Par atturību no laulības Lielā gavēņa dienās un pirms Svēto Noslēpumu kopības. “Tev nevajadzētu locīties zem mainīgās pasaules” vai par laulības atturēšanās priekšrocībām gavēņa laikā

Komentāros tika pausts viedoklis, ka šī nostāja ir stingra. Es vēlētos uzzināt jūsu viedokli.

Hieromonks Džobs (Gumerovs) atbild:

Garīgās lietās definīcijās ir jābūt pilnīgai skaidrībai. Ir nepieņemami aizstāt vienu ar otru un sajaukt divus dažādus priekšmetus: gavēņa kā atturības garīgo nozīmi (ne tikai kuņģim, bet arī visam cilvēkam) un pastorālo ekonomiku - izdabāšanu un praktiskā labuma apsvērumus, risinot jautājumus par gavēni. atsevišķu Baznīcas locekļu garīgo dzīvi.

To, ka gavēņa laiks ir laulības atturības laiks, ir skaidri norādījis apustulis Pāvils: “Neatkāpieties viens no otra, izņemot pēc vienošanās, kādu laiku, jo vingrinājumi gavēšanā un lūgšanā un [tad] atkal esiet kopā, lai sātans jūs nepakārdina ar jūsu nesavaldību” (1. Korintiešiem 7:5).

Lai saprastu šo fragmentu, pievērsīsimies patristiskajai interpretācijai. Es sniegšu paskaidrojumu par svēto Teofānu Vientuļnieku. Viņa interpretācijas metode izceļas ar mums svarīgu iezīmi: tā balstās uz visu svēto tēvu ekseģētisko pieredzi, kas bija pirms tās. Viņa ekseģēze ir galīga. Otrkārt, tas ir tuvu mums laikā. Viņa risinātie garīgie jautājumi daudz neatšķiras no mūsējiem. Citējot mūsu citēto pantu, svētais raksta: “Viņš pavēl atturēties gavēņa laikā, lai iegūtu visdedzīgāko lūgšanu: varbūt tas attiecas uz visiem baznīcas gavēņiem, īpaši uz gavēni... Ir skaidrs, ka apustulis vēlētos redzēt atturēšanos. turēja it kā likumu, bet saplūda, tikai piekāpjoties ārkārtas situācijai ko nosaka nevis vēlmes, bet daba, un pat ne daba, bet apdomība" ( Teofans vientuļnieks, svētais. Apustuļa Pāvila vēstules interpretācija: Pirmā korintiešiem. M., 2006. S. 322).

Apustulis Pāvils saka: “Bet to es saku pēc padoma, a) nevis pēc pavēles” (1. Kor. 7:6). Svētais teologs Gregorijs, uz kuru vienā no komentāriem bija saite, tikai atkārtoja šo domu: “Es lūdzu tikai vienu: pieņemiet dāvanu kā sētu un uz brīdi atnesiet no sevis šķīstību dāvanai, kamēr turpinās lūgšanām noteiktās dienas, kas ir godīgākas par darba dienām. , un tad pēc savstarpējas vienošanās un vienošanās (sk.: 1.Kor.7:5). Jo mēs nedodam likumu, bet gan dodam padomu un vēlamies kaut ko no jums atņemt jūsu pašu un jūsu kopējās drošības dēļ. Gregorijs teologs , svētais. Radījumi. M., 2007. T. 1. S. 469).

Atšķirībā no pārtikas, laulības atturība attiecas uz ļoti delikātu un trauslu divu cilvēku attiecību jomu, kas bieži (kā pārliecina pieredze) atšķiras savā garīgajā attīstībā. Tāpēc nav tiešas kanoniskas atturības priekšraksta (tātad – gandarīšanas), taču tā tomēr ir garīga un morāla norma, kuras neievērošana atbilstoša iemesla trūkuma gadījumā ir grēks, kas ir jāizsūdz. .

Mums ir svēti jāpieturas pie Baznīcas mācības par gavēni kā nepieciešamu skolu, bez kuras mums ir maz ticams garīgo augļu. “Atturība nav atturēšanās no pašas par sevi bezjēdzīgas pārtikas, kuras rezultāts ir apustuļa nosodītā ķermeņa nesaudzēšana (sal. Kol. 2:23), bet gan pilnīga atteikšanās no savām vēlmēm. ” (Sv. Baziliks Lielais). Visai kristieša dzīvei vajadzētu būt pastāvīgai tiekšanās pēc augsta ideāla, kura sasniegšana bez noteikta sasnieguma nav iespējama. Ja meklēsim noteikumos kādas iespējas dzīvot ārpus glābjošā varoņdarba, tad pamazām panāksim protestantus, kuri jau sen atcēla gavēni un dara visu, lai sastaptos ar kritušo cilvēka dabu.

Viss teiktais ne tikai neatceļ, bet, tieši otrādi, prasa pastorālu iejūtību un iecietību katrā konkrētajā gadījumā, kad runa ir par laulāto gavēni, ja kāds no viņiem vēl ir garīgi vājš.

Man nav grūti atbildēt uz vienā no komentāriem izskanējušo apgalvojumu, ka es svētu ģimeņu iziršanu ar faktiem. Mums ir personīgo vēstuļu arhīvs. Trīs gadu un trīs mēnešu laikā nosūtījām 11 873 vēstules. Man bija jāatbild uz jautājumiem par laulības atturību. Šeit ir padomi, kas man ir doti.

"Dārgais Dionīsij! Es ļoti jūtu jums līdzi. Ja jūsu dzīvesbiedrs joprojām nesaprot kristīgās dzīves jēgu, ieskaitot atturību gavēņa laikā, tad neatturieties, bet piekāpieties. Miers ģimenē ir būtisks. Grēka nebūs. Pats galvenais, parādiet savas kristietības augļus: mieru, prieku, pacietību, mīlestību utt. Parūpējies par savu sievu."

“Dārgā Anastasija! Attiecības ar vīru badošanās laikā jāveido gudri un iejūtīgi. Ja viņš vēl nav gatavs gavēnim, tad var piekāpties, bet pamazām vadīt viņu dzīvē pēc svētajiem noteikumiem.

“Dārgais Oļeg! Es apzinos jūsu pozīcijas sarežģītību. Tā kā miers ģimenē ir pirmajā vietā, tad, lai nesaspīlētu attiecības, piekāpies sievai. Tajā pašā laikā neaizmirstiet sev pārmest un nožēlot grēkus.

"Dārgā Elena! Es apsveicu jūs ar glābjošā Lielā gavēņa sākumu. Ievērojiet gavēni ēdienā, bet ģimenes miera labad (tā kā vīrs vēl nav kļuvis par baznīcu), laulātajam ir jāpiekāpjas. Tātad jūs ātrāk atvedīsit viņu uz Baznīcu. Viņš redzēs tavu gudrību un mīlestību pret viņu. Ķermeņa gavēņa nepilnības kompensējiet ar garīgo gavēni: mēles atturība, neuzbudināmība, netiesāšana utt.

Es jūs vairs nenogurdināšu ar paziņojumiem. No iepriekš minētajiem izvilkumiem ir skaidrs, ka nav "stingrības". Bet es uzsveru, ka šī ir cita tēma. Diemžēl daži priesteri, kas piedalījās diskusijā par atturības problēmu, aizstāja vienu jautājumu ar citu. Garīgajā dzīvē tas vienmēr noved pie nopietnām kļūdām.

– Kādus ierobežojumus gavēnis uzliek laulības attiecībām, ņemot vērā, ka gadā gavē aptuveni puse dienu?

- Ja pieskaramies 1. tūkstošgades ekumeniskās un vietējās padomes noteikumiem, tad tur ir noteikta viena laulības gavēņa diena pirms dievgalda. Tad jau 2. gadu tūkstotī radās stingrākas prasības un noteikumi, un laulības attiecības gavēņa laikā sāka aizliegt vispār. Bet tik daudziem laulātajiem, kā saka priesteri, tas izrādās nepanesams slogs par ko Kristus runāja (skat. Mat. 23:4). Ja laulātie nevar izpildīt šo noteikumu, sirdsapziņa sāk mocīt. Ja viņi tomēr uzstājas, tad bieži ģimenē sākas bezcēloņu nesaskaņas, kas bieži noved pie ļoti nopietniem konfliktiem un pat katastrofām ģimenes dzīvē.

