meška turėjo peržengti nevaisingą moterį (visiškai skaidri imitacija lytinis aktas). Kartu su. Medvedikha Rameshkov - Tverės srities rajonas. senoliai pasakojo, kaip XX amžiaus pradžioje po kaimus vaikščiojusių meškų vadai (gidai) gydė nevaisingumą. Gidas su meška, sustojęs kaime, paskelbė apie savo gebėjimą gydyti moteris nuo nevaisingumo; pas jį buvo atvežta moteris, su kuria jis praleido visą savaitę vienas. Nuo tada atrodė, kad ji pagimdė. Tikėjimas magiškais vadovo sugebėjimais yra su meška susijusių idėjų perdavimo jam rezultatas.

Kitas personažas, dažnai naudojamas tautosakoje kaip meilužis arba vyras - gyvatė: tikras padaras (jau) arba mitologinis personažas (skraidantis ugningas

622 bendras gyvenimas su gyvūnais

Gyvatė). Mylimos gyvatės įvaizdis dažniausiai pasirodo pasakose ir patarlėse: „Gyvatė, taip, žmona ir vyras“. Simbolika remiasi ir žodžių sąskambiu (jau – vyras), ir paralele su falu, siejama su gyvatės kūno forma. Pavyzdžiui, pagal Kalugos patarlę, valstiečiai turi „stalus, pilnus gyvačių“. Būdinga, kad Baltarusijos ir Vakarų Rusijos idėjose jis jau veikia kaip vyriškas simbolis: sapne pamatyti gyvatę - iki sūnaus gimimo. Archangelsko srityje, norėdami sužavėti meilužį ar parsivežti namo neištikimą sutuoktinį, davė jam atsigerti vandens, kuris buvo slapta išpilamas iš „gyvatės apvalkalo“ (tai yra, liejimosi metu išlietos odos). Norėdamas atitraukti nemylimą iš namų, korpusas buvo sudegintas. Abiem atvejais nusėta gyvatės oda simbolizavo seksualinį partnerį.

Mitologiniuose pasakojimuose apie sugyvenimą su moterimis pasirodo ir skraidanti gyvatė - tai demonas (velnias, goblinas, lyatavetsas, ugningas, spoksantis), kuris buvo vaizduojamas kaip danguje skraidantis ugninis virvė, šluota, rutulys su uodega. . Tikėjimai ir pasakojimai apie šios būtybės bendro gyvenimo su moterimis atvejus vis dar paplitę visoje Rusijoje, taip pat Baltarusijoje ir Ukrainoje. „Viena našlė gyveno už trijų kilometrų nuo mūsų“, – sakė jie kaime. Vorobieva Gora, Kirovo sritis – Sakė, kad į šitą akis krenta. Jos vyras mirė ir ji jo pasiilgo. Sakė: neliūdėk, kitaip jis skris. Ugnis skrenda, su uodega, su kibirkštimis, tada virsta vyru, o jis vaišina ją meduoliais ir eina miegoti su ja. O ryte ji atsikelia - ir nieko nėra, tik arklio kamuoliai ant lovos. Taip nutinka jaunoms moterims, kurių vyrai neseniai mirė. Mitologiniai pasakojimai apie ugningą žaltį, kaip ir aukščiau, yra panašūs į liaudies pasakojimus apie sugyvenimą su goblinu ir kitais demonologiniais veikėjais. Pasak populiarių įsitikinimų, piktosios dvasios skrido pas moteris, kurios troško mirusio vyro ar meilužio. Panašūs atvejai esą pasitaikė ilgai nedalyvaujant jos vyrui, kuris išvyko ir dingo svetimoje žemėje. Ugningoji gyvatė tokio pobūdžio istorijose yra moteriško ilgesio personifikacija. Jo apsilankymai buvo laikomi pavojingais moteriai, kurią jis kankina, gniuždo, o ji išdžiūsta, gedi, apleidžia buitį ir po kurio laiko miršta. Be to, ši moteris dėl bendravimo su piktosiomis dvasiomis galėjo tapti ragana, kuris kėlė grėsmę visai bendruomenei. Novgorodo srityje Esu girdėjęs apie raganas, kurias nešiojo ugnies gyvatės (jos čia buvo vadinamos "nosakomis") pieno ir pinigus, visa tai pavogė iš kaimynų. Kaimiečiai, pastebėję ugnies gniūžtę virš vienišos moters pypkės ar tiesiog įtarę ją gyventi su ugnine žalčiu, ėmėsi priemonių jį atbaidyti. Tam jie, vadovaujami gydytojai, atlikdavo specialius ritualus: užmigdydavo moterį tarp jos vaikų arba dviejų stiprių vyrų, arba šalia pagyvenusio giminaičio; trobelėje ir lysvėje grindis apibarstė linais ar aguonomis, užklijavo erškėčius, šermukšnio lapus (nes jie „kaip kryžiai“, velnias jų bijo) už durų staktų ir langų rėmų, įkišo katilą. su šaltinio vandeniu po kaminu, moteris buvo aprengta išverstais marškiniais, pašventintas bažnyčioje arba pasiūtas iš kunigo rūbo diržas, nakčiai paliekama uždegta Velykų žvakė ir pan. Ugninė žaltys, pasirodanti naktį ir pastebėjęs šias atsargumo priemones, sušuko: „Ak, aš atspėjau! (apie tai, kad jis ne tikras jos vyras, o nešvari dvasia) - suplojo rankomis, nusijuokė ir dingo su trenksmu ir riaumojimu, bet tuo pačiu galėjo keršydamas padegti namą. Pasakojimai apie liepsnojančią gyvatę pasitarnavo kaip moterų kančios ir su jais susijusių negalavimų, pažeidimų buityje, taip pat nelegalaus bendro gyvenimo, nesantuokinių vaikų atsiradimo ir vienišų moterų mirties darbingo amžiaus paaiškinimais.

