Sāciet zinātnē. Nacionālā virtuve kabardiešu un balkāru paražās un tradīcijās

Darba teksts ievietots bez attēliem un formulām.
Pilna darba versija ir pieejama cilnē "Darba faili" PDF formātā

IEVADS

Šis projekts ir veltīts manas tautas – kabardiešu – vēsturei. Kabardas-Balkārijas Republikas iedzīvotāju skaits uz 2017. gada 1. janvāri ir 862 050 cilvēku. saskaņā ar Rosstat datiem par iedzīvotāju provizorisko aprēķinu uz 01.01.2017.

Es, Gonibova Lalina, esmu kabardiešu ģimenes pārstāve, imigranti no Kabardas-Balkārijas Republikas, Verkhniy Akbash ciema.

Krievija ir daudznacionāla valsts. Šeit dzīvo vairāk nekā 100 dažādu tautu pārstāvji. Tauta un tauta ir cilvēku kopiena, kas ir izveidojusies ilgā laika periodā noteiktā teritorijā un kurai ir sava īpaša valoda, kultūra un ekonomika. Cilvēka piederību noteiktai tautai sauc par tautību. Cilvēks savu tautību manto no saviem vecākiem.

Savā darbā vēlos pievērst sabiedrības uzmanību savas tautas kultūras tradīciju attīstībai.

Uzsākot darbu pie šī projekta, es izvirzīju sev mērķi uzzināt pēc iespējas vairāk par savas tautas tradīcijām. Strādājot pie projekta, es pētīju dažādus literāros un dokumentālos avotus, kas man palīdzēja uzzināt daudz noderīgas informācijas. Iemācījos analizēt un izdarīt secinājumus. Lai rastu atbildes, es pēc palīdzības vērsos pie skaidrojošās vārdnīcas, runāju ar ciema vecākajiem, tikos ar skolu un ciema bibliotēku darbiniekiem, apmeklēju interneta vietnes un lūdzu palīdzību skolotājai.

1921. gada 1. septembrī RSFSR sastāvā tika izveidots Kabardas autonomais apgabals, bet 1922. gada janvārī - vienots Kabardas-Balkārijas autonomais apgabals, kas 1936. gadā tika pārveidots par Kabardas-Balkārijas autonomo Padomju Sociālistisko Republiku.

Kabardino-Balkārija ir viens no gleznainākajiem Ziemeļkaukāza stūriem. Galvenā republikas bagātība ir tās cilvēki: strādīgi un drosmīgi, dāsni draudzībā un viesmīlībā, skarbi pret ienaidniekiem. Kabardas-Balkārijas strādnieki pārvērta agrāk atpalikušo reģionu par spēcīgu valsts industriālo reģionu. Jaunas spēkstacijas, rūpnīcas un rūpnīcas mierīgi sadzīvo ar seno kaujas torņu paliekām, pieminekļiem senajiem tautas varoņiem - aizstāvjiem no svešiem iebrucējiem.

Jau pats republikas nosaukums liek domāt, ka šeit dzīvo divas tautas - kabardi un balkāri. Šīs tautas runā dažādās valodās, taču kopš seniem laikiem tās vieno kopīgs vēsturiskais liktenis un līdzība dzīvesveidā. Kabardiešu un balkāru mutvārdu literatūrā ir daudz līdzību - viņu folklorā.

Kabardieši sevi dēvē par "adigiem". “Adighe” ir parastais nosaukums divām citām ar kabardiešiem radniecīgām tautām — adigiem un čerkesiem, kas dzīvo Adigju un Karačaju-Čerkesu autonomajos apgabalos. Tālā pagātnē adigeji, kabardi un čerkesieši veidoja vienotu tautu. Viņi arī izveidoja kopīgu folkloru, kas pazīstama kā Adyghe folklora.

Majestātiskas pasakas par varoņiem - nartiem, dziesmas par cīnītājiem par tautas lietu - drosmīgo Aydemirkan, Hatha Kochas un citiem tautas varoņiem, sirsnīgas liriskas dziesmas, dažādas pasakas - tas viss ir triju tautu kopīgais mantojums.

Projekta mērķis: iepazīties ar kabardu tautas vēsturi un izzināt kultūras tradīciju īpatnības.

Projekta mērķi:

Uzziniet no dažādiem avotiem kabardiešu tautas attīstības vēsturi; izzināt galvenos kultūras tradīciju attīstības posmus.

Iepazīstināt ar nacionālo amatniecību un mājās gatavotu kulinārijas izstrādājumu iezīmēm.

Pastāstiet par savas ģimenes nacionālajām tradīcijām.

Atbilstība:

Krievija ir milzīga, liela valsts. Un šajā milzīgajā valstī ir skaists stūrītis ar nosaukumu "Kabardino-Balkaria". Katram cilvēkam ir labi jāzina vieta, kur viņš dzimis un dzīvo. Ikvienam ir tiesības lepoties ar savu vēsturi. Katram savs, unikāls, īpašs, oriģināls. To veidoja gadu no gada, veidoja desmitiem paaudžu. Tas, ko mēs mantojām no iepriekšējām paaudzēm, tika iegūts ar mūsu priekšgājēju neticamām pūlēm, sviedriem un asinīm. Tāpēc mēs viņus atceramies ar pateicību un rūpīgi saglabājam visu, ko viņi mums atstāja.

Mūsdienās pasaulē ļoti aktuāls ir jautājums par tautu paražu un kultūras tradīciju saglabāšanu. Ir nepieciešams pievērst sabiedrības uzmanību dažādu Kabardas-Balkārijas Republikas teritorijā dzīvojošo tautu kultūras tradīciju attīstībai.

Hipotēze: spēja saglabāt un vairot savu senču, dažādu tautību pārstāvju tradīcijas un kultūru, ir ne tikai spēja godāt pagātni un tagadni, bet arī spēja audzināt kulturālu, tolerantu sabiedrību mūsu valsts nākamajai paaudzei.

Kabardiešu paražas un tradīcijas: lojalitāte Adyghe Khabze principiem.

Pētījuma objekts:

Mana ģimene, mani klasesbiedri, kabardieši.

Studiju priekšmets:

Kabardiešu vēsture un kultūra.

Pētījuma metodes:

Informācijas vākšana.

Darbs ar interneta resursiem.

Saņemto materiālu analīze.

1. nodaļa.

1.1. Kabardiešu vēsture.

Kopš seniem laikiem, līdz 14. gadsimta beigām, visiem Adigiem (cirkasiem) (tostarp kabardiešiem, Karačajas-Čerkesu Republikas čerkesiem un Adigejas) ir kopīga vēsture.

Kabardi ir lielākais čerkesu (cirkasu) atzars. No visām kalnu ciltīm kabardi ieguva skaļāko slavu, pateicoties viņu kareivīgajam garam, drosmei, kā arī dominējošajam stāvoklim Ziemeļkaukāzā. Krievijas vēsturē viņi ir pazīstami ar nosaukumu "Pjatigorskas čerkesi", kas cēlies no Beštau kalna (krieviski - Pyatigorye) nosaukuma, kura tuvumā viņi dzīvo.

Kabardiešu senči ir dzīvojuši Melnās jūras austrumu krastā kopš neatminamiem laikiem. Bet tikai no 15. gadsimta vidus uz vēsturiskās skatuves parādījās Kabarda un kabardieši, kas nosaukti tautas vadoņa, daļēji leģendārā prinča Idara (Kabardey) vārdā. Pēc tam kabardu prinči turēja blakus esošās kalnu ciltis - ingušus, osetīnus, abazinus un kalnu tatārus - atkarībā no pietekām.

Visi Ziemeļkaukāza augstienes un pēc viņiem krievu kazaki aizņēmās no kabardiešiem uniformu, ieročus un izjādes ar zirgiem. Kabarda bija arī kalnu kāpēju labu manieru un izturēšanās skola.

1722. gadā Pētera I persiešu karagājiena laikā kabardieši, neskatoties uz Krimas hana draudiem, nostājās Krievijas pusē. Viņu pilnīga apvienošanās notika pēc vairākiem Krievijas un Turcijas kariem. Draudzība ar Krieviju veicināja kabardiešu ietekmes nostiprināšanos Ziemeļkaukāzā. 1991. gadā kā daļa no RSFSR tika izveidots Kabardas autonomais apgabals, pēc tam apvienotā Kabardas-Balkārijas Republika.

Uzzināju, ka Kabardā ir labākās ganības Kaukāzā. Upēs un strautos mīt karpas, līdakas un foreles, bet Kaspijas jūras zivis pa Tereku paceļas tikai uz Nauru vai Mozdoku. Šim reģionam trūkst tikai liela iedzīvotāju skaita, lai tas kļūtu par vienu no skaistākajām Krievijas provincēm. Upju un strautu, kas apūdeņo Kabardas līdzenumus, ir ļoti daudz. Šeit ir to saraksts: Podkumok, Stoka, Zaluka, Malka, Kura, Kiš-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalchik, Urukh, Psydakha, Shugolya, Durdur, Psykhuzh vai Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arhona, Mostčaja un Kurpa.

Es arī uzzināju, ka daba dāsni ir apveltījusi mūsu reģionu: augsti kalni, kas vainagojušies ar sniegotām virsotnēm, auglīgi līdzenumi, blīvi meži. Kabardīno-Balkārijā atrodas augstākā virsotne Eiropā - Elbrusa kalns (kabardiešu valodā - Oškhamakho, kas nozīmē “Laimes kalns”) un slavenie Zilie ezeri.

1.2. Kā kabardieši dzīvoja un ko viņi darīja.

Jaunie dižciltīgās šķiras kabardieši ir nodarbojušies ar savu fizisko attīstību kopš bērnības. Tā izveidojās ideāls par kabardieti, kuram ir plati pleci un šaurs viduklis, spēcīgs kakls kā vērsim, asas acis kā piekūnam un spēcīgas rokas kā vilka mute. Mīlestība pret sportu (lai gan Adighe valodā nav adekvāta vārda) ir fantastiski atspoguļota Narta leģendās. Katru gadu narti (leģendārie kabardiešu varoņi) iestudēja varonīgas spēles ar tērauda ratu. Viņš tika nolaists no kalna virsotnes, un viens no varoņiem viņu sagaidīja pakājē un ar pēdas vai plaukstas sitienu dzina atpakaļ kalnā. Narts mīlēja daudzdienu sacīkstes, cīņas, kuru mērķis bija iedzīt ienaidnieku zemē līdz kaklam. Kabardiešiem narti bija nesasniedzams ideāls.

Kabardiešu sports nepazina alpīnismu, bet lielākais alpīnisma varoņdarbs Kaukāzā pieder kabardietim Kilaram Haširovam. 1829. gada 10. jūlijā viņš pirmais pasaulē iekaroja Elbrusu bez iepriekšējas apmācības. Pacelšanos organizēja Kaukāza līnijas komandieris ģenerālis Emanuels. Šajā ekspedīcijā tika iesaistīti zinātnieki - ģeofiziķis, ģeologs, fiziķis, zoologs, botāniķis, kā arī eskorta komanda, kuras sastāvā bija kabardi, balkāri un kazaki. Tomēr lielākā daļa kāpēju bija spiesti nolaisties no 4270 metru augstuma, nespējot izturēt augstuma slimību. Daži nesasniedza virsotni tikai par 210 metriem. Tikai Kilars Haširovs kāpumu turpināja viens. Vērojot uzbrukumu Elbrusam caur teleskopu, ģenerālis Emanuels redzēja, kā viņš uzkāpa pašā austrumu virsotnes virsotnē. Lai iemūžinātu Kilāra varoņdarbu pēc Krievijas Zinātņu akadēmijas rīkojuma, tika izveidots piemiņas zīme. Luganskas rūpnīcā tika atlieta plāksne ar uzrakstu: "Lai šis pieticīgais akmens nodos pēcnācējiem to vārdus, kuri pirmie bruģēja ceļu uz Elbrusu, kas joprojām tiek uzskatīts par nepieejamu!"

1.3. Tirgojas

Kabarda un Čerkasija nebija plaši izplatītas amatniecības attīstības jomas, piemēram, Dagestāna.

Lielākā daļa vietējās amatniecības ir saistītas ar lauksaimniecības produktu pārstrādi un kalpoja sava ciema iedzīvotāju vajadzībām. Tikai slavenie kabardiešu apmetņi un segli tika pārdoti ārpus Kabardas un Čerkasijas, īpaši Tereku un Kubas kazaku vidū.

Pastāvēja starp kabardiem un čerkesiem 19. gadsimtā - 20. gadsimta sākumā. zivsaimniecību var iedalīt divās grupās:

1) sieviešu mājsaimniecības amatniecība (sievietes strādāja savai ģimenei, bet feodālajā periodā - īpašnieka ģimenei);

2) amatniecība un rokdarbu ražošana, ko apkalpo vīriešu darbs.

Sieviešu mājsaimniecības amatniecības galvenā izejviela tika iegūta no lopkopības, kur pirmajā vietā bija vilna, no kuras tika izgatavotas burkas, cepures, filcas, audums, virves u.c. Vieglās un izturīgas vietējās burkas, kas tik ļoti nepieciešamas lopkopībā. alpīnisma jātnieka dzīve, ir vislabāk pazīstama ar savu augsto kvalitāti. Mājsaimniecībā sievietes iesaistījās arī aitādu un ādas apstrādē, no kurām darināja apģērbu un apavus. Līdz ar to ilgu laiku bija amatnieki, kas izgatavoja ādu apaviem un īpaši jostas zirgu iejūgām.

Sievietes arī auda paklājiņus no niedrēm. Kabardiešu un čerkesu ikdienā plaši izplatītas ir lietas, kas austas no vītolu un lazdu zariem. Kopā tika austas mājas sienas un saimniecības ēkas, žogi, daļa no ratu korpusa, bišu stropi un visādi grozi. Vīrieši auja.

2. nodaļa. Kabardiešu kultūras tradīcijas.

2.1. Audums.

Ilgu laiku kabardieši un balkāri dzīvoja draudzīgi, kopīgi atvairot daudzu ienaidnieku uzbrukumus. Skarbās cīņās šīm tautām izdevās saglabāt savu valodu, paražas un bagātu folkloru.

Kabardiešu un balkāru nacionālais apģērbs ir attīstījies gadsimtu gaitā. Kabardiešu un balkāru tradicionālajā apģērbā bija lielas līdzības. Šī kopiena ir veidojusies ilgā vēsturiskā periodā. Svarīga bija arī vispārējā militārā dzīve.

VĪRIEŠU APĢĒRBS

Kabardiešu un balkāru vīriešu apģērbs būtībā bija viena veida. Lielākoties to darināja no vietējiem materiāliem: aitādas, liellopu ādas, vilnu apstrādāja filcā, no kura darināja cepures, burkas, pašpintas drānas. Kabardieši un balkāri saņēma zīda, samta un kokvilnas audumus, izmantojot attīstītas tirdzniecības attiecības.

Kabardiešu un balkāru vīriešu apģērbi bija ne tikai labi pielāgoti vietējiem apstākļiem, bet arī izcēlās ar savu skaistumu, grāciju un savdabīgu eleganci. Tas pilnībā atbilda augstkalnu priekšstatam par vīrieša figūras skaistumu, izceļot platos plecus un tievo vidukli, tās slaidumu un piemērotību, veiklību un spēku. Gan lopkopis, gan mednieks, gan karotājs, gan jātnieks jutās vienlīdz ērti un brīvi apģērbā, kas bija precīzi pieskaņots figūrai un neierobežo kustības.

Sava veida dekorācija bija arī kabardiešu un balkāru drēbes. Šīs nacionālā apģērba īpašības nodrošināja tā vispārējo atpazīstamību Kaukāzā.

SIEVIEŠU APĢĒRBS

Kabardiešu un balkāru sieviešu apģērbam bija daudz kopīga ar vīriešu apģērbu, kas liecina par viņu pamatprincipu vienotību. Protams, bija būtiskas atšķirības. Sieviešu skaistuma ideāls Kaukāzā tika uzskatīts par plānu vidukli un plakanām krūtīm. Lai sasniegtu šādu figūru, kabardiešu un balkāriešu meitenes vecumā no 10 līdz 12 gadiem valkāja Marokas korsetes ar koka līstēm, kas valkātas virs kailā ķermeņa un cieši aptvēra visu meitenes krūšutēlu. Tas nodrošināja meitenes slaido un slaido augumu. Korsete tika savilkta ar mežģīnēm un noņemta tikai kāzu naktī.