Jā, ierobežojumi badošanās laikā ir ļoti noderīgi un tāpēc nepieciešami. Bet kas? Senā gudrība, kā mēs atceramies, saka: "Ar mēru viss ir labs." Un pasākums nevar būt vienāds visiem cilvēkiem. Apustulis Pāvils raksta: Neatkāpieties viens no otra, izņemot pēc vienošanās, kādu laiku gavēņa un lūgšanas vingrinājumam, un pēc tam atkal esiet kopā(1. Korintiešiem 7:5). Tāpēc paši baznīcas noteikumi attiecībā uz laulības gavēni ir tikai ieteikumi, bet ne prasības. Šo ieteikumu būtība un īstenošanas pakāpe ir atkarīga no laulāto savstarpēja lēmuma. Protams, lai izvairītos no galējībām, jākonsultējas ar biktstēvu, ar saprātīgu priesteri (jo ir daudz Kristus nosodītu juristu).

– Vai starp laulātajiem ir iespējamas miesiskas attiecības, netiecoties pēc vairošanās mērķa? Lieta tāda, ka man ir problēma. Es iesaistos šajās attiecībās ar sievu, lai saliedētu un stiprinātu ģimeni, bet tajā pašā laikā man vairs nav mērķa dzemdēt (viņa nesen palika stāvoklī).
– Baznīca pati svētī laulības dzīvi ar Kāzu sakramentu. Bērna piedzimšana ir tikai kristīgās laulības sekas, bet ne mērķis, kas ir laulāto savstarpēja palīdzība kristīgajā dzīvē. Laulātās attiecības nav atkarīgas no bērnu piedzimšanas, un pat neauglība nevar būt šķērslis šīm attiecībām. Tāpat kā citas Baznīcas svētītās dabiskās vajadzības, tās nav grēcīgas, turklāt, kā jūs pareizi atzīmējāt, tās stiprina ģimeni. Un baznīcas gavēņa noteikumu kontekstā tiem ir atšķirīgs raksturs. Ja gavēņa vajadzību pēc pārtikas tomēr apmierina citu produktu lietošana, tad laulības attiecības nevar aizstāt ar neko. Un tajā pašā laikā, piemēram, ne visi var atturēties četrdesmit vai piecdesmit dienas. Tāpēc šajā gadījumā ir jāizpilda gavēņa pamatnoteikums - saprātīga, brīvprātīga, pēc savstarpējas vienošanās un pēc sirdsapziņas laulāto atturēšanās uz laiku, kas pieejams viņu morālajiem spēkiem (piemēram, Lielais gavēnis: pirmais, ceturtais (Krusts), Svētās nedēļas; vai Ziemassvētki: pirmie un pēdējie; vai jebkurā citā veidā) - vārdu sakot, kaut kāda atturība ir nepieciešama kā mūsu cieņas izpausme pret paklausību, ko Baznīca sniedz mūsu labā. .

Par laulāto tuvību ir ļoti dažādi viedokļi. Priesteris Andrejs Lorguss par to runā šādi: “Nav šaubu, ka pirmajiem cilvēkiem bija jāturpina sava rase... Bet jau no vissenākajiem laikiem (tomēr ne ebreju pasaulē) šī baušļa izpratne radās nepārvarama nepatika pret šo ieņemšanas un pat dzimšanas metodi, ko mēs, Ādama mantinieki, zinām. Šis riebums tika radīts dažādos veidos. No vienas puses, caur filozofisko spiritismu, kas riebās miesai; no otras puses, caur klosteru cīņu ar kaislībām.

Daudzi Baznīcas tēvi nevarēja atzīt domu, ka pat paradīzē cilvēki varētu kopulēties ar miesu, lai dzemdētu pēcnācējus. Jaunava valdīja paradīzē. Kad pasaulē ienāca nāve, Ādams pazina savu sievu. “Esi auglīgs un vairojies” nenozīmē pavairošanu, kas notiek kopulācijas ceļā. Jo Dievs varēja izplatīt mūsu rasi citā veidā... bet, paredzot grēku, Dievs radīja vīrieti un sievieti(Jānis no Damaskas, godātais. Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts. 4. grāmata. 24. nod.).

Par laulībām paradīzē nav ne miņas... Laulība nebija vajadzīga. Pēc grēka nāca laulība. Tās ir mirstīgo un vergu drēbes, jo kur ir nāve, tur ir laulība... Viņš (Dievs) parūpēsies par veidu, kā vairot cilvēku rasi... Kāpēc laulība nav augstāka par viltu, kāpēc laulība nav paradīzē , kāpēc dzimšanas bēdas nav pirms nolādēšanas? (Sv. Jāņa Krizostoma)...

Kā redzam, patristiskā doma meklēja citu veidu, kā izpildīt Ādamam un Ievai doto bausli par vairošanos. Un tas tiešām paliek noslēpums, kā Ādama pēcnācēji būtu turpinājuši. Tomēr Baznīcai bija cita balss, kas apgalvoja, ka pirmie cilvēki nebūtu kopējuši un nedzemdētu, ja nebūtu grēkojuši, kas gan cits apgalvo, ja ne, ka svēto vairošanai ir nepieciešams cilvēka grēks? (Svētīgais Augustīns). Tas Kungs, veidojot Ievu no Ādama, parādīja, ka laulība un bērnu piedzimšana saskaņā ar likumu ir brīva no jebkāda grēka un nosodījuma (Cēzars no Nazianza).

Tādi ir pretēji viedokļi par piedzimšanu debesu ģimenē, un tas ir saprotams, jo pareizticīgā domātāja apziņa nenomierinājās nedz manihejiešu noraidīšanā pret miesīgām attiecībām, nedz arī uz pasaulīgo vieglprātību, iekāri sajaucot ar dabisku. aizraušanās ... ”(20: 205, 206).

Svētie tēvi par laulības dzīvi

Sv. Jānis Hrizostoms

Laulības tuvībā nav vainas, un atturībai jābūt ar mēru un tikai pēc savstarpējas vienošanās. Par to laulātie tiek doti viens otram, lai ievērotu šķīstību: “Tā, kas atturas pret vīra gribu, ne tikai zaudēs atlīdzību par atturību, bet arī sniegs atbildi par laulības pārkāpšanu un stingrāku atbildi nekā viņš pats. Kāpēc? Jo viņa, liedzot viņam likumīgu kopēšanu, iemet viņu izvirtības bezdibenī. Ja viņai nav tiesību to darīt pat īsu brīdi bez viņa piekrišanas, tad kādu piedošanu viņa var iegūt, pastāvīgi liedzot viņam šo komfortu? (13, 6. daļa, 48. §); “Ņemot vērā to, ka daudzi atturas un viņiem ir tīras un šķīstas sievas, turklāt viņi atturas vairāk nekā pienākas, lai atturība kļūtu par iemeslu laulības pārkāpšanai, apustulis Pāvils saka: lai katrs izmanto savu sievu(sal.: 1. Kor. 7, 2). Un viņš nekaunas, bet ieiet un sēž uz gultas dienu un nakti, apskauj vīru un sievu, savieno tos un skaļi sauc : neatņemt viens otru, tikai pēc vienošanās(1. Korintiešiem 7:5). Vai jūs ievērojat atturību un nevēlaties gulēt ar savu vīru, un viņš jūs neizmanto? Tad viņš pamet mājas un grēko, un galu galā viņa grēku izraisa jūsu atturība. Ļaujiet viņam gulēt ar jums, nevis ar netikli. Kopdzīve ar tevi nav aizliegta, bet kopdzīve ar netikli ir aizliegta. Ja viņš guļ ar tevi, nav vainas; ja ar netikli, tad tu esi iznīcinājis savu ķermeni ... Tam tev (sievai) ir vīrs, tam tev (vīram) sieva, lai ievērotu šķīstību. Vai vēlaties atturēties? Pārliecini savu vīru arī par to, ka ir divi vainagi – šķīstība un saticība, bet nav šķīstības un cīņas, ka nav miera un kara. Galu galā, ja jūs atturaties un vīrs ir kaislīgs, bet apustulis ir aizliedzis laulības pārkāpšanu, tad viņam ir jāiztur vētra un satraukums. Bet neatņemt sev viens otru, tikai pēc vienošanās(1. Korintiešiem 7:5). Un, protams, kur ir miers... tur vainagojas atturība; un kur ir karš, šķīstība tiek iedragāta. Tātad, tiecieties (atturībā) tik daudz, cik vēlaties; kad esi vājš, izmanto sadraudzības (laulības) priekšrocības, lai sātans tevi nekārdina. Katram ir sava sieva(1. Kor. 7:2). Ir trīs dzīves ceļi: nevainība, laulība, netiklība. Laulība ir pa vidu, netiklība ir zemāk, jaunavība ir augšā. Jaunavība tiek kronēta, laulība tiek samērīgi slavēta, netiklība tiek nosodīta un sodīta. Tāpēc ievērojiet mēru savā atturībā, atbilstoši tam, cik jūs varat ierobežot savas miesas vājumu. Centieties nepārsniegt šo mēru, lai jūs nepazeminātu kādu mēru.