1. Gura A. V. Gyvūnų simbolika slavų liaudies tradicijoje. M., 1997; 2. Vinogradova L. N.Žmonių seksualiniai santykiai su demoniškomis būtybėmis; 3. Šumovas K. E., Černychas A. V. Nėštumas ir gimdymas tradicinėje Kama regiono rusų gyventojų kultūroje // Seksas ir erotika rusų tradicinėje kultūroje. M, 1996; 4. Ščepanskaja T. B. Kuliura kelias. Remiantis rusų liaudies mitologinės ir ritualinės tradicijos medžiaga. XIX-XX a M., 2002; 5. MAE RAS archyvas, f. K-I, toliau. 2, 1292, 1337, 1508, 1570.

Homoseksualus elgesys buvo pastebėtas daugiau nei 1500 rūšių ir yra gerai dokumentuotas 500 iš jų.

žinduoliai

Žirafų patinų homoseksualių piršlybų ir poravimosi dažnis net viršija šios rūšies heteroseksualius kontaktus.

Naminių kačių patinai dažnai naudojasi viena kitai seksualiniams poreikiams patenkinti.

Liūtai, gepardai ir kitos katės daro tą patį.

Homoseksualus elgesys taip pat buvo pastebėtas pas svirtį.

Rusijos mokslininkai nustatė ryšį tarp prenatalinio streso ir vėlesnio lytinio potraukio lygio bei lytinės orientacijos pelių patinuose. Dėl streso prieš gimdymą patinai padidina tikimybę, kad poravimosi partneris renkasi kitą patiną.

Šimpanzių bonobo pygmy seksualinio elgesio tyrimai užfiksavo daugybę homoseksualių grupės narių susitikimų. Be heteroseksualaus sekso, dažnas ir homoseksualus seksas, ypač tarp moterų, pasireiškiantis tribadizmo (genitalijų-lyties organų trynimo) forma, nors toks seksualinis aktyvumas pasitaiko ir vyrams.

Homoseksualus elgesys natūraliomis sąlygomis buvo užfiksuotas ir orangutanams. Mokslininkai stebėjo šias beždžiones natūralioje aplinkoje ir dokumentavo homoseksualų elgesį. Remiantis šiais duomenimis, buvo padaryta išvada, kad orangutanų homoseksualumas yra ne nelaisvės rezultatas, o seksualinio ir socialinio seksualinio elgesio komponentas.

