Laulība un ģimene pareizticībā: baznīcas doktrīnas pārskats. Svētie tēvi: par šķiršanos un otro laulību laulības morālie nosacījumi

Laulības doktrīna, iespējams, pareizticībā ir teoloģiski vismazāk attīstīta salīdzinājumā ar citiem sakramentiem. Rietumos tas pētīts daudz detalizētāk, taču Rietumu kristiešu pieeja laulības problēmai tik ļoti atšķiras no austrumu pieejas, ka par vienotu kristiešu teoloģiju par šo tēmu ir grūti pat runāt. Turklāt Austrumu un Rietumu atšķirīgā sakramenta mācība kopumā, skaidras terminoloģijas un oriģinālu definīciju trūkums, teoloģisko, askētisko, psiholoģisko, pasaulīgo un juridisko problēmu juceklis tik ļoti mulsina šo jautājumu, ka tēmas diskusija. laulības, visticamāk, eksistenciālā līmenī, un bieži vien pirms teoloģijas.un nepalielinās. Tāpēc jāsāk ar dažiem vispārīgiem skaidrojumiem un definīcijām.

Atzīstot, ka visa Dieva pasaule, cilvēka radīšana, viņa dzīvība, nāve un augšāmcelšanās paliek noslēpums un ir sakraments tādā nozīmē, ka pastāv tikai pateicoties Dieva žēlastībai, mēs joprojām parasti domājam, ka sakraments parastajā formā. teoloģiskā jēga ir īpaša Svētā Gara žēlastības darbība Jaunās Derības Baznīcā, kas rada jaunu dzīvi, savienojas ar Dievu, piepilda to ar jaunu žēlastības pilnu spēku, piešķir jaunu dzīves kvalitāti, virza to. uz glābšanas mērķi. Laulība pati par sevi lielā mērā apmierina aprakstīto sakramenta izpratni, un jau paradīzē tā bija Dieva dāvana Ādamam. Šajā kritušajā pasaulē laulību empīriski uztver arī katrs nesabojāts cilvēks kā žēlastības un pilnības dāvanu. Un Vecajā Derībā laulība bieži tika uztverta kā tāda. Arī laulība nav nekas jauns, bet joprojām ir parasta cilvēka dzīves forma, tāpēc kristīgās ēras sākumā nebija nekādu īpašu laulību noslēdzošu rituālu vai sakramentālo aktu. Ja pagānam, lai kļūtu par kristieti un Baznīcas locekli, vajadzēja kristīties un svaidīt, lai kļūtu par garīdznieku, lai tiktu ordinēts, tad saskaņā ar hieromocekļa Ignācija no Antiohijas vārdiem “tie, kas vēlas precēties un precēties, laulībā jāslēdz ar bīskapa piekrišanu, lai laulība būtu saistīta ar Kungu, nevis pēc miesas." Citādi viss bija kā parasti – viņi noslēdza laulības līgumu, kā tas bija pieņemts Romas impērijā, svinēja kāzas saskaņā ar vietējām tradīcijām. Vēstules Diognetam autors (apmēram puse no 2. gadsimta) raksta: “Kristieši neatšķiras no citiem cilvēkiem ne pēc valsts, ne valodas, ne ikdienas paražām... Viņi precas, tāpat kā visi pārējie, paklausa noteiktajiem. likumus, bet ar savu dzīvi viņi pārspēj pašus likumus. Sākumā nebija skaidru dogmu formulējumu, kanonizētu rituālu un nebija skaidras mācības par to, kā kristīga laulība atšķiras no nekristīgās laulības. Acīmredzot tikumīga dzīve, kristīga mīlestība, bet apustuļa Pāvila ontoloģiskā mācība par kristīgo laulību nevarēja uzreiz tikt realizēta visā tās spožajā dziļumā. Trešajā gadsimtā Tertuliāns liecina, ka Baznīcā Euharistijas laikā laulības tika noslēgtas ļoti svinīgi. Pēc tam austrumos laulības teoloģiskā doktrīna nebija pietiekami attīstīta, un Rietumos laulības teoloģija nepārvarēja savu atkarību no romiešu mantojuma un agrīno autoru nesaskaņām.

Pareizticīgo mācība par laulību kā pirmais avots ir Svēto Rakstu stāstījums, kas saistīts ar "jagvistu tradīciju" (1. Moz. 2:7-25). Atšķirībā no visām pārējām radīšanas dienām Dievs Kungs, radījis cilvēku, sākumā neizteica gandarījumu par radību, bet teica: “Cilvēkam nav labi būt vienam” un radīja viņam sievu. Tikai pēc tam cilvēks kļuva tik pilnīgs, ka saņēma Dieva svētību. Par to liecina teksts, kas attiecas uz tā saukto "priesteru tradīciju" (1.Moz.1:27-31), kas datēts vairāk nekā 400 gadus senā pagātnē, vēlāk nekā (1.Moz.2). Kam ir viena Dieva garīga daba, vīrietis un sieviete paradīzē “vairs nav divi, bet viena miesa” (1. Moz. 2:24, Mt.19:6; Mk.10:8). Bet, ja laulība vienotu vīru un sievu tikai pēc miesas, tad tas nozīmētu, ka viņu dvēseles paliek šķirtas, sašķeltas, kas nav iedomājama nemirstīgai dzīvei paradīzē tiem, kuri “vairs nav divi”. Tādējādi laulību Dievs dāvāja cilvēkam Paradīzē kā vienīgo un nevainojamo viņa būtības veidu.

Laulībā, pirmās cilvēku ģimenes dispensācijā, atklājas tās veidojošo personu dieviem līdzīgās hipostatiskās īpašības: nedzimušais, bet dzemdējošs tēvs (Ādams), sieva, kas radīta no viņa ribas, viņa ir arī māte, kas nes auglis (Ieva), un bērniņš, kas piedzimst (sal. mācību par Sv. Trīsvienību - nedzimis, bet dzemdē Dievu Tēvu, Dievs Svētais Gars, kas iziet no Dieva Tēva, aizdedzina Tēva radību, un Dievs Dēls, kas piedzimst ).

“Dievs ir mīlestība” (1. Jāņa 4:16), un Dieva esamības noslēpumā mīlestība ir pazīstama trīs Svētās Trīsvienības Personu vienotībā; tāpat laulība ir vienotība mīlestībā pret dzīvi, kas ir dota cilvēkam, ko Dievs ir radījis pēc Sava tēla un līdzības (1.Moz.1:27) no zemes pīšļiem (1.Moz.2:7).

Trīs Svētās Trīsvienības personām ir viena dievišķā būtība, bet tās viena otru neuzsūc; trīs cilvēciskas personības (ieskaitot bērnu), kļūstot savstarpēji caurstrāvojošas un vienotas laulībā, nepazūd un neuzsūc viena otru.

Taču dievīgajai, bet radītajai cilvēka dabai raksturīgs seksuālais duālisms, kas prototipam - Svētajai Trīsvienībai ir pilnīgi svešs. Cilvēku rasi pārstāv daudz neviendabīgu personību. Krāsojot to vai citu cilvēku, dzimuma īpašības tomēr nav personiskas īpašības, tās nevar sadalīt cilvēka vienoto dabu divās dabiskās “apakšgrupās”. Ja tas tā būtu, tad Kristus, iemiesojies, varētu dziedināt tikai vīrieti, nevis vienu cilvēka dabu. Tas, ka cilvēces vīrišķās un sievišķās puses ir viena, liecina arī tas, ka bērna dzimumu nosaka vīrieša reproduktīvā šūna, un sieviete vienlīdz dzemdē gan vīrieša, gan sievietes bērnu. Seksuālais duālisms, kas tādējādi ir vienotas cilvēka dabas sadalīšana divās daļās, nosaka cilvēka vēlmi pēc laulībām kā līdzekli, lai vienotībā sasniegtu pilnīgumu, skaistumu, harmoniju un līdzību dievam. Panākot vienotību, seksuālā diferenciācija pamazām izsīkst, un laulībā aktualizējas Dievam līdzīgas hipostatiskās īpašības, tiek realizēta cilvēka radītajai dabai piemītošā vēlme pēc attīstības, pilnveidošanās, pilnīgas līdzības ar Dievu.

Dieva plāns debesu laulībai ir aizēnots un pat lielā mērā zaudēts Ādama un Ievas krišanas laikā, izraidot no paradīzes un atņemot viņu nemirstību. Tagad viena laulātā nāve salauž ģimenes vienoto organismu, jo nāve salauž cilvēka dvēseles un ķermeņa vienotību. Turklāt kritušā cilvēkā mīlestība kļūst nabadzīga, tumšas, grēcīgas kaislības apgāna laulību ar pazudušo iekāri, varenām iekārēm, padara to par līdzekli zemes mērķu sasniegšanai. Kopā ar grēku laulāto dzīvē ienāk arī ciešanas, līdz ar miesaskāri un visādām kaislībām – neuzticību, daudzsievību. Zaudējis nemirstību, paverdzināts grēkam, cilvēks nevar saglabāt dzīvu ticību pēcnāves dzīvei, mūžīgajai dzīvei. Ideja par laulības unikalitāti, laulāto mūžīgo vienotību tiek aizstāta ar saprotamāku un tuvāku zemes laimes tēlu, pārtikušu ģimeni, laulības dzīvi, kas apmierina cilvēka dabas dabiskās vajadzības. Tajā pašā laikā pazudinātā kaislība, kas pavada pagrimušo cilvēka dabu, kļūst par moku instrumentu, un pati doma par miesīgu savienību ar pretējā dzimuma pārstāvi bieži kļūst par naidpilnu kārdinājumu tiem, kas meklē tīrību un bezkaislību. Saspringto eshatoloģisku gaidu kontekstā, kas īpaši raksturīgi pirmajiem kristiešiem, laulība nereti tika uztverta kā sava veida neizbēgama, piespiedu piekāpšanās cilvēciskajam vājumam, ko attaisnoja tikai tas, ka cilvēku rase tomēr bija jāturpina.

Kristus iemiesošanās paver cilvēcei iespēju atgriezties pie Dieva, ceļu uz žēlastības pilnu Dieva dēlu. Kristus Baznīcā cilvēka dzīve iegūst jaunu kvalitāti, jo īpaši laulība tiek iesvētīta no jauna. Par laulības lielāko cieņu liecina pirmais Pestītāja brīnums kāzās Galilejas Kannā (Jāņa 2:1-11), kam ir svētības nozīme. Kristus sludina doktrīnu par cilvēka nemirstīgo dvēseli, par nākamo augšāmcelšanos, kas ar jaunu sparu uzdod pamatjautājumu laulības dogmatiskajai doktrīnai: vai laulība turpinās pēc nāves? Tā kā cilvēks paradīzē tika radīts nemirstīgs, laulība sākotnēji nozīmē vīra un sievas mūžīgo vienotību. Saskaņā ar šo ideju kāzu rituāla priekšpēdējā lūgšana satur lūgumu: “Saņemiet viņu kroņus savā valstībā, neaptraipītus un neaptraipītus, un apsūdzības turētas mūžīgi mūžos. Kristus evaņģēlijs, atjaunojot cilvēka debesu aicinājumu un paceļot viņu jaunā, vēl lielākā augstumā, nekur nemāca, ka laulība pastāv tikai šajā zemes dzīvē un tiek anulēta pēc nāves. Kristus atbilde saduķejiem: “Augšāmcelšanās laikā viņi neprecas un netiek precēti, bet ir kā eņģeļi debesīs” (Mt. 22:30), tikai norāda, ka laulība, saduceju izpratnē, ar mērķi pēc augšāmcelšanās vairs nepastāvēs. Taču doktrīna par laulības mūžību ar visiem no tās izrietošajiem ierobežojumiem kritušajai cilvēcei ir īpaši grūti pieņemama. Ja laulība ir noslēgta uz visiem laikiem, tas nozīmē, ka tai jābūt vienīgajai. Evaņģēlisti Matejs (5:32; 19:3-12), Marks (10:5-12) un Lūka (16:18) stāsta par Kunga Jēzus Kristus sarunu ar farizejiem un mācekļiem par šķiršanās aizliegumu, izņemot gadījumam, kad to ierosinājusi nevainīga puse otras puses laulības pārkāpšanas rezultātā. Šajā gadījumā šķiršanās kļūst par paziņojumu, ka laulības vairs nav, bet precēties ar šķirtu sievieti nozīmē laulības pārkāpšanu. Kristus vārds: “Ko Dievs ir savienojis, to neviens lai nešķir” (Mateja 19:6), apvienojumā ar mūžīgās laulības nodibināšanu paradīzē un ticību mirstīgo cilvēku dvēseļu nemirstībai, saka, ka laulība saskaņā ar Dieva plāns nebeidzas ar nāvi, lai gan augšāmcelšanās un pārveidošanās laikā tas kļūs citādāks (Mt. 22:23-30). Jauna cieņa tiek nodota laulībai tās baznīcā, kas notiek līdz ar laulāto ienākšanu Baznīcā, kur sākas jauna taisnīga dzīve, vedot viņus pēc nāves Debesu valstībā, kur viņu laulība atgūst svētumu un mūžību, kas tika zaudēta kritums. Tas nosaka kristīgā laulības sakramenta būtību: stājoties Baznīcā, tā saņem žēlastības piepildītas mīlestības dāvanu un žēlastības pilnu iespēju būt svētam un mūžīgam Dieva valstībā.

Laulības svētki, Jēra kāzas, Baznīcas līgavainis ir Jaunajā Derībā bieži lietoti attēli, lai attēlotu attiecības starp Kungu Jēzu Kristu un tiem, kas Viņam sekoja. Nekur laulības, laulības mīlestības un ģimenes attiecību būtība nav izprasta tik augsti un dziļi kā apustuļa Pāvila vēstulē efeziešiem, kurā formulēti kristīgās laulības teoloģijas pamati. Apliecinot kristiešu laulāto mīlestības žēlastības pilno dabu, apustulis Pāvils saka: “tāpēc, ka mēs esam Viņa Miesas (Kristus), Viņa miesas un Viņa kaulu locekļi” (Ef.5:30). Kristīgās laulības kā mazas draudzes cieņa izriet no tās sakņošanās Kristus Baznīcā. Turklāt ikviens kristietis un kristietis, būdams Baznīcas loceklis, tiek žēlīgi pārmests Kristum, jo Baznīca ir Kristus līgava, un līdz ar to laulība ir katra cilvēka pestīšanas attēls Kristū. Cilvēka spēju apvienoties ar Kristu, lai sasniegtu pilnīgumu, harmoniju, pilnību un pestīšanu, Dievs paredzēja un paredzēja paradīzē, kad Ādama dzīve tika sakārtota laulības formā. Ja cilvēku laulība pēc grēkā krišanas pārstāja sasniegt savu likteņa pilnību zemes dzīvē un var tikt “dziedināta”, ieejot Baznīcā, tad, ja laulātie sasniedz Dieva Valstību, viņu laulība tiek pārveidota par noslēpumainu vienotību mīlestībā ar Kristus un viens ar otru. Kristū un Baznīcā, Dieva valstībā, sašķeltais tiek apvienots, nepilnīgais tiek papildināts, laulāto vienotība kļūst par viņu pilnīgu savstarpēju iespiešanos, neatņemot viņiem personīgo esamību.

Apustuļa Pāvila vārdi efeziešiem, pielīdzinot laulību Kristus un Baznīcas savienībai: “Vīri, mīliet savas sievas, tāpat kā Kristus mīlēja Baznīcu un atdeva Sevi par to, lai to svētītu, šķīstījis ar vannu. ūdens caur vārdu; parādīt viņu Sev kā brīnišķīgu Baznīcu, kurai nav ne traipu, ne grumbu, ne kaut kā tamlīdzīga, bet lai viņa būtu svēta un nevainojama. Tā vīriem jāmīl savas sievas kā savu ķermeni: kas mīl savu sievu, tas mīl sevi... šis noslēpums ir liels; Es runāju saistībā ar Kristu un Baznīcu” (Ef. 5:25-28,32) piešķir laulībai arī Euharistisku dimensiju, jo laulības mīlestībai, tāpat kā Kristus mīlestībai, kas ceļ Baznīcu, ir jābūt ar krustu, upurēšanas dabu, tiekšanos izpirkt, svētīt un šķīstīt vienam otru, svētumā veidojot noslēpumainu un dziļu vienotību. Šī laulības doktrīna ietver absolūtu monogāmiju, bez kuras nebūtu iespējama dievišķa pilnība, tāpat kā neiespējama ir vīra un sievas pielīdzināšana Kristum un Baznīcai. Apliecinājums par kristīgās laulības mūžību izriet arī no tās atbilstības Kristus un Baznīcas noslēpumam.

Saskaņā ar Sv. Sīrietis Efraims un Sv. Jānis Hrizostoms, attiecības starp Kristu un Baznīcu pārstāv Ādama un Ievas laulība. 1. Mozus grāmatas vārdi “Tā iemesla dēļ vīrs atstās savu tēvu un māti un pieķersies savai sievai; un [abas] būs viena miesa” (1. Moz. 2:24) attēlo Kristus brīvprātīgo pamešanu no Sava debesu Tēva un Savas Mātes uz zemes, lai nāktu pie Savas līgavas, Baznīcas, lai atdotos par viņu ciešanām uz zemes. krustu un nāvi, un padarīt viņu par Viņa miesu.

Pat tuvākie Pestītāja mācekļi nevarēja uzreiz pieņemt šo augsto mācību, lai gan vēlāk tā kļūst par apustulisko likumu tiem, kas nolēma kalpot Tam Kungam svētā kārtībā. Laulības unikalitāte un tīrība ir nepieciešams nosacījums ordinēšanai un priesterībai (1. Tim. 3:2,12; Tit. 1:6). Tomēr daudzi kristieši pirmajā gadsimtā, kā arī turpmākajos laikos nevarēja pieņemt kristīgās laulības ideālu, un apustulis Pāvils ļauj atraitnēm precēties, lai viņus neaizdedzinātu netiklības kaislība (1. Kor. 7). : 8-9). Kristīgā norma šeit ir ievērojami samazināta. Otrā laulība vienmēr tika uzskatīta par piekāpšanos vājuma dēļ, kas prasa nožēlu, taču Jaunās Derības Svētajos Rakstos tā joprojām nav pielīdzināta parastai laulības pārkāpšanai, lai gan tā ir uzticības pārkāpums mirušajam laulātajam. Acīmredzot otrā laulība sagrauj Kristus atjaunoto Dieva plānu par debesu laulību: pirmo laulību pēc viena no laulātajiem nāves pārkāpj izdzīvojušie, otrā laulība prasa grēku nožēlu un baznīcu - otrie laulātie, saskaņā ar tiek pakļauti gandarīšanai un uz vienu gadu tiek izslēgti no dalības Euharistijā, lai attīrītu kristīgās dzīves podvig, kas vienīgais var atjaunot cerību uz Dieva Valstību. Apustuļa Pāvila pastorālā ekonomika jautājumā par otrās laulības iespējamību korelē ar tobrīd spēkā esošo likumu un pirmskristietības izpratni par laulību tikai tās zemes, miesas dimensijā, kas uzsver kompromisu ar esošo apziņas līmeni. nesenajiem pagāniem, kuri vēl nebija paspējuši aptvert evaņģēlija mācības augstumu. Apustulis pārliecina savu ganāmpulku: ”Sieva ir saistīta ar likumu, kamēr viņas vīrs dzīvo; ja viņas vīrs nomirst, viņa var brīvi precēties, ar ko vēlas, tikai pie Kunga. Bet viņa ir laimīgāka, ja tāda paliek, saskaņā ar manu padomu; bet es domāju, ka arī manī ir Dieva Gars” (1. Korintiešiem 7:39-40).