Sv. Tihons Zadonskis

Ģimenē ir jāatturas vienam no otra pēc kopīgas vienošanās: “Ir tāda paraža, ka dažiem sievu vīriem un sievām atturības aizsegā ir jāatstāj vīrus, bet tā ir ļoti bīstama lieta, jo atturības vietā var sekot nopietns laulības pārkāpšanas grēks vai nu vienā, vai abās sejās. Kad vīrs pamet sievu un sieva grēko ar citu, tad vīrs būs vainīgs tajā pašā grēkā, it kā viņš savai sievai būtu iedevis iemeslu grēkot; tāpat arī sieva, kad viņa atstāj savu vīru un vīrs grēko ar citu, tad sieva ir vainīga tajā pašā grēkā iepriekš aprakstītā iemesla dēļ. Šī iemesla dēļ, kad šķiršanās notiek atturības dēļ, tad tam vajadzētu būt ar abu personu piekrišanu, un pagaidām, kamēr viņi nepārbaudīs sevi, vai viņi var panest šo nastu. Kad viņi var, tas ir labi: ļaujiet tacos palikt. Kad viņi nevar, ļaujiet iepakojumiem saplūst vienā; viss nav dots visiem” (citēts no: 53 ar atsauci uz: “The Works of St. Tihon. 6th edit. 1899, vol. 5, p. 174”).

Elders Paisioss, svētais kalnietis

Laulāto attiecību problēmu nevar regulēt viens no laulātajiem, tas jādara, savstarpēji vienojoties. Tajā pašā laikā laulība tiek dota ne tikai miesisku baudu dēļ: “Jūs man jautājat par laulāto priesteru, kā arī laju attiecībām. Kāpēc svētie tēvi nesniedz pilnīgi precīzas definīcijas? Tas nozīmē, ka ir kaut kas nenosakāms, jo visi cilvēki nevar dzīvot pēc viena modeļa. Tēvi daudz dod mūsu apdomībai, garīgajai intuīcijai, katra iespējām un centieniem.

Lai būtu saprotamāk, minēšu piemērus no precētu priesteru un laju dzīves, kuri vēl ir dzīvi un kurus pazīstu. Starp tiem ir tādi, kuri, noslēdzot laulības savienību, dzemdēja vienu, divus, trīs bērnus un pēc tam dzīvo tīrībā. Citi laulības tuvībā nonāk tikai bērna piedzimšanas laikā, un pārējā laikā viņi dzīvo kā brālis un māsa. Citi atturas no tuvības tikai badošanās laikā, un pārējā laikā viņiem ir ciešas attiecības. Daži cilvēki to pat nevar izdarīt. Ir tādi, kuriem ir sadraudzība nedēļas vidū, lai būtu tīri trīs dienas pirms Dievišķās Komūnijas un trīs dienas pēc Dievišķās Komūnijas. Daži klup pat šeit tāpēc, ka Kristus, parādījies apustuļiem pēc augšāmcelšanās, uzreiz teica: Kā Tēvs Mani sūtīja, tā Es sūtu jūs... saņemiet Svēto Garu. Kam jūs grēkus piedodat, tiem tie tiks piedoti; uz kuriem jūs atstājat, tie paliks(Jāņa 20:21-23).

Mērķis ir, lai ikvienam būtu jātiecas ar saprātu un centību, saskaņā ar saviem garīgajiem spēkiem.

Sākumā, protams, traucē jaunība, bet ar laiku miesa vājina, gars nostiprinās, un pat precēti cilvēki pamazām sāk baudīt Dievišķo baudu. Tad cilvēki – jau dabiskā veidā – tiek novērsti no ķermeniskajām baudām, kas viņu acīs kļūst nenozīmīgas. Tā precētie darba askēti - viņi nonāk paradīzē pa mierīgu ceļu ar pagriezieniem, kamēr mūki tur augšā kāpj klintīs un kāpj virsotnēs.

Jums jāpatur prātā, ka laulāto attiecību problēma nav tikai jūsu problēma un ka jums nav tiesību tās regulēt vienam; to var izdarīt tikai pēc savstarpējas vienošanās, kā pavēl apustulis Pāvils (skat. 1. Kor. 7:5). Kad tas notiek pēc savstarpējas vienošanās, atkal ir nepieciešama lūgšana. Un stiprajam jāiestājas vājā stāvoklī. Bieži gadās tā: viena puse piekrīt atturēties, lai nesatrauktu otru, bet iekšēji cieš. Visbiežāk tas notiek ar sievām, kurām ir maz baiļu no Dieva un kurām ir kustīga miesa. Dažreiz daži dievbijīgi vīri, dzirdot piekrišanas vārdus no savām sievām, neapdomības dēļ pagarina atturības periodu, un tad sievas cieš: kļūst nervozas un tā tālāk. Vīri domā, ka viņu sievas ir nostiprinājušās tikumībā un vēlas dzīvot tīrāk, attiecībās stājoties pēc ilgākiem laika posmiem, un no tā sievām rodas kārdinājums mēģināt ar kādu saprasties. Un, kad notiek kritiens, viņus mocīja sirdsapziņas pārmetumi. Tomēr vīri joprojām cenšas dzīvot tīrāk, lai gan viņi redz, ka viņu sievas nav noskaņotas pret to. Tādējādi vīri domā, ka viņu sievas ir sasniegušas garīgu uzplaukumu un nevēlas pēc miesas lietām. Bet fiziskais cēlonis dažreiz ir nenovēršams, un sieviešu egoisms ir attaisnojams, tāpat kā greizsirdība, ko piedzīvo vājākie. Sieva, redzot, ka viņas vīrs vēlas dzīvot garīgu dzīvi, pieliek pūles, vēloties tikt viņam priekšā.

Liela nozīme ir tam, kā abi laulātie ir līdzīgi pēc fiziskās uzbūves. Kad viens ir lēnprātīgs un slims, bet otrs ir ļoti dzīvs, tad stiprākajam jāupurē sevi vājākajam. Un pamazām vājais ar stipro palīdzību kļūst vesels, un, kad abi ir veseli, var virzīties uz priekšu.

Kā jau teicu sākumā, pat precēta vīrieša svētdarīšanai ir nepieciešama apdomība, centība un varoņdarbs. Es uzskatu, ka ir nepareizi precēties tikai tāpēc, lai dzertu, ēstu, gulētu un gūtu miesas baudas, jo viss ir miesīgs, un cilvēks ir ne tikai miesa, bet arī gars. Miesai ir jāpalīdz dvēseles iesvētīšanai, nevis dvēsele jāiznīcina.

Dievs taču redz katra kristieša centību un zina spēku, ko Viņš deva kristietim, un attiecīgi jautā” (19. nodaļa. „Par laulātajiem”).