Daugybė tyrimų rodo homoseksualų japonų makakų patelių elgesį. Ši beždžionių rūšis yra puikus seksualinės orientacijos tyrimo modelis, nes patelės elgiasi tiek heteroseksualiai, tiek homoseksualiai. Yra įrodymų, kad toks elgesys yra labiau seksualinis, o ne socialinis. Taip pat įrodyta, kad moterų homoseksualų elgesį lemia ne patinų trūkumas. Įdomu tai, kad moterys gali teikti pirmenybę atskiroms patelėms ir atskiriems patinams, o ne kitiems grupės giminaičiams. Remdamiesi šiais duomenimis, mokslininkai padarė išvadą, kad japonų makakų patelės yra biseksualios.

Kai kuriuose pilkųjų žąsų pulkuose iki 15% patinų sudaro tos pačios lyties poras, o patelėms toks elgesys nepastebimas. Toks elgesys turi socialinį pobūdį, tai yra, yra homosocialus: poroje esančių patinų pulko hierarchinis statusas yra aukštesnis nei vienišių, esančių hierarchijos apačioje – dėl to patinai, kuriems nepavyko sudaryti porų su patelės sudaro tos pačios lyties poras. Statuso palaikymo mechanizmas veikia ir iširus patelės ir dviejų dėl poravimosi su ja besivaržančių patinų „trio“: patelei pasitraukus ar mirus, šie patinai kurį laiką sudaro tos pačios lyties porą. .

Homoseksualios poros sudaro iki 25% visų juodųjų gulbių porų. Du patinai gali laikinai pritraukti patelę, kad ji dėtų kiaušinius, o paskui išstumtų ją iš lizdo.

Albatroso patelės dažnai sudaro poras, kad kartu augintų savo palikuonis.

geismas balto jaučio

Visa tai įvyko II tūkstantmetyje prieš Kristų gražioje Graikijos saloje Kretoje (Šengeno zonos dalis, nuo 25 tūkst. rublių per savaitę, čia gali būti tavo reklama).

Vietinis valdovas Minosas Zeusovičius turėjo aiškų valstybės valdymo algoritmą – meldžiasi ir aukojasi (Rusijos Federacijoje tarp vyriausybės pareigūnų jis tikrai turi daug pasekėjų). Bet net ir su tokiu paprastu reikalu jis negalėjo tinkamai susitvarkyti (Rusijos Federacijoje jis turi daug .. ir pan.).

Gustavas Moreau. Pasiphae. 1880-ieji

Patikslinu: tais laukiniais laikais tikintieji neaukodavo žvakių ar pinigų, o žudydavo gyvulius.
Tiesiog dar nebuvo išrasti pinigai, nepavyko atidaryti žvakių fabrikų (infrastruktūra buvo šiek tiek neišvystyta), o aukojant gyvūnus viskas buvo labai patogiai sutvarkyta.

Ant aukuro nužudžius karvę ar ožką, deginami jos nevalgomi subproduktai ir kaulai, t.y. dūmų pagalba „telegrafavo“ savo pagarbą dievams. O skanios krūtinėlės, vištienos blauzdelės ir t.t. buvo kepti ir padalinti visiems, kurie nepraleido šio subbotniko.
Tvarkydami taip abs. ne vegetariški pietūs – kad tuo nuolatinio mėsiško maisto trūkumo laikotarpiu buvo didelis pelnas.

Todėl aukos buvo tokios šventės visiems žmonėms.

Aukos scena. Raudonų figūrų tapyba, V a. pr. Kr
(Viršeliai ir žiebtuvėlis, kaip matote, jau buvo išrasti).

Taigi, dievas Poseidonas atsiuntė į Kretą didžiulį nepaprasto grožio baltą jautį su tikslu, kad Minosas paaukotų jam šį gyvūną. Keista rekursija, bet gerai.