Šķiet, ka laulībai nav vajadzīgs nekāds attaisnojums vai apstiprinājums, jo to Dievs ir nodibinājis paradīzē un Kungs Jēzus Kristus Jaunajā Derībā atdzimis izcilā cieņā. Taču it kā pretstatā teiktajam apustulis Pāvils saka: “... labi, ja vīrietis nepieskaras sievietei. Bet, lai izvairītos no netiklības, katram lai ir sava sieva un katram savs vīrs” (1. Korintiešiem 7:1-2). No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka pretruna patiesībā ir iedomāta, jo. vienkārši pauž ambivalenci pret laulību, kas mūžīgi saglabājas pat svēto tēvu darbos, un šī ambivalence dažkārt nonāk galējībās. No vienas puses, Bībeles stāstījums apraksta Dieva plānu cilvēkam paradīzē un viņa dzīves debesu iekārtojumu laulībā pirms Ādama un Ievas krišanas. Kristus nāk, lai augšāmceltu kritušo Ādamu, celtu viņu augšām, atjaunotu viņam nemirstību un piešķirtu viņam augstāku cieņu, nekā viņam bija no sākuma. Vēstulē efeziešiem apustulis Pāvils saskata mūsu pestīšanas noslēpumu, Kristus un Baznīcas noslēpumu, ko paredz Dieva plāns cilvēku laulībai. No otras puses, apustulis Pāvils savā vēstulē korintiešiem, pastorālo rūpju par jaunpievērsto kristiešu morālo dzīvi aizkustināts, pievēršas pašreizējai realitātei, kas laulības dzīvē joprojām ir tālu no kristīgā ideāla sasniegšanas. Tāpat vienmēr vēsturē Baznīca, sludinot ideālo evaņģēlisko normu, tajā pašā laikā palika uz realitātes pamata un, veicot baznīcas saimniecības darbu, runāja ar cilvēkiem viņiem saprotamā valodā, pārrunāja viņu bažas, lietoja savu. jēdzieni un attēli. Un paši apustuļi, tāpat kā nākamie Baznīcas skolotāji, kaut arī bagātīgi svētīti ar Svētā Gara dāvanām, tomēr bija sava laika cilvēki, ar priekiem un bēdām, vienoja savus cilvēciskos centienus, cerības, izpratni par apstākļiem. piedzīvots ar dievišķo patiesību.

Apustulis Pāvils un pēc viņa arī Baznīcas svētie tēvi, attīstot kristīgo laulības teoloģiju, nevar izvairīties no jautājumiem, ko tām uzdod topošo baznīcu kopienu dzīve, kas pamazām kļūst par baznīcas tautām. Vai ir jāprecas, ņemot vērā strauji tuvojošos (kā tas šķita pirmajiem kristiešiem) Kunga otro atnākšanu? Ko darīt ar daudzajām atraitnēm, kuras nespēj uzturēt šķīstu dzīvi? Vai man precēties ar savām meitām, ja šad un tad notiek asiņainas vajāšanas un ir ļoti maz cienīgu kristiešu laulību? Kā attiekties pret laulību, ja romiešu laulību likumdošana ir ļoti tālu no kristietības, ja plaši izplatītā paraža sievieti uzskata par zemākās pakāpes radījumu? Un daudzām citām problēmām ir nepieciešams steidzams padoms, kas ir pieejams jautātāju izpratnei un ir realizējams dzīvē. Tādējādi pat Svētajos Rakstos ir definēti divi viedokļi par laulību: viens ir teoloģiskā izpratne par Dieva plānu cilvēkam, kas saistīts ar kristīgo antropoloģiju, otrs ir baznīcas saimniecība, pastorālā aprūpe par jaunajiem Baznīcas bērniem. prasot atbildes uz aktuāliem viņu mūsdienu dzīves jautājumiem, ņemot vērā garīgās un citas ganāmpulka iespējas.

Ja morāles avots ir ticība Dievam un Baznīca ir morāles skola, tad kristīgā laulība un ģimene kļūst par to institūciju zemes cilvēka dzīvē, kur pirmām kārtām tiek aktualizēta mīlestība un kristīgās morāles normas. Pakritušajā pasaulē, kur visu sagroza grēcīgas kaislības un noziegumi, kur pati cilvēka daba ir dziļi iedragāta, laulība un ģimene joprojām ir citadele, kur glabājas un darbojas mīlestība, kur dzīvība tiek nodota no paaudzes paaudzē, kur sirdsapziņa audzināts, ticība tiek kopta. Viss nešķīstais, netīrais, kaislīgais kristīgajā laulībā tiek sadedzināts un sagrauts sasniegumu un pašatdeves ugunī. Ja Dieva iedibinātās laulības galvenais saturs un mērķis kopumā ir panākt vienotību, pilnību, saskaņu savstarpējā mīlestībā, tad kristīgajā laulībā viss iepriekš minētais tiek īstenots kopīgā tieksmē mīlestībā uz Kristu, mīlestībā Kristū uz viens otru, dzemdējot Dievu un audzinot Viņam jaunus, Baznīcas bērni, kopīgā kalpošanā citiem. Īsta laulības mīlestība ir pretstats netīrībai, netīrībai, grēkam. Kristīgā laulība apliecina šķīstību; ģimenes dzīves sasniegšanā laulība kļūst par mīlestības, atturības, ticības un pazemības skolu. Iemīlēšanās pāriet, bet mīlestība kristīgā ģimenē pieaug bezgalīgi, attīroties no kaislības un sirsnības, iegūstot svētīgu garīgumu. “Ja tu vēl neesi pievienojies miesai, nebaidies no pilnības; tu esi tīrs arī pēc laulībām,” saka Sv. Gregorijs Teologs, norādot uz kristīgās laulības šķīstību un tīrību. Patiesībā šāda kristīga laulība izrādās patiess prieka, laimes, neiznīcināmas mīlestības un augsta garīguma fokuss.

Radījis Ādamu un Ievu paradīzē, Tas Kungs viņiem teica: “Augļojieties un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to, un valdiet pār … visu dzīvo būtņu” (1. Moz. 1:27-28). Cilvēcei ir dota radoša spēja sadarboties ar Dievu, kas ir nesaraujami saistīta ar pēcnācēju dzimšanu. Tieši piepildot un apdzīvojot zemi, cilvēce var realizēt Dieva pavēli iegūt to savā īpašumā. Pēcnācēju piedzimšana nav galvenais un vienīgais laulības mērķis, taču tā ir cieši un dabiski ar to saistīta. Laulība būs šķīsta tikai tad, ja cilvēks saglabās neskartu Dieva plānu attiecībā uz viņu. Laulāto miesiskā vienotība saskaņā ar šo plānu ir dabiski saistīta ar bērna piedzimšanas varoņdarbu. Ar šo varoņdarbu, kas nav iedomājams bez nesavtīgas mīlestības, bez vecāku pašatdeves, laulāto laulības saites tiek attīrītas no kaislībām un iekārēm. Tāpēc Baznīca ar svētā Bazīlija Lielā, vairāku vietējo tēvu un piektās vai sestās ekumēniskās padomes (91. kanons) lūpām kā nāves grēku pasludina trikus, lai novērstu bērnu dzimšanu laulāto miesīgās savienības laikā. .

Pareizticīgo mācība par laulību dala tā saukto dabisko laulību pēc grēkā krišanas un laulības sakramentu, ko saprot kā tās žēlastības pilnās dabas, mūžības, atgriešanos laulībā, piešķirot tai vēl augstāku cieņu, nekā tai bija paradīzē, līdzībā. uz Kristus un Baznīcas vienotību. Šo laulības svētību Baznīca panāk ar savu svētību un galvenokārt ar laulības, jaunās ģimenes, iesakņošanos draudzes dzīvē. Laulības sakramenta kalpošana attīstās pakāpeniski, un laika gaitā prasība, lai laulība sakņotos Baznīcas Euharistiskajā dzīvē, daudzu apziņā tiek aizstāta ar kāzu ceremonijas svinēšanu, kas ir atdalīta no Euharistijas un iegūta laikā. imperatora Leo Gudrā valdīšanas papildu nozīme laulības valsts legalizācijā. Kāzu ceremonija, kas tiek veikta atsevišķi no laulāto Euharistiskās baznīcas dzīves prasībām, iegūst rituāla raksturu, kas samazina pareizticīgo mācību par sakramentu.

Rietumos laulību, kas kopš senās Romas definēta kā laulāto vienošanās, kristieši ir sākuši interpretēt kā sakramentu, kas piesaista žēlastību. Tajā pašā laikā sakramenta veicēji paši stājas laulībā, savukārt laulība iegūst baznīcas raksturu tādēļ, ka laulības līgums tiek noslēgts Dieva klātbūtnē. Tas katoļu laulībai piešķir nešķiramības īpašību – Dieva priekšā doto solījumu nevar atcelt. Bet līgums ir spēkā tikai tik ilgi, kamēr abas tā puses ir dzīvas. Ar vienas puses nāvi līgums zaudē spēku. Līdz ar to katoļiem ir kategorisks šķiršanās aizliegums, bet pilnīgi labestīga attieksme pret otro laulību. Katoļu izpratnē laulība ir zemes stāvoklis, un pēc augšāmcelšanās tai nav turpinājuma. Tiesa, Vatikāna II koncilā doktrīna par laulību kā līgumu deklaratīvi tika aizstāta ar ideju par laulības savienību. Tomēr "Codex luris Canonic!" apgalvo: "starp kristītajiem nevar noslēgties tik spēkā esošs laulības līgums, kas tāpēc nebūtu sakraments." Tas nozīmē, ka izpratne par laulības sakramentu kā līgumu joprojām paliek ar visām no tā izrietošajām sekām. Pirms Tridentas koncila bija izplatītas un atzītas “slepenās laulības”, kuras slēdza paši laulātie bez baznīcas kopienas un bez priestera. Trident dekrētā Tametsi izbeidza šo paražu, bet katoļu baznīcas katehisms uzstāj: "Latīņu baznīcā parasti tiek uzskatīts, ka paši laulātie kā Kristus žēlastības kalpotāji savstarpēji dāvina viens otru. Laulības sakramentu, paužot savu piekrišanu Baznīcas priekšā”.

Piezīmes
1. Svētais Ignācija no Antiohijas "Vēstule Polikarpam Smirnas", 5 // Apustulisko vīru vēstules. M., red. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas padome, 2003. 310.lpp.
2. Turpat.
3. Pareizticīgās baznīcas noteikumi ar Dalmācijas vēstures bīskapa Nikodima interpretācijām. SPb. 1911. T.I, Noteikums 17. 78. lpp.
4. Svētais. Gregorijs teologs. “Vārds 40 svētajai kristīšanai” // Citu radījumi mūsu tēva Gregora Teologa, Konstantinopoles arhibīskapa svētajos. Izdevniecība P.P. Soikin. T. 1. 554. lpp.
5. Pareizticīgās baznīcas noteikumi ar Dalmācijas vēstures bīskapa Nikodima interpretācijām. T.I, VI Ekumeniskās padomes 91. noteikums. Sanktpēterburga, 1911. 583. lpp.
6. Codex luris Canonici. Vatikāns, 1983.
7. Katoļu baznīcas katehisms. Maskava: Rudomino, 1996.

Pareizticīgo laulība

Pareizticīgo mācība par laulības sakramentu Laulības savienība Jaunajā Derībā ir pacelta līdz lielā Dieva noslēpuma līmenim; tieši viņš ir Kristus savienības ar Baznīcu tēls. Bet Kristus savienība ar Baznīcu ir žēlastības un patiesības pilna (Jāņa 1:14); ir žēlastības savienība, patiesa; tāpēc laulības savienība jāuzskata par žēlastības pilnu, t.i. savienība, kurai Svētā Gara žēlastība tiek sūtīta no Dieva un kas tāpēc ir patiesa savienība. Pamatojoties uz to, laulības savienība tiek noslēgta ne tikai ar laulāto vecāku svētību vai vēlēšanos, bet ar Baznīcas svētību ar Baznīcā iecelto mācītāju starpniecību tiek veikta īpaša svēta darbība laulātajiem - svētais sakraments. laulība - lai mācītu viņiem Svētā Gara žēlastību.
Kristīgā laulība ir svēta un garīga, tāpat kā svēta ir Kristus savienība ar Baznīcu. Tāpēc apustulis Pāvils saka: “Laulība lai ir goda starp visiem un gulta neaptraipīta” (Ebr.13:4), un pavēl kristīgajiem laulātajiem: “Dieva griba ir jūsu svēttapšana, lai jūs atturētos no netiklības; lai katrs no jums zinātu, kā glabāt savu trauku svētumā un godā, nevis iekāres kaislībā, kā pagāni, kas nepazīst Dievu” (1. Tes. 4, 3-5).
Laulībai ir jābūt nešķiramai: “Ko Dievs ir savienojis, to lai neviens nešķir” (Mt.19:6), protams, patvaļīgi. Vienīgais pietiekošais iemesls laulības šķiršanai ir laulības pārkāpšana; bet arī šajā gadījumā vīrs un sieva tiek šķirti tikai ar pašas Baznīcas autoritāti caur saviem likumīgajiem ganiem, t.i. spēks, kas tos apvienoja, jo tikai apustuļiem un viņu pēctečiem Pestītājs deva spēku saistīt un atraisīt cilvēkus (Mt.18:18). Jebkura cita šķiršanās, izņemot Baznīcu, tiek nosodīta ar vārdiem: "Ko Dievs ir savienojis, to lai neviens nešķir."
Kāds ir laulības dievišķās nodibināšanas mērķis?
Pirmkārt, kristiešu rases pavairošana un saglabāšana, kā tas redzams no paša Dieva vārdiem, kurš svētīja pirmos cilvēkus: “augļojieties un vairojieties un piepildiet zemi” (1.Moz.1,27-28).
Otrkārt, laulāto savstarpējā palīdzība šajā dzīvē: “Un Dievs sacīja: Cilvēkam nav labi būt vienam, darīsim viņu par palīgu” (1. Mozus 2:18).
Treškārt, cilvēka grēcīgo iegribu un juteklības nesakārtoto tieksmju ierobežošana. Apustulis norāda uz šo laulības mērķi, sakot: ”Vīrim ir labi sievietei neaiztikt, bet, lai izvairītos no netiklības, katram ir sava sieva un katram savs vīrs.” (1. Kor. 7, 1-2).
Pēdējais un vissvarīgākais pienākums, ko laulības sakraments uzliek kristīgajiem laulātajiem, ir gan viņu pašu, gan bērnu sagatavošana nākamajai mūžīgajai svētlaimei, ja Dievs vēlas viņiem dot. Katrs no mums zina, ka tikai patiesa dievbijība var padarīt cilvēku laimīgu gan šajā dzīvē, gan nākotnē. To viegli var panākt cilvēki, kurus vieno laulības savienība, ja viņi, savstarpēji mīlot, vienlaikus mīl Dievu Kungu vairāk par visu; ja priekšroka tiek dota Dieva baušļu izpildei nekā visam; ja viņi ar savu piemēru mudina viens otru uz pacietību; ja viņi palīdz viens otram šaurā tikumu ceļa ejot. Sevišķi vecākiem par lielu un svētu pienākumu jāuzskata rūpēties par savu bērnu audzināšanu kristīgās dievbijības garā; pretējā gadījumā, kļuvuši par savas laicīgās dzīves vaininiekiem, viņi viegli var kļūt par savas mūžīgās iznīcības vaininiekiem. Nepietiek ar to, ka kristīgi vecāki paši ir dievbijīgi: ir nepieciešams, lai viņu bērni vienlīdz mīl Dievu un būtu dievbijīgi. Īpaši bērnu reliģiskajā un morālajā audzināšanā mātes ietekme ir neaizstājama.
Pareizticība nav tikai pienākums, ko mēs pildām svētdienas rītā un aizmirstam, kad izejam no baznīcas; Pareizticība ir dzīvesveids. Un dzīvesveids ietver ieradumu un attieksmju, domu un darbību kopumu; tas ir dzīvesveids un dzīvesveids. Mums, pareizticīgajiem, kristietība ir dienišķā maize un kā zivs ūdenī jādzīvo ticībā. Kā Kristus sekotāji mums jāvelk Viņam un Viņa Baznīcai, nevis mūsdienu pasaules ideāliem.
Lielākā daļa no mums, pareizticīgajiem kristiešiem, nedzīvo klosteros, kur viss dzīvesveids ir pareizticības garā, bet mums ir ģimene, māja, bērni, darbs. Tajā pašā laikā daudzi pareizticīgo lieši kļūdās, uzskatot, ka viņiem nav jāseko Kristum tik pašaizliedzīgi kā klosteriem. Tas, protams, tā nav: visi kristieši neatkarīgi no tā, vai viņi ir izvēlējušies klostera dzīvesveidu vai nē, ir Kristus aicināti uz grēku nožēlu un mūžīgo dzīvi. Pareizticīgo kristiešu vidū nav nevienas "šķiras", taču viņi visi ir vienlīdzīgi un viņiem ir jābūt Kristus sekotājiem neatkarīgi no viņu pozīcijas Baznīcā.
Taču mums, lajiem, ir ļoti grūti no dienas no dienas piekopt kristīgu dzīvesveidu, jo mēs pastāvīgi atrodamies sabiedrībā ne tikai ne kristīgā, bet bieži vien arvien naidīgākā pret kristīgo ticību. Bet tam nevajadzētu mūs atturēt, jo par to runāja pats Kristus: “Redzi, es jūs sūtu kā avis starp vilkiem, esiet gudri kā čūskas un gudri kā baloži” (Mt. 10, 16).
Laulība un ģimenes dzīve, ko nodibinājusi Dieva svētība visu ģimenes locekļu glābšanai, šajos apstākļos ir stingrs balsts pareizticīgajiem lajiem. Lai to labāk izprastu, aplūkosim Svētajos Rakstos atrodamos un svētajā tradīcijā saglabātos laulības kanoniskos pamatus.
Uzskati par laulību Vecajā un Jaunajā Derībā Kad mēs Vecajā Derībā lasām par laulībām, ģimenes dzīvi un pēcnācēju dzimšanu, uzreiz kļūst skaidrs, ka galvenais šeit ir ebreju tautas saglabāšana, bezgalīgās ciltsraksti, ko atrodam Svētajos Rakstos. . Tomēr tajā laikā laulība nebija vienīgais veids, kā radīt pēcnācējus. Bērni dzima arī no konkubīnēm, turklāt bija paraža precēties ar brāļa atraitni, pat ja viņa kļuva par otro sievu (sievu). Vecajā Derībā ir daudz atsauces uz vairākām sievām un konkubīnēm. Šādas rūpes par vairošanos mūsdienās mums šķiet liekas. Taču šādas daudzsievības mērķis nebūt nebija miesas iekāres apmierināšana, bet gan vēlme iegūt mantiniekus. Vecajā Derībā mēs neatradīsim nekādu Dieva piekāpšanos izvirtībai, tāpat kā tādas nav arī tagad. Pat Vecās Derības laikos Dievs sāka atklāt cilvēkiem Savu gribu. Mēs redzam, ka Dievs nosoda daudzsievību, konkubīnes un sievu likumu. Laulības jēga arvien vairāk kļūst nevis pēcdzimšana, bet gan augstākās, garīgās vērtības. Visbeidzot, Dievs darīja skaidru savu gribu, sodot ļaunos. Mums, kas sevi uzskatām par ļoti apgaismotiem mūsdienu cilvēkiem, šie sodi var šķist pārmērīgi bargi. Bet ar viņiem Dievs parādīja, ka tieši Viņš ir dzīvības avots, nevis vīrieša un sievietes fiziskā savienība. Un kur ir Dievs, viss ir noslēpumaini un svēti. Dzīves atražošana un turpināšana nevar būt tikai sakraments. Un svētums un sakraments ir jāsaglabā un jāsargā no zaimošanas, netīrības un necienīgas izturēšanās. Tas, kā Dievs Vecajā Derībā izturējās pret izlaidību un izvirtību, liecina, ka laulība ir brīnišķīgs un svēts sakraments – tik svēts un noslēpumains, ka jebkura izlaidība ir riebīga Dieva priekšā un no tās par katru cenu ir jāizvairās. Līdz ar Kristus atnākšanu laulības galvenais mērķis pārstāj būt pēcnācēji un pēcnācēji, lai gan tas joprojām ir svarīga tās sastāvdaļa. Bet Kristus nāca pasaulē un atnesa mirušo augšāmcelšanās un mūžīgās dzīvības garantiju, piešķirot kristīgajai laulībai jaunu mērķi – mūžīgās dzīves iegūšanu laulātajiem un bērniem.
Pareizticīgo laulības rituāls sākas ar vārdiem “Svētīga ir Tēva Valstība un Dēls, un Svētais Gars tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen". Šie vārdi uzsver laulības nozīmi un uzreiz norāda uz tās mērķi. Saskaņā ar baznīcas kanoniem kristieši, kas laulājušies ārpus Baznīcas, tiek izslēgti no baznīcas sakramentiem. Dažiem tas šķiet nesaprotami un pārāk stingri. Bet tad jautāsim: “Kas padara laulību derīgu? Kas laulībai piešķir garīgu nozīmi? Atšķirībā no laulību ceremonijām lielākajā daļā nepareizticīgo baznīcu, pareizticīgajā baznīcā laulība nav līgums – it kā juridiska vienošanās, kurā uzskaitītas pušu savstarpējās saistības. Pareizticīgo laulība drīzāk ir divu cilvēku neliela ģimenes draudzes izveide, lai pielūgtu Patieso Dievu un glābtu dvēseli. Šī ģimenes draudze ir pakļauta Kristus Baznīcai. Kā Sv. Baziliks Lielais, precējies dabiski, bet laulībai jābūt pārdabiskai, jākļūst par labu jūgu, ko laulātie brīvprātīgi nes Baznīcai.
Tas liecina, ka Jaunajā Derībā laulības galvenais mērķis vairs nav pēcnācēju radīšana, bet gan dvēseles pestīšana, un pats laulības rituāls satur daudzus simbolus, kas izskaidro šo mērķi.
Vīra pienākumi Vīrs ir sievas galva... Mēs zinām, ka jebkura iestāde vai organizācija — vai tā būtu baznīca, draudze, klosteris vai, pasaulē, banka, korporācija vai skola — jābūt galvai, vadītājam. Tas pats attiecas uz veiksmīgu laulību, jo ģimene ir arī organizācija, organizācija garīga un fiziska. Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un Svēto Tradīciju vīrs ir laulības galva. Atcerēsimies vēlreiz apustuli Pāvilu: "Vīrs ir sievas galva...". Vīrs, būdams galva, personificē varas principu ģimenē. Tāpat kā priesteris ir draudzes garīgais vadītājs un atbild Dieva priekšā par draudzes locekļiem, būdams draudzes garīgā autoritāte, tā vīrs ir priesteris ģimenē un atbild par ģimenes dzīves gaitu.
Tas nenozīmē, ka vīrs ir labāks vai augstāks par sievu. Kristus priekšā visi ir vienādi; nav ne vīriešu, ne sieviešu. Laulība ir vienlīdzīga savienība. Vēlreiz izdarīsim atrunu: pareizticībā nav vietas nekāda veida šovinismam. Tas, ka vīrs ir ģimenes galva, nedod viņam tiesības būt par diktatoru, tirānu, tiesnesi vai absolūtu varu pār savu sievu un bērniem. Bet, tāpat kā jebkurš augsts amats, arī ģimenes galvas amats ir saistīts ar noteiktiem pienākumiem, grūti un grūti, bet tajā pašā laikā interesanti un daudzsološi. Svētie Raksti saka, ka vīram ir jāmīl sava sieva, tāpat kā Kristus mīlēja Baznīcu un atdeva sevi par viņu (Ef.5:25). Lielākajai daļai kristiešu vīru ir maz priekšstata par to, kāda veida mīlestība šeit ir minēta. Pasaulē vārds "mīlestība" parasti nozīmē miesīgu mīlestību vai sentimentālu, romantisku. Tam nav nekāda sakara ar kristīgo mīlestības izpratni. Atcerēsimies Kristus vārdus mācekļiem, ka nav augstākas mīlestības kā atdot dvēseli par savu tuvāko. Tāpēc no kristiešu viedokļa mīlestība nozīmē upuri un pašaizliedzību. Vīram pret sievu jāizrāda tikpat daudz rūpju, uzmanības, aizbildnības un maiguma, kā Kristum pret Baznīcu. Vīram jābūt gatavam pat upurēt savu dzīvību savas sievas dēļ, kā Kristus atdeva savu dzīvību par Baznīcu. Atcerēsimies vēlreiz apustuli Pāvilu, kurš saka, ka vīrs ir sievas galva, tāpat kā Kristus ir Baznīcas galva. Mēs zinām, ka Baznīcas galva, Kristus, mazgāja kājas saviem mācekļiem. Mūsu Glābējs ar to parādīja, ko nozīmē būt galvai – tas nozīmē kalpot, izcelties mīlestībā, sapratnē un pacietībā, aizsargāt un aizsargāt savu ģimeni. Tieši uz šo prioritāti tiek saukts vīrs, un tikai šajā gadījumā viņš var būt īsts vīrs un īsts vīrietis, uzticīgs savai no augšienes dotai dabai.
Saprātīga sieva vēlas redzēt savu vīru šādā veidā un netiecas pēc dominējošā stāvokļa. Psihologi stāsta, ka sievietēm ir dziļa nepatika pret vīriešiem, kuri piešķir viņām dominējošo stāvokli ģimenē vai ļauj to ieņemt.
Vīra pienākums ir mīlēt savu sievu un bērnus un neļaut viņam iebiedēt sievu un izturēties pret viņu kā pret kalpu, kas bieži notiek. Lūk, ko Sv. Džons Hrizostoms: "Patiesi, vai jūs varat turēt kalpu ar bailēm? Un tu nevari viņu paturēt, jo viņš tevi drīz pametīs. Bet dzīves biedrs, savu bērnu māte, visu prieku avots, nav cienīgs, lai viņu važinātu bailes un draudi, bet lai to sasaistītu ar mīlestību un labu attieksmi. Kāda tā ir savienība, ja sieva dreb vīra priekšā? Un kāds ir vīra prieks dzīvot kopā ar sievu kā vergu? Pat ja jūs no viņas daudz izturat, nedusmojies uz viņu, tāpat kā Kristus nedusmojas uz Baznīcu.
Vīrieši, vīri, patiesa mīlestība sākas tad, kad mēs sevi atdodam citiem. Mēs sākam mīlēt — kristīgajā izpratnē — tad, kad sākam dot. Kāds ieradās Sv. Džons Hrizostoms ar sūdzību, ka viņa sieva viņu nemīl. Svētais atbildēja: "Ej mājās un mīli viņu." "Tu nesaproti," sacīja vīrietis. Kā es varu viņu mīlēt, ja viņa mani nemīl? "Ejiet mājās un mīliet viņu," svētais atkārtoja. Un viņam bija taisnība. Ja mīlestības nav, lai to atrastu, ir jāmīl sevi.
Vīrieši bieži sūdzas priesteriem, ka viņu sievas viņus nemīl. Un tad priesteris uzzina, ka cilvēks neko nedara, lai viņu mīlētu, tikai gaida mīlestību, kā kāds elks, gaida upuri un pielūgsmi. Šādiem vīriem vajadzētu saprast, ka vienīgais veids, kā nopelnīt laulātā mīlestību, ir mīlēt sevi, jo dzīvē mēs parasti saņemam pretī to, ko dodam sev: naidu pret naidu, mīlestību pret mīlestību.
Baznīcas tēvi saka, ka kristīgajiem vīriem savas sievas ir jāmīl vairāk nekā savus pasaulīgos pienākumus, jo nav augstāku panākumu par laimīgu ģimeni, un, ja ģimenē kaut kas noiet greizi, tad visi pārējie sasniegumi zaudē nozīmi. Mūsu ģimenes ir pelnījušas labāko. Mūsdienās ir pārāk daudz no mums, kas pasaulei atdod visu labāko un visu slikto atstāj mājām, tāpēc Baznīcas tēvi māca mums augstāk par visu novērtēt savu sievu sabiedrību un dod priekšroku būt mājās. ar viņiem nekā darbā. Vīriem arī ir labi atcerēties mūsu laikabiedra Andrē Moruā vārdus: “Es izdarīju izvēli uz mūžu; No šī brīža mans mērķis nav meklēt kādu, kas man patīk, bet gan iepriecināt to, kuru esmu izvēlējies ... "