Virs korsetes viņi uzvilka apakškreklu, kuram bija tāds pats piegriezums kā vīriešu kreklam. Bet tas bija garāks un nolaidās zem ceļiem. Viņas piedurknes arī bija taisnas un platas, garas, dažkārt aizsedzot rokas. Sieviešu kreklam bija arī taisns piegriezums un neliela stāvapkakle, kas nostiprināta ar pogu. Krekli tika izgatavoti no dažādu, dažreiz košu krāsu kokvilnas vai zīda auduma. Ļoti rūpīgi tika izvēlēts krekla materiāls, jo no kleitas rēgojās apkakle, priekšējā šķēlums un piedurknes. Ar to saistījās kabardiešu un balkāriešu sieviešu paraža šīs krekla daļas izrotāt ar izšuvumiem un skaistu šauru bizi. Vecās sievietes valkāja kreklus no kokvilnas auduma baltā vai nedaudz tumšā krāsā, savukārt jaunas sievietes tos šuva no tumši sarkanas, zilas, brūnas utt. Vecāku sieviešu krekliem nebija ne dekorāciju, ne izšuvumu.

2.2. Ēdiens.

Adygs vienmēr ļoti nopietni pievērsās jautājumam par pārtiku un tās uzņemšanu. Nav nejaušība, ka šajā sakarā viņi izstrādāja īpašu etiķeti - galda etiķeti. Šo etiķeti bērniem mācīja jau no agras bērnības, jo tā nebija tikai ēdienreize, bet gan vesela skola, kas prasīja koncentrēšanos, uzmanību un savaldību.

Gaļas ēdieni bija izplatīts tradicionāls ēdiens kabardiešiem. Tos gatavoja no jēra, liellopu, mājputnu un medījumu gaļas – no svaigas, kaltētas, kūpinātas, vārītas gaļas. Liemenis tika rūpīgi sagriezts savienojuma vietās. Pirmkārt, viņi sagrieza mugurkaulu mazos gabaliņos, atdalīja ribas, jostasvietu, lāpstiņas un pakaļējos augšstilbus. Ja nevajadzēja gatavot visu auna vai kazas liemeni, t.i., ēdienu gatavoja tikai ģimenes locekļiem, tad vispirms mugurkaula gabaliņus, daļu ribu, lāpstiņu, aknas, plaušas un sirds bija vārīta. Pēdējās četras daļas tika ceptas atsevišķi eļļā. Galva un kājas tika eļļotas un rūpīgi nomazgātas karstā un aukstā ūdenī; Arī iekšpuses (subprodukti) tika ļoti rūpīgi mazgātas, un tajā pašā laikā galva un kājas tika pagatavotas atsevišķi. Pirms svaigas gaļas gatavošanas tā rūpīgi jāizskalo aukstā ūdenī un jāieliek traukā ar jau karstu, bet vēl nevārošu sālītu ūdeni un jāvāra, periodiski noņemot putas. Apmēram 30-40 minūtes pirms buljona pilnīgas gatavības pievienojiet buljonam sīpola galvu vai mizotu zaļo sīpolu ķekaru un citas garšvielas. Gatavā gaļa tiek izņemta, un buljonu var izmantot atsevišķi. Kabardieši vienmēr ēda vārītu un ceptu gaļu ar makaroniem. Vārītas gaļas ēšanas priekšnoteikums bija tas, ka normālai gremošanai to nomazgāja vai nu ar buljonu, vai citu karstu dzērienu, bet nekādā gadījumā ar aukstu ūdeni. Parasti gaļu ēda karstu un ar “šypiem” (ķiploku mērce uz cita pamata - buljons, rūgušpiens, krējums, krējuma un rūgušpiena maisījums).

2.3. Kultūra.

Jebkuras tautas kultūra ir mūžīga. Tas paliks cilvēcei, pat ja tās radītājs pazudīs no zemes virsmas. Kaukāza civilizācijas sistēmā Kabardas tautas kultūra ieņem nozīmīgu un cienīgu vietu. Visa pasaule zina Adyghe etiķeti (adigju tautas nerakstīto likumu kopumu) - vienu no ievērojamākajiem Adigju etniskās grupas garīgās kultūras pieminekļiem. Čerkesu nacionālo uniformu pieņēma gandrīz visas Kaukāza tautas, kā arī Donas, Kubas un Terekas kazaki. Vēsturiski kabardieši nodarbojās ar lauksaimniecību un lopkopību.

Kabardieši audzēja aitas, liellopus un zirgus. Kabardas zirgi vienmēr ir bijuši slaveni gan Krievijā, gan ārzemēs. Slavenā kabardiešu zirgu šķirne ir ne tikai skaistuma un izturības personifikācija, tā ir ārkārtīgi populāra cienītāju un jāšanas sporta entuziastu vidū; daudzi dod priekšroku tam, jo ​​tas ir nepretenciozs un praktisks mājsaimniecībā. Monumentālais Nartas eposs ir nozīmīga pasaules kultūras sastāvdaļa.

Mūsdienās pēc vairāk nekā 100 gadiem ir notikusi tik cieša Kabardas-Balkārijas tautu kultūru saplūšana un savstarpēja bagātināšanās, ka to dziesmu jaunrades paraugus ir grūti atdalīt vienu no otra. Tie tiek uztverti kā vienota kultūra. Tāpēc šajā darbā kabardiešu un balkāru mūzika tiks aplūkota kā vienots veselums.

Kabardieši rūpīgi saglabā savu senču tradīcijas. Viņu dzīvē nozīmīgu lomu spēlē “Adyghe khabze” - gadsimtiem ilgi izveidots uzvedības normu un noteikumu kopums. Vecāko godināšana ir viens no galvenajiem “Adyge khabze” noteikumiem. Nav nejaušība, ka Kabardā ilgu laiku ir saglabājies daiļrunīgs teiciens: "Vecākā spēks ir līdzvērtīgs Dieva spēkam." Patiešām, veci cilvēki ir viscienījamākie cilvēki starp radiem un ciema iedzīvotājiem. Vecākiem vienmēr tiek pievērsta īpaša uzmanība, viņi nekad neiebilst. Vecāko sabiedrībā jaunākie nekad nerunā pirmie, nepārtrauc viņus un turklāt nekad nesmēķēs viņu priekšā. Veco cieņai Kabardā var līdzināties tikai viesis. Kabardiešu viesmīlība ir tikumīga, jo tiek uzskatīts, ka viesis ir Dieva sūtnis. Populāra gudrība saka: "Adyghe viesis sēž cietoksnī." Kabardiešu svētais bauslis ir uzņemt ciemiņu jebkurā laikā, pabarot un izmitināt pēc iespējas labāk. Ģimeni, kas nespēj pildīt viesmīlības pienākumu, nosoda tās līdzcilvēki.

2.4. Lezginkas dejas vēsture.

Lezginka ir pazīstama visiem. Šo deju dejo koncertos, pilsētas laukumos, kāzās un vienkārši uz ceļa. Vienus viņš iedvesmo, citus kaitina, bet pret Lezginku vienaldzīgu cilvēku vienkārši nav. Kaukāza tautām ir daudz kopīgu iezīmju, ko nosaka to ģenētiskā radniecība - no slavenā “kalnu temperamenta” līdz valodas un kultūras tuvumam. Viens no slavenākajiem Kaukāza tautu kultūras kopīgajiem simboliem ir Lezginkas deja, kas tradicionāli simboliski pauž kalnu pasaules uzskatu daudzveidību.

Lezginkai ir dziļa simboliska nozīme – senais dejas pamats ir stāsts par ērgli un gulbi. Ērgļa tēlā cilvēks dejo, mainot dejas tempu no lēnas uz strauju, piemēram, ērglis, kas tagad planē, tagad nirst, un izpleš rokas, it kā tie būtu spārni. Pretī esošā sieviete kustas raiti, atdarinot gulbja figūru un grāciju, pamazām paātrinot, sekojot partnerim. Vīrieši sacenšas savā starpā, cenšoties parādīt vislabāko prasmi un neticamākās kustības maksimālā ātrumā.

Lezginku var izpildīt arī ar ieročiem, kas tai piešķir papildu kareivīgumu. Lezginkas izpildīšanas paņēmieni pastāv daudzās variācijās, un katra tauta to dejo savā veidā. Tomēr var izdalīt trīs dejas veidus, no kuriem katrs izceļas ar savu unikālo izpildījumu.

3. nodaļa. Praktiskais darbs.

Nacionālā ēdiena gatavošana.

Lai uzzinātu, kā sagatavoties gedlibze Palūdzu vecmammai pastāstīt par nacionālā ēdiena gatavošanas īpatnībām.

Giedlibrze- viens no visizplatītākajiem Adyghe virtuves ēdieniem, bez kura neiztiek neviens mielasts. Gedlibrze tiek gatavota gan katrai dienai, gan svētku galdam, gan bērēm. Šī vista ir viegli vārīta un pēc tam sautēta krēmīgā mērcē. Šim ēdienam vistu liek aukstā ūdenī, uzvāra, pievieno sāli un vāra uz mazas uguns, līdz gandrīz gatavs. Tad sagriežam mazās porcijās. Lai procesu nedaudz paātrinātu, ņem vistas fileju un uzreiz sagriež plānās šķēlītēs gar graudu, un tad vāra. Izvārīto vistas gaļu, sadalītu porcijās, pārliek uz pannas. Tur piepildām ar krējuma un buljona maisījumu un vāram uz lēnas uguns.

Vienai porcijai vajadzēs 200 g. vistas fileja, 120 gr. krējums 33% tauku un 50 gr. izkāsts buljons. 10-15 minūtes - un ēdiens ir gatavs. Protams, mēs to pasniedzam ar neizbēgamajiem makaroniem.

Secinājums.

Apkopojot darba rezultātus, vēlos atzīmēt, ka nacionālo kultūru daudzveidības saglabāšana ir svarīgs mūsdienu sabiedrības uzdevums.

Nacionālo attiecību līmenis, viņu cilvēcības un cieņas pakāpe ir atkarīga no pareizas izpratnes par citu tautu un viņu kultūru. Cilvēks, kurš ir iekļauts savas tautas kultūrā, domājot par tās izcelsmi, nevar attiekties pret citu kultūru ar labu interesi un uzticību.

Šis darbs man palīdzēja uzzināt savas tautas vēsturi un pastāstīt saviem vienaudžiem par to un viņu tradīcijām. Es uzskatu, ka, jo vairāk mēs uzzināsim par tautām, kas dzīvo mūsu valstī un ārvalstīs, jo mazāk starpetnisko konfliktu būs mūsu zemē.

Apkoposim.

Strādājot pie projekta, uzzināju savas tautas vēsturi, kā manējie cīnījās par tiesībām dzīvot, ievērojot savu senču tradīcijas. Es daudz uzzināju par kabardu tautas kultūras attīstību.

Kaukāzs ir viens no pasaules reģioniem, kur tautastērps izceļas ar izcilu daudzveidību, krāsu un rotājumu. Uzzināju, ka ar tautastērpu var pētīt tautas vēsturi. Mācījos arī patstāvīgi analizēt un izvērtēt faktus un notikumus savas dzimtās zemes vēsturē.

Atsauces:

“Tradicionālā kabardiešu un balkāru viesmīlība” A.I. Musukajevs. 2008. gads

“Kabardiešu un balkāru tradicionālā kultūra” G.Kh.Mambetovs. 2008. gads

Balkāru un Karačajas varoņeposs “Narts”. A.I.Alieva. Maskava 1994.

4. Interneta resursi.

480 rubļi. | 150 UAH | 7,5 ASV dolāri ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Promocijas darbs - 480 RUR, piegāde 10 minūtes, visu diennakti, septiņas dienas nedēļā un brīvdienās

Šortsajeva Inese Habasovna. Kabardiešu dzimta (tradīcijas un mūsdienīgums): Dis. ...cand. ist. Zinātnes: 07.00.07: Naļčika, 2004 162 lpp. RSL OD, 61:04-7/920

Ievads

I nodaļa. Ģimene un ģimenes attiecības .

1.1. Ģimenes formas un lielums 22

1.2. Ģimenes attiecības 44

1.3. Bērnu audzināšana ģimenē 61

II nodaļa. Laulība un laulības attiecības .

2.1. Laulības formas 76

2.2. Laulības nosacījumi un aizliegumi 85

2.3. Laulības un ģimenes būtība 99

2.4. Laulība un ģimenes attiecības pašreizējā stadijā 110

III nodaļa. Ģimenes rituāli .

3.1. Kāzu rituāli 121

3.2. Tradīcijas, kas saistītas ar bērnu dzimšanu 131

3.3. Modināt 142

149. secinājums

Izmantotā literatūra 153

Avoti

Ievads darbā

Pētījuma atbilstība. Pētījuma tēmas izvēli noteica ģimenes nozīme, kas bija un paliek viena no galvenajām sociālajām institūcijām sabiedrības struktūrā. Tā ir vēsturiski specifiska primārā starppersonu attiecību sistēma, kas izveidojusies sakarā ar nepieciešamību realizēt cilvēka pamatvajadzības. Pateicoties ģimenes institūtam, cilvēce veic vairākas funkcijas, kas saistītas, pirmkārt, ar iedzīvotāju atražošanu, paaudžu nepārtrauktību, bērnu socializāciju, kā arī psiholoģisko, ekonomisko, sociālo un cita veida dzīvi. atbalsta faktori, kas palīdz atbalstīt tās biedru pastāvēšanu.

Ģimene ieņem nozīmīgu vietu jebkuras etniskās grupas dzīvē. Kabardiešu dzimta, kas sākotnēji radusies kā lauku ģimene, republikas dinamiskajā industrializācijas un urbanizācijas procesā tika papildināta ar jauna veida teritoriāli apdzīvoto vietu gradāciju - pilsētas attiecību formu ģimenes attiecībām.

Pāreju no lauku tipa ģimenes attiecībām uz pilsētiskām pavadīja pamatīgas izmaiņas ģimenes struktūrā un tās funkcijās. Ir notikušas izmaiņas tā dzīves cikla un nacionālo vērtību veidošanā. Ģimenes institūciju nopietni ietekmē ekonomiskie, sociālie un garīgie procesi, kas notiek mūsdienu Krievijas sabiedrībā.

Daudzus gadsimtus Kabardā ģimene pastāvēja patriarhālā formā (vairāku mazu radniecīgu ģimeņu kopdzīve, vīriešu dominējošais stāvoklis, skaidrs pienākumu sadalījums vīriešiem un sievietēm, sievas pakļaušana vīram un bērni pēc vecāku gribas utt.). Ar iztikas ekonomiku un lieliem fiziskā darba apjomiem bija nepieciešama nelielu radniecīgu ģimeņu kopdzīve.

Ģimenes patriarhālo dzīvesveidu atbalstīja reliģija un valsts tiesību akti par ģimeni.

Čerkesu vidū patriarhālā ģimene tika stabili saglabāta līdz 19. gadsimta vidum. 19. gadsimta otrajā pusē - 20. gadsimta sākumā. Saistībā ar kapitālistisko attiecību attīstību tiek iznīcināta lielā patriarhālā ģimene un tās tradicionālais dzīvesveids. Līdz ar atlikušajiem patriarhālās dzīves elementiem parādās jauni, ko izraisa preču un naudas attiecību attīstība. Tie izpaudās visos ģimenes dzīves aspektos - ģimeņu struktūrā un skaitā, tās locekļu mantiskajā un tiesiskajā statusā, radniecīgo grupu attiecībās, ģimenes paražu tiesību normās. Lielo patriarhālo ģimeņu sadrumstalotība un ģimeņu grupu skaita samazināšanās izraisīja ģimeņu struktūras izmaiņas. Galvenā ģimenes forma no XIX beigām - XX gadsimta sākuma. kļūst par mazu divu paaudžu ģimeni.

Pēc Oktobra revolūcijas 1920.-30. Kabardā notiek radikālas izmaiņas ģimenes struktūrā un dzīvesveidā. Jaunās tiesību normas un sociāli ekonomiskie apstākļi veicināja iedzīvotāju sociālo aktivizēšanos, lauza tradicionālo ģimenes izolāciju un noteica citu ģimenes dzīves iezīmju veidošanos. Mainās attiecības starp ģimenes locekļiem un, pirmkārt, sieviešu un jauniešu stāvoklis. Sievietes kļūst vienlīdzīgas tiesībās ar vīriešiem, strādājošie jaunieši iegūst neatkarību un ekonomisko neatkarību.