Kretoje apskritai buvo ypač stiprus bulių garbinimas.
ir, sprendžiant iš freskų, su šventais gyvūnais surengė kažką panašaus į bulių kautynes, tik su akrobatikos elementais.
Plačiau skaitykite grynai realistiniame Marijos Renault romane „Tesėjas“, kuriame iš viso nėra magijos-dievybės, tik stebėtinai žmogus bandė interpretuoti mitus, išsisukinėti. Rekomenduoju.

Bulių šokis. Freska iš Kretos Knoso rūmų, 1450 m. pr. Kr.

Tačiau karaliui Minosui buvo gaila pakišti po peiliu tokį prabangų gyvulį ir jis, galvodamas ne kaip karalius kunigas, o kaip uolus kolūkio vadovas, norėjo, kad jautis vis dar gyventų jo bandoje ir dirbtų sėklintuvas. Ir vietoj jo paaukojo antrą gražiausią savo bandos jautį, galima sakyti, vicemis.

Dievas Poseidonas, konkrečiam tikslui išsiuntęs baltą jautį grynaisiais pinigais, labai įsižeidė ir pasiuntė jautį pasiutlige. Jis pradėjo lakstyti po salą, trypdamas pasėlius, mušdamas ožkas, kaimo moteris ir nelegaliai pastatytas mašinas.
Ir šis bulius buvo toks galingas, kad vien jo paėmimas (net ne nužudymas!) tapo visu Heraklio žygdarbiu (Nr. 7), kuris kaip tik keliauja toje vietovėje.

A. Kriesmanas. Heraklis ir Kretos jautis. 1853 m.

Tačiau prieš atvykstant Herakliui ir išgelbėjus visus, Poseidonas nusprendė karališkajai šeimai pasiųsti dar vieną nemalonumą.
Jis privertė karalienę Pasiphae, Minos žmoną, įsimylėti šį jautį.

Tačiau pagal kitą mito versiją prakeikė ne Poseidonas, o Afroditė. Nes Pasiphae tėvas, saulės dievas Helijas, papasakojo Afroditės vyrui apie jos išdavystę.

Apskritai versija, kad Afroditė sukūrė šį nešvarų triuką, man atrodo labiau tikėtina.
Pirma, nešvarus triukas yra pernelyg sudėtingas, moteriškas.
Antra, Poseidonas yra vandenyno dievas, todėl jis siuntė žemės drebėjimus ir potvynius. O Afroditė yra meilės deivė. Geismas yra jos profesionalus įrankis.

Taigi Pasiphae įsimylėjo jautį.

Margarita Kolobova. Pasiphae. 2010-ieji.

Ir, kaip nutinka įsimylėjusioms moterims, ji siaubingai norėjo pasimylėti su savo meilės objektu.

Su santuokos karalienės seksualiniu gyvenimu, matyt, buvo visiškos siūlės: jos vyras Minosas ją taip dažnai apgaudinėjo, kad jai būdingas juodas piktumas.
Kai eilinė moteris slepia juodą piktumą, tai gali sukelti bromo sriuboje, subraižytą automobilį, didžiules paskolas ir niūrias skyrybas.
Kai Pasiphae slepia juodą piktadarystę, burtininkės Circe sesuo ir burtininkės Medėjos teta – moterims, kurios atmeta „Domostrojų“ ir Vedų moteriškumą dėl sieros rūgšties ir vyrų suskaidymo metalo pjūklu (čia reikia įtraukti brolių Tuzlovų daina „The Case in Elanskaya“), ji pasirodo daug įdomesnė.

Pasiphae, kuri pagal šeimos tradiciją buvo burtininkė, užkalbino savo vyrą – viskas išliko puikiai su trinčiais, tačiau buvo problemų su ejakuliacija. Kai tik Minosas baigė, jo sperma pavirto nuodingomis gyvatėmis ir skorpionais, mirtinai įgeldamas jo partneriui.
(Ne, aš nežinau tikslaus burto recepto.)