M. Grigorevskis

Nevienam no laulātajiem nevajadzētu patstāvīgi izvairīties no fiziskas tuvības: “Laulības saišu vienoti vīram un sievai nav tiesību atteikties izpildīt tās prasības, kas slēpjas laulības savienības koncepcijā un tās mērķī. Izskaidrojot vārdus Sv. apustulis: Vīrs izrāda sievai pienācīgo labvēlību: tāpat sieva ir savam vīram(1. Kor. 7:3), Krizostoms jautā, ko nozīmē mīlestība? – Sievai nav varas pār savu ķermeni, bet ir arī verdzene un reizē vīra saimniece. Ja jūs novirzāties no pienācīgas kalpošanas, jūs apvainojat Dievu (19. saruna par 1. Kor., 324. lpp.). Tāpēc ir teikts: neatkāpties viens no otra, izņemot pēc vienošanās(1. Kor. 7:5). Tāpat kā sievai saskaņā ar šo apustulisko vārdu nozīmi nevajadzētu atturēties pret sava vīra gribu, tā vīrs ir pret savas sievas gribu, jo no šādas atturības izriet liels ļaunums; no tā radās laulības pārkāpšana, netiklība un sadzīviskas nekārtības, pat ja viens no laulātajiem atturējās morālu apsvērumu dēļ, piemēram, vēlmes panākt lielāku tīrību, atturoties no miesiskas kopdzīves, viņa atturībai nebūtu nozīmes. Puse, kas negrib atturēties, pierāda pieredze, ja tā nenodosies laulības pārkāpšanai, tā bēdās, uztrauksies, aizkaitināsies un dusmosies. “Kāda jēga no gavēņa un atturēšanās, kad tiek aizskarta mīlestība” (6:145, 146).

Metropolīts Entonijs no Surožas

Ķermeņa vienotība ir savstarpējo attiecību pilnība, sakraments, kas tieši nāk no Dieva un ved uz to: “... Mums ir jāatceras, mums ir stingri jāzina, ka divu cilvēku, kuri mīl viens otru, ķermeniskā vienotība nav sākums, bet gan savstarpējo attiecību pilnība un robeža, ka tikai tad, kad divi cilvēki ir kļuvuši par vienu sirdi, prātu, garu, viņu vienotība var augt, atvērties ķermeniskā savienībā, kas tad vairs nekļūst par mantkārīgu viens otra īpašumu, nevis pasīva došana vienam otram, bet sakraments, tas ir, tāda darbība, kas nāk tieši no Dieva un ved pie Viņa. Viens no Baznīcas tēviem senatnē teica, ka pasaule nevar pastāvēt bez sakramentiem, tas ir, bez dažiem stāvokļiem, dažas attiecības ir pārzemes, debesu, brīnumainas; un, viņš turpina, laulība kā divu cilvēku vienotība atšķirīgā pasaulē ir tāds sakraments, brīnums, kas pārspēj Visi dabiskas savstarpējās attiecības, visi dabiskie stāvokļi. Un miesas laulība, arī saskaņā ar viena no Baznīcas tēvu mācībām, parādās kā sakraments, līdzīgi kā Euharistija, ticīgo kopība. Kādā ziņā? Tādā ziņā, ka Euharistijā ar Dieva spēku, brīnumaini savienojot ticību un mīlestību, ticīgais un Kristus kļūst par vienu veselu. Un laulībā (protams, citā līmenī un citā veidā), pateicoties savstarpējai ticībai un savstarpējai mīlestībai, divi cilvēki pārspēj visas nesaskaņas un kļūst par vienu būtni, vienu cilvēku divās personās. Tas vienlaikus ir garīgi-garīgi-ķermeniskas laulības pilnība un šķīstības pilnība, kad divi cilvēki izturas viens pret otru tā, it kā viņi būtu svēti, un visas savas attiecības, arī ķermeniskās, pārvērš par sakramentu, par kaut ko, kas pārvar zemi un paceļ mūžībā” (136: 475).

Ilijs Šugajevs

Apņemšanās nav saistīta ar netīrību: “Jautājums par to, vai laulības savienība ir kaut kas nejauks, radās jau starp pirmajiem kristiešiem. Apustulis Pāvils vienā no savām vēstulēm raksta: "Laulība... ir godājama un gulta neaptraipīta" (Ebr.13:4). Protams, tas attiecas uz likumīgu laulāto gultu, nevis netikļu vai nodevēju gultu. Vēl viens pierādījums, tagad no ceturtā gadsimta. Toreiz parādījās cilvēki, kuri teica, ka priesterim nevajadzētu būt laulībā ar savu sievu, un daži pat atteicās pieņemt komūniju no šādiem priesteriem. Atbildot uz šo kļūdu, Baznīca atkal nepārprotami apliecināja Gangras koncilā, ka tie, kas riebjas precētiem priesteriem, uzskatot, ka laulība viņus apgāna, paši tiek izslēgti kā ķeceri ...

Šī koncepcija nav saistīta ar kādu ļaunumu, ko var redzēt no tālāk minētā. Pareizticīgajā baznīcā ir pat svētki, kas veltīti ieņemšanai. Piemēram, Dievmātes ieņemšanas svētki Viņas mātes, taisnās Annas klēpī, vai Jāņa Kristītāja ieņemšana taisnās Elizabetes klēpī. Patiešām, tie ir svētki. Cilvēks vēl nav dzimis, bet mēs zinām, ka viņš jau ir.

Ir pat svētku ikonas, kas saistītas ar ieņemšanu. Protams, uz ikonas mēs redzam nevis gultas ainu, bet gan nosacītu šķīstu laulības tuvības tēlu. Laulātie, un tie ir taisnīgie Joahims un Anna, Vissvētākā Teotokos vecāki, kustībā stāv viens otram blakus. atgādina šķīstu, pieticīgu skūpstu. Visi! Tas ir pilnīgi pietiekami, lai norādītu uz laulāto ķermeņa vienotību ieņemšanas laikā.

- Sveiki. Svētī, tēvs. Kādas ir atturības priekšrocības ģimenes attiecībās?

Atturībai jābūt abpusējai. Ja, piemēram, jūs vēlaties atturēties, bet sieva nevēlas atturēties, tad jums ir jāseko sievas piemēram un jāguļ ar viņu kā vīrs un sieva. Un, ja, piemēram, gluži pretēji, viņa vēlas atturēties, bet jūs to nevēlaties, un jūs vēršaties pie viņas ar lūgumiem un prasībām, tad viņai ir jāseko jūsu piemēram un jāpakļaujas jūsu vēlmei. Atturībai ģimenē jābūt tikai abpusējai. Un tā nozīme un ieguvums ir ļoti liels. Tie laulātie pāri, kuri dzīvo bez atturības un neierobežojot savas laulības vēlmes, pamazām nonāk līdz neizprotamiem un neaprakstāmiem sašutumiem. Un tie, kas atturas, pietrūkst viens otram, un viņi ar prieku sagaida Lieldienas, un tad ar prieku dalās laulības gultā, un tas viņiem ir patīkami, tas viņiem ir kā balva par šķīstību. Un viņi mīl viens otru ilgāk, stiprāk, stiprāk un uzticīgāk nekā tie, kas nezina gavēni. Gavēnis laulības attiecībās ir ļoti šķīsts. Kur laulībā nav gavēņa, tur valda izvirtība, bezdievība, nodevība utt. Un kur ir atturība, tur ir tāds brīdis, kad cilvēki ilgojas viens pēc otra, ilgojas viens pēc otra, un tad pēc Lieldienām, pēc Ziemassvētkiem, viņiem jau ir tādi kā laulības svētki. Tā ir kā pirmā kāzu nakts. Viņa ir tikpat smieklīga, tikpat mīļa. Tāpēc šīs laulības ir stiprākas, stiprākas un izturīgākas nekā lecheru laulības. Bet es atkārtoju, tas ir savstarpējās attiecības. Ja sieva, piemēram, nevar atturēties, jāsatiek pusceļā, lai viņa nemeklētu onkuli malā. Un, ja, gluži pretēji, viņa vēlas gavēt, bet jūs nevēlaties gavēt, viņai ir jāsatiek pusceļā, lai jūs nemeklētu tanti malā. Laulībai gavēnis ir ļoti svarīgs, bez gavēņa laulība ir nepilnīga, taču gavēnim ir jābūt brīvprātīgam un abpusēji. Ja tas nav abpusēji, tad gavēnim ģimenes miera labad jādodas pretī negavējošajam. Ģimenes miers vispār ir vissvarīgākais. Tie. Amats nav nākamais pēc nozīmes. Vispirms ģimenes pasaule, un tad viss pārējais. Tik sarežģīta lieta ir ģimenes dzīve. Ģimenes dzīve ir sarežģīta. Mūkiem ir vieglāk. Kaut kā. Un dažos veidos tas nemaz nav viegli. Patiesībā visiem ir grūti. Kopš zaudējām paradīzi, visiem ir grūti dzīvot pasaulē.