Sievas pienākumi Apustulis Pāvils saka: “Sievas, paklausiet saviem vīriem kā Tam Kungam... Bet kā Baznīca paklausa Kristum, tā arī sievas saviem vīriem visā” (Ef.5:22-24).
Mūsdienu sabiedrībā, it īpaši šeit, Amerikā, un īpaši plašsaziņas līdzekļos – filmās, televīzijā, žurnālos un grāmatās – paklausības gars tiek pasniegts kā kaut kas nicinājuma vērts. Tā vietā mēs esam aicināti uz katra stūra darīt savas lietas, izvēlēties labāko, apmierināt visas mūsu kaprīzes un vēlmes. Bet, kā jau teicām, pareizticīgo laulība nav sekulāras, laicīgas sabiedrības daļa. Viņa un sabiedrības mērķi ir ne tikai pretrunā, bet arī diametrāli pretēji. Kristīgās laulības mērķis ir mūžīgā dzīve kopā ar Jēzu Kristu Debesu valstībā, un pasaulīgās sabiedrības mērķis ir bauda, ​​visa veida baudas, sevis attaisnošana un pašgriba.
Tomēr Svētie Raksti un Svētā Tradīcija mums atklāj, ka paklausība ir kristiešu pilnības sākums, ka pakļaušanās un paklausība veicina citu tikumu iegūšanu. No otras puses, pašgriba iededzina lepnuma kaislību un pamazām atsvešina cilvēku no kristīgās domāšanas un dzīvesveida. Tāpēc sievai kā stūrei, uz kuras balstās visa ģimene, un kā tikumu skolotājai saviem bērniem tiek uzticēts šis visgrūtākais pienākums - paklausība. Pats Kristus rādīja perfektas paklausības piemēru, jo, paklausot Tēva gribai, Viņš atdeva Sevi mūsu labā ciešanām un nāvei un veda mūs no grēka uz brīvību un pestīšanu.
Ik pa laikam redzam ģimenes, kur vīrs ir sievai "zem papēža". Ko mēs parasti domājam, lietojot šo neapstrādāto izteicienu? Mēs domājam, ka sieva ieņēma vadošo pozīciju ģimenē un sāka kontrolēt vīru. Tas notiek, kad vīrs ir pārāk vājš, pārāk aizrāvies vai aizņemts, lai veiktu visus savus pienākumus; dažreiz gadās, ka sieva pati tiecas pēc varas savu garīgo vai emocionālo tieksmju dēļ. Pēdējā gadījumā sieviete, kā likums, parāda savu valdošo un agresīvo raksturu gan ģimenē, gan ārpus mājas. Šādai sievietei ir atņemti paši sievišķības pamati: laipnība, pieticība un maigums. Šajā gadījumā ģimenē valda bezcerības, vilšanās, domstarpību un pat dusmu attiecības. Pirmā lieta, ko priesterim vajadzētu darīt, ieraugot šādus laulātos, ir mēģināt pārliecināt vīru ieņemt ģimenes galvas vietu un atrast veidu, kā pārliecināt sievu atteikties no varas, kas viņai likumīgi nepieder. Jāsaprot, ka vīra un sievas lomas nav ekskluzīvas: dažreiz sievai jādemonstrē spēks, bet vīram jāpakļaujas sievai. Nobriedušākajās, garīgākajās ģimenēs laulāto attiecības pārvēršas savstarpējā paklausībā.

Veiksmīgas laulības pazīmes Dzīves pieredze vēsta, ka tad, kad divi cilvēki apprecas, viņi uzreiz sāk saprast, ka starp viņiem ir daudz atšķirību. Praksē mēs sevi nemaz nepazīstam, kamēr neesam apprecējušies. Mēs esam pārāk aizrāvušies ar sevi, un mums ir vajadzīgs kāds cits, lai palīdzētu mums redzēt sevi tādus, kādi mēs patiesībā esam. Viena no veiksmīgas laulības priekšrocībām ir tā, ka laulātie vienmēr ir gatavi viens otru uzklausīt, pildot sava veida mājas psihologa lomu. Mēs zinām, cik daudz emocionālu problēmu rodas, kad pār cilvēku ņem virsroku noteikta iekšēja nasta, ar kuru viņam nav ar ko dalīties. Ja laulība ir veiksmīga, laulātie savas bēdas uztic viens otram, pārliecināti par savstarpēju sapratni, necenšoties “glābt seju”.
Laulība nav misionāru pasākums! Laulībā ir pietiekami daudz sarežģījumu, ja katrs laulātais nemēģina otru pāraudzināt vai pārtaisīt. Viens no izplatītākajiem un nopietnākajiem jauno pāru maldiem ir precēties cerībā mainīt otru.
Patiesa mīlestība izslēdz sevis uzspiešanu un vēlmi pārtaisīt mīļoto, bet aicina uz izaugsmi. Kā? Pirmkārt, pieņemot otru cilvēku tādu, kāds viņš ir. Apprecoties mēs neapņemamies mainīt savu dzīvesbiedru, bet piekrītam mīlēt viņu tādu, kāds viņš ir. Labākais veids, kā mainīt sievu vai vīru, ir mainīt sevi, labot pašam savus trūkumus.
Mēs uzskatām, ka neuzticība ir laulības pārkāpšana. Taču neuzticība var izpausties arī citādi: kad darbs, vecāki, vaļasprieki vai jebkas cits ņem virsroku pār ģimeni. Tā arī ir neuzticība. Ikviens, kurš nav gatavs laulību izvirzīt augstāk par karjeru, vecākiem, draugiem, atpūtu, nav gatavs laulībai, un šāda laulība nebūs ilgstoša.
Ja pareizi piesprādzēsi savu jakas pirmo pogu, pārējais nokritīsies vietā aiz tās. Bet, ja pirmā poga nokļūst nepareizā cilpā, viss noies greizi. Tā tas ir arī laulībā: jums ir pareizi jānosaka prioritātes un jāsakārto viss. Vīri, ja jūsu sieva jums ir pirmajā vietā, un vīri ir pirmajā vietā jums, jūsu sievai, jūsu laulībā viss nostāsies savās vietās.
Veiksmīgai laulībai ir daudz pazīmju, bet, manuprāt, vissvarīgākās ir trīs:
1. Slavēšana. Neviena laulība nevar būt veiksmīga, ja laulātie nenovērtē viens otru. Ikvienam ik pa laikam vajadzīgs uzmundrinājums, un nekas nenogalina mīlestību ātrāk kā pastāvīgie pārmetumi. Kad mēs, vīri un sievas, viens otru iedrošinām — vienalga, vai tas ir nopietns vai nē —, mēs darām laulātajam zināmu, ka mīlam un novērtējam viņu. Savstarpēja uzmundrināšana stiprina laulību, un tieši tā mūsdienu ģimenēs visvairāk pietrūkst.
2. Piedošana. Bez piedošanas nevar būt laimīga laulība. Kad pāri man jautā: "Vai jūs domājat, ka mēs varam glābt savu laulību?" Es vienmēr atbildu: "Jā, ja esat gatavs viens otram piedot." Un šāda piedošana ir nepieciešama ne tikai ģimenes dzīves krīzes brīžos, bet katru dienu. Labās ģimenēs laulātie pastāvīgi lūdz viens otram piedošanu. Ja mēs to nedarīsim, mūsu radītās brūces nedziedēs. Un tad mēs sākam atdzist un attālināties viens no otra, nesaņemot Dieva žēlastību, kas tiek dota tiem laulātajiem, kuri zina, kā piedot.
3. Laiks . Lai izveidotu labu ģimeni, ir vajadzīgs laiks, to nevar izveidot vienā dienā. Ģimenei ir jāizaug, šis process ir ilgs un grūts, un, tāpat kā visas labās lietas dzīvē, tas tiek dots ar piepūli un darbu. Ja grasāties precēties, atcerieties, ka mēs dzīvojam tūlītējas apmierināšanas sabiedrībā un esam apmācīti iegūt visu uzreiz, nekavējoties. Tā ir mūsu nepacietība, kas visvairāk grauj laulību. Ja mēs neizrādīsim pietiekamu iecietību viens pret otru, ja neesam gatavi pavadīt daudzus gadus, veidojot ģimeni, mūsu laulība ir lemta.

§2. Kristīgā laulība kā kristīgas ģimenes pamats

Ģimenes pamatā ir laulība. Kristīgā laulība ir divu dažādu dzimumu personu mūža savienība, brīvprātīga un balstīta uz savstarpēju mīlestību, ar mērķi pilnīga savstarpēja papildināšana (sastāvot, tā sakot, pilnvērtīgu cilvēku) un palīdzība pestīšanai, kā arī piedzimšana un kristīga audzināšana. bērniem kā rezultātā vai augļiem ( prof. M. Oļesņickis. Citēts. cit., 256. lpp. laulības definīcija starp priesteriem. M. Menstrova: “Laulība ir vīrieša un sievietes mūža savienība, kas noslēgta uz dzimumattiecību un savstarpējas mīlestības pamata, ko pavada viņu kopība visos aspektos, apstākļos un dzīves svētības, lai saņemtu Baznīcas un Valsts." (Stundas par kristīgo doktrīnu, 249. lpp).
Kopumā laulība ir sākotnējā savienība, no kuras veidojas ģimene, radu, nacionālā un civilā savienība. Tāpēc laulības nozīmi un nozīmi var aplūkot no dažādiem leņķiem. Laulība visā savā svētumā un augstumā parādās pareizticīgās baznīcas dzīlēs, kur tā ir sakraments, kas aizsākās pirmatnējā pāra laulības svētībā un pilnība kristietībā.
"Tā kā laulības mīlestība," raksta viens no mūsu krievu teologiem, "ir galvenais un galvenais mīlestības veids starp citiem cilvēku savstarpējās mīlestības veidiem, tāpēc viņiem ir vēlams, lai tai būtu nepieciešama īpaša Dieva svētība īpašā dāvanā. žēlastības. No otras puses, tā kā laulības mīlestība ļoti bieži kļūst jutekliska un nesakārtota, arī šajā ziņā tā prasa svētdarīšanu un garīgumu pāri visiem citiem mīlestības veidiem. Padarīt laulības savienību garīgu, svētu, padarīt to par svētas mīlestības savienību - tas ir laulības kā sakramenta mērķis" ( prof. A. Beļajevs. Dievišķā mīlestība, 382. lpp).
Vispār kristietība, – stāsta arhibīskaps. Nikanor, - ļauj visām veselīgajām dabiskajām cilvēka jūtām, cenšoties tās pacelt garīgumā, izsmalcināt tās līdz pilnībai augstākā virzienā, kas atbilst radošajiem mērķiem, tās svētot un svētot. Šajā ziņā seksuālā un ģimenes mīlestība nav izņēmums, līgavaiņa mīlestība pret līgavu un otrādi, vīra mīlestība pret sievu un otrādi, vecāku mīlestība pret bērniem un savstarpēji bērni pret vecākiem... miesīga mīlestība nekad nevar būt tīri dzīvnieciska sajūta, to vienmēr pavada psihiska pievilcība, dabiska vai perversa. “Kristietība vēlas to paaugstināt tā, lai tā kļūtu par normālu apzināti garīgu vai pat garīgu pievilcību, un šādās formās piesauc to Dieva svētību” ( Arhibīskaps Nikanors. Hersona un Odesa. Diskurss par kristīgo laulību. Pret grāfu Leo Tolstoju. Ed. 2., Odesa, 1890, 48.-49.lpp).
To dabiskā savienība, kas apprecas caur Baznīcas lūgšanu, tiek attīrīta, iesvētīta, attīrīta un stiprināta ar Dieva žēlastību. “Pašam (cilvēkam) ir grūti pastāvēt stiprā un glābjošā aliansē. Dabas pavedieni ir saplēsti. Žēlastība ir neatvairāma" ep. Feofāns. Kristīgā morālisma uzraksts, 490. lpp).
Saskaņā ar Dieva vārda mācību, laulības savienība ir institūcija, kas ir laikmetīga cilvēces pirmsākumos. Laulību sākotnēji nodibināja pats Dievs paradīzē, izveidojot sievu, kas palīdz vīram, un ar Dieva svētību. Līdz ar to Vecajā Derībā visur ir pausts uzskats par laulību kā paša Dieva svētītu lietu (1. Moz. 1. un 24. nod.; Pam. 19 :četrpadsmit ; malacis. 2 :četrpadsmit). Laulība, kuru sākotnēji iesvētīja Dievs, saņem jaunu apstiprinājumu un svētdarījumu sakramentos no Jēzus Kristus (Mat. 19 :5-6) un kļūst par attēlu noslēpumainajai Kristus savienībai ar Baznīcu, tāpēc to sauc par “lielo noslēpumu” (Ef. 5 :32).