Cesare Zocchi. Minosas. 2 aukštas 19-tas amžius

Pats Minosas iš esmės nesikišo - jis vis tiek negalėjo to padaryti daugiau nei vieną kartą per naktį.
Tačiau iš lūpų į lūpas veikė gerai, o po kurio laiko Minosui pritrūko partnerių, nors jis buvo karalius.
Kad ir kokie būtų urologai ir, tik tuo atveju, proktologai, jis buvo stebimas – viskas be jokios naudos.

Jam padėjo ne proktologai, o Prokris, kuris telefonų knygoje buvo su kita linija – Atėnų princese, kuri pabėgo į Kretą, kai jos vyras pagavo ją su mylimuoju. Kretoje ji, matyt, norėjo išstumti Pasiphae ir pati tapti karaliene, tačiau tokio manipuliavimo įrankio kaip seksas nebuvimas jai apsunkino šią misiją. Receptą, kaip Minosą išgydyti nuo „venerinės“ ligos, merginai davė būrėja Circe, Pasiphae sesuo.
Tikriausiai ji norėjo padaryti ką nors bjauraus savo seseriai.
Gana gyvenimiška situacija.
Išgydymo receptą sudarė tai, kad princesė liepė Minosui įsijausti į ožkos pūslę (įrašo tema, priminsiu – žvėriškumas), o paskui pasimylėti su savo žmona.
Man atrodo, kad ožka komponentų sąraše buvo tiesiog dėl Circe kenksmingumo, o jis išgydė, nes pirmą kartą bandė miegoti su Pasiphae, todėl ji pati jį užkeipė, kad išgyventų.
Naktis buvo karšta.
Atėnų princesė buvo išsiųsta su švilpuku į tėvynę, iš anksto sumokėjusi už taksi, bet neleisdama vogti sidabrinių šaukštų.

Bet būtent aš nukrypau į netikrą romaną. Grįžkime prie jaučio.
Taigi Pasiphae jį įsimylėjo.
(Sesuo Circe, priminsiu, visus vyrus pavertė gyvuliais. Pagal oficialią versiją – kad nebūtų tvirkinama, bet dabar man kyla abejonių šiuo klausimu).

Dmitrijus Ilyutkinas. Pasiphae

Pasiphae nukentėjo.
Moterys dažniausiai nerimauja dėl psichologinio nesuderinamumo su mylimu žmogumi, tačiau čia – retas atvejis, pasitaikė fiziologinis nesuderinamumas.
Kretos bulius buvo visiškai standartinis bulius, artiodaktilis bovidų šeimos gyvūnas, be jokių žmogaus dydžio detalių ir matmenų.
Niekada nesutampa!

Karalienės Pasiphae laimei, puikus amatininkas Dedalas gyveno tremtyje Kretos dvare, toks vietinis Leonardo da Vinci, visų amatų meistras.
Jis slapstėsi saloje, nes Atėnuose tyčia nužudė savo jauną sūnėną ir studentą, kai paaiškėjo, kad jis jį pranoko. Jis pakėlė mane į kalną ir įstūmė į bedugnę.
Atsižvelgiant į tai, kad vėliau mirs ir Dedalo sūnus Ikaras, krisdamas iš aukščio – pagal oficialią versiją, dėl techninio Dedalo gedimo – išsilydo vaškas, laikęs plunksnas sparnuose („o, aš senas kvailys“ , nemaniau, kad saulė kaitino !“, tada žiūrima modus operandi ir kyla klausimas, gal ir Ikaras buvo per protingas?

Apskritai šio išradėjo Dedalo moralės klausimai, kaip suprantate, nebuvo labai varginantys, o karalienės problemą jis suvokė tiesiog kaip techninį iššūkį.
Ir sugalvojo: padarė medinę karvę.

Dedalas daro „karvę“. keramika XVI a

Pasiphae įlipo į vidų, o „karvė“ buvo nutempta į lauką, kur buvo bulius.

Giulio Romano. Pasiphae lipa į „karvę“. XVI a

„Karvė“ tinkamoje vietoje turėjo skylę.
Ir taip pat tinkami, kaip man iš vietos sako BDSM ir shibari ekspertai, kieti apkaustai.
Ir pagalvės! kaip man sako humanistai.