Tēvs, sveiks. Es no rīta eju uz darbu, pāreju krustu šķērsu, un arī šķērsoju telpu priekšā. Un pie mums mājas bieži no rītiem pulcējas dzērāji. Šodien es redzēju neticamu smīnu uz viena cilvēka. Varētu teikt, ja tu varētu man iekost, viņš man iekostu. Viņš smīnēja, lamājās uz mani, ka es te lūdzu. Pagāju garām neatbildējusi. Bet vai es daru pareizi? Varbūt es apkaunoju cilvēkus ar savu uzvedību? Vai arī man vajadzētu turpināt to darīt un ignorēt?

Pirms atverat durvis, pārejiet pāri sev ar krustu un aizēnojiet savu ceļu ar krustu, pirms izejat no durvīm. Un, kad tu jau esi izgājis uz ielas, un tur sēž šie zilie tēli vai kāds cits, tad tu nerādi cilvēkiem ārpusē, ka tu kristi ceļu vai sevi. Nav vērts to darīt, nav vērts vēlreiz. Nevajag, es tā domāju. Pamatojoties uz jūsu vārdiem un uz manu personīgo pārliecību, lūdzu, kristieties, pirms pametat savu māju. Tātad jūs piegājāt pie durvīm: pārejiet pāri, īsi lūdzieties, šķērsojiet ceļu, atveriet tās un izejiet ārā. Tie. neķirciniet zosis, nevajag. Tas nav nepieciešams. Tev vajag krustu, šiem neliešiem tas nav vajadzīgs. Tāpēc viņi, protams, skatās uz jums, tā teikt, ar šķielēšanu. Un kāpēc mums atkal no zila gaisa jāsauc ugunis uz sevi? Nav vajadzības.

Labvakar, tēvs Endrjū. Es gribu teikt, ka esmu lepns, ka mūsu Baznīcā ir tādi garīdznieki kā jūs. Īsts kristietis, patiess Dieva mīlētājs, īsts. Tu mums esi kā svaiga gaisa malks. Tādu Baznīcā vajadzētu būt vairāk. Dievs svētī jūs un daudzus gadus!

Liels paldies par labajiem vārdiem. Es gribu visiem pateikt, ka Evaņģēlijs satur tiešu Kunga pavēli, kas ir šāda: “Pļauja ir daudz,” saka Kristus, “strādnieku ir maz; Tāpēc lūdziet pļaujas Kungu, lai Viņš savā pļaujā ieved strādniekus." Šis jautājums ir ļoti svarīgs. Cik ļoti lūdzam, lai Dievs ienes ražā, kas ir daudz, t.i. vārpas nobriedušas, dvēseles gatavas - cik daudz mēs lūdzam, lai Dievs atnes strādniekus nobriedušajā laukā, lai tie plūktu augļus mūžīgajā dzīvē? Ja jūs nekad neesat par to lūdzis, lūdzu, izlabojiet sevi. Nometies ceļos un saki: “Kungs, manas dzīves Kungs, pasaules Kungs, lūdzu, ieved strādniekus savā pļaujā. Krievijā, Amerikā, Austrālijā, visā pasaulē atved laipnus, gudrus, Tevi mīlošus cilvēkus, lai viņi paņem šo arklu un sāk uzart Tavu labības lauku, lai viņi strādā Tavā labības laukā. Mums par to jālūdz, lai mums būtu vairāk šo Dieva strādnieku. Patiesībā mums tādu ir ļoti maz. Nesen dzirdēju, ka mums visā Krievijas baznīcā ir tikai piecpadsmit tūkstoši priesteru. Piliens jūrā. Ir reģistrēti 200 000 ekstrasensu un 15 000 priesteru. Vai varat iedomāties? Šeit ir skaitļu sadalījums. Tas ir sava veida murgs! Mūsu ir ļoti maz. Visi šie šakāļi gaudo uz mēnesi: "Priesteri spīdzināti, priesteri visur, priesteri tur, priesteri šeit, priesteri mācās, priesteri armijā, priesteri kultūrā, priesteri televīzijā." Klausieties, puiši, mēs esam tikai piecpadsmit tūkstoši cilvēku visā Krievijā kopā ar Ukrainu. Mūsu ir ļoti maz: mūki, katehēti, priesteri, sludinātāji. Mēs esam piliens jūrā, un šis nabaga piliens joprojām uzpūšas, lai vilktu visu šo slodzi. Tāpēc lūdziet pļaujas Kungu, lai Viņš izved Savus strādniekus savā pļaujā. Tas ir aicinājums visiem kristiešiem. Mums būs vieglāk dzīvot pasaulē, kad evaņģēlija sludināšana paplašināsies.

Tēvs, labvakar. Jūs runājāt par ģimenes attiecībām gavēņa laikā, un kādu labumu ģimenes atturība dod pēc gavēņa dvēselei, garīgajai dzīvei?

Saprotiet, cilvēki joprojām ģimenes dzīvē gavē bieži, jo, teiksim, ir sieviešu vājības: katru mēnesi sievietei ir noteiktas nepilnības - tā jums ir atturība. Pēc tam ir visu veidu komandējumi vīriešiem vai sievietēm, kas strādā. Tad ir slimības, ir dievkalpojumi, ir trešdienas un piektdienas. Tad ir kaut kas cits. Īsāk sakot, gavēšana ir kristieša mūžīgais pavadonis. Un mēs atturamies no laulības. Starp citu, tā mēs esam glābti, jo, es jums atkārtoju, tie, kas neatturas, savās izvirtībās sasniedz tādas galējas vājprāta pakāpes, ka vairs nav zāļu, tur Dievs to visu vienkārši iznīcinās. Es pat apzināti izvairos to visu teikt ēterā, jo zinu, par ko runāju. Es to visu zinu no grēksūdzēm, zinu no literatūras, visu lasu, saprotu, ļoti bieži dzirdu. Tie. cilvēki, kas neatturas, ir tik samaitāti, ka vienkārši kļūst traki. Un tie, kas atturas, saglabā veselu prātu un mīlestību pret savu cilvēku: sieva pret vīru, vīrs pret sievu. Viņiem nekas cits nav vajadzīgs. Tātad atturība vienmēr ir laba, un mums ir daudz iemeslu atturībai. Atkārtoju, ka, piemēram: sieva dzemdēja, tur viss saplēsts, viss sāp; vai sieva baro; vai esat devies komandējumā; vai ir pienācis gavēnis; vai kaut kas cits. Mēs atturamies visu mūžu, tas ir grūti, tiešām, bet tas mūs glābj, jo, ja mēs sāktu darīt visu, ko vēlamies, mēs kļūtu traki. Un tie, kas dara ko grib, tie jau sen ir traki. Tie. viņi vienkārši uzvedas vairs nevis kā cilvēki, bet kā dēmoni, un pierāda, ka tā tam ir jābūt. Tātad atturība ir lieliska lieta, tā padara cilvēku šķīstu. Kopumā laulības saites cilvēku ļoti dziedina, laulībā cilvēks iegūst zināmu pilnību un tiek dziedināts no daudzām slēptām vai acīmredzamām garīgām slimībām. Laulība ir lieliskas zāles, laulības saites ir svētas.

Sveiki. Tēvs, vai tu varētu paskaidrot, kā saprast apustuļa Pāvila vārdus vēstules efeziešiem otrajā nodaļā: “Dievs, bagāts žēlsirdībā, savā lielajā mīlestībā, ar kuru Viņš mūs mīlēja un atdeva mums dzīvību, mirušus. pārkāpumos kopā ar Kristu - žēlastībā tu esi izglābts - un līdz ar Viņu augšāmcēlies, un sēdies debesīs Kristū Jēzū..... Jo no žēlastības tu esi pestīts ticībā, un tas nav no tevis, Dieva dāvana .. . "Kā saprast? Kad tu atdzīvojies, kad augšāmcēlies, kad iestādīji? Kā saprast šos vārdus?