Laulības mērķis

Kāds ir laulības mērķis? Šajā jautājumā bija dažādi viedokļi. Seno izraēliešu vidū laulības mērķis bija bērnu radīšana. Bet bērni ir laulības rezultāts vai auglis, nevis beigas. Tiesa, radīdams vīru un sievu, Dievs pievienoja bērna piedzimšanas svētību (1. 1 :28), ja par laulības mērķi saucam bērnus, tad otro, nevis pirmo. Ja laulības pirmais un galvenais mērķis būtu bērni, tad neauglība (bezbērnība) būtu viens no šķiršanās pamatiem. Bet mēs zinām, ka bezbērnu trūkums neiznīcina laulības būtību un neatņem tai mērķi.
Rakstos sievu sauc par vīra palīgu (1. 2 :astoņpadsmit). Bet tas nav galvenais mērķis: palīdzību var panākt ar draudzību, un palīdzības neesamība (piemēram, slimības dēļ) būtu pamats šķiršanās.
Vēl citi uzskata, ka laulības galvenais mērķis ir pretestība un aizsardzība pret izvirtību, atsaucoties uz Svēto Rakstu vārdiem (1. Kor. 7 :2-9). Bet šis mērķis ir pakārtots, nevis galvenais, jo laulība tika nodibināta pirms krišanas, un sākotnējā laulības ideja līdz ar krišanu nemainījās.
Laulībai ir savs mērķis. Tās pirmais un galvenais mērķis ir divu laulāto personu pilnīga un nedalīta nodošanās un kopība: “nav labi būt vienam cilvēkam” (1. 2 :18) un “vīrs atstās savu tēvu un māti un pieķersies savai sievai, un viņi abi būs viena miesa” (Mat. 19 :5). Garīgās un morālās puses trūkums laulāto dzīvē ir galvenais un galvenais iemesls nelaimīgām laulībām. Galvenais laimīgo laulību avots ir laulāto savstarpējā iespiešanās kristīgā morālās pilnības ideāla dziļumos un augstumos. Laulība ir vērsta uz dzīvu saziņu un divu (vīra un sievas) savstarpēju pilnveidošanos. Vīrs un sieva, papildinot viens otru ar savstarpēju saziņu, morāli ietekmē viens otru, palīdz viens otram garīgā un morālā pilnveidošanā un savstarpējā dzīves mērķa piepildīšanā ( M. Grigorevskis. Mācība Sv. Džons Hrizostoms par laulībām. Arhangeļska, 1902, 92. lpp). Saskaņā ar Sv. Kartāgas Kipriāns, vīrs un sieva saņem savas būtības pilnību un integritāti garīgā, morālā un fiziskā vienotībā un viena savstarpēju papildināšanu ar otra personību, kas tiek panākta laulībā, kad vīrietis un sieviete patiešām kļūst par vienu nedalāmu personu. , viens gars un viena miesa un atrod viens otru citā savstarpējā atbalstā un papildināšanā.
Ja laulībai ir savs mērķis pats par sevi, divu personu nedalītā uzticībā viens otram, tad īsta laulība ir iespējama tikai ar monogāmiju (monogāmiju) un dzīvību. Daudzsievība izslēdz divu personu pilnīgu uzticību un vienlīdzību, ko prasa laulības būtība (sal. Mat. 11 :3-6; 1. Kor. 7 :2-7). Otro un trešo laulību kristīgā baznīca pieļauj (viena no laulātajiem nāves gadījumā) kā sava veida nepilnības kristieša dzīvē, un Baznīca tās svētī lajiem kā līdzjūtību cilvēka vājums aizsardzībā no grēka, "kā zāles pret netiklību" ( Noteikumu grāmatā: Neokesar. šņukstēt. 7. pa labi; Vasīlijs Vel. 87. projekts). Tas parādās gan otrās laulības kāzu ceremonijā, gan vienlaikus lasīto lūgšanu saturā. Presbiteri un diakoni, saskaņā ar Sv. Pāvilam un saskaņā ar Baznīcas kanonu prasībām jābūt "vienas sievas vīram".
Patiesa laulība tās ideālajā skaistumā var būt tikai uz mūžu.
Turklāt laulībai ir jābūt nesaraujamai savā idejā. Laulības noslēgšana ar domu par iespēju to šķirt padarītu neiespējamu cilvēku pilnīgu uzticību viens otram un kopumā viņu savstarpējās savienības spēku.
Otrs laulības mērķis, uz kuru Svētie Raksti un Baznīca norāda savās kāzu ceremonijas lūgšanās, ir bērnu piedzimšana un bērnu audzināšana. Un Baznīca svētī laulību kā savienību vairošanās nolūkos. Tāpēc laulības mērķis ir nevis miesīga bauda un gandarījums, bet gan “laipnība” un “žēlastība bērniem”, kā saka lūgšanā kāzās ( Lai uzzinātu vairāk par to, skatiet mūsu liturģijas rokasgrāmatu, sēj. 2, ch. 4: Laulības sakraments, §3. Laulības sakramenta mērķis un nozīme). Laulība (kristietībā), saskaņā ar Sv. Teologs Gregors ir labs, ja tas apvienojas ar vēlmi atstāt bērnus, jo caur to tiek papildināta Kristus Baznīca, palielinās “Dievam tīkamo” skaits. Ja tās pamatā ir viena vēlme apmierināt miesas iekāri, tā aizdedzina rupju un nepiesātinātu miesu un kļūst it kā par ceļu uz netikumu ( Sv. Gregorijs teologs. Creations, 5. sēj., M., 1847, 221. lpp). Tā kā kristīgajā laulībā dominē cilvēka rakstura morālā puse, tās zemākās tieksmes iznāk bērnu piedzimšanā. “Katram no mums ir sieva, lai dzemdētu,” pagāniem rakstīja 2. gadsimta apoloģēts Atēnagors, “mums ir bērna piedzimšana kā vēlmes mēraukla”.
Svētie Raksti norāda uz citu laulības mērķi - šķīstību. Saglabājot savstarpēju mīlestību un uzticību, tiem, kas stājas laulībā, jāsaglabā laulības tīrība un šķīstība. “Tāda ir Dieva griba,” raksta apustulis, “jūsu svētums; Jo Dievs mūs nav aicinājis uz nešķīstību, bet uz svētumu.” (1. Tes. 4 :3-7). Tiem, kas ir precējušies, kristietība nosaka tīru, nevainojamu, šķīstu dzīvi, norāda uz nepieciešamību ievērot laulības uzticību, uz nepieciešamību cīnīties pret gadsimtu gaitā attīstītajām grēcīgajām kaislībām, atteikties no pagāniskajiem uzskatiem par sievu un attiecībām. sievai kā baudas un īpašuma objektam. Laulība, saskaņā ar Sv. Džona Hrizostoma mērķis ir ne tikai dzemdēt bērnu, bet arī "izskaust nesavaldību un izvirtību", "nodzēst dabisko liesmu", īpaši cilvēkiem, kuri "ļaujas šīm kaislībām un sabojājas neķītrās patversmēs - laulība viņiem ir noderīga , atbrīvojot tos no netīrumiem” ( Sv. I. Krizostoms. Creations, I sēj., 307. lpp). Lietotne saka to. Pāvils: “Vīram ir labi sievieti neaiztikt, bet, lai izvairītos no netiklības, katram ir sava sieva un katram savs vīrs” (1. Kor. 7 :2-9). Baznīca nosaka kristiešu atturību pat laulībā, bet nevis kā likumu, bet kā padomu, laulātajiem savstarpēji vienojoties (1. 7 :5). Pati laulības gulta ir “nevainojama” (Ebr. 13 :4), nepadara cilvēku nešķīstu, bet tikai traucē garīgai koncentrācijai un lūgšanai. Tāpēc Baznīca nosaka kristiešiem laulības atturību pirms svētkiem un gavēņa dienās ( arka. Art. Ostroumovs. Dzīvot nozīmē kalpot mīlestībai. Ed. 2. Sanktpēterburga, 1911, §80, 204.-208.lpp. Comp. sagatavošanas instrukcija Serafims kristiešu laulātajiem par atturību).
Šī savstarpējā un brīvprātīgā atturēšanās nekādā veidā nekaitē laulības mīlestībai, bet gan paaugstina un attīra to.
"Cik neiespējami," saka Sv. Džons Hrizostoms, - Lai šķīsts cilvēks nicinātu savu sievu un vienmēr atstātu viņu novārtā, izvirtušam un izšķīdušam cilvēkam ir tik neiespējami mīlēt savu sievu, pat ja viņa būtu visskaistākā no visām. No šķīstības dzimst mīlestība, un no mīlestības ir neskaitāmas svētības. Tāpēc uzskatiet citas sievietes kā no akmens, zinot, ka, ja pēc laulībām ar iekāres pilnām acīm skatāties uz citu sievieti, jūs kļūstat vainīga laulības pārkāpšanā ”( Sv. I. Krizostoms. Creations, III sēj., 211. lpp).
Ar savu svētību svētot kristīgo laulību, uzliekot jaunlaulātajiem “slavas un goda” vainagus (uzvaras pār jutekliskumu un saglabātas tīrības simbolu). Baznīca vienmēr ir nosodījusi laulāto attiecību nosodītājus. "Likāla laulība un dzimšana ir godīgas un neaptraipītas, jo Ādamā un Ievā radās atšķirība starp dzimumiem, lai radītu cilvēku rasi." Apustuliskās konstitūcijas 6:2). Laulība ir ne tikai tīra, bet vēl vairāk, tā ir tīrības aizsardzība un šķīstības skola”, tā, pēc Krizostoma domām, ir šķīstības osta tiem, kas vēlas to izmantot labi, neļaujot dabai trakot. Atklājot likumīgas attiecības par aizsargu un tādējādi aizturot iekāres viļņus, viņš nodrošina un uztur mūs milzīgu mieru." Sv. Jānis Hrizostoms. Creations, 1. sēj., 298. lpp). Un vispār, “ja laulība un bērnu audzināšana būtu šķērslis tikumībai, tad Radītājs nebūtu ieviesis laulību mūsu dzīvē. Bet, tā kā laulība ne tikai nekavē mums labdarības dzīvi, bet arī dod mums iespēju pieradināt dedzīgu dabu, tāpēc Dievs ir devis tādu mierinājumu cilvēkiem. viņa paša. Creations, IV sēj., 2. diskurss, par Gen., 197. lpp).
No kristīgās baznīcas vēstures ir daudz piemēru par augsto un svēto dzīvi, ko kristieši sasniedza laulībā. No Rev. Ēģiptes Makarijs zina, ka viņam bija atklāsme par divām sievietēm, kuras tika izglābtas pasaulē likumīgā laulībā un kuras pārspēja viņu tikumībā. Aizkustinošas un patiesas kristīgās mīlestības piemēru redzam laulāto-mocekļu Adriana un Natālijas personā (piemin 26. augustā). Moceklis Perpetua (pieminēja 1. februāri) tika spīdzināts, kamēr dzemdēja bērnu ar krūti. Krievu svētie Pēteris un Fevronija (Dāvids un Eifrosīna), Muromas prinči (piemin 25. jūnijā), svētīja. Evdokia (Evfrosinja, kņaza Dmitrija Donskoja sieva (piemin 7. jūlijā). Sv. Nonnas (Sv. Gregora Teologa māte) ģimene bija Dieva svēto ģimene, ticības un dievbijības perēklis. Kristīgie vecāki Emīlija un viņas vīrs uzdāvināja Kristus Baznīcai diženo svēto Baziliku Lielo un Sv.Gregoriju Nisas bīskapu.Un daudzi citi piemēri ir zināmi.Taisnīgie vecāki Kirils un Marija audzināja jauno Bartolomeju stingrā dievbijībā - topošo lielo zemes askētu un lūgšanu grāmatu Krievu Sv. Sergija no Radoņežas Dievbijīgie Izidors un Agatijs Mošņini bija vecāki Prohoram – nākotnē Sarovas tuksneša diženajam askētam, godājamajam Serafimam.
Mūsu laika taisnīgie, kas dzīvoja laulībā, sasniedza augstu garīgo dzīvi: Fr. Teodosijs (Baltas pilsēta), Fr. Georgijs Kossovs (v. Čekrjaks), arhipriesteris. Iona Atamansky (Odesa) un daudzi citi. citi

Laulība un celibāts

Laulība nav atstāta cilvēka gribā. Personām, kurām daba un dzīves apstākļi ir lemti laulībai, kas var izturēt šādu dzīvesveidu, laulība ir noteikta pienākuma prasība. Laulība, kas ieved cilvēku neskaitāmos morālos uzdevumos un pienākumos, ir svarīga cilvēka audzināšanas skola un plaša viņa darbības joma, tajā pašā laikā cilvēce var turpināties saskaņā ar dievišķo dispensāciju tikai caur laulības. Tāpēc izvairīties no laulībām savtīgu motīvu dēļ, lai neapgrūtinātu sevi, dzīvotu brīvāk, bezrūpīgāk, nenestu bērnu audzināšanas nastu utt., ir pretmorāli ( prof. M. Oļesņickis. Morālā teoloģija, §70, 257. lpp).
Taču var būt arī cits stāvoklis – celibāts. Celibāts ir iespējams piespiedu kārtā un brīvprātīgi. Ir personas, kuru pienākums ir palikt neprecētām: fiziski neveselas, slimas, garīgi nelīdzsvarotas. Gadās arī, ka cilvēks atrodas dienestā, kas nav savienojams ar ģimenes stāvokli, vai arī neatrod dzīvē cilvēku laulībai, kurš būtu pelnījis patiesu un savstarpēju līdzjūtību.
Bet kristietībā ir arī brīvprātīgs celibāts - jaunavība vai celibāta dzīves šķīstība. Tas ir pazīstams ļoti morālu, garīgu iemeslu dēļ ar nosaukumu monasticism vai monasticism.
Neskatoties uz visu kristīgās laulības cildenumu un svētumu, Svētie Raksti jaunavību nostāda augstāk par laulību. Ap. Pāvils to saka šādi: “Neprecēts rūpējas par to, kas Kungam ir patīkams, bet precētais par to, kas ir pasaulē, kā izpatikt savai sievai. Ir atšķirība starp precētu sievieti un jaunavu: neprecētā sieviete rūpējas par Kunga lietām, lai viņa būtu svēta miesā un garā, bet precētajai rūp pasaules lietas, kā iepriecināt savu vīru. ” (1. Kor. 7 :32-34). Jaunavība ir pārāka par laulību, taču ne visi cilvēki spēj dzīvot neapstrādātu dzīvi. Spēja dzīvot celibāta dzīvi — nedalītas kalpošanas labad Dievam — dažiem cilvēkiem ir Dieva dāvana, tomēr to nosaka viņu labā griba un vēlme. Tāpēc jaunavība vienlaikus ir augstākais sasniegums. Jaunavas saskaras ar smagu cīņu ar miesu un velnu, kas prasa spēcīgu raksturu, stingru reliģisko pārliecību un īpašu žēlastības pilnu Dieva palīdzību. Tiem, kuri nevar saglabāt savu nevainību tīru, jāprecas; nešķīsts celibāts, kas netur stingru solījumu Dievam, ir jānovērtē zemāk par tīru laulību (sal. 1. Kor. 7 :2-9 ; sast. Sv. Gregorijs teologs. Radījumi krievu valodā per. Ed. 1, 1. daļa, 273. lpp.; 5. daļa, 76.-77.lpp.; 4. daļa, 275. lpp).
Jēzus Kristus vienā no savām runām skaidri izteica doktrīnu par laulību un celibātu. Sarunā ar farizejiem Pestītājs norādīja uz laulības nešķiramību, izslēdzot vainu laulības pārkāpšanā. Mācekļi, dzirdot šādu mācību, kas bija pretrunā ar ebreju likumiem, sacīja savam Skolotājam, ka, ja laulības dzīves apstākļi ir tik grūti, tad labāk cilvēkam neprecēties. Jēzus Kristus uz to atbildēja, ka tikai tiem, kam tas ir dots no Dieva, jādzīvo celibāta dzīve. “Viņš tiem sacīja: ne katrs var saprast šo vārdu (par celibātu), bet gan tas, kam tas ir dots. Jo ir einuhi, kas ir kastrēti no cilvēkiem; un ir einuhi, kas sevi padarīja par einuhiem (saprotot nevis ķermeniski, bet garīgi – izlēmuši par celibātu) Debesu Valstībai. Kas spēj aptvert, tas lai satur.” (Mat. 19 :5-12).
Svētie tēvi visaugstākajā izteiksmē apraksta celibāta šķīstības – jaunavības – godību un augstumu. Jaunavas balvas augstumā debesīs Sv. Krizostoms saka: “Mums (jaunavām) ar eņģeļiem, daudz un spožākajām lampām, un ka ir visas svētlaimes virsotne – ar šo Līgavaini (Jēzu Kristu) līdzāspastāvēšana” ( Sv. I. Krizostoms. Jaunavības grāmata, sk. 2).
Par augsto lozi, ko Dievs sagatavojis jaunavībai debesīs, Gaišreģis saka: “Un es paskatījos, un, lūk, Jērs stāvēja Ciānas kalnā un ar Viņu simts četrdesmit četri tūkstoši, kam bija rakstīts Viņa Tēva vārds. uz pieres. Un es dzirdēju to balsi, kas it kā dziedāja jaunu dziesmu Dieva troņa priekšā, ko neviens nevarēja iemācīties, izņemot viņus. Kas tas ir? - "Tie ir tie, kas nav apgānīti ar sievietēm, jo ​​viņi ir jaunavas; tie ir tie, kas seko Jēram, lai kur Viņš dotos. Viņi ir izpirkti no tautas kā pirmdzimtie Dievam un Jēram (Jēzum Kristum), un viņu mutē nav viltības; viņi ir nevainojami Dieva troņa priekšā” (Atkl. 14 :1-5). Vai var būt lielāka atlīdzība par šo? Un kurš gan nepiekritīs, ka stāvoklis, kurā “viņi neprecas, netiek precēti, bet ir kā eņģeļi debesīs” (Mat. 22 :30), jāliek augstāk par stāvokli (laulību), kurā cilvēki ir atkarīgi no zemes apstākļiem un miesiskām sajūtām? Vai arī kurš gan nepiekritīs, ka tas, kurš brīvprātīgi atsakās no laulības, kas neapšaubāmi ir viena no augstākajām svētībām uz zemes, nes lielu upuri Dievam? ( prof. M. Oļesņickis. Moral Theology, 258. lpp. Skat. lpp. Pēteris. Par monastismu. Ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, 129., 117.-119.lpp.; Prof. M. Oļesņickis. Citēts. cit., §70, 258.–259. lpp)

Laulības morālie nosacījumi

(Skat. Priesteris M. Menstrovs. Nodarbības par kristīgo morāli, 23. nod., 252.-254. lpp.)