Kaip ir Leonardo, Dedalas buvo ne tik puikus technikas, bet ir mokėjo kurti nuostabiai gražius dalykus.
„Karvė“ išsiskyrė nepaprastu grožiu, o ją pamatęs jautis iškart susijaudino, užlipo ant jos ir patenkino Pasiphae norą.

Andre Massonas. Pasiphae ir jautis. 1937 m

Nelabai aišku, ar tai buvo vienkartinis dalykas – ir ar Pasiphae po to išsigydė nuo savo apsėdimo.
Arba procedūra kartojama kelis kartus.
O gal įsimylėjėlius tiesiog išskyrė Heraklis, kuriam skubiai reikėjo įvykdyti žygdarbį numeris septintas.

Maggie Hambling. Pasiphae ir jautis. 1897 m.

Pasiphae buvo nėščia, o po nustatyto termino pagimdė monstrą su žmogaus kūnu ir jaučio galva – Minotaurą.

Mano mėgstamiausi keistuoliai yra paleokontakto teorijos šalininkai, jie laiko tai hibridu, genetinio eksperimento, kurį dievai olimpiečiai (ateiviai erdvėlaiviai) davė žemiečiams, rezultatu. Žmogaus DNR nesikerta su gyvūnais, ar ne? tik laboratorijose, ar ne? ir pažiūrėk, kiek toje eroje buvo – kentaurų, faunų, tritonų. Kaip bandė ateiviai! Sveiki, Dolly Sheep.
Man patinka keistuoliai ir jų vaizduotės skrydis.

Pasiphae su kūdikiu Minotauru ant rankų, IV amžiuje prieš Kristų

Ką pasakė karalius Minosas, sužinojęs, kad jo žmona pagimdė nepažįstamą mažą gyvūną, nežinoma. Bet jis jos nenužudė. Ji taip pat jo. Tai, beje, Kolchidės princesei yra didžiulės valios pavyzdys.

O Minotauras buvo uždarytas labirinte, kad nešviestų.
Gražūs berniukai ir mergaitės buvo išmesti į labirintą, kad jį pamaitintų (ir tikriausiai dar kuo nors).
Laukti! kokiam maistui? Pasak jo tėvo, jis yra atrajotojas žolėdis! Oi, tikimybė mažėja.

Pablo Picasso. Minotauras ir mieganti moteris

Ir tada Tesėjas sukirmijo tarp jų, kuris nenorėjo būti suplėšytas į gabalus, nei šio įrašo pavadinimo tema.
Ir paskerdė vargšą Minotaurą.

Moralė: jei pasimylėjote su temperamentingu seksualiniu partneriu, kuris nenori sukti galvos dėl kontracepcijos problemų, pasirūpinkite tuo patys. Pasekmės gali būti nenuspėjamos.

Sh.E. Shez. Tesėjo pergalė prieš Minotaurą. 1790-ieji

Beprasmiška intarpa

Pan ir ožka. I amžiuje prieš Kristų – I mūsų eros amžius

Dabar kai kurie tapyti keramikos dirbiniai iš V a. pr. Kr.

Na, ką imti iš faunų ir satyrų – jie patys yra hibridai.
Jis neturi kanopų, bet atkreipkite dėmesį, kad jis turi uodegą.
Čia uodega kabo žemyn.

Ir tada uodega išdidžiai mojuoja

Čia ateina tikri žmonės.

Moteris (Bacchante) ir kažkoks asilas

Blowjob šuo ir analinis kumštis

Nuostabus pozos variantas 69

Kokie linksmintojai, šie senovės graikai!