Pāvils runāja ar kristiešiem, t.i. tiem, kas jau ir ienākuši Baznīcā. Kristieši ir tie, kas ir dzirdējuši sprediķi par Kristu. Šis sprediķis par Kristu izlauzās cauri dažām iekšējās pretestības sienām un iekļuva sirdī. Tie. cilvēks ticēja. Vispirms sludināšana un ticība, tad pēc ticības gatavošanās Kristībām un kristībām. Un tie, kas piedzīvoja šo aicinājumu pie Dieva, sludinot un audzinot ticību, kas gatavojās Kristībām un tika kristīti, patiesībā ir tie cilvēki, kuri var pilnībā par sevi teikt, ka es kādreiz atrados tumsas valstībā, un tagad es Gaismas Valstība. Tie. Agrāk es biju pazušanas dēls, bet tagad esmu pestīšanas dēls. Es biju miris savos pārkāpumos, un tagad esmu nomazgāts, apgaismots, šķīstīts un atdzīvināts kopā ar Kristu. Šie vārdi ir adresēti tiem, kuri ir piedzīvojuši svētīgu pieredzi, dzirdēt vārdu par Kungu – vienu reizi; sagatavošanās kristībām un pašas kristības - divi; iestāšanās kristiešu kopienā. Apustulis Pāvils atsaucas uz kristiešu praktisko pieredzi, kuri ir piedzīvojuši pāreju no tumsas uz gaismu, no nāves uz dzīvību, no tiem, kas iet bojā, to skaitā, kas tiek izglābti. Tie nav, teiksim, kaut kādi izdomāti vārdi, bet tie ir vārdi, kas atspoguļo realitāti. Tie. cilvēks, kurš pieaugušā vecumā dzirdējis par Kristu, atstājis savus grēkus - netiklību, nedabisku netiklību, zādzību, rijību, piedzeršanos, alkatību, varaskāri, kaut ko citu - no visas dvēseles vērsās pie Dieva, tika kristīts, nomazgāja savus grēkus , pa kreisi no fonta un jutos kā jauns cilvēks, šāds cilvēks pēc tam var lasīt apustuļa Pāvila vēstuli. Pāvils viņam saka: “Jā, agrāk tu biji miris savu pārkāpumu dēļ, bet tagad tu esi nomazgāts, šķīstīts, apgaismots, un tagad Tas Kungs tevi ir sēdinājis pie Sevis, t.i. jūs esat mūžīgās dzīvības mantinieki." Un viņi to juta sevī. Mūžīgās dzīvības ķīla cilvēkam ir jāsajūt. Mūs sagaida mūžīgā dzīvība, mūžīgā Kristus Valstība, un pirms tam mums ir dotas noteiktas ķīlas. Nu ko par kredītiem, ja patīk. Tie. Dievs mums kaut ko dod iepriekš, saka: “Tas ir jūsu ziņā. Šī ir daļa no tā, kas ar jums notiks tālāk. Tagad tev ir gabals, un tad būs vesels kalns. Nāc, izmēģini." Tā ir žēlastības pilnā pestīšanas pieredze, pāreja no nāves uz dzīvību, kas jāpiedzīvo ikvienam kristietim, un attiecīgi apustuliskās vēstules ir adresētas šiem cilvēkiem. Mums ir dota Valstība. Valstības ķīlu mēs jau esam izgaršojuši. Mums jau pēc garšas, pēc smaržas, pēc sirds atmiņas vajadzētu sajust, cik labi ir būt kopā ar Dievu. "Labi tev?" - "Man tas nāk par labu." “Tā tu jutīsies labi mūžīgi mūžos. Vai tu gribi šo? - "ES to gribu." - "Viss. Āmen. Smagi strādāt." Tā notiek cilvēka dzīve. Apustulis Pāvils par to raksta savā vēstulē efeziešiem otrajā nodaļā. Paldies par jautājumu, labs jautājums.

Mūs sagaida pēdējā Lielā gavēņa nedēļa. Starp citu, šodien ir akatistu sestdiena. Es jums ļoti lūdzu: uzstādiet sev superuzdevumus. Piemēram, mēģiniet iegaumēt akatistu Dieva Mātei. Šķiet, ka tas ir ļoti grūti, bet patiesībā tas nav grūti, vienkārši sāciet. Lasiet to biežāk, tas ir viņš. Ne jau visi pārējie akatisti, kuru ir tūkstošiem, bet tieši viņa, jo viņš ir normatīvs, kamertonis, viss pārējais ir rakstīts pēc viņa parauga, un viņš visus svētceļniekus virza uz ļoti pareizām poētiskām teoloģiskām domām. Šis ir pārsteidzošs, nesalīdzināms teksts. Lūdzu, iegaumējiet akatistu Dieva Mātei, karaļa Dāvida psaltu. Pamazām, psalmu pēc psalma, psalmu pēc psalma, mācies no galvas. Tas ir ļoti svarīgi, tas jums ļoti noderēs gan šajā dzīvē, gan nākamajā.

Tēvs Aleksejs no Maskavas. Arhimandrīts Džons Krestjankins pirms nāves par mūsu laiku teica, ka strādnieku būs maz. Un par Džonu Krestjankinu ​​viņi nez kāpēc klusē.

Nē, viņi par viņu neklusē. Šis ir cienīgs cilvēks, kuru mīl, ciena, atceras, viņi pastāvīgi runā par viņu, lasa viņa grāmatas, izrunā viņa mācības. Šis ir ļoti slavens cilvēks, par viņu nevar klusēt. Mēs nemaz neklusējam par svētajiem, mēs kliedzam par svētajiem. Svētie ir ļoti svarīgi cilvēki. Jā, protams, viņš paredzēja daudzus grūtus laikus, taču tas nenozīmē, ka jums ir jāsaliek ķepas. Jums ir smagi jāstrādā. Un tu strādā, un es strādāšu, tātad mēs būsim glābti.

Svētī, tēvs. Pravietis Sīrahs 7:33-34: “Bīstieties To Kungu un godājiet priesteri un dodiet viņam daļu, kā jums ir pavēlēts: pirmie augļi un grēka dāvināšana, lāpstiņas un svētdarīšanas upuris, un svēto pirmie augļi.” Izskaidro, lūdzu.

Vecās Derības priesterība bija īpaša. Tas Kungs viņiem zemi nedeva. Kad viņi šķērsoja Jordānu, Tas Kungs teica, ka es došu zemi visām ciltīm, bet es nedošu zemi Levija ciltij: es esmu viņu zeme. Tie. viņiem būs jākalpo Tam Kungam, un visam Izraēlam tie būs jābaro un jāuztur. Par to raksta taisnais Siraks. Viņš saka, ka cieniet priesteri, nesiet viņam visu ieguvumu sākumu: ziedojiet, dodiet, atdaliet, neaizmirstiet. Jo paši priesteri ne arja, ne sēja, nebija ne lopkopji, ne kultivētāji, viņi tikai lūdza Dievu un neko vairāk. Tas Kungs saka: "Lai viņi lūdz Mani, lai viņi Man kalpo, un viņiem nebūs zemes, bet tikai īpašas pilsētas viņiem, levītiem, un jūs pabarosit viņus - visas pārējās vienpadsmit ciltis." Un šāds likums tika ievērots Izraēlā. Attiecībā uz mums tas nozīmē, ka priesteriem visa dvēsele ir jāvelta Dieva bauslības izpētei, Dieva likuma sludināšanai un lūgšanām templī. Mācībām, sludināšanai un lūgšanām ir jābūt priestera galvenajām nodarbēm, un Dieva tautai, kas barojas ar priestera mācību, pamācībām, sludināšanu, barojas ar Svētajiem Noslēpumiem no viņa rokām... Mēs jūs barojam no karotes, patiesībā . Jūs saprotat, ka priesteris, kad viņš sniedz komūniju cilvēkam, baro viņu no karotes, kā mazu bērnu. Kā jūs barojat savus mazuļus ar karoti, tā mēs barojam jūs. Mēs patiesībā esam jūsu tēvi. Nav svarīgi, piemēram, man ir četrdesmit pieci gadi, bet tev sešdesmit, bet es tevi baroju ar karoti. Es klausos visos tavos grēkos, lūdzu par tevi, baroju ar karoti. Tie. Man vairs nekas nav jādara. Man tas ir jādara: sludināt, mācīt, iegaumēt, stāstīt, kalpot, lūgties, pieņemt komūniju – un viss pārējais ir atkarīgs no jums. Tie. ziedojumu pirmie augļi, sava peļņas pirmie augļi – tas jau ir jautājums, ko sauc par žēlastības ziedošanu un tempļa uzturēšanu. Galu galā mūsu baznīcas dzīvo uz jūsu rokām, dārgie: jūsu pensijas, algas, rokas, kājas, sirds. Viss, kas mums ir tempļos, ir viss, ko jūsu rokas ir nopelnījušas. Mēs esam priesteri... Reizēm gadās, ka kādam ir talants biznesā, un vairumā gadījumu priesteris vienkārši lūdz, un viņi atnes viņam, saka: “Tēvs, tas ir vitrāžām, un tas ir paredzēts. jums jāmaina grīda, un tas ir paredzēts ikonostāzes dekorēšanai. Un tā mūsu baznīcas patiesībā dzīvo ar jūsu rokām, jūsu sirdi, jūsu dvēselēm, un mēs, priesteri, barojam no jūsu rokām. Jūs esat mūsu apgādnieki un dzērāji. Mēs esam jūsu lūgšanu grāmatas, mēs lūdzam Dievu par jums un barojam jūs ar svētajiem noslēpumiem, un jūs esat mūsu apgādnieki un dzērāji, mēs nevaram iztikt bez jums. Un jūs nekur neesat bez mums, un mēs nekur neesam bez jums.