Rūpniecības attīstība valstī, īpaši pēckara 1950. – 1970. gados, pateicoties resursu attīstībai, sabiedrības izglītības un kultūras līmeņa pieaugumam, aktīvai iedzīvotāju urbanizācijai, intensīviem migrācijas procesiem saistībā ar Krievijas reģionu, jo īpaši Kabardas-Balkārijas, industrializācija izraisīja izmaiņas iedzīvotāju sociāli profesionālajā, nacionālajā sastāvā, nostiprināja starpetniskos un starpsociālos kontaktus. Tam bija noteikta loma

loma mūsdienu ģimenes tipu veidošanā, veicināja jaunu ģimenes dzīves formu ieviešanu un nostiprināšanos. Un īstenotā politika

* vienotas vēsturiskas kopienas – padomju tautas – “radīšana”

līdz ar urbanizāciju izraisīja visu padomju kultūras un dzīves iezīmju izplatīšanos starp dažādām tautībām pilsētas mērogā, kā rezultātā tika būtiski zaudēta katras kultūras nacionālā specifika.

h cilvēkiem.

Kopš 80. gadu beigām Krievija ir uzsākusi unikālu jaunu tirgus, preču un naudas attiecību attīstības ceļu ar tās pārejas periodam raksturīgām problēmām un pretrunām (citu ekonomikas pārvaldības veidu rašanās, inflācijas kāpums, bezdarbs, sociāli ekonomiskās grupas). sabiedrība, pieaugošā migrācijas intensitāte, īpaši no konfliktsituāciju zonām, attālu Rietumu valstu atklāta ietekme

4 ārvalstis visās valsts sociāli ekonomiskās sistēmas sfērās, t.sk

ieskaitot kultūru). Visas šīs parādības un procesi, kas notiek šodien valstī, atspoguļojas mūsdienu kabardiešu ģimenes veidos un tās problēmās.

Šodien, kad cilvēce ir pārkāpusi trešā slieksni

gadu tūkstošiem nelabvēlīgās tendences ģimenes izmaiņās saasina daudzas sociālās problēmas, pārvēršot ģimenes jautājumus par vienu no aktuālākajām globāla rakstura praktiskajām un teorētiskajām problēmām.

Zinātnes un tehnikas progress ir radījis ne tikai ģimenei labvēlīgas, bet arī tās stabilizāciju apgrūtinošas sekas, radījis vairākas pretrunas un grūtības, kuru pārvarēšanai nepieciešams salīdzinoši ilgs laiks un efektīva demogrāfijas politika.

Ģimene kļūst par arvien lielākas sabiedrības un dažādu valstu zinātnieku uzmanības objektu, kas, no vienas puses, palielina salīdzinošo starpvalstu pētījumu aktualitāti, no otras puses, palielina saistīto teorētisko un metodisko risināšanas nozīmi. problēmas.

6 Izrādījās neizbēgami ne tikai vispārināt pēdējā periodā ģimenes izpētē paveikto, bet arī atrisināt vairākus jautājumus, kas saistīti ar ģimenes vēsturisko attīstību, tās stāvokli mūsdienu pasaulē un pagātnē radīto cilvēciskās komunikācijas un izglītības vērtību liktenis.

Ja agrāk laulības bija paredzētas pēcnācēju nodrošināšanai, tad mūsdienu laulības ir pavisam citu mentalitāšu sekas. Materiālo grūtību, pieaugošā individuālisma, sieviešu emancipācijas un paaudžu pieaugošās neatkarības dēļ laulība arvien mazāk tiek uzskatīta par sociālu funkciju. Mūsdienās tās galvenais mērķis ir organizēt vīrieša vai sievietes personīgo likteni, kuri brīvi izvēlas viens otru. Mūsdienās laulības neatbaida vīriešus ar atbildības nastu, kā agrāk, jo daudzbērnu ģimenes izredzes ir zudušas, tāpēc varam sagaidīt, ka laulību skaits pieaugs.

Šo laulāto attiecību subjektivizāciju un to sociālās nozīmes mazināšanu pastiprina ģimenes vēlme izolēties no sabiedrības.

Viens no galvenajiem iemesliem, kas noved pie ģimenes sociālās izolācijas, ir civilizācijas bezseja un fatāla atkarība no sociāli ekonomiskajiem spēkiem, kas ir nesalīdzināmi spēcīgāki par to.

Mūsdienu periodā šī cilvēka un katras atsevišķas ģimenes bezspēcība un nomāktība ir ieguvusi visatvērtākās, tieši taustāmās formas. Galvenais šādas situācijas cēlonis ir garīguma trūkums, ko rada izmainītā jaunā sabiedrības sociāli ekonomiskā iekārta un ģimenes vērtību pagrimums.

Tas viss nosaka mūsdienu kabardiešu ģimenes izpētes nozīmi un atbilstību. Šo problēmu izpēte ir nepieciešama, lai prognozētu sociālās izmaiņas mūsdienu kabardiešu ģimenē un identificētu galvenās tās attīstības tendences. Ģimene ir sociāla

tāpēc šūna ir sociāli nosacīta. Veidojot noteiktu sociālo, ekonomisko un specifisku vēsturisko faktoru kopumu, ģimene un tās dzīvesveids pēc tam iegūst relatīvu neatkarību, jo īpaši tāpēc, ka to atmosfēra ir noslēgtāka un līdz ar to konservatīvāka nekā, piemēram, sfēra. sabiedrisko dzīvi. Tāpēc etnogrāfiskajā dzimtas izpētē jaunais un tradicionālais tautas dzīvē ir īpaši skaidri saskatāms tradīciju savijumos, savstarpējā iespiešanā un pakāpeniskā izspiešanā no jauninājumiem, kas savukārt laika gaitā kļūst par tradīcijām.

Tieši ģimene bija, ir un, acīmredzot, vienmēr būs vissvarīgākā personības veidošanās vide un vissvarīgākā izglītības institūcija, kas ir atbildīga ne tikai par iedzīvotāju sociālo atražošanu, bet arī par sava veida atjaunošanu. dzīves.

Ģimene ir vēsturiski izveidota savstarpējo attiecību sistēma
starp laulātajiem, vecākiem un bērniem. Viņa ir maza
sociāla grupa, kuras dalībnieki ir saistīti viens ar otru laulības vai
ģimenes attiecības, dzīves kopība un savstarpējā morāle
atbildība, kuras sociālo nepieciešamību nosaka
sabiedrības nepieciešamība pēc fiziskās un garīgās vairošanās
iedzīvotāju un darbaspēka resursi. Ģimeni var saukt par nelielu grupu
sakarā ar to, ka tas pilnībā atbilst šī sākuma vārda definīcijai
jebkurš sabiedrības elements sabiedrībā, kas tomēr atšķiras pēc rakstura
asociācija (ļoti personiska). Ģimenes vēsturiskā specifika

slēpjas faktā, ka tā laika gaitā mainās, pielāgojoties mainīgajām sociālajām attiecībām (lai gan tā ir viena no stabilākajām sociālajām institūcijām). Sociālā vajadzība pēc ģimenes patiešām ir acīmredzama, jo, ja tā izzustu, tiktu apdraudēta pati cilvēces pastāvēšana. Divu galveno ģimenes funkciju - reproduktīvās un

izglītojoša (t.i. iedzīvotāju fiziskā un garīgā atražošana), jo tikai ģimenē tās var pilnībā un dabiski īstenoties.

Ģimenes aktīvā loma neaprobežojas tikai ar sabiedriskās dzīves jomu, bet turpinās arī citās sabiedriskās dzīves jomās. Kā primārā cilvēku kopienas forma ģimene tieši apvieno individuālos un kolektīvos principus. Šajā ziņā tā ir saikne, kas savieno ne tikai cilvēku bioloģisko un sociālo, bet arī individuālo un sociālo dzīvi, un kalpo kā viņu pirmais sociālo ideālu un uzvedības kritēriju avots. Tajā pašā laikā ģimene ne tikai pārraida, bet arī rada garīgas vērtības, piemēram, laulības un vecāku mīlestību, cieņu un bērnu mīlestību pret vecākiem, ģimenes solidaritāti, korporatīvismu.

Mūsdienu kabardu ģimenes situācijas analīze ļauj noteikt to raksturojošās iezīmes, ņemot vērā notiekošo asimilācijas faktoru ietekmi. Tas viss nosaka mūsdienu kabardiešu ģimenes izpētes nozīmi un atbilstību.

Etnoloģija, analizējot ģimeņu lieluma un sastāva izmaiņu tendences, orientāciju uz bērniem dažādu etnisko grupu ģimenēs un šo orientāciju noteicošos faktorus tirgus attiecību veidošanās laikā, var sniegt būtisku palīdzību sociāli demogrāfiskās pārvaldības zinātnisko pamatu izstrādē. procesus, prioritāšu noteikšanā, izvēloties optimālas programmas to attīstībai.

Šo etnoloģisko problēmu izpēte ir nepieciešama, lai prognozētu sociālās izmaiņas mūsdienu kabardiešu ģimenē un identificētu galvenās tās attīstības tendences.

Tēmas aktualitāte un tās nepietiekamā attīstība nosaka pētījuma objektu un priekšmetu, tā mērķi un galvenos mērķus.

Objekts Pētījumi piedāvātajā darbā ir Kabardu dzimta, tās tradicionālie un mūsdienu aspekti, kā arī

procesi, kas izraisīja izmaiņas gan pašā kabardu ģimenē, gan ģimenes iekšējās attiecībās.

Priekšmets Pētījumā galvenā uzmanība tika pievērsta kabardiešu dzīvesveida dažādo aspektu saturam, būtībai un dinamikai ģimenes un sadzīves sfērā, sociālo funkciju evolūcijai, saistītajiem rituāliem un to novērtēšanai mūsdienu republikas kabardiešu vidū.

Taču šis pētījuma objekta un priekšmeta izvēles iemesls nebūt nav vienīgais. Pēdējo desmitgažu laikā Kabardīno-Balkārijā ir bijusi skaidra tendence uz daudzu kabardiešu etniskās identitātes rādītāju - valodas, identitātes, kultūras tradīciju u.c. - degradāciju, kas nosaka nepieciešamību veikt noteiktus praktiskus pasākumus valsts līmenī. lai novērstu šādu notikumu gaitu. Tajā pašā laikā ir acīmredzams, ka, sperot šādus soļus, bīstams ir arī pārmērīgs radikālisms, kas var novest pie nevēlamām sociālpolitiskām sekām. Iepriekš minētie faktori, kuriem ir destruktīva loma ne tikai kabardiešu, bet, iespējams, arī citu Ziemeļkaukāza etnisko grupu funkcionēšanā, noteica pēdējā laikā manāmi pastiprināto uzmanību ģimenei, tās etniskajām iezīmēm. sociālo attiecību sistēma un tās sociālās funkcijas. Zināms, ka dzimstība un līdz ar to arī iedzīvotāju atražošana ir saistīta ar orientāciju ģimenē.

MērķisŠis darbs sastāv no visaptverošas analīzes par galvenajām tendencēm izmaiņām Kabardu ģimenes sociālajā statusā, struktūrā un funkcijās pašreizējā posmā.

Lai sasniegtu šo mērķi, plānots apsvērt savstarpēji saistītus uzdevumi, kāpēc uzskatām par nepieciešamu: - atklāt teorētiskos un metodoloģiskos pamatus mūsdienu kabardu ģimenes problēmu, tās vietas un lomas sabiedrībā pētīšanai;

izsekot ģimenes veidošanas ceļiem, pētīt laulību skaitu un Kabardas iedzīvotāju attieksmi pret novatoriskām ģimenes un laulības attiecību formām;

izpētīt ģimenes tipus, ņemot vērā sociāli demogrāfisko un etnonacionālo sastāvu;

analizēt kabardu ģimenes galveno funkciju pārveidi sociālās attīstības procesā;

pētīt ģimenes rituālu, ģimenes iekšējo un starpģimeņu saišu modernizācijas procesu.

Kā redzams, izvēlētās tēmas aktualitāte promocijas darba pētījumam ir saistīta ne tikai ar akadēmisko interesi par ģimenes jautājumiem, bet arī ar nepieciešamību pēc tālākas procesu izpētes. Šīs pieejas rezultātā tika izmantota metodoloģija, kas ietvēra etniskās piederības izpēti diahroniskā aspektā, kas palielināja konstatējumu ticamību.

Lai parādītu šī faktiskā materiāla ticamības līmeni un no tā izrietošo secinājumu pamatotību, šī pētījuma pamatā esošā metodoloģija ir jāatklāj detalizēti. Tas ir etnogrāfiski-socioloģisks, citiem vārdiem sakot, balstās uz divām galvenajām sociālās informācijas iegūšanas metodēm. Viena no tām ir tradicionālā etnogrāfiskā metode, kas balstās uz tiešu un līdzdalīgu novērojumu, uz sarunām ar atsevišķiem informatoriem, kas bija neformālas un aptvēra plašu jautājumu loku. Tādā veidā iegūtajai informācijai, pirmkārt, ir kvalitatīvs un tikai nelielā mērā kvantitatīvs aspekts. Īpaši vērtīga mums bija informācija, kas tika saņemta ciemos no vecāka gadagājuma ziņotājiem (70 gadi un vecāki). Viņu sarakstā ir 35 cilvēki, starp kuriem īpaši jāatzīmē laulātie Tuta un Kuta Semenovi, Zramuks un Lukha Kuševi, Halims Šortsjevs, Taužans Vorokova, Hažbi Tagapsojevs, Unagasovs Mukharbi, Habids Tležukovs.

Turpretim socioloģiskā pieeja paredz diezgan masīvu, statistiski uzticamu respondentu kontingentu, kuriem tiek uzdoti jautājumi, kuru atbildes tiek fiksētas standartizētā formā, kas ļauj vēlāk apstrādāt datorizēti. Šī metode dod kvalitatīvus un kvantitatīvus rezultātus, kas ir ērti statistiskai analīzei. Ir skaidrs, ka, lai arī šādi masu materiāli pēc būtības ir vispārīgi, tie paši nevar sniegt priekšstatu par visām personības un kultūras attiecību niansēm, kuras etnogrāfs atklāj sarunā ar informatoru, pamatojoties uz indivīdu. pieeja. Masu etnosocioloģiskās intervēšanas materiālu interpretācija kļūst daudzpusīgāka un dziļāka, ja to papildina citi avoti, tostarp tie, kas iegūti, izmantojot klasiskās etnogrāfiskās metodes.

Dažādos promocijas darba pētījuma posmos autore izmantoja galvenās zinātniskās atziņas metodes, tai skaitā sistēmu analīzes, vēsturiskās, funkcionālās, kā arī salīdzināšanas, analīzes un sintēzes metodi.

Darbā plaši izmantoti materiāli no apjomīga pētījuma, kas veikts par tradicionālā un jaunā attiecību problēmām kabardiešu un balkāru mūsdienu kultūrā un dzīvē, ko 70. gadu vidū veica Kabardas-Balkārijas sektors. PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta un Kabardas-Balkāriešu vēstures un filoloģijas un ekonomikas pētniecības institūta Kaukāza tautas. Šie dati tika salīdzināti ar socioloģiskā pētījuma rezultātiem, ko veica Kabardas-Balkarijas Humanitāro pētījumu institūts, piedaloties disertācijas kandidātam 2002. gada oktobrī-novembrī.

Viena no šī pētījuma galvenajām problēmām ir problēmas, kas saistītas ar ģimeni un ģimenes dzīvi. Pietiek pateikt, ka anketā 61% jautājumu tieši attiecās uz dažādiem aspektiem

Problēmas. Tādējādi tiek fiksēts ģimenes lielums un struktūra, bērnu skaits, vienas, divu un trīs paaudžu ģimenes tiek noteiktas kā patstāvīgi izpētes objekti. Vēl viena jautājumu grupa aptver attiecības ģimenē. Vienlaikus uzmanība tiek pievērsta gan tradicionāliem brīžiem ģimenes dzīvē, gan inovācijām.

Pētījuma mērķiem un uzdevumiem bija jāizmanto ne tikai pilsētnieku un ciema iedzīvotāju aptaujas materiāli, bet arī daudzi citi avoti. Izpētes procesā tika izmantoti materiāli no KBD Centrālā valsts arhīva. Plaši tika izmantoti tautas skaitīšanas un statistikas krājumu dati. To dati sniedza vispārīgu aprakstu un atspoguļoja republikas sociāli ekonomiskās attīstības dinamiku, kultūras un izglītības iestāžu darbību u.c. Šī informācija ir nepieciešama sociāli kultūras procesu vispārīgam aprakstam, taču neļāva pilnībā identificēt to etnisko specifiku. Informācijas papildināšanai tika veikta iedzīvotāju aptauja, izmantojot īpaši izstrādātu anketu. Tās pamatā bija promocijas darba kandidāta sastādītā anketa. Etnosocioloģiskā anketa, kurā bija 87 jautājumi, sastāvēja no divām daļām:

Ģimene (sastāvs un iekšējās attiecības, to veidošanās un veidi, starpģimeņu sakari).