Reljefas, vaizduojantis šventyklą su falu viduje. Rasta Pompėjos kasinėjimo metu

Iš literatūros kūrinių tema visapusiškai atskleista Apulejaus romane „Auksinis asilas“ (II a. po Kr.).
Kurio pagrindinį veikėją – asilu paverstą vyrą – kilmingos damos naudoja labai specifiniam tikslui.

ji pradėjo mane bučiuoti ir kalbėti su manimi kaip su mylimu žmogumi, sugriebė mane už vadelių ir tempė į lovą. Tam man nereikėjo nė menkiausio reikalavimo: apsvaigęs nuo seno vyno, išgėręs dideliais kiekiais ir susijaudinęs nuo kvepalų kvapo, priešais save pamačiusi jauną ir visais atžvilgiais gražią moterį, atsiguliau, bet labai sutrikau. kaip pridengti moterį. Nes nuo tada, kai tapau asilu, nepatyriau meilės asilams ir neturėjau reikalų su asilais. Be to, aš patekau į nemažus sunkumus, tarsi nenorėdamas jos sužaloti ir nebūti nubaustas už moters nužudymą. Bet aš nežinojau, kad be reikalo bijau. Moteris, matydama, kad aš jos neapkabinu, bučiniais ir visokiomis glamonėmis traukė mane prie savęs, gulėdama kaip su vyru, apkabino ir, pakilusi, priėmė visus. Aš vis tiek nedrįsau ir iš atsargumo tyliai atsitraukiau nuo jos, bet ji stipriai suspaudė mane glėbyje, neleido atitolti ir sugavo išvykstantįjį. Pagaliau visiškai supratusi, ko trūksta jos malonumui ir malonumui, visa kita dariau be baimės, manydamas, kad esu niekuo prastesnis už Pasiphae meilužį.

Romano pabaigoje jis vėl virsta žmogumi. Ir jis eina pas tą pačią moterį.
Tačiau ji pasipiktinusi jį išvaro, nes jis prarado pagrindinį asilo ženklą, už kurį ji jį pasveikino.

Jeanas de Bosschere'as. Auksinio asilo iliustracija, 1930 m

KAIP ELENA GRAŽI

Dievas Dzeusas labai mėgo apgauti savo žmoną Herą.
Ji bandė kažkaip tai sustabdyti, bet buvo toli nuo Kolchidės princesės Pasiphae išradingumo. Supyko dėl smulkmenų.
Todėl Dzeusas praktiškai niekuo neapsiribojo.

Tačiau šis leistinumas jam pabodo, ir jis pradėjo klijuoti moteris po skirtingais avatarais.

LIKBEZ! Avataras nėra tik profilio piktograma! Indų mitologijoje žodis „avatara“ reiškia Dievo įsikūnijimo kitoje būtybėje formą. Interneto pradininkai buvo išsilavinę ir humoristiniai žmonės. Pavyzdžiui, „Yahoo“ paieškos sistema yra skirta Yehu iš Gulliverio kelionių – humanoidinių kvailų būtybių – garbei. Sveikas moksleivi!

J. Ingresas. Dzeusas ir Tetis. 1811 m

Norėdamas išvesti moterį seksui, Dzeusas pavirto: a) gyvate; b) bulius; c) debesis; d) erelis; e) gulbė; e) putpelių; g) skruzdėlė; h) balandis; i) eržilas; j) gaisras; j) auksinis lietus; k) moteris; m) satyra; m) piemuo ir pan.

Tikrai toks išradingumas, lyg jis būtų pikapo kursų įkūrėjas ir jam reikia reklamuoti savo kanalą YouTube.

Correggio. Dzeusas suvilioja Io, įgaudamas debesies formą. 1530-ieji

Tačiau mokslinės fantastikos rašytojai Oldie „Achajų cikle“ (labai rekomenduoju) turi visiškai įtikinamą teoriją, kad Dzeusas kažkokiu būdu turėjo lytinių santykių įprasto žmogaus pavidalu, tačiau jam nepavyko. Atsirado psichotrauma, įsitvirtino psichotrauma.
Ir nuo to laiko jis atsikeldavo tik tada, kai įgaudavo gyvūno pavidalą ir pan. (google pliusophilia, furry ir petplay).

Francois Bushas. Leda ir gulbė. 1740 m

Racionalistinis paaiškinimas atrodo taip: Dzeusas pasirinko ne bet ką, o karalienes ir princeses, kurios buvo labai rimtai saugomos. Tiesiog prie jų prisiartinti buvo neįmanoma. Štai kodėl jis virto žmogumi, kurio negalima slėpti.
Bet tai atrodo apgailėtinas pasiteisinimas dievui su teleportacijos technologija...