Lai Kristus ir starp mums un jums, mūs mierinot, pamācot, sargādams un žēlsirdīgs! Glāb tevi, Kungs!

Vai mūsdienu cilvēks savās laulības attiecībās spēj izpildīt dažādos un daudzos baznīcas priekšrakstus par miesīgo atturību?
Kāpēc ne? Pareizticīgie ir mēģinājuši tos izpildīt jau divus tūkstošus gadu. Un starp tiem ir daudz, kam tas izdodas. Faktiski visi miesīgie ierobežojumi ticīgam cilvēkam ir noteikti jau kopš Vecās Derības laikiem, un tos var reducēt līdz verbālai formulai: nekas par daudz. Tas ir, Baznīca vienkārši aicina nedarīt neko pret dabu.
Evaņģēlijs un visa baznīcas tradīcija, kas aizsākās apustuliskajos laikos, runā par zemes dzīvi kā gatavošanos mūžībai, par mērenību, atturību un atturību kā kristīgās dzīves iekšējo normu. Un ikviens zina, ka cilvēku nekas tā neaizrauj, nesavaldzina un nesaista tā, kā viņa būtnes seksuālā joma, it īpaši, ja viņš to atbrīvo no iekšējās kontroles un nevēlas palikt prātīgs. Un nekas nav tik graujošs, ja kopā būšanas prieks ar mīļoto nav apvienots ar zināmu atturību.

Intīmas attiecības ir viens no laulības dzīves aspektiem. Mēs zinām, ka Kungs nodibināja laulību starp vīrieti un sievieti, lai pārvarētu šķelšanos starp cilvēkiem, lai laulātie, strādājot pie sevis, iemācītos panākt vienotību pēc Svētās Trīsvienības tēla, kā Sv. Jānis Hrizostoms. Un patiesībā viss, kas pavada ģimenes dzīvi: intīmas attiecības, kopīga bērnu audzināšana, mājturība, vienkārši komunikācija vienam ar otru utt. - tie visi ir līdzekļi, lai palīdzētu laulātajam pārim sasniegt viņiem pieejamu vienotības mēru. Līdz ar to intīmas attiecības ieņem vienu no svarīgākajām vietām laulības dzīvē. Tas nav kopdzīves centrs, bet tajā pašā laikā tā nav arī lieta, kas nav vajadzīga.
Ir saprātīgi pievērsties gadsimtiem senajai baznīcas ģimenes pieredzei, kas ir daudz stiprāka par laicīgo ģimeni. Nekas tik ļoti neaizsargā vīra un sievas savstarpējo vēlmi vienam pēc otra, kā nepieciešamība reizēm atturēties no laulības tuvības. Cik grūti ir ģimenei, īpaši jaunai, piedzīvot šādu atturību?
Kāpēc apustulis Pāvils saka, ka laulībā cilvēkiem būs ”miesas ciešanas” (1. Kor. 7:28)? Vai vientuļiem un klosteriem nav bēdas pēc miesas? Un kādas konkrētas bēdas ir domātas?

Precētiem cilvēkiem ir ”ciešanas pēc miesas”. Ja viņi nav gatavi neizbēgamai atturībai, tad viņiem ir ļoti grūti. Tāpēc daudzas mūsdienu ģimenes izjūk, gaidot pirmo mazuli vai uzreiz pēc viņa piedzimšanas. Galu galā, neizejot cauri tīras atturības periodam pirms laulībām, kad tas tika panākts tikai ar brīvprātīgu varoņdarbu, viņi nezina, kā mēreni mīlēt viens otru, ja tas jādara pret viņu gribu. Patīk tas vai nē, un sieva noteiktos grūtniecības periodos un mazuļa audzināšanas pirmajos mēnešos neatbilst vīra vēlmēm. Toreiz viņš sāk skatīties uz sāniem, un viņa uz viņu dusmojas. Un viņi nezina, kā nesāpīgi izturēt šo periodu, jo pirms laulībām viņi par to nerūpējās. Galu galā ir skaidrs, ka jaunam vīrietim tās ir zināmas bēdas, nasta - atturēties blakus mīļotajai, jaunajai, skaistajai sievai, dēla vai meitas mātei. Un savā ziņā tas ir grūtāk nekā klosteris. Pavisam nav viegli pārdzīvot vairākus mēnešus ilgu atturēšanos no fiziskas tuvības, taču tas ir iespējams, un apustulis par to brīdina. Ne tikai 20. gadsimtā, bet arī citiem apustuļa laikabiedriem, no kuriem daudzi nāca no pagāniem, ģimenes dzīve, it īpaši tās sākumā, tika attēlota kā sava veida stabilu ērtību ķēde, lai gan tā nebūt nav lietu.

Pareizticīgie noslēdz laulības tuvību mīlestības dēļ, lai izmantotu šīs attiecības un stiprinātu vīra un sievas vienotību. Galu galā bērna piedzimšana ir tikai viens no līdzekļiem laulībā, bet ne tās galvenais mērķis. Ja Vecajā Derībā laulības galvenais mērķis bija bērnu piedzimšana, tad Jaunajā Derībā ģimenes prioritārais uzdevums kļūst pielīdzināšana Svētajai Trīsvienībai. Tā nav nejaušība, ka saskaņā ar Sv. Jāņa Hrizostoma, ģimeni sauc par mazu baznīcu. Tāpat kā Baznīca, kuras galva ir Kristus, apvieno visus savus locekļus vienā miesā, tā arī kristīgajai ģimenei, kuras galva ir Kristus, ir jāveicina vīra un sievas vienotība. Un, ja Dievs nevienam pārim nedod bērnus, tad tas nav iemesls atteikties no laulības attiecībām. Lai gan, ja laulātie ir sasnieguši zināmu garīgā brieduma pakāpi, tad kā atturības vingrinājums viņi var attālināties viens no otra, bet tikai pēc savstarpējas vienošanās un ar biktstēva, tas ir, priestera, kurš to zina, svētību. cilvēki labi. Jo nav saprātīgi uzņemties šādus varoņdarbus saviem spēkiem, nezinot savu garīgo stāvokli.