Rituālisms (rituālu ievērošana ģimenē, attieksme pret tiem).

Aptaujas dati sniedza pētnieku grupai reprezentatīvus materiālus par pilsētu un lauku iedzīvotājiem. Anketa bija vienāda gan laukos, gan pilsētās. Pamatojoties uz iespējamo atbilžu raksturu, jautājumi tika sadalīti fiksējošajos (t.i., tie atklāja reālās zināšanas, esamību, uzvedību) un vērtējošajos, kas paredzēti, lai atklātu cilvēku vēlmes, attieksmes un orientācijas. Tas ļāva noteikt dominējošās tendences mūsdienu ģimenes attīstībā. Etnogrāfiskās ekspedīcijas laikā tika savākts materiāls, kuru bija gandrīz neiespējami iegūt citā veidā (laulības maksājumu summas, kāzu pazīmes

ciklu dažādās jomās, tradicionālo un moderno elementu attiecību tajā utt.).

Visrūpīgāko paraugu ņemšanu veica Kabardas-Balkārijas Humanitāro pētījumu institūta socioloģisko pētījumu sektora darbinieks M.M. Alhasovs. Šajā gadījumā tika izmantota tā sauktā reģionālā daudzpakāpju izlase. Pirmajā izlases posmā tika noteikts kopējais intervēto personu skaits. Tajā pašā laikā tika ņemta vērā galvenā prasība - izlases kopai jābūt pietiekami lielai un vienlaikus ekonomiskai. Kopējais respondentu skaits bija 1500 cilvēku, no kuriem 750 bija pilsētās un 750 laukos.

Otrajā paraugu ņemšanas posmā tika noteikti rajoni (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky un Nalchik), kā arī noteiktas apdzīvotās vietas. Tika ņemtas vērā šādas pamatpazīmes: etniskais sastāvs, iedzīvotāju skaits, ģeogrāfiskā atrašanās vieta utt.

Pēc ciematu atlases un izlases populācijas lieluma noteikšanas katrā no tiem tika analizēti dati no mājsaimniecību grāmatām un uz to pamata sastādīta pieaugušo (18 gadus vecu un vecāku) iedzīvotāju sociālā un demogrāfiskā karte. Pēc tam tika noteikts paraugu ņemšanas solis un atlasītās (mehāniski) personas tika ievadītas kartotēkā.

Pilsētā novērošanas vienību atlase tika veikta, pamatojoties uz vēlēšanu sarakstiem. Kopējais anketu skaits vienam intervētājam tika noteikts 55-60, lai neradītu zināmu atbilžu stereotipu. Izmantotā paraugu ņemšana ļāva iegūt reprezentatīvu materiālu. Aptaujas materiāli ļāva atklāt patieso priekšstatu par mūsdienu sociāletniskiem procesiem Kabardas-Balkārijas Republikā, parādīt tos ietekmējošo faktoru daudzveidību un savstarpējo saistību.

Problēmas zinātniskās attīstības pakāpe. Promocijas darba teorētiskais un metodiskais pamats bija pasaules un pašmāju socioloģiskās domas klasiķu idejas un nosacījumi, kuri ģimeni uzskata par svarīgāko institūciju jauno paaudžu atražošanai un socializācijai. Mūsdienu etnosociologi galvenokārt paļaujas uz empīriskiem datiem, ko sniedz 19. gadsimta - 19. gadsimta sākuma etnoloģiskā literatūra. XX gadsimti Neapšaubāmi, pagātnes pētnieku darbam bija empīrisks raksturs, jo piedāvātie secinājumi balstījās uz faktu materiāla interpretāciju. Etnoloģijas faktu bāzi ievērojami bagātināja izcilie Kaukāza krievu pētnieki V.F. Millers, M.M. Kovaļevskis un citi etnologi, kas pēta dažādus alpīnistu sociālās, tostarp ģimenes un ikdienas dzīves aspektus. Piedāvātajā pētījumā izmantota informācija no rakstītiem avotiem, kas atspoguļo jautājumus, kas saistīti ar kabardiešu ģimenes un ģimenes dzīves problēmu.

Tomēr bez izņēmuma visi pirmsrevolūcijas autori, tostarp Adyghe sabiedriskās personas - Šora Nogmovs, Khan-Girey, Kazn Atazhukin un citi, ģimenes jautājumiem pieskārās tikai garāmejot, saistībā ar vienu vai otru problēmu, ko viņi atrisināja. To pašu var teikt par ārzemju autoriem, kuri, ceļojot, apmeklēja čerkesus. Tie ietver A. Lamberti, G. Luka, G. Interiano, J. Bell, Jean Baptiste Tavernier, M. Bronevsky, Tebu de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth u.c.. Lielākā daļa informācijas no šiem ārzemju autori, kas publicēti grāmatā “Adigs, Balkārs un Karačajas 13.-19.gadsimta Eiropas autoru ziņās”, ko 1974. gadā Naļčikā publicējis profesors V.K.Gardanovs.

Runājot par 16.-19.gadsimta pirmsrevolūcijas autoriem, jāatzīmē, ka satikšanās, iepazīšanās un pēc tam tālāka saskarsme ar vienu vai otru tautu galvenokārt notika caur sociāli attīstītiem iedzīvotāju slāņiem (čerkesu vidū tie galvenokārt bija pārstāvji).

kņazu-augstmaņu šķira), kuri, kā likums, bija sabiedriskāki un aktīvāki un mobilāki saziņas ziņā ar citas tautības pārstāvjiem. Par to liecina daudzu autoru čerkesu dzīves un ikdienas apraksti. Šī sociālā orientācija attiecās uz gandrīz visiem čerkesu tradicionālās dzīves aspektiem: valsts iestādēm, šķiru privilēģijām, militārajām lietām, ģimenes attiecībām un bērnu audzināšanu.

Padomju laikos ģimenes un ģimenes dzīves jautājumi kabardiešu vidū kļuva par daudzu autoru pētījumu priekšmetu. Tomēr joprojām nav atsevišķa vispārināšanas darba par šo problēmu. Dažādi jautājumi, kas saistīti ar ģimenes skaitu, formu, tipoloģiju, struktūru un dzīvesveidu, aplūkoti V.K.Gardanova, Kh.M.Dumanova, G.Kh.Mambetova, A.I.Peršica, Ja.S.Smirnovas, E. darbos. N. Studeņecka, B. B. Hubieva, T. T. Šikova.

Šo autoru veiktie pētījumi un analīzes un to secinājumi un priekšlikumi neapšaubāmi ir bagātinājuši mūsu zinātniskās zināšanas par kabardu dzimtu un dzīvi un kabardiešu dzimtas vēsturisko un faktisko bāzi.

Viens no pirmajiem autoriem, kas pievērsies Kabardu dzimtas izpētei, ir E.N. Studenetska. Lai pētītu daudzbērnu ģimeni, 20. gadsimta 50. gados viņa apskatīja vairākus kabardiešu ciemus. E.N. Studeņecka savu pētījumu “Par kabardiešu kuplo ģimeni 20. gadsimtā” publicēja žurnālā “Padomju etnogrāfija”. Secinājumos viņa norāda, ka "plašā kabardu dzimta izdzīvoja līdz 20. gadsimtam, visspilgtāk tas izpaudās zemnieku vidū, kur tā bija saimnieciska vienība" un atsaucas uz Šabazgerijas Kodzokovas ģimeni no Stary Lesken ciema. , kurā 19. gadsimta beigās bija 40 cilvēki un kas sastāvēja no trim paaudzēm. 1

Pirmā Kabardino-Balkārijas Republikas etnogrāfe T.T.Šikova savā doktora darbā rakstīja, ka Kabardā 19.gadsimta otrajā pusē un 20.gadsimta sākumā bijušas daudzbērnu ģimenes, kuru vidū bija arī ģimenes.

Studenetskaya E.N. Par kabardu kuplo ģimeni 19. gadsimtā/padomju etnogrāfijā. 1950, 2. nr., 1. lpp. 177.

16 ar 50 vai vairāk cilvēkiem. 1

Pieder slavenais Adyg vēsturnieks un etnogrāfs G.Kh. Mambetovs

* tie pētnieki, kuri visdziļāk pētījuši ģimenes jautājumus un
laulības starp kabardiešiem.

Savā pētījumā “Ģimenes dzīve”, kas kā atsevišķa sadaļa iekļauta vispārīgajā darbā “Kabardas-Balkarijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas vēsture”

* G.Kh.Mambetovs raksta: “Viena no patriarhālās cilšu paliekām

attiecības bija daudzbērnu ģimene bija ekonomiska vienība ar

vienota ekonomika un kopīgs katls, kurā tika ieskaitīti visi ģimenes ienākumi. 2

Pievēršoties laulību formām, G.Kh.Mambetovs atzīmē, ka agrāk izplatītās laulības formas kabardiešu vidū bija: laulība pēc “saderinātības” pakāpes, līgavas nolaupīšana un “galvenais ģimenes veidošanas veids bija laulības. noslēgts pēc vienošanās starp līgavas un līgavaiņa vecākiem noteiktos apstākļos, pamatojoties uz kabardiešu un balkāru paražu tiesībām.

Citā monogrāfiskajā darbā “Kuba pagātnē un tagadnē” G.Kh.Mambetovs, definējot ģimenes pamatformu, raksta, ka “kopš 20.gadsimta sākuma kubieši jau dzīvoja pilnās ģimenēs. Bet kopā ar viņiem bija arī lielas patriarhālās ģimenes, kas sasniedza 15-25 cilvēkus. Šo secinājumu autors izdarīja, pārbaudot un apkopojot materiālus, kas saistīti ar tipiskāko Kubas Kabardas ciemu.

Īpaši jāatzīmē slavenā Kaukāza zinātnieka V. K. Gardanova izteikumi, kurš savā īpašajā monogrāfiskajā darbā pētīja čerkesu sociālo sistēmu. Viņš uzskata, ka “kabardieši XVIII. gadsimtā viņi parasti dzīvoja 10-12 cilvēku lielās ģimenēs...” 4 citā darbā atzīmēts, ka 19. gadsimtā mazģimene kļuva par dominējošo ģimeni.

"Dumanovs Kh.M. Daži jautājumi par daudzbērnu ģimenes un patronimijas izpēti starp čerkesiem. / KBNII biļetens,

4. izdevums, Naļčika, 1970, 71. lpp

2 Mambetovs G.Kh. Kuba pagātnē un tagadnē. Naļčiks, 1968, 178. lpp.
» 3 Gardanovs V.K. Kabardas un Balkārijas ekonomiskā attīstība 18. gadsimtā / History of the Kabardino-Balkararian Autonomous Soviet Socialist Republic,

t. 1, M. 1967, 1. lpp. 133. ^Smirnova Y.S. Ziemeļkaukāza tautu ģimene un ģimenes dzīve. M.1983, 27.-28.lpp.

Kabardu dzimtas izpēti veica PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta darbiniece Ja.S.Smirnova. Viņa nonāca pie secinājuma, ka 19. gadsimta otrajā pusē. un 20. gadsimta sākums. Kabardiešu vidū galvenā ģimenes forma bija “pārejas periods” no lielas uz mazu.

"Formā tā bija daudzbērnu ģimene, bet pēc satura to nevar pielīdzināt arhaiskai patriarhālai ģimenei." 1

Savu ģimenes formu definīciju kabardiešu vidū sniedza arī K.G.Azamatovs, kurš raksta, ka “mazģimene kabardiešu vidū kļuva dominējoša jau 19.gadsimta pirmajā pusē, nevis 19.gadsimta otrajā pusē - 20.gadsimta sākumā”. 2

Mūsuprāt, visvairāk pamatotie secinājumi par formas, paaudžu sastāva un ģimenes lieluma jautājumiem kabardiešu vidū 19. gadsimta pirmajā pusē. ir izgatavojis profesors Kh.M. Dumanovs, kurš veica īpašu pētījumu, pamatojoties uz faktu materiāliem. Zīmīgi, ka profesors Dumanovs visus šos jautājumus izsekoja atsevišķi visām feodālās kabardas klašu grupām. Galvenie materiāli bija kabardiešu dzimtu skaitīšanas saraksti 1825. un 1886. gadā. un materiāli no atsevišķiem ciemiem visā 19. gadsimtā, analizēti piecās digitālajās tabulās. Viņš raksta: “No mūsu tabulām varam secināt, ka Kabardas galvenie iedzīvotāji bija uzdēni, brīvbrīvi un dzimtcilvēki - dzimtcilvēki. Pēc visām tabulām vidējais vīriešu skaits Uzdenu ģimenē bija 2,8 cilvēki, bet, ņemot vērā sievietes - 5,6 cilvēki.

Brīvajiem un vergiem tas bija attiecīgi 3,4 un 6,8; 2,8 un 5,6 cilvēki. Tādējādi digitālo datu analīze tabulās, kuras mēs apkopojām par visām Kabardas kņazu dzimtām, dod pamatu apgalvot, ka jau 19. gadsimta pirmajā ceturksnī. Galvenā ģimenes forma kabardiešu vidū bija neliela ģimene, kuras vidējais lielums bija 6-7 cilvēki

"Azamatovs K.G. Jauni pētījumi par kabardu un balkāru etnogrāfiju / Tautu etnogrāfija

Kabarda-Balkārija; 1. izdevums, Naļčika, 1977, 176. lpp.

2 Dumanov Kh.M. Kabardiešu sociālā struktūra adatu normās. Naļčiks, 1990, 26. lpp.

abiem dzimumiem." 1

Daudzi jautājumi, kas saistīti ar ģimenes dzīvi, kāzu rituāliem, ģimenes svētkiem pagātnē un tagadnē, ir pietiekami labi argumentēti Dumanova Kh.M., Mambetova G.Kh., Mafedzeva S.Kh. darbos. Piemēram, G.H. Mambetovs un Kh.M. Dumanovs bija līdzautors rakstam, kas veltīts padomju laika kabardiešu kāzu jautājumiem. Autori rūpīgi izpētīja pirmsoktobra kabardiešu laulības formas, līgavas cenu un kāzu rituālus, parādot nopietnas pārmaiņas, kas notikušas padomju varas gados.

Liels ieguldījums ne tikai kabardiešu, bet arī balkāru ģimenes un ģimenes dzīves izpētē ir 1986. gadā izdotais vispārīgais darbs “Jaunais un tradicionālais kabardu un balkāru kultūrā un dzīvē”. Šo darbu sarakstīja autoru komanda. Grāmatas piektā nodaļa ir veltīta ģimenes un ģimenes dzīves jautājumiem. Šīs nodaļas autori ir Dumanov Kh.M., Kuchmezova M.Ch., Smirnova Ya.S. un Šikova T.T. Tajā aplūkotas ģimenes formas, paaudžu sastāvs, lielums, veids pagātnē un tagadnē. Tas aptver 19. gadsimta un 20. gadsimta vidus periodu. Šeit tiek pētīti arī ģimenes iekšējo attiecību jautājumi. Izvairīšanās paražas starp vedeklu un līgavaiņa vecākiem un starp līgavaini un līgavas vecākiem, kā arī dažādu sociāli profesionālo grupu iedzīvotāju attieksme pret izvairīšanās paražām pagātnē. un tagadnes ir rakstītas ar padziļinātu analīzi. 2

S.Kh.Mafedzeva darbi par ģimenes dzīves problēmām un bērnu audzināšanu ieņem īpašu vietu etnoloģiskajā zinātnē. Darbos “Čerkesu rituāli un rituālās spēles”, “Esejas par darba izglītību”, “Par čerkesu tautas spēlēm” un “Kultūras nodošana starp paaudzēm čerkesu tautu vidū 19. gadsimta–20. gadsimta sākumā”. ir enciklopēdija par ne tikai kabardiešu, bet arī visu čerkesu ģimenes dzīves jautājumiem.

"Mambetovs G.Kh., Kh.M. Dumanovs. Daži mūsdienu kabardiešu kāzu jautājumi. / Kabardas-Balkārijas tautu etnogrāfija, 1. izdevums, Naļčika, 1977, 62.-81. lpp.