Lai laulība būtu pareiza no morāles viedokļa, tai ir jābūt tikpat daudz tieksmju vai pievilcības laulībai, kā arī saprāta laulībai. Laulība nav laba ne tīras tieksmes, ne tīra prāta dēļ. Tas nozīmē, ka, izvēloties dzīves draudzeni vai, gluži otrādi, draugu, tas ir, līgavaini, vispirms, protams, jāieklausās tūlītējas tieksmes vai līdzjūtības balsī. Un tas ir neaizstājams laulībā. Precēties uz kāda cita ārēja pamata, piemēram, materiāla labuma, iedomības, sociālā statusa u.tml. dēļ, nevis uz tieksmes vai mīlestības, vai augsta pienākuma apziņas pamata, nozīmē apgānīt laulību, rīkoties amorāli. . Tomēr tieksme nedrīkst būt vienīgais laulības iemesls. Ir rūpīgi jāpārbauda gan savas tieksmes vai mīlestība, gan cita cilvēka tieksme vai mīlestība, kā arī sava (un cita cilvēka) gatavība un pienākuma apziņa pašaizliedzīgi veikt ģimenes dzīves varoņdarbu ( G. Martensens. Kristīgā morāles doktrīna, 2. sējums. Sanktpēterburga, 1890, 451., 455. lpp.).
Piedzīvojot divu cilvēku tieksmi vai mīlestību, jāvēro, cik ļoti viņu raksturi sakrīt. Divu personu raksturu dziļa vienošanās ir tuvības nosacījums. Divu personu virspusēja vienošanās var viegli pievilt abas puses, un tikai kopā ar gadiem atklāsies, cik maz viņi vienojas savas būtības dziļumos. Tāpēc, pārbaudot, ir jāpārliecinās, ka divu vienam pret otru sliecu personu raksturu vienlīdzība nav virspusēja, bet gan balstīta uz kopīgām dziļām interesēm un kopīgu, t.i., identisku skatījumu uz dzīvi. Taču šī būtiskā vienošanās neizslēdz būtisku atšķirību abu personu temperamentos un individuālajā dabiskajā dabā. Tas neliedz vienam cilvēkam būt nopietnam un mierīgam, savukārt otrs ir dzīvs un dzīvespriecīgs, viens ir domīgs un lēns vārdos un darbos, bet otrs ir ātrs, ja viņu starpā valda dziļāka vienošanās. Pat tiek prasīts, lai līdzās līdzībai starp kombinētajām būtu arī kāda atšķirība. Uz to balstās lielāka savstarpēja interese.
Turklāt tiem, kas vēlas noslēgt laulību, rūpīgi jāizsver un jāsaprot, ko viņi vēlas. Daudzi uzskata, ka laulība ir bagātīgs laimes avots. Laulība patiešām nes laimi. Bet ar to ir saistītas arī daudz ciešanu. Tas jāpatur prātā tiem, kas vēlas stāties laulībā, un tāpēc viņiem jāvēlas arī laulība kā tikumiskajai audzināšanai nepieciešams krusts.
Turklāt laulība nav normāla, ja laulājamās puses pārāk atšķiras pēc vecuma, ja, piemēram, vecs vīrs, kurš mirst no vecuma, apprec jaunu meiteni.
Pilnīgas saskaņas un vienotības nevar būt pat tad, ja starp laulātajiem ir milzīgas atšķirības audzināšanā un izglītībā.
Dažādu ticību cilvēku laulības (jauktās laulības) Baznīca pieļauj no kanoniskā viedokļa, tās pieļauj ne tikai tāpēc, ka nevar noliegt šādu laulību laimes iespējamību, bet arī tāpēc, ka Baznīca uz šādām laulībām raugās. sajūtu kā misiju. Taču nav iespējams nepievērst uzmanību dažām jauktu laulību morālajām grūtībām, kas izriet no laulāto nepilnīgās vienotības reliģiskā nozīmē.
Visbeidzot, laulības tuvās attiecībās nav atļautas. Tuvu radinieku laulību aizlieguma vispārējais morālais pamats ir šāds: noteiktas morālas attiecības jau pastāv starp radiniekiem, un šīs attiecības tiktu aptraipītas un sagrautas jaunas laulībā nodibinātas attiecības.
Būtisku palīdzību tiem, kas vēlas precēties, var sniegt viņu vecāki. Bērniem būs jālūdz saviem vecākiem svētība laulībai (Sir. 3 :9), jo "tēva svētība bērnus apstiprina mājās" - arī viņiem šajā svarīgajā jautājumā jāvēršas pēc padoma pie vecākiem, lai gan vecākiem šajā gadījumā ir tiesības tikai cienīt, nevis izvēlēties; izvēle jāizdara personai, kas stājas laulībā.
Laulības pēc pasūtījuma, piespiedu kārtā nav pareizi no morāles viedokļa. Laulība jānoslēdz ar laulāto savstarpēju un labu piekrišanu (salīdziniet saderināšanās un kāzu ceremoniju).
Bet kristiešiem, kas stājas laulībā, ir īpaši nepieciešama dedzīga lūgšana ar pilnīgu nodošanos Debesu Tēvam, lai Viņš pats neredzami vadītu viņus šajā jautājumā, pats svētītu un svētītu viņu solījumus, sūtītu žēlastības pilnu palīdzību Dieva piepildīšanai. savus pienākumus un dot viņiem cienīgus būt šai savienībai, kas kristietībā tiek attēlota un pielīdzināta Kristus un Baznīcas savienības tēlam ( sast. Pēdējais Sv. Ignācijs Dievnesis Polikarpam, sk. 5. Svētais Gregorijs Teologs. Radījumi, krievu valodā. per. Ed. I, IV daļa, 10. vārds, Par Sv. kristīts, 288.-289.lpp).

§3. Laulāto savstarpējie pienākumi

Laulībā stājušos mērķis ir svēti ievērot noslēgto savienību Dieva acu priekšā, savstarpēji veicināt morālo un garīgo progresu un dalīties dzīves grūtībās un pēc tam audzināt bērnus, ja Dievs viņus svētī. prof. M. Oļesņickis. Morālā teoloģija, §71, 259. lpp).
Stājoties laulībā, laulātie Baznīcas priekšā deva solījumu būt viens otram uzticīgi līdz mūža beigām. Tāpēc laulāto pirmais pienākums ir savstarpēja uzticība, kurai jāsniedzas līdz sirds kustību dziļumiem, jo ​​“katrs, kas ar iekāri skatās uz (dīvainu) sievieti, jau ir pārkāpis laulību ar viņu savā sirdī” (Mat. 5 :28). Ar šo nodevību (laulātais vai sieva) sirdī sākas laulības pārkāpšana un patiesībā. Laulības pārkāpšana ir galvenais ļaunums, kas rada nekārtības un ģimenes iznīcināšanu un ģimenes laimi ( arka. P. Solarskis. Morālā teoloģija. §139, 373.–374. lpp). Apustulis kristiešiem norāda: laulība starp visiem kristiešiem, lai tā ir godīga un gulta nav netīra. Tie, kas maina un apgāna laulības gultas šķīstību: “Dievs tiesās netikles un laulības pārkāpējus” (Ebr. 13 :4), "Laulības pārkāpēji neiemantos Dieva valstību" (1. Kor. 6 :9-10).
Laulības pārkāpšana ir apkaunojošākais netikums, un tam ir vispostošākās sekas. Tas iznīcina laulības savienības svētumu. Laulības pārkāpšanā vainīga persona otram laulātajam nodara visjūtīgāko nodarījumu. Laulības pārkāpējs nodara pāri citai personai, pavedinot un samaitājot laulāto. Laulības pārkāpšana nozog bērniem vecāku sirdi, rāda viņiem apkaunojošu kārdinājuma piemēru, liek pamatu nebeidzamām ģimenes nesaskaņām un kopumā grauj visu mājas labklājību. Tāpēc Vecajā Derībā laulības pārkāpšana tika sodīta ar nāvi (3. 20 :10).
1) Kristietībā laulības nešķiramība ir stingri noteikta, izņemot vainu laulības pārkāpšanā (1. Kor. 7 :10-11; Matt. 5 :32), bet, ja, piemēram, kritusī sieva nožēlo grēkus, tad tas būs “liels grēks” no vīra puses viņai nepiedot (Gans Hermass, Apustulisko vīru rakstos, 238. lpp.) . Viņa žēlastība Teofans (Govorovs) raksta: “Tiek norādīts viens likumīgs iemesls laulības šķiršanai - laulāto neuzticība; bet ja nu kas tāds pavērsies? Esiet pacietīgs (sal. 1. Kor. 7 :vienpadsmit). Mums ir vispārējs bauslis nest vienam otra nastas, jo labprātāk tas jāpilda tik tuviem cilvēkiem kā laulātie. Nevēlēšanās izturēt (un piedot) uzpūš nepatikšanas... Kam tiek dots prāts? Izlīdziniet dzīves ceļu. Viņš neizlīdzinās ne no citu dzīves mērķu trūkuma, izņemot saldumus ”(domas par katru gada dienu. Sanktpēterburga, 1896, 440. lpp.).
Laulības spēks, kas rada šķērsli plosošajām kaislībām, ir atkarīgs no reliģiskās pārliecības par laulības kā sakramenta svētumu un neaizskaramību.
Uzticība, protams, neprasa, lai laulātie atkāptos sevī, aizmirstot apkārtējos cilvēkus: tad viņu mīlestība iegūtu egoistisku raksturu, "ģimenes egoisma" raksturu.
Lojalitāte rada uzticību. Neticība, kaut arī tikai šķietama, izraisa aizdomīgu greizsirdību, izraidot mieru un harmoniju un sagraujot ģimenes laimi. Uzticība un vispār patiesa laulības mīlestība izslēdz neapzinātas aizdomas, aklu un kaislīgu greizsirdību, kuras dēļ jebkura cita cilvēka brīva rīcība šķiet laulības uzticības pārkāpums.
Nebūt greizsirdīgam ir svēts pienākums, bet tajā pašā laikā liels kristiešu laulāto varoņdarbs, viņu laulības gudrības un mīlestības pārbaude.
Laulātajā mīlestībā, īpaši sākumā, neapšaubāmi ir jutekliskā puse, pievilcība jutekliskajam skaistumam, kas parastā laulības mīlestībā kristīgā laulībā ērti dod vietu garīgai un tīri saistītai garīgai savienībai un mīlestībai. Ja tas tā nav, laulības dzīve, būdama tikai jutekliska, lutina un samaitā cilvēku, iemidzina garu, vairo juteklību (un jutekliskumu), tādējādi rada nežēlību un daudzus citus netikumus un gandrīz padara cilvēku par dzīvnieku; gluži pretēji, viena un tā pati laulības dzīve kalpo morālās kārtības paaugstināšanai, garīgās enerģijas stiprināšanai, cilvēcības un svētās mīlestības audzināšanai un attīstībai, rada laimes pilnību, kur jutekliskumu ierobežo monogāmija (un atturība), kur Dieva žēlastība. spirituizē juteklisko pievilcību un juteklisko savienību un piešķir tiem augstāko garīgo un morālo mērķi pāra dzīvē. Jutekliskā savienība, kas kalpo par atbalstu garīgajai savienībai, savukārt tiek cildenota, svētīta, garīga ar šo pēdējo ”( prof. Beļajevs. Dievišķā mīlestība, 383. lpp).
Bez garīgās mīlestības un vienotības "miesiskā mīlestība ir ļoti viegli apspiesta no visnenozīmīgākā iemesla, jo to nestiprina garīgās sajūtas" ( svētlaimīgs Bīskaps Diadohs. Fotiki. Kustības vārds. Kristīgā lasāmviela, 1827, 28, 16).
Bezkaislīgas, tīras un prātīgas mīlestības pazīmes ir: sirsnīga laulāto pieķeršanās vienam pret otru, dzīva līdzdalība un līdzjūtība, saprātīga piekrišana un iecietība, savstarpēja piekrišana un miers, savstarpēja palīdzība un palīdzība visos jautājumos, īpaši miers un nesagraujama harmonija, kas novērš neapmierinātību un ātri tos likvidēt, ja tie rodas. Visbeidzot, patiesas mīlestības zīme ir savstarpēja uzticēšanās, kad it visā neapšaubāmi var paļauties uz vienu un uzticēties otram.
Laulātajiem viss ir jāsadala savā starpā. Un tas prasa pilnīgu un patiesu atklātību attiecībās vienam ar otru. Atklātības trūkums norāda uz nepilnīgu mīlestību. Tur, kur nav patiesas savstarpējas uzticēšanās un atklātības, nebūs vienotības, tur nosēžas aizdomas, atdziest savstarpēja mīlestība un pamazām rodas nesaskaņas, strīdi un visbeidzot atsvešinātība un šķelšanās.
Laulātajiem jāpalīdz vienam otram, aktīvi jāpiedalās mācībās, ģimenes priekos un bēdās, jāatbalsta vienam otru kristīgā krusta nešanā visos dzīves apstākļos un dzīves gadījumos uz ērkšķainā ceļa uz Dieva Valstību.
Tā kā laulātajiem, tāpat kā visiem cilvēkiem, ir daudz trūkumu un vājumu, laulāto pienākums ir savstarpēja pacietība un saprātīga piekāpšanās saviem trūkumiem un vājībām, īpaši netikumiem ( bez pacietības, iecietības un dāsnuma nereti mazākais sīkums pārvēršas par atdalošo sienu (Bīskaps Teofans, Domas katrai gada dienai, 440. lpp.).
Kristiešu ģimene, saskaņā ar Sv. Bazilikam Lielajam vajadzētu būt tikumības skolai, pašaizliedzības skolai. Mīlestības jūtu sasaistītiem laulātajiem ir jāizdara savstarpēja laba ietekme, pašaizliedzīgi un pacietīgi izturot vienam otra rakstura trūkumus. “Tas, kurš patiesi mīl citu cilvēku, noteikti tieksies pēc viņa morālā stāvokļa. Un galvenokārt katram laulātajam ir jārūpējas par savu trūkumu novēršanu, īpaši tos, kas ir nepatīkami citam laulātajam. Un starp laulātajiem tiks atrasti neskaitāmi labvēlīgi gadījumi abpusēji labvēlīgai ietekmei ( prof. M. Oļesņickis. Citēts. cit., 260.-261.lpp).
Tīrā patiesā kristīgā laulībā mēs saskaramies ar lielās atteikšanās no sava egoistiskā “es” noslēpumu ne tikai sievas vai vīra, bet arī nākamo cilvēku – ģimenes – dēļ. Tie, kas stājas laulībā, uzņemas lielu pienākumu rūpēties par sevi ar daudz lielāku modrību nekā iepriekš, "lai dzīvotu tīri un nevainojami savu bērnu acīs". Tēvam un mātei ir morāls pienākums atcerēties, ka katra viņu nelaipnā kustība vai vārds (īpaši darbs) tiek atkārtots, pielīdzināts viņu bērnu dvēselei, ko viņi atdeva pasaulei un Baznīcai.
Saistībā ar to, ka laulāto labklājība un bērnu kristīgā audzināšana ir atkarīga no garīgās vienotības pakāpes, ir skaidrs, cik svarīga laulībā vienmēr ir bijusi un joprojām ir ticības un dzīves skatījuma vienotība. Laulības vienotība. Pāvils salīdzina Kristus vienotību ar Baznīcu. Bet, ja laulības savienība savienoja ticīgo laulāto ar neticīgo vai otrādi, tad vai abi būs viens atšķirībā un šķirtībā galvenajā un augstākajā - ticībā, lūgšanā, sakramentos, audzināšanas skatījumā par bērniem, attiecībās ar kaimiņiem, nākotnes dzīves centienos? (Arh. St. Ostroumovs. Dzīvot ir kalpot mīlestībai. 2. izd., Sanktpēterburga, 1911, 208.-209. lpp. 3. gs. rakstnieks Tertuliāns rakstīja: “kā sieva, stājusies laulībā, viņa var kalpot diviem kungiem-Dievam un savam vīram,ja vīrs nav kristietis?Neticīgs vīrs alkst pildīt pasaules paražas,mīl izskatu,greznību,izklaides.Kā sieva iepriecinās gan tādu vīru,gan Dievu?Viņa sastaps arī nemitīgus šķēršļus dievbijības īstenošanā.Ja viņai vajadzēs pildīt kādu reliģisku pienākumu,vīrs pretosies viņai ar kādu publisku pienākumu,pasaulīgiem svētkiem.Un viņam vajag svinēt!Viņš neļaus viņai apmeklēt patvērumu nožēlojamās nabadzības, kur nīkuļo ticības brāļi. Viņš neļaus viņai piedalīties Svētajā Vakarēdienā, par kuru tik zemiski apmelo. Viņš neļaus viņai pārkāpt cietuma slieksni, lai skūpstītu mocekļu ķēdes "Ja kāds ārpusē koreligionistiem ir vajadzīga viesmīlība, viņam būs jāatsaka. Jāizrāda dedzīga žēlastība - arī pretestība. "(Citēts pēc Ostroumova, 209. lpp.).
Šeit Tertuliāns raksta par kristiešu laulībām ar pagāniem un neticīgajiem. Taču kristietības pirmajās dienās bija daudz gadījumu, kad tikai viens no laulātajiem pēc laulībām pievērsās Kristum. Tādiem gadījumiem apustulis Pāvils deva šādu padomu: “Pārējiem es saku, nevis Tas Kungs: ja kādam brālim ir neticīga sieva un viņa vēlas dzīvot kopā ar viņu, tad lai viņš to neatstāj. un sieva, kurai ir neticīgs vīrs un viņš piekrīt dzīvot kopā ar viņu, nedrīkst viņu atstāt; jo neticīgo vīru svētī ticīgā sieva, un neticīgo sievu svētī ticīgais vīrs. Citādi tavi bērni būtu nešķīsti, bet tagad viņi ir svēti. Ja neticīgais vēlas šķirties, lai viņš šķiras; brālis un māsa šādos gadījumos nav radniecīgi; Tas Kungs mūs ir aicinājis uz mieru. Kāpēc tu pazīsti (ticīgo) sievu, vai izglābsi (neticīgo) vīru? Vai arī tu esi vīrs, kāpēc tu zini, vai izglābsi savu sievu? (1. Kor. 7 :12-17).
Tādējādi apustulis šeit dod noteikumu nevis tiem, kas stājas laulībā, bet tiem, kuri jau ir precējušies pirms evaņģēlija sprediķa pieņemšanas. Tajā pašā laikā ticīga sievas laulības dzīve ar neticīgu vīru nepārvēršas nelikumīgā kopdzīvē, jo viņa uzskata, gluži pretēji, šo laulību un viņas vīru svētīja ticība laulības attiecībām. Un otrādi, neticīgo sievu "iesvēta" ticīgais vīrs. Tādā pašā ziņā bērni no šādām laulībām nav nešķīsti, nelikumīgi, bet gan "svēti". Ar šo skaidrojumu apustulis nomierināja dažu kristiešu nemierīgo sirdsapziņu, novēršot ģimeņu šķelšanos un iziršanu.
Dabiskajai kopdzīvei šādā laulībā pati par sevi nav nekā nešķīsta: iekāres pilnās tieksmes padara to nešķīstu netiklos un laulības pārkāpējus. Tāpēc apustulis pavēlēja dzīvot mierīgi laulībā ar neticīgajiem. Bet viņš to legalizēja ar savstarpējas piekrišanas nosacījumu. Ticīgajai pusei nevajadzētu iesniegt laulības šķiršanas pamatojumu. Bet, ja neticīgs vīrs nevēlas dzīvot kopā ar sievu kristieti (vai otrādi) un piedāvā vai piespiež atteikties no kristietības, atgriezties pie agrākā ļaunuma, tad miera labad un lai izvairītos no nesaskaņām un strīdiem ģimenē un atkrītot no ticības, viņiem labāk izklīst, un šādos gadījumos ticīgais vīrs vai ticīga sieva ir brīvs no laulības jūga un brīvs no apsūdzībām (skat. Bīskaps Teofāns, 1. Kor. 7 :12-15).