Leda ir gulbė. Senovės Roma, apytiksliai. 130 m. po Kr

Leda buvo ir karalienė – Spartos miestas, vienas galingiausių to laikmečio politinių centrų.
Kartą ji vaikščiojo su savo tarnaitėmis Evros upės pakrantėje ir pamatė nepaprasto grožio (ir dydžio) gulbę.

Leda ir gulbė. GERAI. 330 m pr. Kr.

Apskritai, tais laikais, atsižvelgiant į gyventojų tankumą, jei esate karalienė ir gražuolė, turėtumėte įtartinai vertinti nestandartinių gyvūnų reiškinius, žr. punktus a) b) c) ir pan. Tačiau naivioji Leda nieko blogo negalvojo, pradėjo žaisti su mielu paukšteliu, lesinti ją duona, kurią atnešė ant tvenkinio lesinti antis.
Tiesą sakant, kaip ji neišsigando? Tokie paukščiai su didžiuliu snapu realiame gyvenime paprastai yra labai baisūs.

Jerzy Hulewiczius. Leda ir gulbė. 1928 m

Jie žaidė apsikabinę, čiulbėdami... Bet tada milžiniška gulbė su savo paukščio erekcija atsitrenkė į karalienę Ledą ir pradėjo ją trypti, jauno gamtininko žargonu kalbant.

Rubensas (kopija iš pamesto Mikelandželo originalo). Leda ir gulbė. 1600.

Senovės romėnų reljefas, I-II a. REKLAMA

Kaip jie paaiškina čia komentaruose, Saltykovas-Ščedrinas būtų patvirtinęs rubriką. Apie šį įvykį jis rašė:
„... kartą, apsirengęs gulbe, priplaukė prie vienos besimaudančios mergaitės, kilmingų tėvų dukters, kuri turėjo tik kraitį, ta gražuolė, o tuo metu, kai glostė jam galvą, padarė ją nelaiminga visam gyvenimui“

Dailininkas Heinrichas Lossowas, 2 aukštas. 19-tas amžius

Federico Beltrano mišios. Leda ir gulbė. 1920-ieji (?)

Paulius Matthias Padua. 1965 m
(čia aiškiai džiaugsmingas verksmas)

Botero. Leda ir gulbė, 2006 m

Po to pavargusi ir patenkinta karalienė grįžo namo į rūmus.
Ir jos teisėtas vyras, Tyndareus karalius, turėjo lytinių santykių su ja.
Ji pastojo nuo abiejų vyrų iš karto (labas telegonii).

Ir laiku ji pagimdė 4 vaikus, du berniukus ir dvi mergaites.
Be to, iš Dzeuso, berniuko ir mergaitės, ir iš mirtingojo žmogaus, tai panašu.
Jos dievo vaikai buvo Elena Gražuolė (kurios grožis sudegins Troją) ir Polydeuces, o iš jos vyro - Klitemnestra (Agamemnono žmona su kirviu, skaitykite 1 numerį) ir Kastoras.

Tiksliau – ne „pagimdė“, o nešiojo kiaušinyje.

Kūdikė Elena iš Trojos kiaušinyje, senovės graikų 5 amžiaus skulptūra. pr. Kr.

Bacchiac. Leda ir jos vaikai, XVI a

Kaip tai baigėsi, žiūrėkite Wolfgango Peterseno režisieriaus „Trojos“ pjūvį (2004 m., Brad Pitt, Orlando Bloom, Ericas Bana).
Na, arba skaitykite Homerą, jei norite pasipuikuoti prieš bendrakeleivius metro.

Moralė: nepraraskite budrumo rezervuarų krantuose, ypač jei esate apsvaigę! Kad ir kokie balti ir pūkuoti apsimestų vienkartinio sekso ieškotojai.

G. Klimtas. Leda ir gulbė. 1917 m

***
Skaityti ankstesnius leidimus pagal žymą "