2 Jaunums un tradicionāls kabardiešu un balkāru kultūrā un dzīvē. Autoru komanda. Naļčiks, 1986, G.5.S.111-174.

Izstrādājot teorētisko un metodisko bāzi mūsu
pētījumi mums ir ievērojami palīdzējuši no mūsdienu zinātnieku darbiem
padziļināti strādājot ģimenes studiju jomā vai
pieskaroties tēmām, kas saistītas ar ģimenes dzīvi. Jāatzīmē
ieguldījums tādu pētnieku ģimenes izpētē kā A.I. Antonovs,
Yu.V.Harutyunyan, S.A. Arutjunovs, Ju.V.Bromlijs, A.G.Volkovs, V.K.Gardanovs,
T. A. Gurko, L. M. Drobiževa, M. S. Matskovskis, J. S. Smirnova,

A. A. Susokolovs, V. A. Tiškovs, A. G. Harčovs, L. V. Čuiko, V. D. Šapiro, V. I. Jadovs.

Svarīgākie teorētiskie un metodiskie principi,

Mūsu darbs ir balstīts uz sistēmisku analīzi, vēsturisku un loģisku pieeju parādībām un procesiem ģimenes kā sociālās institūcijas un sociālpsiholoģiskās grupas dzīvē. Šī pētījuma ietvaros pārsvarā etnoloģiskās un etnosocioloģiskās metodes tika pētītas kabardiešu ģimenes un iekšģimenes attiecību evolūcijai. Tajā pašā laikā metodoloģiski mēs paļaujamies uz dažādu skolu un kustību pārstāvju pētnieku konceptuālajām konstrukcijām. To praktiskā pārdomāšana ļauj bagātināt ģimenes un iekšģimenes attiecību etnosocioloģiskās izpētes teoriju un metodoloģiju.

Pētījuma zinātniskā novitāte slēpjas apstāklī, ka šajā darbā sistematizēti un atklāti galvenie faktori kabardiešu dzimtas attīstībā pašreizējā stadijā.

Tiek identificēti Kabardu dzimtas galvenie attīstības posmi, tās skaita, struktūras, dzīves cikla izmaiņu tendences, to attīstība un dinamika. Darbā analizēti mūsdienu kabardiešu ģimenes krīzes situāciju izraisošie faktori, atklāti ģimenes sociālo funkciju noteikšanas metodiskie principi un analizētas to izmaiņas sabiedrības procesā. Tajā pašā laikā tiek atspoguļota mūsdienu kabardiešu ģimenes specifika, tiek veikta pilsētu un lauku ģimeņu salīdzinošā analīze.

Teorētiskā nozīme. Teorētiskā ziņā pētījuma nozīme ir jaunu datu ieviešanā zinātniskajā apritē par kabardiešu etniskās grupas laulības un ģimenes attiecību tendencēm pašreizējā stadijā. Darba rezultāti ļauj jēgpilnāk noteikt ģimenes un demogrāfijas politikas ietekmi uz izmaiņām ģimenes un laulības sociālajā institūtā.

Pētījuma praktiskā nozīme. Pētnieciskā darba rezultātā iegūtos metodiskos secinājumus var izmantot, lai pētītu sabiedrības sociālo struktūru, galveno sociālo institūciju mijiedarbību mūsdienu sabiedrībā notiekošo sociālo procesu pētīšanai, kā arī analizētu sociālās nacionālās īpatnības. Kabardas sabiedrības struktūra.

Promocijas darbā izklāstītie vispārinājumi un secinājumi var noderēt tālākai ģimenes izpētei, tās stāvokļa uzlabošanas pasākumu sistēmas izstrādei, lai sabiedrības apziņu orientētu uz ģimenes stabilitātes paaugstināšanu, ģimenes vērtībām, kā arī dažādu uz tās sociālo atbalstu vērstu programmu izstrāde, dažādu dienestu, kas risina ģimenes un ģimenes attiecību problēmas, darbību koordinēšana.

Līdz ar to pētījuma rezultāti paplašinās statistikas fondu, kas raksturo republikas iedzīvotāju sociālo struktūru, ģimenes lielumu un sastāvu, mūsdienu sabiedrībā notiekošo kvalitatīvo un kvantitatīvo pārmaiņu dinamiku.

Teorētiskie secinājumi un vispārinājumi var tikt izmantoti augstskolās, sagatavojot speciālistus, kuru darbības jomas ir saistītas ar ģimenes un ģimenes attiecību problēmām, un piedāvātie ieteikumi noderēs tiem, kas pēta kabardiešu etniskās grupas veidošanās un attīstības īpatnības.

Šī darba struktūru nosaka tajā aplūkoto problēmu formulējums un ļauj ne tikai izsekot atšķirībām

dažādu ģimenes modeļu iekšējās funkcionēšanas mehānismi, identificē veidus, kā stiprināt ģimenes iekšējo un starpģimenes attiecības, kas raksturīgas konkrētam ģimenes tipam, bet arī uzrāda iegūtos datus dinamiskas rindas veidā, pamatojoties uz kādi paredzami spriedumi ir iespējami. Promocijas darbs sastāv no ievada, trīs nodaļām ar desmit rindkopām, secinājuma un atsaucēm.

Tālāk ir izklāstīti promocijas darba galvenie nosacījumi

publikācijas:

1) Kabardiešu ģimenes un ģimenes dzīves izpētes problēmas mūsdienās
posms // Sest. zinātniskie raksti "Biļetens" KBIGI, sēj. 9. Naļčiks, 2002, 98. lpp.-
118.

2) Mūsdienu ģimenes socioloģiskie un demogrāfiskie aspekti // Sat.
KBIB “Viva Vox” zinātniskie raksti, sēj. 10. Naļčiks, 2003, 54.-64.lpp.

3) Kabardu ģimene: tradīcijas un mūsdienīgums. //. Naļčiks, RAS KBSC
IGI, 2004, 104. lpp.

Kabardu dzimtas veidi un sastāvs pagātnē un tagadnē. // Sest. KBIB “Viva Vox” zinātniskie raksti, sēj. 12. Naļčiks, 2004, 1. lpp. 147-156.

Laulību likme. Laulības izvēle un saderināšanās. // Žurnāls “Literārā Kabardīno-Balkārija” Nr.1. Naļčiks, 2004, 1. lpp. 236-242.

Mūsdienu pilsētas ģimene kabardiešu vidū. // Žurnāls "Izvestija KBSC RAS". Naļčiks, 2004. gads.

Ģimenes formas un lielums

Laulības un ģimenes formas lielā mērā ir atkarīgas no sabiedrības ekonomiskās attīstības. Tāpēc mēs varam teikt, ka katrs vēsturiskais periods sabiedrības dzīvē atbilda dažādām ģimenes formām. Norādot uz šo svarīgo modeli, K. Markss atzīmēja, ka ģimenei “jāattīstās, sabiedrībai attīstoties, un tai jāmainās, mainoties sabiedrībai, tāpat kā pagātnē. Tas ir sociālās sistēmas produkts." F. Engelss uzsvēra arī šķiru sabiedrību ietekmi uz ģimenes veidošanos: “Ģimene mums sniedz miniatūru priekšstatu par tiem pašiem pretstatiem un pretrunām, kurās pārvietojas šķirās sadalīta sabiedrība.”2

Būdama nozīmīga sabiedrības sociālā institūcija, ģimene ir veikusi un turpina pildīt vairākas sociāli nozīmīgas funkcijas - organizējot ražošanu, nododot etnokultūras normas, tradīcijas, paražas u.c. jaunajām paaudzēm. Svarīgs posms ģimenes attīstībā bija tās lielā patriarhālā forma. Zinātnisko definīciju patriarhālās ģimenes vietai un lomai sociālo formu attīstībā sniedza F. Engels. Saskaņā ar viņa koncepciju patriarhālā ģimenes kopiena bija pārejas forma "no ģimenes, kas radusies no grupas laulībām un balstīta uz mātes tiesībām, uz modernās pasaules individuālo ģimeni". Ģimenes kopiena, pēc F. Engelsa domām, bija kolektīvs, kurā ietilpa vairākas viena tēva pēcteču paaudzes kopā ar sievām, un viņi visi dzīvoja vienā pagalmā, kopā strādāja savus laukus, ēda un ģērbās no kopīgām rezervēm, kopīpašumā bija pārpalikumi ienākumi 3 Ziemeļkaukāzā, tostarp starp kabardiešiem, ģimenes kopiena noteiktā vēsturiskās attīstības stadijā bija plaši izplatīta. Radusies klanu sistēmas ietvaros, tā turpināja pastāvēt feodālās sabiedrības apstākļos. M.O. Kosvens atzīmēja, ka “ģimenes kopiena jeb patriarhālā ģimene bija galvenā patriarhālās klanu sabiedrības vienība. To veidoja trīs līdz četras, dažkārt pat septiņas viena tēva pēcnācēju paaudzes, lejupejoši un sāniski, veidojot vienu ekonomiku, kuras pamatā bija zemes kolektīvās īpašumtiesības un galvenie ražošanas līdzekļi, kā arī valsts kolektīvais patēriņš. šīs produkcijas produkti. Šādas ģimenes kopienas lielums dažkārt sasniedza vairākus desmitus cilvēku.

Patronimitāte bija ģimenes kopienas dabiskā pieauguma un šķelšanās rezultāts. Ražojošo spēku attīstības līmenis un atbilstošie sociālie apstākļi ierobežo šīs kopienas izaugsmi, tā tika sadalīta, bet tā, ka no tās radušās mazākās ģimeņu grupas saglabāja savā starpā ekonomisko, sociālo un ideoloģisko vienotību. dažos aspektos un formās. Viņi veidoja īpašu radniecīgu grupu - patronīmu, kas "sastāvēja no mazāka vai lielāka skaita atsevišķu, tomēr savstarpēji saistītu, radniecīgu ģimeņu, kas cēlušās no viena kopīga senča, nesušas kopīgu patronimvārdu utt." Patronīmu Kaukāzā pirmo reizi aprakstīja M. O. Kosvens 1931. Dažādām Kaukāza tautām ir savi vārdi. Kabardiešu vidū tas ir “lyepk”.

Kaukāzā senāk patronīmi parasti ieņēma atsevišķu ciematu. Vēl nesen kabardiešiem savos ciemos bija patronīmu kvartāli - “kheble”, kas laika gaitā zaudēja savu ekskluzīvo patronimisko raksturu, kad vienā kvartālā atradās dažādu patronīmu pārstāvji. Līdz 20. gadsimta sākumam. Ziemeļkaukāzā bija gan mazas, gan lielas ģimenes. Daudzbērnu ģimenē mājsaimniecība tika veikta kopīgi vecākā vadībā - “temade”. Daudzbērnu ģimenes lielums bija no 20 līdz 60 cilvēkiem. Kā atzīmē Mambetovs G.Kh., 19.gs. Ģimeņu šķelšanās sāka notikt biežāk, īpaši pēc dzimtbūšanas atcelšanas, kad sāka dominēt mazas ģimenes, kas sastāvēja no divām paaudzēm – vecākiem un viņu bērniem. Tātad, saskaņā ar 1886. gada ģimeņu sarakstiem. Lielās Kabardas Žanhotovas ciemā daudzbērnu ģimenes veidoja 22%. Daudzbērnu ģimeņu saglabāšana tika skaidrota ar zemes trūkumu, patriarhālo un cilšu attiecību palieku esamību un iztikas ekonomikas saglabāšanu.1

Bija darba dalīšana starp ģimenes locekļiem. Parasti vīrieši nodarbojās ar lauksaimniecību un lopkopību, sievietes veica visus mājas darbus un ievērojamu daļu mājsaimniecības amatniecības, pusaudži palīdzēja pieaugušajiem. Mazās ģimenēs sievietes bieži piedalījās lauksaimniecības darbos: rūpējās par labību un novāca ražu; pusaudži jau agri tika iesaistīti zemnieku darbā. Līdz ar to čerkesu vidū jau 19. gadsimtā, īpaši pēcreformu laikā pastiprinošos dabiskās ekonomikas sadalīšanās procesu rezultātā, dominēja mazā jeb kodolģimene. Lielā jeb patriarhālā ģimene izdzīvoja galvenokārt kalnu reģionos, kurus mazāk ietekmēja kapitālistiskās attiecības. Pirmsrevolūcijas pagātnē čerkesiem bija daudz tā sauktā pārejas tipa ģimeņu no daudzģimenes uz mazģimeni.2 Pēc A. I. Musukajeva un A. I. Peršica domām, daudzbērnu ģimene un ģimenes kopiena ir jānošķir kā divas dažādas ģimenes. vēsturiskās ģimenes formas, kas atšķiras viena no otras tās pazīmes, kas parasti raksturo despotisko ģimeni un demokrātisko ģimeni, pēdējā ģimenes forma vēsturiski ir agrākā. Zemākās neatkarīgās lauku kopienas struktūrvienības - daudzbērnu ģimenes "uņezeshzehes" bija patriarhālās radniecības un ekonomiskās grupas, kuras sastāvēja no tuvākajiem radiniekiem divās, trīs un dažreiz četrās paaudzēs lejupejošā un sānu līnijā, ko raksturo kolektīvs īpašums, kopīga ražošana. un patēriņš attiecīgi despotiskā, demokrātiskā vai jauktā pārvaldībā. Ģimenes attīstības procesā darbojās tā sauktais ģimenes cikls. Mazās ģimenes izauga un pārtapa par paplašinātām lielām, t.i. Izauguši vēl vairāk un sasnieguši noteiktu slieksni, tie atkal sadalās mazos utt. Tāpēc lielas un mazas ģimenes, kā likums, dzīvoja blakus. Taču jāatzīmē, ka agrāk dabiskā un patriarhālā dzīvesveida dēļ vairāk bija paplašinātas, daudzbērnu ģimenes, tad pārsvarā kļuva mazās ģimenes.

Ģimenes attiecības

Mantiskās attiecības ģimenē ir piedzīvojušas būtiskas izmaiņas. Iepriekš visu ģimenes iekšējo mantisko attiecību struktūru noteica tas, ka vīrietis tradicionālajā kabardu ģimenē tika uzskatīts par apgādnieku, sieviete par viņa apgādībā, ko parasti regulēja tiesību normas. Daudzbērnu ģimenē izcēlās ģimenes locekļu valsts un privātais īpašums. Sievietes mantiskajam stāvoklim mazā ģimenē nebija tāda īpašuma struktūras kā daudzbērnu ģimenē. Vīra un sievas īpašumi šādās ģimenēs tika sadalīti atšķirīgi un dažādos laikos. Pagrieziena punkts mantiskajā situācijā sakrita ar pavērsienu sociālajā un līdz ar to arī ģimenes iekšējā darba dalīšanā. Tas bija īpaši acīmredzams, kad sievietes bija iesaistītas rūpnieciskajā ražošanā Lielā Tēvijas kara laikā. Toreiz sieviete saņēma jaunas īpašuma tiesības. Turpmāk ģimenes īpašums ne tikai juridiski, bet arī faktiski piederēja visiem tās pilngadīgajiem locekļiem. Jāatzīst, ka tas bija nozīmīgs sociālais sasniegums, kā rezultātā sievietes vienā no izšķirošajām sociālās dzīves jomām bija praktiski vienlīdzīgas tiesībās ar vīriešiem.

Īpašuma attiecības vecajā kabardu ģimenē atbilda visai starppersonu attiecību struktūrai. Tradīciju dēļ visi ģimenes locekļi bija pilnībā pakļauti tās galvai, parasti vecākajam vīrietim. Taču būtu nepareizi lielas vai mazas ģimenes galvas patriarhālajā varā saskatīt tikai despotismu un vēl jo vairāk patvaļu attiecībā pret mājsaimniecības locekļiem. Ģimenes locekļi neapšaubāmi paklausīja galvai. Viņa pirmajā zvanā parādījās viņa sieva, meita un dēls. Viņiem bija precīzi jāpilda katra viņa vēlme vai norādījums. Strīdi un strīdi ar “thamadu” tika uzskatīti par rupju ģimenes etiķetes un vecāko godināšanas principa pārkāpumu. Ģimenes galvas klātbūtnē neviens neuzdrošinājās apsēsties, kad viņš parādījās, visi piecēlās kājās. Neviens no ģimenes locekļiem ar viņu neēda pie viena galda, izņemot viņa mazbērnus un mazmazbērnus. Neviens nesāka ēst, pirms vecākais nebija paēdis. Viņam vienmēr tika pasniegti labākie, prestižākie ēdieni. Kamēr vīrs neatgriezās, sieva negāja gulēt un pat neuzdrošinājās saklāt gultu nevis aiz bailēm, bet aiz cieņas pret viņu. Cieņa, ar kādu mājinieki ieskauj ģimenes galvu, attīstīja viņā zināmu, ar etiķeti sankcionētu manieri uzvesties ģimenes lokā. Viņš visu darīja bez steigas un ažiotāžas, runāja maz, bet iespaidīgi, ar pašcieņu, izvairījās no jokiem, pauda sašutumu vai piekrišanu ne tik daudz vārdos, cik skatienā, sejas izteiksmēs un žestos. Stingrība attiecībās ar mājsaimniecības locekļiem un, pirmkārt, ar sievu tika apvienota ar iecietību un pieklājību.