Kas attiecas uz katra laulātā privātajiem pienākumiem, tie izriet no vispārējās laulības doktrīnas.
Saskaņā ar mācībām Sv. Svētie Raksti Vīrs ir sievas un ģimenes galva, un sieva ir pakļauta savam vīram. “Sievas, esiet paklausīgas saviem vīriem kā Tam Kungam, jo ​​vīrs ir sievas galva, tāpat kā Kristus ir draudzes galva” (Ef. 5 :22-23-33). Tas nenozīmē, ka sieva morālajā vai personiskajā cieņā ir zemāka par savu vīru (šajā ziņā viņi ir absolūti vienādi: “vīrietis un sieviete ir viens Kristū Jēzū” (Gal. 3 :28 ; 1 Pēteris. 3 :7); vīra vadība ir dabiska un tieša vīrieša un sievietes dabisko īpašību sekas; “Vīra spēks attiecībā pret sievu slēpjas viņa garīgajā un gribas pārākumā; un sievas spēks attiecībā pret vīru slēpjas viņas uzticībā, lūgumos, skumjās, asarās ”(prof. M. Oļesņickis. Morālā teoloģija. § 71, 261. lpp.). Un mājā nevar būt divas galvas (senatnē (IV gadsimtā pirms mūsu ēras), filozofs Aristotelis atzīmēja, ka katrai ģimenes mājai ir jābūt vienai virsai (vīram), nevis divām personām uz līdzvērtīgiem pamatiem.
"Tā kā vienlīdzība," saka Sv. Džons Hrizostoms, - bieži noved pie strīdiem, tad Dievs nodibināja daudzus priekšnieku un pakļautības veidus, piemēram: starp vīru un sievu, starp dēlu un tēvu, starp veco vīru un jaunekli, starp priekšnieku un padotajiem, starp skolotāju un studentu. Un vai var brīnīties par tādu iedibinājumu starp cilvēkiem, kad Dievs to pašu iedibināja miesā? (Salīdzināt 1. Kor. 12 : 22-25). Jo Viņš tā ir iekārtojis, ka ne visi locekļi ir vienādi cienīgi, bet viens ir zemāks, otrs ir svarīgāks, un viens valda, pārējie ir pakļauti. To pašu mēs novērojam starp mēmiem: starp bitēm, starp dzērvēm, savvaļas aitu ganāmpulkos. Arī jūrā netrūkst ērtību, bet arī tur daudzās zivīs viens pārvalda un vada citus, un viņas vadībā viņi dodas tālos ceļojumos. Gluži pretēji, sākuma trūkums ir ļauns visur un rada apjukumu” (Jānis Hrizostoms, Sarunas par vēstuli romiešiem, 28. saruna). Un no dzīves pieredzes ir zināms, ka sievietes gribai, kas pēc būtības ir ārprātīga un pakļauta despotismam, ir jāpakļaujas vīram (Martensen. Christian Doctrine of Morality. Vol. II. Part 2. Sanktpēterburga. 1890, 467. lpp. ).
Daži uzskata, ka pārāk daudz ir dots varas vīriem, un viņi vēlas nodibināt tiesiskās attiecības starp laulātajiem, vienlīdzības attiecības. Bet vienlīdzība ir skaista lieta, kur trūkst mīlestības un tiek ievērotas katra "tiesības". Laulības pamatā ir nevis juridisks princips, bet gan savstarpēja uzupurēšanās, ko paši ziedotāji nepamana.
Vīra vadība ģimenē, saskaņā ar Svēto Rakstu mācībām, nav tirānija, nevis pazemošana un apspiešana, bet gan aktīva mīlestība. Šī vara liek vīram mīlēt savu sievu tā, "kā arī Kristus mīlēja draudzi un nodeva sevi par to" (Ef. 5 :piecpadsmit). Sievām vienlaikus tiek teikts: “Kā Baznīca paklausa Kristum, tā sievām ir jāpaklausa saviem vīriem visā” (Ef. 5 :24). Šeit nekādā gadījumā nevar būt sievas vīra apspiešana, jo apspiešana ir iespējama tikai tur, kur laulībā netiek īstenoti kristīgi principi, kur vīrā nav mīlestības pret sievu un sievā pret vīru. Ar pārākumu var lepoties, atmaskot to izskatā tikai ar nepamatotu, neizpratni par Svēto Rakstu gara spēku. Kur ir mīlestība, nav vietas tirānijai un bardzībai. “Vīri,” raksta apustulis Pāvils, “mīliet savas sievas un neesiet pret viņām skarbi” (Kol. 3 :19). Kur ir mīlestība, tur ir žēlums un gods un palīdzība vājajiem (1. Pēt. 3 :7). Kur ir mīlestība, tur ir cieņa un pienācīgs gods, kas tiek dota sievai kā žēlastības līdzmantiniecei (Ef. 5 :28-29). Pilnīga vienlīdzība (ja tā būtu iespējama) nepieļautu mīlestības izpausmes. Mīlestība ir savstarpēja apmaiņa, papildināšana, pašatdeve. Augstākā cilvēka mīlestības veids - mātes mīlestība - balstās uz ārkārtēju nevienlīdzību ( arka. Art. Ostroumovs. Dzīvo – kalpo mīlestībai, 210. lpp). Bez šīs virsvadības laulības vienotība nav iespējama, jo vīra vadīšana ir dabiska lieta, jo tā apmierina sievas garīgo vajadzību: “Arī jūs pārņems jūsu pievilcība pret vīru” (1. 3 :16).
“Parasti cilvēks nicina tos, kas viņam patīk (to, kas pazemojas viņa priekšā), bet ciena tos, kas viņam neglaimo; šis noskaņojums īpaši raksturīgs sieviešu dzimumam. Sieviete ir neapmierināta, kad viņai glaimo, bet viņa vairāk ciena tos, kuri nevēlas paklanīties un pakļauties viņas nepiedienīgajām vēlmēm. Pajautājiet viņiem pašiem, kuru viņi vairāk slavē un apstiprina: tiem, kas viņiem kalpo vai kuri valda pār viņiem, kuri pakļaujas un dara visu un pacieš visu, lai viņiem patiktu, vai kuri neko tādu nepieļauj, bet kaunas. paklausīt viņu sliktajām pavēlēm? – Un, ja gribēs teikt patiesību, tad, protams, teiks, ka – pēdējo; vai labāk, šeit nav vajadzīga atbilde, kad darbi to saka ”( Sv. Jānis Hrizostoms. Creations, 1. sēj., 265. lpp).
”Vīrs ir kā sievas galva,” raksta bīskaps. Teofāns, - nevajag sevi pazemot, nedrīkst pārdot vadību aiz gļēvulības vai kaislības, jo tas ir kauns vīriem. Tikai šim spēkam nevajadzētu būt despotiskam, bet gan mīlošam. Uzturiet sievu kā draugu un piespiediet viņu ar spēcīgu mīlestību būt pakļautiem sev. ep. Feofāns. Kristīgās morāles uzraksts, 491. lpp).
Vīra vadībai nevajadzētu būt vienaldzīgai un spītīgai viņa gribas pretestībai sievas gribai (pat līdz mazākajai detaļai), bet gan galvenokārt dzīves pakļaušanai augstākiem mērķiem, kurus sieva var viegli aizmirst. , gremdējies daudzos ikdienas sīkumos un nodarbojies ar "kā iepriecināt vīru" un bērniem. "Sieva, sapinusies pasaulīgās rūpēs, visur izklaidēta, nevar labvēlīgi tuvoties Kungam, jo ​​viss viņas darbs un atpūta ir sadalīta daudzās lietās, tas ir, vīrā un rūpējas par māju un visu pārējo, ko parasti ietver laulība." ( Sv. Jānis Hrizostoms. Creations, 1. sēj., 360. lpp).
Šajā dzīves virzienā uz augstākiem mērķiem vīram ir jāpielieto pacietība un apdomība, lai nesabojātu laulības savstarpību. “Vardarbība izraida jebkādu draudzību un baudu; ja nav draudzības un mīlestības, bet gan bailes un piespiešana, tad kāda jēga tad būs laulībai? (turpat, 344. lpp.). kādu citu” (“Apustuliskās instrukcijas”, 1., 2., 3.).
Kā sievas un ģimenes galvai vīram ir jāaizsargā sava sieva un jātaupa viņa kā "vājš trauks", kā saka apustulis (1. 3 :7), nodrošināt ģimenes uzturēšanu (1. Tim. 5 :8), labi pārvaldiet savu mājsaimniecību (1 Tim. 3 :četri). Viņam sieva jāuzskata par pirmo, uzticīgāko un sirsnīgāko palīgu visās viņa lietās. Vīram jārūpējas par sievas garīgo un morālo pilnveidošanos, piekāpīgi un pacietīgi attīrot ļauno, iestādot labo. Tas, kas ķermenī vai raksturā ir nelabojams, ir jāiztur augstsirdīgi un dievbijīgi (nezaudējot cieņu pret viņu).
Vīram ļoti jārūpējas par sevi, lai viņš ar savu uzvedību vai nolaidību, vai brīvībām, kas valda apgrozībā, nenodarītu pāri savai sievai, nesabojātu viņu. Kristīgā ticība uzliek laulātajiem savstarpēju atbildību par otra dvēseli. Vīrs ir slepkava, ja pazemīga un lēnprātīga, šķīsta un dievbijīga sieva kļūst izklaidīga, izklaidīga, ļaunprātīga, nebaidās no Dieva un cilvēkiem, kas nekaunas, zaudējusi pieticību, aizņemta tikai ar apģērbu un vēlmi izpatikt citiem. utt. ( skatīt ep. Feofāns. Kristīgās morāles uzraksts, 493. lpp). Sievas morāles saglabāšana, protams, netraucē viņas vēlmei ģērbties pieklājīgi (bet tajā pašā laikā pieticīgi), sazināties ar nepiederošām personām, kaut arī ne bez vīra ziņas un piekrišanas.
Savukārt sievai, sirsnīgi mīlot un cienot savu vīru, jāpakļaujas vīram it visā (visā, kas nav pretrunā ar Dieva likumiem), visos iespējamos veidos cenšoties noskaņot savu rūdījumu pret viņa rūdījumu, pilnībā veltīties viņam. Sievas vēlme un tieksme sevi izvirzīt augstāk par savu vīru, parādīt savu pārākumu parasti ne pie kā laba nenoved, bet tikai pie nesaskaņu pieauguma un savstarpējas mīlestības atdzišanas. Lai saglabātu ģimenei dārgo mieru, sievai jābūt saticīgai un pacietīgi jāpacieš viss, kas šķiet viņai nepatīk. Laulāto ģimenes dzīvi bieži aizēno nesaskaņas un slikts garastāvoklis, kas var rasties no sīkumiem. Un gadās, ka sieviete, kura nopietnu sadzīves nelaimju vidū (piemēram, slimības laikā, kad ir spiesta veselām dienām rūpēties par vīru vai bērniem) spēj izrādīt vislielāko pacietību, pašaizliedzību un savaldību. un naktis), zaudē pacietību un mierīgumu ierastajā lietu gaitā, kad, piemēram, atklāj traipu uz vīra drēbēm vai galdauta, nekārtības istabā u.c. Nenozīmīgas nesaskaņas, sīki strīdi, strīdi par sīkumi var izraisīt nopietnus ģimenes miera pārkāpumus, savstarpēju atdzišanu, vienaldzību, pašizolāciju, aizdomīgumu, neuzticēšanos. Tāpēc laulātajiem ģimenes dzīvē jāiemācās pacelties pāri šādiem sīkumiem, lai novērstu sāpīga lepnuma veidošanos un spītīgu vēlmi uzstāt uz savu. Kristīgā pazemība un lēnprātība, un vispār "labs raksturs" ir sievietes labākā rota, labākā dārgakmens ( Sv. Gregorijs teologs. "Dzejolis pret sievietēm, kurām patīk drēbes"). Tas patiesībā ir galvenais sievas ietekmes spēks uz vīru un viņas pievilcību.
Apustulis Pēteris, kurš pats bija precējies savas dzīves pirmajā pusē (1. Kor. 9 :5) iezīmējot kristīgās ģimenes dzīves ideālu, viņš rakstīja; “Sievas, paklausiet saviem vīriem, lai tie, kas neklausa vārdam, tiktu sagūstīti (iegūti) bez vārda, redzot jūsu tīro, dievbijīgo dzīvi” (1. 3 :1-2). Lūk, kristīgais veids, kā sieva valda pār savu vīru, ar pilnīgu paklausību viņam – tīra, dievbijīga dzīve.
Sievai galvenokārt jārotājas ar tikumiem, savukārt citiem rotājumiem jābūt kaut kam otršķirīgam, viduvējam, no kā viegli jābūt gatavam atteikties, kad materiālie apstākļi neļauj. “Lai tā ir jūsu rota,” apustulis pamāca kristiešu sievām, “nevis ārēja matu pīšana, ne zelta tērps vai greznums drēbēs, bet gan (slepens) apslēpts sirds cilvēks neiznīcīgā un nezūdošā lēnprātīgā un klusā skaistumā. gars, kam ir liela vērtība Dieva priekšā. Tā reiz svētās sievietes, kuras uzticējās Dievam (un ne tikai savam izskatam un skaistumam), greznojās, paklausot saviem vīriem ”(1. 3 :3-5).
Un abiem laulātajiem svētais apustulis sniedz šādu vispārīgu norādījumu par viņu ģimenes dzīvi: “Esiet vienprātīgi, līdzjūtīgi, brālīgi mīloši, žēlsirdīgi, draudzīgi, pazemīgi. Neatmaksājiet ļaunu par ļaunu vai sarūgtinājumu par satraukumu, gluži pretēji, svētiet cits citu, zinot, ka esat aicināti uz to, lai jūs varētu mantot svētību. Jo, kas mīl dzīvi un vēlas redzēt labas dienas, sargā savu mēli no ļauna un savu muti no ļaunām, viltīgām runām. Novērsieties no ļauna un dariet labu; Meklējiet mieru un dzenieties pēc tā.” (1. Pēt. 3 :8-11).
Sievai jāvalda pār savu vīru nevis ar juteklību, bet gan ar savu iekšējo pievilcību, morālo tīrību, sievišķo pieticību un pieticību, nelokāmību un savas kristīgās dvēseles pašaizliedzību ( Par joprojām pastāvošām ideālām laulībām skatīt arhibīskapu. Harkovas un Odesas Nikanors. Diskurss par kristīgo laulību. Ed. 2. - Odesa, 1890, 56.-58.lpp). "Ja vēlaties iepriecināt savu vīru," saka Sv. Džons Hrizostoms, - izrotājiet savu dvēseli ar šķīstību, dievbijību, rūpēm par māju ”( ). Kā patiesai un uzticamai dzīves draudzenei sievai jāizvairās no jebkādas vieglprātības, vieglprātības un neuzmanības uzvedībā, iedomības un veltīgas tieksmes uz ārējiem rotājumiem un tērpiem, izšķērdību un nesaimnieciskumu.
Savukārt sievai jārūpējas par vīra labajiem tikumiem, visvairāk ietekmējot nevis ar vārdiem, bet ar darbiem ( sast. Sv. Gregorijs teologs. "Dzejolis pret sievietēm, kurām patīk drēbes"). Ar savu gudrību un labo ietekmi sieva var mainīt sava vīra izturēšanos, ja viņš ir nepilnīgs. “Patiesi, saka Sv. Džons Hrizostoms, dievbijīga un saprātīga sieva, visticamāk, var izveidot savu vīru un likt viņa dvēselei pēc vēlēšanās. Es varētu norādīt uz daudziem cietiem un nepielūdzamiem vīriešiem, kuri šādā veidā tiek mīkstināti. Kā sieva visvairāk var ietekmēt savu vīru, izņemot lūgumus, padomus un citas lietas? - Ja tas ir lēnprātīgs, "nav ļaunprātīgs, nav grezns, nemīlēs rotaslietas, prasa nevajadzīgus izdevumus" ( Sv. I. Krizostoms. Par Jāņa evaņģēliju. Saruna 61).
Uzticīgas kristiešu sievas piemērs ir Svētā. Monika ir svētītā māte. Augustīns. Audzināta kristīgā dievbijībā, viņa tika apprecēta ar nežēlīgo un samaitātu pagānu Patrigiju. Visa šķīstās, atturīgās Kristiānas Monikas dzīve ar izvirtušu un izvirtušu pagānu vīru bija smaga un mokoša. Taču arī šeit uzvarēja viņas pacietība un lēnprātība. Tā kā vīrs bija ātrs un skarbs, viņa panāca mieru un saticību ģimenē un mīkstināja viņa stūrgalvīgo raksturu, galvenokārt ar lēnprātīgu aicinājumu, klusēšanu un lūgšanu Kungam pēc miera.
Kad draudzenes ar izbrīnu jautāja, kā viņa panākusi mieru ģimenē, viņa atbildēja: “Kad redzu, ka mans vīrs ir dusmīgs, es klusu un tikai savā dvēselē lūdzu Dievu, lai viņa sirdī atgriežas klusums. Viņa temperaments pāriet pats no sevis. Un es vienmēr esmu mierīgs. Atdariniet mani, dārgie draugi, un jūs arī būsiet mierīgi ”( Orlovs. Sieviešu varoņdarbi un tikumi dzīvos stāstos. Ed. 2. M., 1904, 212., 223.-238.lpp.).
Lūk, miera garantija ģimenē: lai laulātie viens pret otru nav tik daudz prasīgi, cik piekāpīgi, vairāk meklējiet viens otrā labās puses, nevis sliktās, vairāk lūdzieties viens par otru, nekā apvainojieties. ( skatīt prot. P. Šumovs. Mācības no svēto dzīves. Izdevums. 4, saruna 2. Par laulības šķīstību, 7.-11.lpp).
Mums ir vēl viens kristīgas sievas piemērs Sv. Nonna, Sv. Teologs Gregorijs, kurš ar savu labo raksturu, tikumību un pacietību pievērsa savu vīru pagānu kristietībai (vēlāk viņš bija Nazianzas bīskaps; Orlovs. Citēts. cit., 214.-219.lpp). Papildus šiem pienākumiem attiecībā pret vīru sievai vajadzētu būt mājas vai ģimenes dvēselei, ģimenes iekšējās un ārējās labklājības centram. Viņai jāuztur kārtība mājā, jāsargā vīra iegūtais īpašums un tas saprātīgi jāizmanto ģimenes vajadzībām (1. Tim. 2 :četri). Skaistu mājsaimnieces tēlu Salamans zīmējis Salamana pamācību grāmatā (30:10-31). Mājīgums, taupība un kārtība ir ļoti nepieciešamas un vērtīgas sievas īpašības, jo tās ir neaizstājami nosacījumi ģimenes komfortam un uzlabošanai ( prof. M. Oļesņickis. Morālā teoloģija, 71.§, Laulāto savstarpējās attiecības, 259.-253.lpp. Ep. Feofāns. Morālās doktrīnas uzraksts, red. 2. M., 1896, 489.-492.lpp. G. Martensens. Kristīgā morāles doktrīna, II sēj., Sanktpēterburga, 1890. 1.daļa, Laulības dzīve, §§13-17, 463.-470.lpp. Prot. S. T. Ostroumovs. Dzīvot nozīmē kalpot mīlestībai. Ed. 2. Sanktpēterburga, 1911, §§81-83, 207.-213.lpp. Nikanors, arhibīskaps. Hersona un Odesa. Diskurss par kristīgo laulību (pret Leo Tolstoju), red. 2. Odesa, 1890. gads).