Vai laulības attiecībās ir jācenšas gavēt, ja viens no laulātajiem nav baznīcas un nav gatavs atturībai?
Tas ir nopietns jautājums. Un, acīmredzot, lai uz to pareizi atbildētu, par to jādomā plašākas un būtiskākas laulības problēmas kontekstā, kurā viens no ģimenes locekļiem vēl nav pilnībā pareizticīgs. Atšķirībā no iepriekšējiem laikiem, kad daudzus gadsimtus visi laulātie bija precējušies, mēs dzīvojam pavisam citos laikos, uz kuriem attiecas apustuļa Pāvila vārdi, ka “neticīgu vīru svētī ticīga sieva, bet neticīgu sievu svētī ticīga sieva. ticīgs vīrs” (1. Kor. 7). , četrpadsmit). Un atturēties vienam no otra vajag tikai pēc savstarpējas vienošanās, proti, tā, lai šī atturība laulības attiecībās neizraisītu šķelšanos un šķelšanos ģimenē. Šeit nekādā gadījumā nevajadzētu uzstāt, nemaz nerunājot par ultimātu izvirzīšanu. Ticīgam ģimenes loceklim ir pakāpeniski jānoved pie tā, ka viņi kādreiz sanāks kopā un apzināti pie atturēšanās. Tas viss nav iespējams bez nopietnas un atbildīgas visas ģimenes draudzes. Un, kad tas notiks, šī ģimenes dzīves puse nonāks savā dabiskajā vietā.
Evaņģēlijs saka, ka “sievai nav varas pār savu miesu, bet vīram; tāpat vīram nav varas pār savu miesu, bet sievai ir” (1. Kor. 7:4). Šajā sakarā, ja gavēņa laikā viens no pareizticīgajiem un baznīcas laulātajiem uzstāj uz tuvību vai pat neuzstāj, bet vienkārši visos iespējamos veidos tiecas uz to, bet otrs vēlētos saglabāt tīrību līdz galam, bet piekāpjas, vai tad viņam tas ir jānožēlo kā apzinātā un brīvā grēkā?

Šī nav viegla situācija, un tā ir jāapsver saistībā ar dažādiem stāvokļiem un pat dažāda vecuma cilvēkiem. Tiesa, ne visi jaunlaulātie, kas apprecēsies pirms Kapusvētkiem, varēs pārdzīvot Lielo gavēni pilnīgā atturībā, vēl jo vairāk ievērot visus pārējos daudzdienu gavēņus. Un, ja jauns un dedzīgs vīrs nevar tikt galā ar savu miesas kaislību, tad, protams, apustuļa Pāvila vārdu vadīta, labāk jaunajai sievai būt kopā ar viņu, nevis dot viņam iespēju "aizdegties". Tas, kurš ir mērenāks, mērenāks, spēj labāk tikt galā ar sevi, dažkārt atteiksies no savas tieksmes pēc tīrības, lai, pirmkārt, lai ļaunākais, kas notiek ķermeņa aizraušanās dēļ, neienāktu cita laulātā dzīvē, otrkārt, lai neizraisītu šķelšanos, šķelšanos un tādējādi neapdraudētu pašu ģimenes vienotību.
Taču nevar meklēt ātru gandarījumu savā atbilstībā un dvēseles dziļumos priecāties par esošās situācijas neizbēgamību. Šajā gadījumā ir tik vienkārši pateikt: "Ko man darīt, ja mans vīrs (retāk mana sieva) ir tik karsts?" Viena lieta, kad sieviete ar ticību iet pretim kādam, kurš vēl nevar panest atturības nastu, un cita lieta, kad viņa paraustīja rokas - nu, ja citādi neizdodas - viņa pati neatpaliek no vīra. Padevība, jums ir jāzina pasākums.

Vīra un sievas miesīgās attiecības pašas par sevi nav grēcīgas. Ir lietas, kas pēc būtības ir grēcīgas, un ir lietas, kas kļūst grēcīgas baušļu pārkāpšanas dēļ. Pieņemsim, ka ir grēcīgi nogalināt, laupīt, zagt, apmelot – un tāpēc tas ir aizliegts ar baušļiem. Bet pēc savas būtības ēst ēdienu nav grēcīgi. Pārmērīgi to baudīt ir grēcīgi, tādēļ ir gavēnis, noteikti ierobežojumi ēdienam. Tas pats attiecas uz fizisko tuvību. Būt likumīgi iesvētītam ar laulību un virzītam pareizajā virzienā, tas nav grēcīgi, bet, tā kā tas ir aizliegts citā formā, tad, ja šis aizliegums tiek pārkāpts, tas neizbēgami pārvēršas par "netiklību".
Svētot laulību un laulības gultu (“laulība ir godājama un gulta nav netīra, viņu gulta ir naidīga” - lielā saderināšanās litānija), Baznīca māca laulības attiecībās mieru un atturību. Pirms ēšanas pareizticīgais kristietis nolasa lūgšanu un, ja tuvumā ir priesteris, lūdz: “Svētī, Kungs, Tava kalpa ēšanu un dzeršanu”, bet Baznīca nosoda rijību un dzeršanu un padara to par grēku. Tāpat Baznīca, svētīdama laulību, nosoda laulāto savstarpējo interešu fokusu tikai uz miesīgām attiecībām. Kad laulībā dominē sekss, tad zem tā aizsega slēpjas samaitātība; ja vīrs, iepriekš sastrīdējies ar sievu, pieprasa viņas ķermeni vai samierinās tikai tāpēc, lai to iegūtu, tad laulībā tiek izdarīts dzimumgrēks. Uzrunājot kristiešu dzīvesbiedrus, Aleksandrijas Klements raksta: ”Cilvēkam ir jāatturas no juteklības<...>ir jābūt mēram un robežām.” Atturības neesamība aizver viens no otra katra laulātā personības trīsvienības uztveres pilnīgumu - mīlestību aizstāj ar juteklību.
Laulībā ir nepieciešama atturība, savukārt mūkiem - pilnīga atturība. Es esmu laimīgs cilvēks, "man viss ir atļauts, bet nekas nedrīkst man piederēt" (1. Kor. 6:12). Gavēnis māca kontrolēt savas jūtas un ķermeni, tas prasa īslaicīgu atturēšanos no laulības tuvības.

Baznīcas hartā ir dažas ideālas prasības, kurām būtu jādefinē konkrētais ceļš, pa kuru katra kristīga ģimene saskaras, lai tās izpildītu neformāli. Harta paredz atturēšanos no laulības tuvības svētdienas priekšvakarā (tas ir, sestdienas vakarā), divpadsmito svētku un gavēņa trešdienas un piektdienas (tas ir, otrdienas vakarā un ceturtdienas vakarā) triumfa priekšvakarā, kā arī laikā. daudzas gavēņa dienas un gavēņa dienas - gatavošanās Kristus Mistērijas svēto uzņemšanai. Tā ir ideāla norma. Bet katrā konkrētā gadījumā vīram un sievai jāvadās pēc apustuļa Pāvila vārdiem: “Neatkāpieties viens no otra, kā vien pēc vienošanās, uz brīdi, lai pavingrotu gavēni un lūgtu, un tad atkal esiet kopā, lai sātans tevi nekārdina ar tavu nesavaldību. Tomēr es to teicu kā atļauju, nevis kā pavēli” (1. Kor. 7, 5-6). Tas nozīmē, ka ģimenei ir jāaug līdz dienai, kad laulāto atturēšanās no miesas tuvības nekādā veidā nekaitēs un nemazinās viņu mīlestību un kad visa ģimenes vienotības pilnība tiks saglabāta arī bez fiziskas tuvības. Un tieši šo garīgās vienotības integritāti var turpināt Debesu Valstībā. Galu galā no cilvēka zemes dzīves tiks turpināts tas, kas ir saistīts ar mūžību. Skaidrs, ka vīra un sievas attiecībās mūžībā ir iesaistīta nevis miesīga tuvība, bet gan tā, kam tā kalpo kā palīglīdzeklis. Laicīgā, pasaulīgā ģimenē, kā likums, notiek katastrofāla orientācijas maiņa, ko nevar pieļaut baznīcas ģimenē, kad šīs butaforijas kļūst par stūrakmeni.
Tikai mērenība un atturība, laulāto garīgā un garīgā tuvība, viņu mīlestības visaptverošums padara ķermeņa saplūšanas mirkļus svētus un priecīgus. Tas kļūst par viņu savstarpējās mīlestības un pilnīgas tuvības izpausmi un dziļāko simbolu.
Ir teiciens "monasticism un laulības nav visiem, bet šķīstība ir visiem." Atliek tikai saprast atšķirību starp mūka atturības šķīstību un precēta laja izmērītās seksuālās dzīves šķīstību. Šī atšķirība ir ļoti būtiska. Laulāto dzīve pilnīgā atturībā “tāpat kā brālis un māsa” ir izņēmums no noteikuma. Šis varoņdarbs ir līdzīgs muļķībai; tikai daži var to pienācīgi izturēt. Un tas notiek pēc Dieva īpašās gribas. Marija Proņina 01.01.2012