Ģimene, kurā jaunākie nepaklausīja vecākajiem un neievēroja ģimenes etiķetes pamatnoteikumus, tika uzskatīta par disfunkcionālu. Viņi viņu reti apmeklēja, pamatojot to ar to, ka šajā mājā nebija ne vecāko, ne jaunāko, ka jūs tur neatradīsiet nekādu etiķeti vai paražu. Ne velti atsevišķa cilvēka raksturs, viss viņa morālais raksturs ir tieši saistīts ar tās ģimenes īpašībām, kuras loceklis viņš ir. Kabardiešu vidū nefunkcionālu māju sauc par "unafenshe une" ("māja, kurai nav norādījumu"), "unezekhemybz" (izplūduša, neskaidra māja).1

Saņemt šādu vērtējumu nozīmēja apkaunot ne tikai ģimenes locekļus, bet arī visu klanu, tāpēc vecākie klani, kuriem bija lauvas tiesa atbildības par kārtību visā klanā, visos iespējamos veidos centās saglabāt ģimenes godu. ģimenes vārds. Papildus mājsaimniecības locekļu stingrai kontrolei pār savu pienākumu izpildi tas tika panākts ar labestību, iecietību, pieticību un cieņu pret vājo dzimumu. Ievērības cienīgs ir vecākās sievietes stāvoklis lielā kabardiešu ģimenē. Dominējot pār sievišķo mājas pusi, viņai bija augsts personiskais statuss, tāpat kā viņas vīram vīrieša pusē.Kabardiešu “uneguasche”, kā arī vecāka gadagājuma sieviešu stāvoklis citu Kaukāza tautu ģimenēs ir bijis ilgi piesaistīja Kaukāza zinātnieku uzmanību. Tik augsts rangs, visticamāk, skaidrojams ar pastāvošo seksuālo ekonomisko pienākumu sadalījumu, kas neļāva vīriešiem iejaukties sieviešu aktivitātēs. Tāpēc ģimenes galvai bija jānodrošina ievērojama autonomija mājas saimniecei. Vīriešu un sieviešu statusa atšķirība visā pasaulē radās tāpēc, ka vīrietis sevi uzskata par devēju, apgādnieku, apgādnieku, bet sieviete par saņēmēju. Bet kurš teica, ka saņēmēja nozīme noteikti ir jānoniecina? Un ja nav kam saņemt, tad kāds labums būs devējam? Un otrādi. Šeit nav pārākuma vai mazvērtības kompleksa. Patiesībā abi harmoniski papildina un ir atkarīgi viens no otra. Gan saņēmējs, gan devējs ir savstarpēji atkarīgi; tie ir savienoti kopā. Tās nav divas dažādas un atsevišķas vienības, drīzāk tās ir vienas monētas divas puses, kur viena dod, bet otra saņem.

Taču parasti jau pats dāvinātāja jēdziens rada viņa prātā domu, ka viņš pazemo saņēmēju, bet nav nekāda iemesla, kādēļ saņēmējam būtu jājūtas pazemotam. Ar to saistīts daudz kas un galvenokārt dziļi iesakņojusies pārliecība, ka sievietes pozīcija vīrietim ir otršķirīga. Ne tikai vīrieši, pat sievietes ir pieņēmuši šo koncepciju. Patiesībā katrs ir svarīgs savā vietā: viņš ir kā vīrietis, viņa ir kā sieviete. Nav maznozīmīgu lomu; abi viens otru papildina.

Laulības formas

Daudzus interesantus punktus atklāj dažādu laulības formu analīze.1 Ir zināmas četras laulības formas, attiecīgi četras laulības slēgšanas formas. Sakārtosim tos izplatības secībā: 1) laulības ar piršļu starpniecību, ar visu ieinteresēto pušu piekrišanu - “nysashe” (fyzyshe); 2) laulība bez saderināšanās, pēc līgavas un līgavaiņa un viņas radinieku vienošanās - "kyekh-kashe"; 3) nolaupīšana vai nolaupīšana, tas ir, meitenes aizvešana bez viņas radinieku piekrišanas un dažreiz bez viņas pašas piekrišanas - “uneidzyhye” (uneryue); 4) līgavas un līgavaiņa neatļauta aizbraukšana, ja viņu laulībai iebilst abu pušu radinieki - “dekguase”.

Aiz šīs klasifikācijas slēpjas cilvēku likteņi, cilvēku attiecību vēsture. Nav nejaušība, ka čerkesieši, tāpat kā citas pasaules tautas, uzskata laulību par ārkārtīgi svarīgu aktu, no kura ir atkarīga ne tikai indivīdu, bet arī sabiedrības dzīve. Šī punkta ietvaros diez vai būs iespējams aptvert kaut nelielu daļu no šīm attiecībām. Tāpēc mēs aprobežosimies ar īsu katra laulības veida aprakstu.

1. "Nysashe" (fyzyshe). Šī ir plaši izplatīta un, pēc vispārēja viedokļa, vispieklājīgākā laulības forma. Acīmredzot tas ir saistīts ar faktu, ka jaunas ģimenes izveides procesu vada līgavas un līgavaiņa vecākie vecāki. Ar trešo pušu starpniecību līgavainis informē par nodomu apprecēties ar meiteni, kura viņam patīk.

Vecāki vispirms noskaidro, kas ir šī meitene, no kādas ģimenes viņa ir, un pēc tam izlemj par sadancošanos. Bieži vien jauna vīrieša vecāki vai tuvākie radinieki paši izvēlas līgavu un apprec viņu, protams, ar viņa piekrišanu. Uz līgavas māju tiek nosūtīti divi vai trīs cienījami pusmūža vīrieši. Viens no viņiem ir līgavaiņa radinieks. Biežāk viņš ir līgavaiņa onkulis no mātes vai tēva puses. Līgavas vecāki savedējus sveicina pieklājīgi, bet bez īpašiem pagodinājumiem (pat galdu neklāj). Apmainījušies šādos gadījumos ierastajām vispārīgajām frāzēm, savedēji runā par vizītes mērķi. Līgavas vecāki atbild atturīgi, neko īpaši nesola, sakot: "Ņemsim vērā jūsu priekšlikumu, konsultēsimies."

Galīgo atbildi saspēles vadītāji saņem pēc otrā vai trešā apmeklējuma. Tikmēr līgavas radinieki pēc iespējas vairāk uzzina par līgavaiņa ģimeni un, protams, par pašu līgavaini. Pirmkārt, tiek lūgta līgava, viņas piekrišana ir galvenais un neaizstājams nosacījums. Agrāk uz turieni tika nosūtīti divi uzticami pārstāvji, lai iepazītos ar līgavaiņa māju un viņa bagātību. Viņi tika uzņemti kā goda viesi. Šo apmeklējumu sauca par “unaple”, tas ir, mājas apskati.

Ja līgavas vecāki bija apmierināti ar šādas “izlūkošanas” rezultātiem, viņi deva savu piekrišanu. Un tad viss noritēja pēc tradicionālo kabardiešu kāzu scenārija. 2. "Kekh-kaše." Sarunāta laulība ir vienkāršota saskaņošanas versija. Šajā gadījumā līgava tiek “uzdāvināta” līgavainim nekavējoties, bez saspēles. Nodošanas akts biežāk notiek līgavas radinieku mājā. Šīs formas priekšrocība ir redzama, pirmkārt, laulības procesa paātrināšanā, otrkārt, naudas ietaupīšanā. Un patiesībā norunāta laulība pārtrauc laikietilpīgo sadancošanās posmu un svinīgo, pārpildīto, parasti ļoti grezni mēbelēto līgavas izņemšanu no mājām. Tajā pašā laikā tiek samazināti kāzu izdevumi gan no līgavaiņa radinieku puses, kuriem ir pienākums ierasties pēc līgavas ar bagātīgām dāvanām, gan no līgavas vecāku puses - šajā gadījumā viņiem ir jāsaņemas un dāsni jāpacienā. vairāk nekā ducis viesu. Tikai viesi no līgavaiņa puses parasti ierodas ar septiņām līdz desmit vai vairāk automašīnām, ieskaitot autobusus. Agrāk līgavas kortežu pavadīja jātnieki, tā sauktie “fyzyshe shu”.

Neskatoties uz acīmredzamajām priekšrocībām, ko sniedz organizētas laulības, sabiedriskā doma čerkesu vidū vienmēr ir devusi priekšroku laulībām, izmantojot partnerību. Svarīga loma bija tam, ka kāzas bija svinīgas, ar tradicionālajām dziesmām un rotaļām līgavas izņemšanas laikā no vecāku mājām. 3. “Uneidzyhye” (uneryue). Vardarbība ir galvenais nolaupīšanas elements. Līgavainis un viņa draugi uzbruka līgavas mājai, sagrāba viņu un aizveda ar varu. Līdz ar to cits nolaupīšanas nosaukums - “uneruue”, kas burtiski nozīmēja “iebrukums mājās”. Taču līgavu varēja notvert uz ielas vai jebkurā citā vietā, piemēram, dejā liela cilvēku pūļa priekšā. Ir bijuši arī gadījumi, kad jaunietis paņēma meiteni pa taisno no kaut kādiem svētkiem - kalendāra svētkiem, kāzām utt.

Līgavas nolaupīšana, vispārīgi runājot, nekādā ziņā nebija droša lieta. Līgavas tēvs, brāļi un citi radinieki, apsteiguši nolaupītāju, varēja viņu ievainot un pat nogalināt. Mūsdienās tas notiek ļoti reti, līdz tiek panākta vienošanās ar meitenes vecākiem. Protams, šī nav paša līgavaiņa māja, bet kāda viņa radinieka vai drauga māja, par kuru nav aizdomas. Tur līgavu visos iespējamos veidos bildina, pierunā, vispār pierunā precēties. Tajā pašā vai otrajā dienā divi ļoti cienījami vīrieši, līgavaiņa radinieki, tiek nosūtīti pie līgavas vecākiem, lai viņi paziņotu vecākiem: "Jūsu meita ir kļuvusi par mūsu vedeklu." Šādos gadījumos līgavas radinieki par viņu prasīja īpaši lielu izpirkuma maksu – par nodarīto apvainojumu. Viņi stāsta, ka agrāk neapmierinātie vecāki uz līgavaiņa māju sūtīja vairākus jātniekus, kuri bez ceremonijas nozaga visus ģimenes mājlopus.

Kāzu ceremonijas

Kāzu rituāli ieņēma centrālo vietu kabardiešu, tāpat kā visu Ziemeļkaukāza tautu, rituālajā dzīvē. Kaukāza tautu, tostarp kabardiešu, vidū tas vienmēr tiek rīkots ļoti svinīgi un lieliski. Tas ir saprotams. Laulība ir vissvarīgākais notikums cilvēka dzīvē. Tas ir veids, kā nodibināt ciešas saites ar jaunu radinieku loku, un tas būtu attiecīgi jāformalizē. Līdz ar to tās daudzās un garās ceremonijas, ko pavada lieli izdevumi par laulības cenu un pūru, kā arī kāzu dāvanu apmaiņa starp līgavas un līgavaiņa ballītēm un kāzu gardumi. Kā noskaidrojās aptaujā, tradicionālo kāzu rituāli ir pazīstami 70,5% pilsētu un 90% lauku iedzīvotāju.

Kā pareizi atzīmē S. Mafedzevs, kamēr ir cilvēks, kamēr pastāv ģimene, kāzas ir nemirstīgas, jo tās ir ģimenes dzīves pamats, jaunas ģimenes sākums, eksistences sastāvdaļa . Turklāt kāzas ir viens no galvenajiem rituāliem jebkurā nacionālajā kultūrā. Sava veida spogulis, kurā atspoguļojas daudzi tautas etniskās būtības un tās vēstures aspekti. Kāzu ceremonijas un rituāli ir vairāk nekā vienas paaudzes meklējumu rezultāts, tajos redzami tālās pagātnes robi, sociālās, ekonomiskās, formācijas peripetijas, caur kurām cilvēki ir izgājuši. Par to liecina katra epizode, katra kāzu ceremonijas detaļa. Pirms kļuva par paražu daļu, tai bija reāls, maģisks vai reliģisks pamats.

Kā minēts vēsturiskajā literatūrā, līgava kādu laiku pēc laulībām palika vecāku mājā. Šajā periodā viņas ne tik gados vecākie radinieki un kaimiņi sagatavoja līgavu turpmākajai ģimenes dzīvei. Čerkesu vidū šis periods tiek saukts par "zheschschys" - nakts pulcēšanos. Līgavai tika mācīti uzvedības noteikumi jaunajā ģimenē un izskaidrota, kādas ir izvairīšanās paražas starp ģimenes locekļiem. Viņi arī iemācīja viņai intīmās dzīves noteikumus, sākot no kāzu nakts utt.

Puses kāzām gatavojās ar īpašu rūpību. Visas detaļas tika apspriestas iepriekš. Nacionālie ēdieni tika gatavoti tieši šim rituālam. Saskaņā ar seno savstarpējās palīdzības paražu joprojām ir ierasts, ka sievietes līdzi ņem pārtikas krājumus - vistas, saldumus; un vīriešiem vajadzēja ņemt līdzi kaut ko nozīmīgāku, jau no pēcreformas laikiem, biežāk naudu. Pēdējā laikā sāk veidoties tradīcija, kad tuvākie radinieki un vispār tuvi cilvēki līgavai un līgavainim dāvina zelta priekšmetus. To daudzums un kvalitāte bija atkarīga no līgavas un līgavaiņa sociālās šķiras. Visi līgavas un līgavaiņa radinieki, kaimiņi un draugi tika iepriekš informēti par gaidāmajām kāzām un to laiku.

Kāzu rituālos galveno vietu ieņēma līgavas transportēšana uz līgavaiņa māju - “fyzyshe”. Pārvešanai bija nepieciešami rati, vēlāk britzka, telts formas, pārklāta ar sarkanu materiālu. Jātnieki (“shu gyuse”), kas pavadīja “fyzyshe” kortežu, iepriekš sagatavoja zirgus, seglus un īpašus rezerves kāzu kaftānus (“fyzyshe keptal”), jo ciema jauniešiem, kurā dzīvoja līgava, pēc senām paražām bija tiesības atņemt jātniekiem drēbes, pretī atdodot savas vecās. Tie, kas devās pēc līgavas, paņēma līdzi dažādus ēdienus un dzērienus (“fyzyshe fand” vai “gyuemyle”). Uzņemt un pacienāt procesa dalībniekus gatavojās arī meitenes ģimene un viņas radinieki.

Kopā ar zirgu pavadoņiem līgavas pārvadāšanā piedalījās: jaguakiuz (tautas dziedātājs) uz zirga, akordeonists un sieviete, kas brauca pajūgā. Viņi visi bija par līgavas transportēšanu atbildīgās personas (“fyzyshe t’emade”) vadībā. Viņš jau iepriekš skaidri definēja atsevišķu gājiena dalībnieku pienākumus, piemēram, kurš nesīs kāzu karogu (fyzyshe nyp) utt. viņa acs, tika noteikts, kam jādodas pēc līgavas, kurš viņu iznesīs, kurš uzraudzīs savu zirgu, seglu, ratu, tā riteņu drošību utt.