§ četri. Vecāku, bērnu un radinieku savstarpējie pienākumi

Kristīgo vecāku pienākumi pret bērniem

Bērni ir viens no laulības mērķiem, un kopā tie ir bagātīgs ģimenes prieka avots. Tāpēc kristīgajiem laulātajiem jāgaida bērni kā liela Dieva dāvana un jālūdz šī Dieva svētība. "Bezbērnu laulātie patiešām ir kaut kas aizvainoti, lai gan dažreiz tas notiek Dieva īpašo nodomu dēļ" ( ep. Feofāns. Kristīgās morāles uzraksts, 493. lpp).
Kristīgo vecāku pienākums ir kristīgi audzināt savus bērnus, lai tie sasniegtu reliģisko un morālo briedumu, kā arī garīgā un fiziskā brieduma sasniegšanu.
Jau pirms bērnu piedzimšanas laulātajiem ir jāsagatavojas, lai viņi būtu labi vecāki labiem bērniem. Lai to izdarītu, viņiem ir jāsaglabā "laulības šķīstība, tas ir, prātīga atturība no juteklības", jāsaglabā dievbijība, jo neatkarīgi no tā, kā notiek dvēseles, viņi joprojām ir dzīvā atkarībā no vecāku sirds un morālā stāvokļa. viņu dvēseles, un vecāku raksturs dažkārt ļoti spēcīgi ietekmē bērnus šajā sakarā Baznīcas direktīva kristīgajiem laulātajiem ir nepārprotama atturēties no laulības attiecībām grūtniecības laikā, kā arī zīdīšanas laikā. Comp. Sv. Gregorijs teologs. Esejas krievu valodā. per. Ed. 1., 5. daļa, 85., 85. lpp. Origens 5. Omīlijā par 1. Mozus grāmatu - "Par Latu un viņa meitām" - raksta: "Man ir šausmas izteikt to, ko jūtu; Es baidos, ka Latas meitu nešķīstība bija šķīstāka par daudzu šķīstību. Lai sievas pārbauda sevi un jautā, vai viņas ir precējušās, lai dzemdētu bērnus, un vai viņas pēc ieņemšanas ir celibātā. Viņi tiek apsūdzēti nešķīstībā, bet pēc ieņemšanas viņi vairs nemeklē sava vīra apskāvienu. Tikmēr dažas sievietes (mēs nerunājam par visām, bet uz dažām) - salīdzināšu ar mēmiem dzīvniekiem - kā dzīvnieki, bez atšķirības un nemitīgi meklē tikai savas iekāres apmierināšanu. Bet pat dzīvnieki, tiklīdz tie ir apaugļoti, neporējas"). Laulātajiem jāsaglabā arī fiziskā veselība, jo tas ir neizbēgams bērnu mantojums; slims bērns ir skumjas par vecākiem un kaitējums sabiedrībai ( ep. Feofāns. Citēts. cit., 493. lpp).
Kad Dievs dāvā bērnu, kristīgajiem vecākiem tas ir jāsvētī ar sakramentiem (kristībām, kristībām un komūniju), svētot bērnu patiesajam Dievam. Kurai būtu jāpieder un jākalpo gan pašiem vecākiem, gan viņu bērniem. Tas viss ir svarīgi darīt ar bērnu jau no agras bērnības, jo bērnā ir garīgo un ķermenisko spēku sajaukums, kas ir gatavs pieņemt jebkuru korekciju. Tam ir jāuzliek Dievišķā Gara zīmogs kā mūžīgās dzīvības pamats un sēkla. Bērns no visur ir jāaizsargā ar dievišķās žēlastības žogu, tumšajai varai necaurlaidīgu sētu, jo no visur spiežas sātans un viņa ļaunums.
Audzināšanas jautājums ir vissvarīgākais vecāku jautājums, darbietilpīgs un auglīgs, no kura lielā mērā ir atkarīgs ģimenes, Baznīcas un sabiedrības labklājība.
Pareizticīgo kristiešu ģimenē reliģiskā izglītība ir nemainīgs pavadonis un morālās izglītības pamats. Bērnu morālā un garīgā audzināšana kristietībā balstās uz godbijību un dzīvu ticību Dievam un Glābējam, mīlestību un paklausību, Dieva bailes un dievbijību.
Bez ticības un dievbijības visas vecāku morāles mācības būs bezspēcīgas un trauslas. Kur nav ticības un mīlestības uz Kristu Glābēju, tur, kā no koka nocirtajā zarā, nevar būt labas tikumiskas dzīves turpinājums un ilgstoša attīstība, un, kur tādas nav, tur nevar būt arī tās. augļiem. (Iekšā. 15 :1-5). "Kas atstāj Kungu," saka Sv. Džons Hrizostoms, - viņš necienīs ne savu tēvu (vai māti), ne pats sevi ”( citēts. saskaņā ar ep. Feofāns. Ceļš uz pestīšanu, 317. lpp).
Jau no pirmajām bērnu dzīves dienām, ievedot viņus Kristus Baznīcā caur kristības sakramentu, kristīgajiem vecākiem jau vajadzētu uz viņiem raudzīties kā uz Debesu Tēva dēliem un Debesu Valstības mantiniekiem (Mk. 10 :četrpadsmit); Visai izglītībai ir jānoved pie tā, ka bērns saņem mūžīgo dzīvību, un tādēļ tas ir jāaudzina patiesai kristīgai dzīvei, vēl atrodoties šajā pagaidu zemes eksistencē. Šis uzdevums ir jāpakārto viņu garīgo un ķermeņa talantu veidošanai.
No paša sākuma, no pirmajām bērna pastāvēšanas dienām jāsāk fiziska audzināšana, izmantojot skaņu pedagoģijas noteikumus. Ir nepieciešams izglītot viņa ķermeni, lai tas būtu spēcīgs, dzīvs, viegls. Bet vēl vairāk jārūpējas par gara audzināšanu. Ne vienmēr bērns var būt fiziski spēcīgs. Bet, garā labi izglītots, viņš tiks izglābts arī bez spēcīgas miesas. Tas, kurš nav saņēmis pareizu reliģisko un morālo izglītību, cietīs tikai no spēcīga ķermeņa. Tāpēc jau no pirmajām bērna dzīves dienām kristīgajiem vecākiem ir jāapņem viņam visas rūpes par viņa dvēseli un neaizmirst par viņu doto zvērestu Dieva priekšā pie svētā avota.
Kādi ir bērnu kristīgās audzināšanas līdzekļi un veidi? Pirmie bērna dzīves mēneši un gadi ir laiks ne tikai bērna ķermeņa straujai attīstībai, bet arī visai viņa neiropsihiskajai, garīgajai darbībai ( tā, piemēram, līdz piecu mēnešu vecumam bērns dubulto savu svaru, ar gadu trīskāršojas. Smadzenes joprojām strauji attīstās: līdz septiņu mēnešu vecumam smadzeņu svars dubultojas, bet divu vai trīs gadu vecumā tas trīskāršojas. Pirmo trīs gadu laikā tiek uzbūvēta visa sarežģītā smadzeņu iekšējā struktūra, nervu centri un visa nervu sistēma. - utt. N. M. Ščelovanovs. "Pirmsskolas izglītība". M., 1954, 3.-5.lpp. Skatīt arī "Grēksūdze" svētīto. Augustīns). Jau pirmajos trīs gados bērnā rodas tādas jūtas kā prieks, mīlestība un, nepareizas audzināšanas gadījumā, savtīgas jūtas, dusmu, baiļu sajūta un daudzas citas. Šajā vecumā bērni apgūst visu labo un slikto, galvenokārt atdarinot savu vecāku un vecāko piemēru. Tāpēc agrā bērnībā un visu turpmāko laiku galvenais bērnu reliģiskās un morālās izglītības veids ir vecāku kristīgās dzīves dzīvs piemērs, patiess dievbijības gars, tīra reliģiska ģimenes mājas atmosfēra, kas bērnam vajadzētu elpot. Šai atmosfērai ir jābūt atmosfērai, kā Sv. Tihons no Zadonska, “īstā kristietība, nevis “kristietība pēc vārda”, ārēja, ārišķīga kristietība, “silti auksta kristietība”, ko sagrozījusi pasaulīga ikdiena un pagānu māņticības vai kas sastāv no dažu tradicionālu ģimenes rituālu (kūkas, krāsotas olas) ievērošanas. , svētku cienasti utt. .), bez to iekšējā satura gara, jēgas un spēka.
Bērna sirds kā mīksts vasks ir uzņēmīga pret visu labo un slikto. Tas ir īpaši jutīgs pret vecāku sirds un garastāvokļa ietekmi. Un nekas tik spēcīgi neietekmē bērna sirdi un gribu kā vecāku dievbijīgas dzīves piemērs. Kurš gan ir tuvāk dvēselei, bērna sirdij, ja ne tēvs un māte? “Mācīšana ar darbiem un dzīvi,” saka Krizostoms, “ir labākā mācība.
Darbības runā skaļāk par vārdiem, un labs piemērs ir labāks par jebkuru mācību. Un otrādi, ja bērns redz sliktu piemēru no vecākiem, negaidiet augļus no norādījumiem, piemērs visu sabojās. Viņā vairāk nekā pieaugušajā var pamanīt spēju un vēlmi pamanīt visu, ko dara vecāki un vecākie, un pārvērst to par likumu sev. Tāda ir bērna dvēseles daba, kurā domu darbība vēl nav attīstīta, un darbojas tikai atmiņa un jutekliskā vērošana.
“Jūsu piemērs, tēvi un mātes,” saka mūsu patriotiskais vitija, arhibīskaps. Filaret, - tava uzvedība ir stiprāka par vārdiem un norādījumi ietekmē jaunās sirdis... Nestāsti bērnam melus, un viņam būs kauns par meliem. Ja jūs viņam pārmetat viņa pārmetumu skarbumu un vārdu nežēlību, kamēr pats minūti iepriekš izteicāt rupju aizrādījumu, tad jūs sitāt gaisu. Jūs mācāt savam dēlam Dieva bijību, bet paši bez vajadzības vai aizmirstībā zvērat par taisnības Dievu; Tici man, tava pamācība zudīs bez augļiem. Jūs sakāt savam dēlam, ka jums ir jāmīl un jāpateicas Kungam, un tā vietā, lai dotos uz baznīcu, jūs dodaties uz vietu, kur jūs nemaz nedomājat par Dievu, kur viņi apkauno Viņu ar saviem darbiem: ko jūs darāt? Jūs nogalināt ticību savam dēlam. Laba māte! Tu māci savai meitai pieticību, pieticību, tīrību un tajā pašā laikā nosodi tos, ko pazīst, ar mēli traucē godu un mieru tiem, kurus tik tikko pazīsti, runā par to, par ko vajag tikai raudāt privāti: vai tu saproti ko tu dari? Nē, ja vēlaties, lai jūsu bērni mīl labestību, parādiet ar darbiem, ka labestība ir mīlestības vērta, un netikums ir tas pats, kas čūla. Lai jūsu dzīve ir slava Tam Kungam un mīlestība pret cilvēkiem, tad arī jūsu bērni dzīvos Dievam par godu un cilvēku labumam. Cik nepieciešams, lai jūs, vecāki, būtu dievbijīgi! Dieva dusmas un svētība tiek nodota no jums jūsu bērniem un mazbērniem. Kāpēc ir šis? Kā šis? Ļoti vienkārši. Tavs sliktais piemērs iemāca taviem bērniem sliktos ieradumus, un sliktos ieradumus, sliktos noskaņojumus pārmanto tavi bērni. Vai savvaļas koks dod garšīgus augļus? ( Filarets (Gumiļevskis), Čerņigovas un Ņežinska arhibīskaps. Vārdi, sarunas un runas. 4 daļās. Ed. 3. Sanktpēterburga. 1883. Sprediķis Dievmātes prezentācijas dienā templī, 232. lpp.).
Ne tikai vecāku atklātā grēcīgums, bet arī viņu pasaulīgā rūpība kaitē bērnu audzināšanai. "Bērnu samaitātība rodas ne no kā cita," saka Sv. Džons Krizostoms – kā no vecāku ārprātīgās pieķeršanās pasaulīgām lietām. Faktiski, kad tēvi pārliecina savus bērnus studēt zinātni, viņu sarunā ar bērniem nekas cits nav dzirdams, izņemot šādus vārdus: “tāds un tāds cilvēks ir zems un no zema stāvokļa, uzlabojies daiļrunībā, saņēma ļoti augstu augstu amatu, ieguva lielu bagātību, paņēma bagātu sievu, uzcēla lielisku māju, kļuva briesmīgs un slavens visiem.
Cits saka: “Tā un tā, mācījusies itāļu valodu, spīd galmā un tur visu izmet”... Bet debesu neviens nekad neatceras. Jūs, to dziedot bērniem no paša sākuma, nemāciet viņiem neko citu kā visu netikumu pamatu, ieaudzinot viņos divas visspēcīgākās kaislības, t.i. mantkārība un vēl ļaunāka kaislība - veltīga iedomība. Tāpat kā ķermenis nevar dzīvot pat īsu laiku, ja ēd nevis veselīgu, bet kaitīgu pārtiku, tā dvēsele, saņemot šādus ieteikumus, nekad nevar iedomāties kaut ko drosmīgu un lielu. Šķiet, ka jūs apzināti cenšaties iznīcināt bērnus, ļaujot viņiem darīt visu, ko darot, nav iespējams izglābties. Skaties no tālienes; Bēdas tiem, kas smejas, saka Raksti (Lk. 6 :25); un jūs sniedzat bērniem daudz iemeslu smieties. Bēdas bagātajiem (24), un jūs veicat visus pasākumus, lai padarītu tos bagātus. Bēdas, kad visi cilvēki runā ar jums laipni (26); un jūs bieži tērējat visu mantu cilvēku godam. Tas, kurš pārmet savam brālim, ir vainīgs gehennas ēšanā (Mat. 5 :22), un jūs uzskatāt par vājiem un gļēviem tos, kuri klusībā pacieš citu apvainojumus. Kristus pavēl atturēties no strīdiem un tiesāšanās, un jūs pastāvīgi iesaistāt bērnus šajos ļaunajos darbos. Viņš pilnībā aizliedza zvērestu (34); un tu pat smejies, kad redzi, ka tas tiek ievērots. Ja jūs neatlaidīsit, Viņš saka: Cilvēks no viņu grēkiem, arī jūsu Debesu Tēvs jūs neatlaidīs (Mat. 16 :15), un jūs pat pārmetat bērniem, kad viņi nevēlas atriebties tiem, kas aizvainoja, un mēģināt dot viņiem iespēju to izdarīt pēc iespējas ātrāk. Kristus teica, ka tie, kas mīl godību, vai viņi gavē, vai viņi lūdz, vai dod žēlastību, tie visi to dara bez rezultātiem (Mt. 6 :viens); un jūs darāt visu iespējamo, lai jūsu bērni sasniegtu slavu. Un tas ir ne tikai šausmīgi, ka jūs iedvesmojat bērnus pretēji Kristus baušļiem, bet arī kaut kas cits, ka jūs aizklājat ļaunprātību ar slavinošiem vārdiem, pastāvīgu klātbūtni zirgu skriešanās sacīkstēs un teātros nosaucot par sekulārismu, bagātības - brīvības, mīlestības. godība - augstsirdība, nekaunība - atklātība, netaisnība - drosme. Tad, it kā ar šo viltību nepietiktu, jūs tikumus saucat arī pretējos vārdos: pieticība - nepieklājība, lēnprātība - gļēvums, taisnīgums - vājums, pazemība - kalpība, maigums - impotence "( I. Krizostoms. Creations, 1. sēj., 83., 89., 90. lpp. Radīšana. Sv. Zadonskas Tihons, XI sēj., 136. lpp. Skat. arī “Sv. I. Krizostoms par izglītību ”grāmatā. ep. Teofāns – Pestīšanas ceļš, 316.-346.lpp). Tātad bērnu audzināšanā pirmajā vietā ir tas, ka vecāki paši īsteno evaņģēlija principus savās jūtās, runā un dzīvē. Ja vecāki paši dzīvo kā patiesi kristieši, ja viņi atklāti pauž savu kristīgo virzienu vārdos un darbos savu bērnu priekšā, tad viņu piemērs vislabvēlīgāk ietekmēs bērnus. Bērns, piemēram, var nesaprast vecāku lūgšanas jēgu, taču viņu godbijīgā Dieva pielūgšana, pievēršanās Viņam visos dzīves apstākļos, cītīga kristīgo pienākumu pildīšana dziļi ietekmē bērna dvēseli, un attīstās piemēra spēks. tajā dzīva reliģiska sajūta. Tā Kungs pats vadīja savus mācekļus. Pirmkārt, Viņš ļāva viņiem savā piemērā redzēt pazemības, lēnprātības, pacietības, mīlestības, lūgšanas darbību un pēc tam deva baušļus: “Ņemiet uz sevi Manu jūgu un mācieties no Manis, jo Es esmu lēnprātīgs un sirdī pazemīgs; - mīliet viens otru tā, kā jūs mīlat; - lūdziet šādā veidā: "Mūsu Tēvs, kas esi debesīs ..." un tā tālāk.
Vecākiem vajadzētu rīkoties tāpat, vispirms ar piemēru un pēc tam pamācot un pavēlot, kas un kā viņiem jādara. Vecākiem pašiem jākalpo kā dzīvam paraugam labajam, ko viņi vēlas redzēt savos bērnos ( priesteris M. Menstrovs. Kristīgās morāles mācības. Ed. 2. SPB. 1914, 262.-255.lpp. Comp. kristīgās audzināšanas piemērs bērnībā Sv. Stefans no Permas (piemin 26. aprīlī.).
Vecāku dievbijība stiprina dievbijību bērnā. Tas viss tiek darīts ar mājas dievbijības darbiem, ar Dieva žēlastību. “Ļaujiet bērnam,” raksta bīskaps. Feofan, - piedalās jūsu rīta un vakara lūgšanās; lai tas būtu pēc iespējas biežāk baznīcā; Komūniju atbilstoši savai ticībai pēc iespējas biežāk; vienmēr ļaujiet viņam dzirdēt jūsu dievbijīgos vārdus. Tajā pašā laikā nav nepieciešams pievērsties tam: tas klausīsies un domās pats. Vecākiem no savas puses ir jāizmanto viss, lai bērns, nonākot pie apziņas, visspēcīgāk apzinātos, ka ir kristietis. Bet atkal galvenais, patiesībā (jābūt kopā ar vecākiem) ir dievbijības gars, kas iekļūst un aizkustina bērna dvēseli. Ticība, lūgšana, Dieva bailes ir pāri visam ieguvumam. Pirmkārt, tie jāievada bērna dvēselē ( ep. Feofāns. Kristīgās doktrīnas uzraksts, 494.-495.lpp).
Papildus dievbijības audzināšanai ar savu piemēru, ar savu dievbijību kristīgie vecāki pievieno arī reliģisko mācību bērniem pieejamā formā. Pazīt viņiem kristīgo ticību, mācīt bērniem savas ticības pamatpatiesības (ticības apliecība, baušļi, lūgšanas) ir kristīgo vecāku pienākums. Pats Pestītājs Kungs to pavēlēja, sacīdams: “Ļaujiet bērniem nākt pie Manis un neliedziet un neliedziet viņiem, jo ​​tādiem pieder Dieva valstība” (Mk. 10 :14 ; prof. M. Oļesņickis. Morālā teoloģija. §72, 264.-364.lpp. I. Martensens. Kristīgā morāles doktrīna, II sēj., 2.daļa, Sanktpēterburga. 1890, §31, 493.-494.lpp. Arhibīskaps Filarets. Čerņigova. Citēts. kolekcija. Vārds katedrāles baznīcā, 761., 765. lpp).
Pats Kungs vecākiem pavēlēja: "Iedvesmojiet saviem bērniem baušļus un runājiet par tiem, sēdot savā mājā un ejot pa ceļu, guļot un ceļoties." (5. 6 :7), tas ir, māci savus bērnus, vienmēr un pastāvīgi dzīvē (savējo) un dzīvē (savā ikdienas dzīvē), māci viņus ar savas dzīvās ticības un dievbijības spēku, māci ar dzīvu vārdu, ko stiprina savu dzīves darbību saskaņā ar evaņģēlija baušļiem.
Un apustulis pavēl bērnus audzināt “Tā Kunga mācībā (disciplīnā) un pamācībā” (Ef. 6 :4), bet tam pievienots brīdinājums: "Nekaitiniet savus bērnus." Patiesai morālai audzināšanai ir jāsargājas gan no pārmērīgas stingrības, gan no pārmērīgas izdabāšanas, kas ir tikai vājums. Bērnu audzināšanā ir jāprot pareizi apvienot disciplīnu un pamācību, stingrību un pieķeršanos. Tikai ar stingrību un skarbu audzināšanu bērns var kļūt bailīgs, nomākts, bez jebkādas enerģijas un neatkarības, pat liekulīgs un glaimojošs. Ar pārmērīgu iecietību un brīvību izglītībā tā kļūst nesakārtota, aizrautīga, dīvaina un kaprīza, necieņa pret vecākiem, augstprātīga, augstprātīga, spītīga un nekaunīga. Jo jaunāks students, jo nepieciešamāka disciplīna (" Mēs nedrīkstam aizmirst, raksta Bishop. Teofāns, – atturošs un vienlaikus visderīgākais labošanas līdzeklis – miesas sods. Dvēsele veidojas caur ķermeni. Ir ļaunums, ko nevar izdzīt no dvēseles ķermeņa ievainojumu pamatiem. No kurām brūces (fiziskais sods) noder lielajam, vēl jo vairāk mazajam. “Mīli savu dēlu, padari viņa brūces biežākas (sods)» – saka gudrais Sīrahs (30:1). Taču pats par sevi saprotams, ka nepieciešamības gadījumā pie šāda līdzekļa ir jāķeras klāt. Kristīgās morāles uzraksts, 497.-498.lpp).
Audzināšanai tuvojoties beigām, disciplīnai jāpārvēršas par ietekmi uz sirdsapziņu, pienākuma apziņu un mīlestību pret vecākiem un kaimiņiem.
“Vēsture un pieredze sniedz mums abu šo galējību piemērus. Ņemot vērā šīs galējības, ir viegli atšķirt paaudzes, kuras tika audzinātas zem stieņa (stingrības) un citas, kuras tika audzinātas glāstos un glāstos. Un var parādīt, ka bardzībā audzinātās paaudzes, kuras savulaik atradās zem ferulas ( ferula - stienis, tēlaini - stingrs režīms) stingras kanoniskās disciplīnas, parasti nesa labākus rezultātus nekā glaimos audzinātie, kuri uzauga nelikumības, gribas (gribas) un vājuma gaisotnē. Bet jo vairāk audzināšana notiek Kristus garā, jo vairāk tā savstarpējā caurlaidībā atklāj nopietnību un mīlestību, varu un brīvību, likumu un Evaņģēliju. G. Martensens. Citēts. cit., §30, 492.–493. lpp).
Bez disciplīnas nevar būt audzināšanas; lai griba un sirds veidotos lietderīgā virzienā, gribēšana un patmīlības sākums, egoisms ir jāsalauž. Bez soda nevar iztikt, bet mīlestībai ir jāsoda, un, lai bērnus nekaitinātu, sarūgtinātu un neizvestu no pacietības, korektīvos pasākumos jāizvairās no visām dusmām, nepacietības, pašu kaprīzēm un netaisnības. Bērni dabiski spēj atšķirt godīgu un netaisnīgu, patvaļīgu attieksmi pret viņiem, kas viņus kaitina. No tā ieteikums zaudē savu iekšējo spēku un cieņu. Nekas nekaitē izglītībai vairāk kā vecāku pacietības trūkums. Ja netaisnīgs un kairinošs bargs sods iebiedē vai pat noved līdz izmisumam, tas kaitē bērna dvēselei, iesējot tajā atsvešinātības un naidīguma sēklas. Bailes pazemina viņa dvēseli un padara to nepatiesu. Ir nepieciešams, lai bērns pat vecāku ieteikumu brīžos sajustu, ka vecākus vada mīlestība pret viņu, nevis naids. Disciplīnas un sodīšanas augstākais mērķis ir audzināt bērnā nevis bailes, bet gan paklausību, cieņu un mīlestību pret vecākiem, dabiska ieraduma audzināšanu uz priecīgu labestību, atsaucību un mīlestību pret citiem un riebumu pret visiem meliem, ļaunprātību, morālu netīrību. un netikums.
Tādējādi vecākiem līderis bērnu audzināšanā ir mīlestība. Viņa visu paredz un izdomā veidus visam. Taču šai vecāku mīlestībai jābūt patiesai, prātīgai, prāta kontrolētai, nevis aizspriedumainai un iecietīgai. Pēdējais pārāk daudz nožēlo, piedod un piekāpjas. Ir jābūt saprātīgai izdabāšanai. “Labāk ir mazliet nodoties bardzībai, nevis izdabāšanai, jo ar katru dienu tas atstāj arvien vairāk neizskaustu ļaunumu un ļauj augt briesmām (sliktas prasmes un kaislības iesakņojas), un bardzība tās nogriež, ja ne uz visiem laikiem, tad uz laiku. ilgu laiku" ( ep. Feofāns. Citēts. cit., 497. lpp. Salīdziniet Sv. Tihons Zadonskis. Daži vārdi par bērnu kristīgo audzināšanu. Skatīt cit., III sēj. M., 1836, 159.-160.lpp. Svētā Jāņa Krizostoma. Par bērnu audzināšanu. §§4, 5, grāmatā ep. Teofāns - Pestīšanas ceļš. Ed. 8. M., 1899, 313. lpp. Skat. arī arhibīskapu Filaretu. Čerņigova. Vārds Dievmātes ieejas dienai templī (norādītajā krājumā), 231.-232.lpp.). “Kas saudzē stieni,” saka senais gudrais, “ienīst savu dēlu; bet mīli (savu dēlu), viņš cītīgi soda” (Salamana pam. 29 :13).
Lai pasargātu bērnus no jebkādiem kārdinājumiem un trešo pušu sliktās ietekmes un samaitāšanas kopienas, vecākiem nevajadzētu atstāt viņus bez uzraudzības un uzraudzības, iedziļināties visā un redzēt visu: ar ko bērns ir draugi un pavada laiku, aktivitātes, kur tas notiek. , ko viņš lasa, kas tiek rādīts viņam ir intereses, pieprasījumi un daudz kas cits ( Sv. I. Krizostoms. Par izglītību. § četri).
Jau no mazotnes kristīgiem vecākiem ir jāmāca savi bērni būt paklausīgiem; un, lai to izdarītu, apspiediet viņu patmīlību, gribu, iemāciet bērnam uzvarēt pašam savu gribu un pieradiniet pie savaldīšanas, atturības, atņemšanas un pašaizliedzības. Saskarsmē ar bērniem, izvairoties no skarbuma, tomēr vairāk jāizvairās no pārmērīgas pazīstamības, pazīstamības, pārmērīgas uzmanības un pārmērīgiem jokiem.
Vecākiem vajadzētu apmācīt savus bērnus paklausīt Dieva dēļ; pieprasīt no viņiem ātru un precīzu paklausību, mācīt izpildīt vecāku gribu jau ar pirmo vārdu. Lai to izdarītu, savos rīkojumos jums jābūt godīgam, nemainīgam, savstarpēji (laulātajiem) vienojas ( S.S. Sarunas ar audzināšanu. Tr.-Serg. Lavra, 1904, 41.-51.lpp).
Īpaši nepieciešams pievērst uzmanību bērnu audzināšanai par patiesumu (jo meli bērnos ir visa netikuma sakne), kauna izjūtu (kas ir viņu šķīstības un tīrības sargs uz mūžu).
Rūpīgi vērojot un pētot savus bērnus, jums ir jāatklāj un pēc tam jāizskauž galvenais netikums, galvenā kaislība, kas sāk pārņemt bērna dvēseli (piemēram, tieksme uz iedomību, lepnumu, pacilātību, spītību vai skopumu). un alkatība; vai miesīga jutekliskums; vai skaudība un ņirgāšanās, vai slinkums un slinkums, vai rijība utt. Ja no bērna sirds tiek izskausta galvenā kaislība, tad pārējos netikumus var viegli izraut ( S.S. Sarunas par izglītību ..., 52.-127.lpp).
Vecākiem jāaudzina bērnā pieklājības un pieticības prasmes runā, ģērbšanās, ķermeņa stāvokļa, turēšanās priekšā citiem - lai ārējais kalpo kā iekšējā izpausme un iekšējais nezaudē no ārējās nelaipnības. Ir ļoti svarīgi audzināt bērnus tādās prasmēs: strādīgums - pievilcība darbam un nepatika pret dīkdienu, kārtības mīlestība, apzinīgs centība - izturēšanās, nežēlojot sevi, netaupot spēkus pēc sirdsapziņas izpildīt visu, kas ir kristieša pienākums un nākotne) sabiedrības loceklis pieprasa. Taču visām šīm ārējām, tik vērtīgajām īpašībām pamatā jābūt kristīgās dievbijības garam, kristīgās mīlestības un pašaizliedzības garam.
Bez patiesas dievbijības, mīlestības un pašaizliedzības dvēselē attīstās egoistiskas jūtas (pašmīlestība), kas vājina, bojā norādītās labās īpašības, izmanto tās tikai personiskā, nevis citu labā.
Noslēdzot vecāku morālo pienākumu izklāstu attiecībā uz bērniem, mēs atgādinām Sv. Pāvils: “Tas, kas stāda un laista, nav nekas, bet Dievs, kas visu rada” (1. Kor. 3 :7). Šis teiciens atrod savu pielietojumu izglītības jautājumā. Patiešām, izglītība nebūt nav visvarena. Audzināšanas rezultāti bieži vien izrādās tālu no tā, uz ko tiecās vecāki. Piemēru redzam jau pirmajā laulību pārī viņu dēlu Kaina un Ābela personā. Ar tiem pašiem vecākiem viens no bērniem var būt labs un dievbijīgs, bet otrs izrādās strīdīgs, dumpīgs un ļauns. Šeit mēs saskaramies ar daudziem iemesliem: brīvības un pašnoteikšanās apvienojums ar morālo izglītību, iedzimtība (trūkumi vai pozitīvas īpašības) no vecākiem; personīgā piemēra un vecāku dzīves ietekme, no vienas puses, un ietekme no ārpuses, vides, draudzība, no otras puses, un daudzi citi. citi
Tāpēc vecākiem, rūpējoties par savu bērnu audzināšanu un labklājību, vienlaikus nopietni un pastāvīgi jālūdz Dievs par viņiem. Vecāku lūgšana ir īpaši spēcīga Dieva priekšā un nes Dieva svētību bērniem.