Pārvarējis visus šķēršļus, gājiens ar kāzu dziesmu (“fyzyshe wered”) iegāja meitenes vecāku pagalmā. Viņi tika sirsnīgi uzņemti, cienāti, padzerts buza, sastādīti daudzi grauzdiņi (“huekhyu”), kuros visiem klātesošajiem un tuviniekiem izteikti veselības un laimes, bet jauniešiem ilgas, laimīgas dzīves novēlējums. . Piemēram, bija pieņemts izrunāt tādu tostu - hokh: Lai vedekla ir laipna, Atstās šeit savus svētīgos papēžus, Uzkāps ar priecīgu purngalu, Viņa ir ar visiem, A maiga noskaņa ir viņas rota, Viņa priecēs savus radus, Un kur viņa devās - pie viņas priekā, Lai vairojas viņu labestība. Khabze viņai nav nasta vai kalpība, Viņa ir visu amatu džeks, Viņa mīl jaunākos, Viņai pietrūkst vecāko. Viņa ir kā līme draudzībai mājā, Viņas prāts un domas ir skaistas, Viņa ir piemērs lieliem un maziem, Viņa ir strādīga, gādīga, Viņa ir laipna pret mazajiem, Viņa samīļo pieaugušos, Viņa nedalās ar saviem bērniem , Viņas sievastēvs ir apmierināts ar viņu, Viņa ir vīramātes atbalsts, Viņai ir lietas, par to strīdas, Jaunais vairojas. Ak! - Es saku,

Lai top tā!1 Jaunieši dejoja, priecājās, dziedāja dziesmas, atbraucēji sacentās ar vietējiem jauniešiem dziedāšanā, dejošanā un asprātībā. Jaguakizs nenogurstoši lika publikai smieties un uzjautrināt sevi.

Pēc maltītes kāzu transporta menedžeris nosūtīja vienu jātnieku pēc līgavas, kurš atradās vienā no istabām draugu un sieviešu ielenkumā. Viņam vajadzēja pieskarties līgavas piedurknei un pacelt viņu augšā. Bet sievietes ap viņu sāka “kaulēties”, pieprasīja palielināt izpirkuma maksu un, visbeidzot, panāca vienošanos (“bshchheubydypshch”). Bet saskaņā ar paražu bija jāmaksā izpirkuma maksa par līgavas augšāmcelšanos (“getedzhypshDe”). Pārvarējis šos “šķēršļus”, jauneklis pieveda līgavu pie sliekšņa, tad paņēma viņu rokās, iznesa ārā un ielika ratos. To sauca par līgavas izvešanu. Kad kāzu gājiens devās ceļā, jaunieši aizvēra līgavas vecāku mājas vārtus un neizlaida viesus, līdz pēdējie par viņu nesamaksāja izpirkuma maksu (“kuabzhe dene”). Braucot cauri ciemam, jaunieši dažādās vietās uzcēla barikādes un nelaida gājienu garām, prasot izpirkuma maksu.

Viņi arī piestāja pie ciema robežas, kur organizēja kārtējo cienastu, atkal sacentās zirgu skriešanās sacīkstēs, šaušanā, jāšanā un spēlēja cepures ņemšanu (“py1ezef1eh”). Jaunieši centās aiznest viesiem cepures. Pēc jautrības beigām gājiens devās mājup.

Kabardas kāzas ir jautri un skaisti svētki. Šie nozīmīgie svētki neiziet bez strīdiem un konfliktiem. Strīdi rodas tāpēc, ka tradicionālais priekšnesums, kura pamatā ir senas paražas, ilgst vairākus gadus. Pirmkārt, līgavainis ar savu radinieku palīdzību meklē kandidātu līgavas lomai. Tad tuvākie radinieki dodas uz izvēlētā māju un lūdz viņas tēvam meitas roku. Ja viņš piekrita, tad ģimenes vienojas par pūru. Apstiprinoša atbilde bieži netika sniegta uzreiz, tāpēc līgavu nācās pieskaņot daudzkārt. Kad ģimenes nolēma par līgavas cenu, bija pienācis laiks kāzu ceremonijai. Jaunieši saderinājās pēc neilga laika. Šīs darbības atbilda ļoti stingram rituālam, kura atkāpšanās no noteikumiem bija aizliegta. Pēc tam, kad jaunietis samaksāja daļu no norunātā pūra, viņš saņēma tiesības izvest savu mīļoto no mājām. Šis process atbilst arī noteiktiem noteikumiem.

Līgavai vajadzēja dzīvot vienā mājā, bet līgavainim citā. Jaunietim tika aizliegts tikties ar radiniekiem. Visstingrākā attieksme bija pret līgavaiņa tikšanos ar līgavu un vecākajiem. Līgava pēc ilga laika tika atvesta jaunajam vīrietim. Sākumā viņai tika parādīta istaba, kurā dzīvos jaunā ģimene. Pēc dažām nedēļām viņai ierādīja koplietošanas telpu. Šo aprakstu var saukt par īsu Kabardas kāzu būtības atstāstījumu. Patiesībā rituālu ir daudz vairāk. Tomēr viņi iztiek bez daudziem rituāliem un tradīcijām. Šodien šajos svētkos var redzēt cilvēku tērpus un jautras dejas. Daži kabardieši šādus jauninājumus neapstiprina. Kas viņus padara tik dusmīgus?

Kabardas kāzu mūsdienu tradīcijas

Mūsdienu kabardiešu kāzās ir līgavas nolaupīšanas rituāls. Meitene arī ievietota radu mājā. Taču atšķirībā no vecajiem laikiem potenciālās līgavas piekrišana tika lūgta pēc vecāku ierašanās. Pēc apstiprinošas atbildes meitenes uzaicināja mājā imamu, kurš noslēdza laulību starp iemīlējušiem cilvēkiem. Kopumā gandrīz visus svētkus, arī kāzas, šie cilvēki svin mājās. Cilvēki nav pieraduši svinēt šo svinīgo dienu nevienā iestādē. Ja meitene atteicās, viņa var doties uz mājām. Tas ir jauninājums, kas agrāk nav bijis. Pēc musulmaņu laulības noslēgšanas līgava un līgavainis sāk gatavoties kāzām. Vai esat dzirdējuši par palagu izņemšanu no mājas pēc kāzu nakts? Tātad šis rituāls ir pretrunā islāma tradīcijām. Tomēr daudzi cilvēki joprojām to dara. Kāzu svinību dienā ir aizliegts apvienoties pretējā dzimuma pārstāvjiem. Tradīcija vēsta, ka sievietēm un vīriešiem šī īpašā diena jāsvin atsevišķi vienam no otra. Līgavai nevajadzētu būt klātesošajiem redzamai.

Kas tās ir, mūsdienu tautas kāzas? Tās ir dārgas mašīnas, stilīgi cilvēki modīgos tērpos, meitenes skaistās kleitās, kāzu operatores darbs. Vai šādas kāzas var nosaukt par sliktām? Daudzi teiks, ka šādus svētkus var saukt par kaunu, jo cilvēki zaudē savu individualitāti, pārņem Eiropas valstu tradīcijas. Citi uzskata, ka Eiropas kāzu notis agri vai vēlu tomēr pārkāptu ierastās tradīcijas, tāpēc nekā slikta vai aizliegta šeit nav. Kura viedokli var saukt par pareizu? Iespējams, uz šādu jautājumu var atbildēt tikai jaunlaulāto radinieki. Viņi izlems, vai ir vērts saglabāt vispārpieņemtas tradīcijas, vai arī kāzās ir jāievieš kādas svaigas idejas.

Pat ļaunākais ienaidnieks varēja ierasties apciemot kabardiešus, taču, kamēr viņš atradās kunatskajā, viņam nevarēja nodarīt nekādu ļaunumu: viņi viņu ārstēja un mēģināja nodrošināt visu, kas viņam bija nepieciešams. Uzņemot ciemiņu, tika aizmirsta ierastā mērenība ēdienā un tika pasniegts viss, kas bija mājā. Godājamākais viesis parasti ēda viens, un tikai pēc viņa neatlaidīgiem lūgumiem saimnieks piedalījās maltītē. Ja viesis pēc vecuma un statusa bija līdzvērtīgs saimniekam, viņi ēda kopā, un tad pārējais ēdiens tika nodots pārējiem klātesošajiem. Ikviens, kurš apvainojis kādu cilvēku, kurš ieradās ciemos, maksāja saimniekam naudas sodu vairāku desmitu liellopu galvu apmērā. Ja viesis tika nogalināts, naudas sods palielinājās piecas reizes, neskaitot sodu par pašu noziegumu.

Kabardiešu vidū “atalychestvo” bija plaši izplatīta - adopcija ģimenēs, lai audzinātu zēnus. Skolotājs, ataliks, un viņa sieva sauca savu skolēnu par "manu dēlu". Sasniedzot pilngadību, atalikam vajadzēja viņu “aprīkot” atgriešanās mājās, tas ir, nodrošināt ar zirgu, ieročiem un bagātīgām drēbēm. Skolēna ierašanās vecāku mājā tika noorganizēta ļoti svinīgi, un ataliks atgriezās savā vietā ar dāvanām, kurās bija liellopi, ieroči un dažreiz vergi. Kad viņš apprecējās, students pasniedza vērtīgu dāvanu atalikam.

Tika audzinātas arī meitenes. Uzturoties skolotāju mājā, viņi apguva dažādus sieviešu darbus un rokdarbus, saimniekošanu. Pabeidzot audzināšanu, meitenes dzīvoja vecāku mājā, līdz apprecējās. Kalym (izpirkuma maksa) par līgavu tika piešķirta atalikam.

Adopcija tika uzskatīta par adopciju ģimenē. Adoptētajai personai tika uzlikti visi pienākumi un tiesības attiecībā uz klanu kopumā un ģimeni, kas viņu adoptēja. Saskaņā ar noteikto rituālu adoptētajam bija publiski trīs reizes ar lūpām jāpieskaras viņa nosauktās mātes kailai krūtīm.

Tādā pašā veidā tika nodrošināta brāļu alianse starp diviem vīriešiem. Viena no viņiem sievai vai mātei bija jāveic attiecīgais rituāls. Pieskaroties sievietes krūtīm ar lūpām, bija pietiekams pamats asinsnaidu izbeigšanai. Ja slepkava kaut kādā veidā – ar varu vai viltīgi – pieskārās nogalinātā vīrieša mātes krūtīm, viņš kļuva par viņas dēlu, noslepkavotā vīrieša klana locekli un netika pakļauts asinsatriebībai.

Kabardi jau sen ir saglabājuši līgavas nolaupīšanas paražu. Nolaupīšana neizbēgami izraisīja strīdus starp meitenes radiniekiem un nolaupītājiem un bieži vien noveda pie slepkavības.

Agrāk kāzu ceremonija ilga vairāk nekā vienu gadu. Izvēlējies līgavu, līgavainis bildināja ar savas ģimenes starpniecību. Ja piekrišana tika saņemta, puses vienojās par pūra apmēru un tā izmaksas kārtību. Pēc kāda laika notika līgavas apskate un jaunlaulāto saderināšanās. Pēc noteikta laika līgavainis iemaksāja lielāko daļu līgavas cenas. Dažus mēnešus vēlāk tika veikta ceremonija, lai līgavu izvestu no viņas mājas. Tajā pašā laikā līgavaiņa draugu grupa devās pēc līgavas un turpināja ilgus darījumus. Ceremonijai meitene bija ģērbusies tautas tērpā. Pēc paražas viņas radinieki un draudzenes iebilda pret līgavas iziešanu no mājas, bet pēc izpirkuma saņemšanas līgava tika atbrīvota.

Jaunlaulātais apmetās pie viena no saviem draugiem un varēja apciemot sievu, kura dzīvoja citā mājā, tikai pa nakti un slepus. Viņa attiecības ar mājas, kurā viņš dzīvoja, īpašnieku tika uzskatītas par tādām, kas nodibināja attiecības, kas līdzvērtīgas asinīm. Noteikta perioda beigās jaunlaulātais tika nogādāts pajūgā uz vīra īpašumu. Viņa tika ievietota īpaši sagatavotā telpā, kas pēc tam kļuva par jaunlaulāto mājvietu. Tradīcijas prasīja jaunlaulātajiem veikt “izlīgšanas” rituālu ar saviem radiniekiem, kas saskaņā ar paražu tika veikts naktī. Līdz šim līgavainis izvairījās tikties ar radiem un ciema veciem cilvēkiem. Rituāls sastāvēja no tā, ka viņš, parādījies savās mājās, saņēma cienastu no tēva un ciema vecākajiem vīriešiem. Pēc divām vai trim dienām tika sarīkotas vakariņas līgavainim, viņa mātei un citām sievietēm. Tikai nedēļu vēlāk tika veikts jaunās sievas ieiešanas koplietošanas telpā rituāls. Tajā pašā laikā viņa tika pacienāta ar sviesta un medus maisījumu, kā arī tika apbērta ar riekstiem un saldumiem, "lai dzīve būtu bagāta un salda". Kādu laiku pēc kāzām sieva devās apmesties uz vecāku māju. Tad viņa atgriezās pie vīra (senākos laikos tikai pēc bērna piedzimšanas), nomainīja meitenes galvassegu pret precētas sievietes lakatu un saņēma tiesības piedalīties visos mājsaimniecības darbos vīramātes vadībā.

Vīram bija tiesības šķirties, nenorādot iemeslu. Sieva kādu iemeslu dēļ (vīra neuzticība, nespēja “laulāt kopdzīvi”) oficiāli varēja pieprasīt šķiršanos, taču tas notika ļoti reti. Pēc vīra nāves atraitne pēc paražas dažreiz apprecējās ar viņa brāli. Šķiršanās gadījumā vai kad atraitne apprecējās ar svešinieku, bērni palika vīra ģimenē.

Tajā pašā laikā kabardiešu etiķete sievietes bieži nostādīja prioritārā stāvoklī. Piemēram, sēdoši vīrieši, pat ja tie bija veci vīrieši ar sirmām bārdām, vienmēr piecēlās kājās, kad parādījās sieviete vai jauna meitene. Jātniekam, saticis sievieti, nācās nokāpt; Ieraugot sievieti, vīrietis viņai iedeva godpilno labo pusi.

Puisēna piedzimšana tika atzīmēta ar spēli-sacensībām - "kūpinātā siera siešanu". Pagalmā tika izrakti divi augsti, līdz astoņiem metriem, stabi ar spēcīgu šķērsstieni. Tam bija piesiets kūpināts siers, un blakus eļļotas ādas virve. Sacensību dalībniekiem bija jāpanāk pa virvi līdz sieram, jānokož kāds gabals un par to jāsaņem balva - maciņš, futrālis, žagari.

Dažas dienas pēc bērna piedzimšanas notika ceremonija, kurā tika “bērna iesiets šūpulī”. Tika uzskatīts, ka laimīgākie bērni izaug no šūpuļa, kura stabi bija izgatavoti no vilkābeles, nevis nesti pāri upei. Pēc alpīnistu domām, vilkābelei piemita liela vitalitāte, spēks un “laipnība”.

Apbedīšana starp kabardiešiem tika veikta saskaņā ar musulmaņu rituāliem. Kapu pieminekļos bija attēloti priekšmeti, kas mirušajam varētu būt nepieciešami pēcnāves dzīvē. Iepriekš uz kapiem tika novietoti šo priekšmetu koka attēli.

Bēres notika viesu namā. Līdz gada beigām tur glabājās nelaiķa drēbes un mantas kā zīme, ka viņi ir gatavi jebkurā brīdī aizvest atpakaļ. Šajā gadījumā mirušā drēbes tika pakārtas ar iekšpusi un pārklātas ar caurspīdīgu audumu. Nedēļas laikā, bet ne vēlāk kā desmit dienas pēc nāves, Korāns tika izlasīts. Parasti divas vai trīs dienas pirms tam tika veikts mirušā drēbju izdalīšanas rituāls kaimiņiem un nabagiem. Četrdesmit dienas katru ceturtdienas vakaru tika ceptas krumpetes un kopā ar saldumiem izdalītas kaimiņiem. Ikgadējā piemiņas pasākumā notika balvu izcīņa, šaušana mērķī un bērnu kāpšana pa ietaukotu stabu, kuram virsū tika uzsiets grozs ar balvām.

Tradicionālie senie uzskati atspoguļojās kabardiešu rituālos. Pērkona dievs Šibls personificēja auglības kultu. Pēc pirmā pērkona zvana pavasarī kabardieši aplēja savas pītās klētis ar ūdeni ar vārdiem: "Dievs dod mums pārpilnību." Viņiem bija arī vilka kults. Piemēram, par zādzību aizdomās turētai personai rokās iedeva aizdedzinātu vilka dzīslu vai piespieda tai lēkt pāri, uzskatot, ka, ja aizdomas būs pamatotas, zaglis nodarīs kaitējumu vai mirs. Bērna ārstēšanas rituāls sastāvēja no viņa vilkšanas zem vilka ādas, pēc tam šūpulim tika piekārts ādas gabals un kauls no vilka mutes.

Daudzi rituāli bija cieši saistīti ar lauksaimniecību. Tie ietvēra lietus radīšanu sausuma laikā un cīņu ar siseņiem. Dievs Tkhashkho tika uzskatīts par lauksaimniecības un auglības patronu. Pavasarī pirms došanās uz aršanu viņam par godu sarīkoja dzīres, ko pavadīja upurēšana, zirgu skriešanās sacīkstes, šaušana, dejas un rotaļas. Visbiežāk upurēja āzi, retāk aunu. Tajā pašā laikā viņi lūdza auglības dievību dot labu ražu.

Tādā pašā veidā tika iezīmēta pirmā vaga. Vecākais tika izvēlēts no pieredzējušo vecāko vidus. Viņš vadīja darba kārtību. Signāls darba sākumam un beigām, kā arī pusdienu pārtraukumam tika dots, paceļot un nolaižot karogu stabā pie vecākā būdas. Laukā vienmēr atradās kāds muļķis, kas uzjautrināja arājus viņu atpūtas stundās. Mammeres lomā iejutās asprātīgākais puisis filca maskā ar ragiem, baltu bārdu, šūtiem metāla piekariņiem un šķembām. Viņam bija koka ieroči, varēja visus pasmieties, tiesāt ar savu tiesu un uzlikt sodus. Mummers sodīja visus garāmgājējus, un soda veidā savāktā nauda vai ēdiens tika izmantots arāju atgriešanās ciemā svinībās. Kopīgās aršanas paraža turpinājās līdz 19. gadsimta beigām.

Aršanas beigas kabardieši atzīmēja arī ar lieliem pavasara svētkiem, kuros taisnstūrveida dzeltena auduma gabals uz ratiem simbolizēja lielu ražu un gatavus graudus. Arājus, kas atgriezās no lauka, aplēja ar ūdeni, kam vajadzēja palīdzēt iegūt labu ražu.

Tradicionāli svinības tika rīkotas, lai atzīmētu ražas novākšanas beigas. Pēc prosas novākšanas viņi veica “sirpja noņemšanas” rituālu - tie, kas atgriezās no ražas novākšanas, uzkāra vienu no sirpjiem mājas saimniecei kaklā. Viņa to varēja noņemt tikai pēc svētku galda organizēšanas.

Kabardieši īpaši atzīmēja zīmola piemērošanu jaunzirgiem. Zirgi tika apzīmēti ar “zīmogu” - tēlaini izliektu dzelzs plāksni, kas piestiprināta pie metāla stieņa gala. Īpaša zīme tamga tika sadedzināta ar karstu "zīmogu" uz zirga krupa (agrāk tā bija ģimenes zīme). Tamga tika atrasta arī uz citiem objektiem, piemēram, uz kunatskajas durvīm, uz bļodām, mūzikas instrumentiem un kapu pieminekļiem. Citu cilvēku tamga-tavru izmantošana tika uzskatīta par noziegumu.

Visus tautas svētkus pavadīja paramilitāra rakstura dejas, dziesmas un rotaļas: zirgu skriešanās sacīkstes, šaušana mērķī galopā, jātnieku cīņa par aitas ādu, jātnieku un ar nūjām bruņoto kājnieku cīņa.

Kabardiešu folklora ietver daudz dažādu žanru. Senajā eposā "Narts" ar lielu māksliniecisku spēku izpaužas cilvēku darba enerģija un militārā varonība.

Ļoti seni ir laba vēlējumi, kas tiek pasludināti aršanas un citu darbu sākumā, kā arī kāzu laikā. Ikdienas un satīriskas pasakas un leģendas ieņem lielu vietu folklorā. Raudu dziesmas par mirušajiem izceļas ar spilgtiem tēliem. Tautas dziesmas iedala darba, rituālās, liriskās un medību dziesmas.

Kabardiešu mūzikas instrumenti ir dažādi: shchichapshina (stīgu ar loku) un apashina (noplūkts), nakyra (vējš), pkhachich (sitaminstrumenti) un pshina (ermoņikas).

Tradicionālās aktivitātes

Kabardiešu tradicionālās nodarbošanās ir aramkopība, dārzkopība un ganību audzēšana. Liellopu audzēšanu galvenokārt pārstāv zirgkopība, kabardas zirgu šķirne ir ieguvusi pasaules slavu. Kabardieši audzēja arī lielus un mazus liellopus un mājputnus. Tika attīstīti arodi un amatniecība: vīriešu - kalēja, ieroču, rotaslietu, sieviešu - auduma, filca, zelta izšuvumi.

Tautas apģērbs

Parastās dienās nacionālajā sieviešu apģērbā ietilpa kleita, bikses, tunikai līdzīgs krekls, gara šūpojoša kleita līdz pirkstiem, sudraba un zelta jostas un priekšautiņi, ar zeltu izšūta cepure un marokas legingi.

Vīriešu tautastērpā parasti ietilpa čerkesu jaka ar sakrautu sudraba jostu un dunci, cepure un marokas tunikas ar legingiem; virsdrēbes - burka, aitādas mētelis.

Bešmets bija apjozts ar tā saukto zobensiksnu, tas ir, ar vara un sudraba plāksnītēm rotātu ādas jostu, kurai bija piestiprināts duncis un zobens.

Kabardas nacionālā virtuve

Kabardiešu tradicionālais ēdiens ir vārīta un cepta jēra gaļa, liellopa gaļa, tītara gaļa, vista, no tiem gatavoti buljoni, rūgušpiens, biezpiens. Žāvēta un kūpināta jēra gaļa ir izplatīta un tiek izmantota šašauga kebaba pagatavošanai. Makaronus (cieti vārītu prosas putru) pasniedz pie gaļas ēdieniem. Tradicionāls svētku dzēriens ar mērenu alkohola saturu makhsyma tiek gatavots no prosas miltiem un iesala.

Ģimene

Vismaz līdz deviņpadsmitajam gadsimtam dominēja daudzbērnu ģimene. Tad mazā ģimene kļuva plaši izplatīta, bet tās dzīvesveids palika patriarhāls. Ģimenes tēva spēks, jaunākā pakļaušana vecākajam un sieviešu pakļaušana vīriešiem atspoguļojās etiķetē, tostarp izvairīšanās starp laulātajiem, vecākiem un bērniem, katru no laulātajiem un otra vecākiem radiniekiem. Bija kaimiņu kopienas un ģimenes patronimiskā organizācija ar ģimenes eksogāmiju, kaimiņu un radniecības savstarpēju palīdzību.

ZIŅU PAZIŅOJUMS

22. janvārī britu izdevums The Daily Telegraph publicēja sarakstu ar divpadsmit pasaules pilsētām, kuras būtu jāapmeklē ikvienam sevi cienošam ceļotājam.

Divpadsmit pilsētas - skaits nav nejaušs - atbilstoši mēnešu skaitam gadā. Katru mēnesi jaunā pilsētā – vai tas nav ceļotāja sapnis? Sākot ar janvāri tūristiem tiek piedāvātas tādas pasaules pērles kā Venēcija, Londona, Seviļa, Brisele, Oslo. Bet jūnijā, ievērojot ieteikumus, jādodas uz Sanktpēterburgu. No visas Krievijas izvēle krita uz Ziemeļu galvaspilsētu ar tās baltajām naktīm, paceļamajiem tiltiem, muzejiem un teātriem. Izdevums arī iesaka apmeklēt Ļeva Tolstoja nemirstīgā romāna “Karš un miers” jaunās BBC adaptācijas filmēšanas vietas.

Pēc Sanktpēterburgas jums vajadzētu apmeklēt Berlīni, Sjēnu, Bordo, Ņujorku un Marakešu. Nu, jūs varat pabeigt savu gadu ilgo ceļojumu Vīnē.

Šogad Sanktpēterburgā gaidāms tūrisma uzplaukums. Ja 2015. gadā Ziemeļu galvaspilsētu jau apmeklēja rekordliels tūristu skaits - sešarpus miljoni cilvēku, tad 2016. gadā šis rādītājs gaidāms par trešdaļu.

Trīs Krievijas muzeji tika iekļauti populārāko 100 sarakstā. Starp tiem ir Valsts Ermitāža, kas ir starp desmit populārākajiem muzejiem pasaulē. Kuru vietu viņš ieņēma, lasiet mūsu materiālā.

Mēs labprāt ievietosim jūsu fotogrāfijas un citus materiālus par aizsargājamām vietām Krievijā.

Jau saņemam materiālus no mūsu lasītājiem un ar tiem var iepazīties šeit:

Bzhakhokova Maryana. Biznesa institūts, Nalčika, Kabardas-Balkārijas Republika, Krievija
Eseja angļu valodā ar tulkojumu. Nominācija Cits.

Kabardiešu paražas un tradīcijas

Es esmu cēlies no ļoti ievērojamas tautas, ko sauc par kaukāziešiem; jo īpaši tas ir kabardieši. Viņi ir viena no divpadsmit kaukāziešu ciltīm, un es vēlos iepazīstināt pārējo pasauli ar kaukāziešu tradīcijām un paražām.

Kopš seniem laikiem viņi bija slaveni ar savām tradīcijām, kurām bija milzīga nozīme bērnu audzināšanā. Pirmkārt, viņus iedvesmoja mīlestība uz dzīvi. Manuprāt, dzīvot uz zemes ir ļoti liela laime un katram cilvēkam jāpaliek dzīvam ilgāk, jo jācenšas nest pēc iespējas vairāk labuma radiem un dzimtajai zemei.

Kabardieši lielu uzmanību pievērsa fiziskajai sagatavotībai, rūdīšanai pret aukstumu. Bērni no pirmajiem gadiem rīkojās mēreni un vadīja regulāru dzīvesveidu. Ungāru zinātnieks Šarls de Bess rakstīja: “Kaukāzieši ir ļoti atturīgi; tie ir mēreni savā ēdienā. Mērenā klimata dēļ viņi nepazīst daudzas slimības un sasniedz lielu vecumu. Šora Nogmovs, kabardiešu dzejnieks, rakstīja: ”Mūsu tēvi uzskatīja, ka spēja būt ieroču meistaram ir katra cilvēka galvenais pienākums, un šīs prasmes piekopšana dod viņam skaistumu, veiklību un veiklību kustībās.” Kas attiecas uz garīgo audzināšanu, kabardieši augstu vērtē prātu, gudrību un zināšanas, jo cilvēks tiek vērtēts pēc prāta, bet ne pēc bagātības, un jāskatās nevis uz runātāju, bet jāpievērš uzmanība tam, ko viņš stāsta.

Mūsu cilvēki novērtē morālo kvalitāti, morāli, godu un sirdsapziņu. Agrāk īsts kalnu iemītnieks varēja upurēt savu dzīvību, bet ne tikai tāpēc, lai zaudētu godu un sirdsapziņu. Gods tika vērtēts augstāk par bagātību un katrs ar to saistīja savu laimi.

Uzvedības pamatā ir Adiga Khabza. Tie ir tradicionālās uzvedības standarti. Katram kabardietim ir jāparāda vislabākā korelācija ar to. Vissvarīgākās prasības ir mīlestība pret dzimto zemi, mīlestība pret tautu un cieņa pret vecajiem, pret sievieti un darbu.

Liela uzmanība audzināšanā tika pievērsta pieticībai, iecietībai un iecietībai. Cilvēkam bija kauns runāt par saviem nopelniem. Viņi bez emocijām un ļoti īsi runāja par saviem pārsteidzošajiem varoņdarbiem. Cik vien iespējams, viņi neteica vārdu “es”.

Runāt par dēla un meitas nopelniem bija netaktiska rīcība. Tāpat nebija pieļaujams izrādīt pārmērīgu zinātkāri. Tas ir saistīts ar citu viesmīlības paradumu.

Agrāk ciemiņiem cēla īpašu māju, kuras nosaukums bija Kunazkaja. Šajās ēkās bija neliels laukums, stallis un tualete. Šīs mājas atradās netālu no vārtiem. Tātad katrs ceļotājs vai viesis varēja piezvanīt pa ceļam.

Ja jūsu ciemiņu nogalināja nāvējošs ienaidnieks, mājas īpašnieks bija atbildīgs ne tikai par savu vārdu, bet arī par savu dzīvību.

Viesim netika jautāts par viņa vārdu, no kurienes viņš ir un par viņa ierašanās iemeslu. Viesim bija jāsniedz par sevi zināšana 3 dienu laikā. Ēdieni, kas tika gatavoti viesiem, bija dažādi un garšīgi. Viesis netika nodots ienaidniekiem, un viņš bieži tika aizvests pie drošiem cilvēkiem.

Es lepojos ar savu tautu un zinu, ka mūsu senču tradīcijas un paražas ir ļoti svarīgas ikvienam kaukāzietim. Es ceru, ka mēs būsim cienījami un vienmēr atcerēsimies tos nākotnē.

Es nāku no ļoti ievērojamas tautas — čerkesiem, jo ​​īpaši kabardiešiem. Šī ir viena no 12 čerkesu ciltīm, un es vēlētos iepazīstināt citus cilvēkus ar čerkesu tradīcijām un paražām.

Viņi jau sen ir slaveni ar savām tradīcijām, kurām bija milzīga loma jaunās paaudzes izglītošanā. Pirmkārt, tika ieaudzināta mīlestība pret dzīvi. Galu galā dzīvot uz zemes ir liela laime, un katram cilvēkam ir jādzīvo ilgāk, lai būtu laiks atnest pēc iespējas vairāk saviem mīļajiem un savai dzimtenei.

Kabardieši lielu uzmanību pievērsa fiziskajai audzināšanai, bērnu rūdīšanai jau no mazotnes, mērenai ēšanai un veselīgam dzīvesveidam. Ungāru zinātnieks Šarls de Bese rakstīja: “Čerkesieši ir ļoti atturīgi, ēdienā viņi ir mēreni. Pateicoties mērenībai, viņi nepiedzīvo daudz slimību un nodzīvo līdz sirmam vecumam.

Šora Nogmovs, kabardiešu rakstnieks, rakstīja: ”Mūsu tēvi uzskatīja, ka prasme rīkoties ar ieročiem ir katra cilvēka galvenā atbildība, ka vingrinājumi šajā mākslā viņam sniedz skaistumu, veiklību un kustībās.”

Kas attiecas uz garīgo izglītību, kabardieši augstu novērtēja inteliģenci, gudrību un zināšanas. Galu galā cilvēku vērtē pēc viņa inteliģences vai bagātības, un jāskatās nevis uz runātāju, bet gan uz viņa teikto.

Morālās īpašības, morāle, gods un sirdsapziņa mūsu tautā bija un tiek augstu vērtēti. Īsts augstienis varētu upurēt savu dzīvību, lai nezaudētu godu un sirdsapziņu. Viņi novērtēja godu augstāk par jebkuru bagātību, saistot cilvēka laimi ar to.

Uzvedības pamats ir Adyga Khabze. Šis ir uzvedības noteikumu kopums, un visiem bija pienākums ievērot šos noteikumus. Adyg Khabze svarīgākās prasības ir: mīlestība pret dzimteni, pret savu tautu, cieņa pret vecākajiem, pret sievietēm, pret darbu.

Liela uzmanība tika pievērsta pieticības, iecietības un iecietības audzināšanai. Uzskatīja, ka vīrietim ir liels kauns runāt par saviem nopelniem. Viņi mēģināja īsi un bez emocijām nodot pat spilgtus varoņdarbus. Kad vien iespējams, viņi izvairījās lietot vārdu “es”. Runāt par dēla vai meitas nopelniem tika uzskatīts par netaktisku. Etiķete nepieļāva pārmērīgu zinātkāri. Ar to saistīta cita viesmīlības paraža. Nevarēja iztaujāt viesi, ja viņš pats nevēlējās runāt par sevi un saviem mērķiem. Daudzi ceļotāji un čerkesu dzīves aculiecinieki bija pārsteigti par viņu viesmīlību.

Viesiem cilvēki uzcēla mājas ar nosaukumu kunatskie. Viņiem bija neliels pagalms, stallis un tualete. Tie atradās netālu no vārtiem. Tas tika darīts, lai ikviens garāmbraucošs ceļotājs vai viesis varētu bez apmulsuma iekļūt jebkurā pagalmā.

Asinslīniju vajātam viesim par slepkavību saimnieks atbildēja ne tikai ar vārdu, bet arī ar dzīvību.

Viņi nejautāja viesa vārdu, no kurienes viņš nāk un kāpēc viņš ieradās. Pats viesis ne vēlāk kā 3 dienas vēlāk pieteicās saimniekam. Viesu ēdiens bija daudzveidīgs un garšīgs, un viesis nekad netika nodots ienaidniekiem un bieži tika pavadīts uz drošu vietu.

Es lepojos ar savu tautu un zinu, ka katram čerkesam ir svarīgas viņu senču tradīcijas un paražas, un ceru, ka mēs tos godināsim un atcerēsimies arī turpmāk.