Bērnu pienākumi pret vecākiem

"Ja mēs par to padomājam," saka Sv. Milānas Ambrose, - ko mūsu vecāki izdarīja mūsu labā, mēs būsim pārsteigti par mūsu pienākuma (pret viņiem) neizmērojamību ”( citēts. no Garīgā puķu dārza 2. daļas 26.§). No vecākiem nāk laicīgā dzīve, no viņiem ir pamats, sākums un līdzeklis mūžīgai dzīvei caur kristīgo audzināšanu.
Līdz ar to bērniem ne tikai pēc dabas, asins radniecības, bet arī pēc iekšējās sirdsapziņas ir jābūt īpašām jūtām un nosliecēm pret vecākiem. Bērnu galvenā sajūta pret vecākiem ir mīlestība ar cieņu, ar pazemību un paklausību. Šīm sajūtām jābūt saprātīgām un noturīgām.
Pārliecināta godbijība un mīlestība ir visas bērna uzvedības pamats. “Godā savu tēvu un māti, lai būtu labi, un tu ilgi dzīvosi virs zemes” (2. 20 :12 ; Matt. 15 :3-6). Necieņa pret vecākiem ir ārkārtīgi smags grēks (2. 21 :16 ; Matt. 15 :4): Kas savus vecākus godā, tiem nepaklausa, savā sirdī ir no tiem atdalījies, tas ir sagrozījis savu dabu un atkritis no Dieva. Cieņa pret bērniem ir obligāta arī tad, ja vecāki atklāj kādas vājības un nepilnības. “Kaut arī tēvs domās ir nabadzīgs, esiet iecietīgs pret viņu un neatstājiet viņu novārtā savu spēku pilnā apjomā, jo žēlastība pret tēvu netiks aizmirsta; neskatoties uz taviem grēkiem, tava labklājība pieaugs. Tavu bēdu dienā tevi pieminēs; kā ledus no siltuma, tavi grēki tiks piedoti” (Sirahs. 3 :13-15).
„Tāpēc turiet to savā sirdī visos iespējamos veidos,” raksta bīskaps. Feofan, - ar savu vecāku godīgām sejām, ne zaimojošu domu, ne vārdu, met ēnu uz viņu sejām un neapkauno savu sirdi. Lai tam ir iemesli, neklausieties tajos. Labāk visu izturēt, nekā atdalīt savu sirdi no vecākiem, jo ​​Dievs viņiem ir devis savu spēku. Sirdī godājot savus vecākus, tu visādā ziņā uzmanīsies viņus aizvainot ar vārdiem un darbiem. Kurš viņus nejauši aizvainoja - gāja tālu; kas to darīja apzināti un ārpus labām sirds kustībām, tas gāja vēl tālāk. Vecāku apvainošana ir ļoti bīstama. Netālu no viņa ir sātana nodevība, saskaņā ar kādu slepenu saikni. Tas, kurš savā sirdī aptumšoja vecāku godināšanu, viegli nošķirās no tiem, un tas, kurš viņus aizvainoja, var atšķirties no sevis un saviem vecākiem. Bet, tiklīdz tas notiek, nogrieztais nonāk cita tēva, melu un visa ļaunuma tēva, redzamā varā. Ja tas nenotiek ar katru likumpārkāpēju (vecākiem), tad šeit ir Dieva līdzjūtība un aizsardzība. Tāpēc vienmēr ir jāsteidzas šeit atjaunot mieru un mīlestību, ko aizskar jebkas. Uzmanoties no personiskiem apvainojumiem, jāatturas no vecāku personas aizskaršanas un citu acu priekšā - aizskarošiem vārdiem vai apmelojumiem un zaimojumiem. Kas jau cietis no necieņas, tas stāv uz ļaunuma robežas. Tas, kurš godā savus vecākus, rūpēsies par viņiem visos iespējamos veidos un iepriecinās viņus ar savu uzvedību un svētīs viņus citu priekšā, paaugstinās un visos iespējamos veidos aizsargās no meliem un nosodījuma. ep. Feofāns. Kristīgās mācības uzraksts, 498.-499.lpp).
Vecāku godināšanas pamatam un motīvam jābūt pateicībai par lielo audzināšanas darbu (1. Tim. 5 :četri). "Mēs nesaņemam lielas svētības no neviena cita, izņemot no Dieva, kā no saviem vecākiem" ( Pareizticīgo grēksūdze, III daļa, rev. 62). Šī pateicība ir jāizsaka vecu vecāku pārliecībā, kā arī jāsniedz tālāk par viņu dzīvi, lūgšanā un piemiņā.
Bērna necieņas pret vecākiem tūlītējas sekas ir paklausība. “Mans dēls, paklausi savam tēvam, viņš tevi ir dzemdinājis, un nepamet savu māti novārtā, kad viņa būs veca.” (Salamana pam. 23 :22). “Bērni, paklausiet saviem vecākiem Kungā, jo tas ir pareizi” (Ef. 6 : viens). Bērniem jāpaklausa saviem vecākiem "Kungā", t.i. paklausīt visam, kas nav pretrunā Dieva bauslībai, vienlaikus atceroties Kunga Jēzus Kristus vārdus: “Kas savu tēvu vai māti mīl vairāk nekā mani, tas nav cienīgs Mani nest” (Mat. 10 :37).
Vecāku godināšanas bauslis ir dots ar ilgmūžības un labklājības solījumu (Ef. 6 :2). Visvairāk bērniem ir jālolo vecāku svētība. Tāpēc mums visos iespējamos veidos jācenšas to saņemt, un tāpēc mums jārūpējas, lai vecāku sirds viņiem būtu atvērta, nevis slēgta. “Vecāku svētība ir kā Dieva visvarenais vārds. Tai vairojoties, arī tas vairojas ”( ep. Feofāns. Uzraksts…, 499. lpp). “Tēva svētība nostiprina bērnu mājas, bet mātes zvērests iznīcina līdz zemei.” (Sirahs. 3 :9). Kam nav vecāku svētības, nekam nav laimes, viss ir no rokas; pazūd arī paša prāts, un citi atsvešinās. To visu apstiprina dzīve.

Radinieku savstarpējie pienākumi

Pirmo tuvāko vietu ģimenei piederīgo un radniecīgo personu vidū ieņem brāļi un māsas, kuri ieņemti vienā dzemdē, baroti ar vienu pienu, auguši zem viena jumta, vienas vecāku gādības un mīlestības. Jau pēc būtības viņi ir ciešā savienībā un ar māsu mīlestību savā starpā ir saistīti ar radniecīgiem brāļiem, no šīs mīlestības viņiem pašiem jādzimst stiprs miers un harmonija - neizsīkstošs savstarpēju prieku avots, iepriecinot vecākus un visu ģimeni. Vislielākā nelaime ģimenē ir tad, kad brāļi un māsas nesaskan, viņi sāk šķirties, katrs velkas pie sevis un pēc sevis, tāpēc arī kārtība ģimenē izbeidzas; sadarbību, palīdzību un panākumus. Ģimene tiek iznīcināta.
Ģimenē parasti ir vecāki brāļi un māsas. Viņu uzdevums ir aizsargāt un ar savu piemēru morāli ieaudzināt jaunākos, palīdzēt vecākiem izglītot jaunākos. Jaunāko pienākums ir cienīt un paklausīt vecākajiem. Un tas ir diezgan dabiski. Vecāku nāves gadījumā vecākajiem ir pilnībā jāieņem vecāku vieta jaunākajam.
Un starp citiem radiniekiem radniecīga mīlestība ir dabiska un tajā pašā laikā obligāta. Tikai tas iegūst dažādus veidus un nokrāsas atkarībā no radniecības veida, piemēram, radniecīga mīlestība starp vectēvu, vecmāmiņu un mazbērniem, starp onkuļiem un brāļa dēliem utt.. Vispār par radniecīgām attiecībām ap. Pāvils saka: “Ja kāds nerūpējas par savējiem un īpaši par savu saimi, tas ir noliegs ticību un ir ļaunāks par neticīgo.”

Atšķirība starp dzimumiem ir īpaša Radītāja dāvana cilvēkiem, kurus Viņš radīja. “Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš to radīja; Viņš tos radīja vīrieti un sievieti” (1. Mozus 1:27). Būdami vienlīdz Dieva tēla un cilvēka cieņas nesēji, vīrietis un sieviete ir radīti ciešai vienotībai viens ar otru mīlestībā: “Tāpēc vīrs atstās tēvu un māti un pieķersies savai sievai; un tie divi būs viena miesa” (1. Mozus 2:24). Iemiesojot sākotnējo Tā Kunga gribu attiecībā uz radīšanu, Viņa svētītā laulības savienība kļūst par līdzekli cilvēces turpināšanai un pavairošanai: “Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja: esiet auglīgi un vairojieties un piepildiet zemi, un pakļauj to” (1.Moz.1.28). Dzimumu īpašības netiek samazinātas līdz ķermeņa uzbūves atšķirībām. Vīrietis un sieviete ir divi dažādi veidi, kā būt vienā cilvēcē. Viņiem nepieciešama komunikācija un savstarpēja papildināšana. Tomēr kritušajā pasaulē dzimumu attiecības var tikt izkropļotas, pārstāj būt Dieva dotas mīlestības izpausme un izvirzoties par krituša cilvēka grēcīgās tieksmes uz savu “es” izpausmi.<...>

<...>Kristiešiem laulība ir kļuvusi, pēc svētā Jāņa Hrizostoma vārdiem, "mīlestības sakramentu", mūžīgu laulāto vienotību vienam ar otru Kristū.

Laulības sakraments mūsdienu krievu pareizticīgo baznīcā

Gatavošanās kāzu sakramentam

Līgavai un līgavainim pirms laulībām noteikti ir jāatzīstas un jāpieņem kopība. Vēlams, lai viņi sagatavotos grēksūdzes un komūnijas sakramentiem trīs vai četras dienas pirms šīs dienas.

Kāzām jums ir jāsagatavo divas ikonas - Jēzus Kristus un Jaunava, viņi svētī līgavu un līgavaini sakramenta laikā. Šīs ikonas ir ņemtas no vecāku mājām, tās kā mājas svētnīca tika nodotas no vecākiem bērniem. Ikonas atnes vecāki, un, ja viņi nepiedalās kāzu sakramentā - līgava un līgavainis. Līgava un līgavainis saņem laulības gredzenus. Gredzens ir mūžības un laulības savienības nešķiramības zīme.

Galvenā gatavošanās gaidāmajam sakramentam ir gavēnis. Krievijas pareizticīgo baznīca iesaka laulības noslēgšanai sagatavoties gavēšanai, lūgšanām, grēku nožēlai un kopībai.

Topošajiem laulātajiem iepriekš un personīgi jāapspriež kāzu diena un laiks ar priesteri. Pirms kāzām ir jāatzīstas un jāpieņem dievgalda, to var izdarīt ne kāzu dienā.

Ieteicams uzaicināt divus lieciniekus.

Lai izpildītu Kāzu sakramentu, jums ir jābūt:

• Kristus ikona;
• Dievmātes ikona;
• laulības gredzeni;
• kāzu sveces (pārdod templī);
• balts dvielis (dvielis zem kājām).

Pareizticīgo laulību ceremonija

Krievu pareizticīgo baznīcā ir divi laulības sakramenta rituāli:

1. Lielo kāzu turpinājums (Lielās šķirnes 16. - 19. nod.) - kad abi vai viens no laulātajiem apprecas pirmo reizi;
2. Divkāršās laulības pēctecība (21. nod.) - kad abi precas atkārtoti apprecas.

Komisijas noteikumi

Sakarā ar to, ka Krievijas Federācijā un citās Krievijas Pareizticīgās baznīcas kanoniskās teritorijas valstīs spēkā esošie tiesību akti atzīst tikai civilās (nevis baznīcas) laulības, laulības Krievijas baznīcā parasti tiek noslēgtas tikai pāriem. jau civillaulībā.

Pareizticīgos var precēties ne tikai ar pareizticīgajiem kristiešiem, bet arī ar ne-pareizticīgajiem kristiešiem, kuri atzīst Trīsvienīgo Dievu.

Mūsdienu konsultāciju praksē saskaņā ar Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālās koncepcijas pamatiem, pamatojoties uz ekonomijas principu, laulības tika noslēgtas bez kāzām pamatota iemesla dēļ (padomju laikos ar neticīgajiem un neticīgajiem). ) netiek uzskatītas par grēcīgu netiklības kopdzīvi un nekalpo par šķērsli laulībai.

Kāzu liecinieki

Kad priesteris uzliek kroņus līgavai un līgavainim uz galvas, tos saņem un tur viņu krustvecāki jeb liecinieki. Aiz līgavas ir viņas draugs, un aiz līgavaiņa ir viņas draugs. Viņi ir šīs laulības lūgšanu aizbildņi, garīgie mentori, tāpēc "viņiem jābūt pareizticīgajiem un Dievu mīlošiem".

Laulība jāveic no rīta vai pēcpusdienā pēc liturģijas svinēšanas.

Šķiršanās un atkārtota laulība

Kristietības pamatpozīcija attiecībā uz laulību ir tās nešķiramība: Mk. . Vienīgais laulības šķiršanas iemesls ir laulības pārkāpšana (laulības pārkāpšana) vienam no laulātajiem. Šajā gadījumā bijušie laulātie saņem dažādus statusus: viens no laulātajiem - statusu "nevainīgs grēkā", otrs - "izdarījis smagu laulības pārkāpšanas grēku".

Krievu baznīca laulību uzskata par nešķiramu, taču pieļauj laulāto kopdzīves pārtraukšanu tikai viena laulātā nodevības dēļ. Ne tik sen [ kad?], "ņemot vērā vispārējo mīlestības cilvēku nabadzību, kā arī piekāpjoties cilvēka vājumam", laulības pārkāpšanas grēkam Sociālās koncepcijas pamatos tika pievienoti šādi iemesli laulības savienības šķiršanai. Krievijas pareizticīgo baznīca:

Tomēr ir jāsaprot, ka šķiršanās nepastāv, šī procedūra ir tikai birokrātiska un nesastāv laulības šķiršanā kā tāda, bet gan bīskapa atļaujā atkārtoti laulāties ar baznīcu, kad atkārtota laulība jau ir noslēgta. reģistrēts dzimtsarakstu nodaļā.

Baznīca neveicina otro laulību. Tomēr pēc likumīgas baznīcas šķiršanās saskaņā ar kanoniskajām tiesībām nevainīgajam laulātajam ir atļauta otrā laulība. Personas, kuru pirmā laulība izjuka un anulēta viņu vainas dēļ, drīkst noslēgt otro laulību tikai ar nosacījumu, ka tiek nožēlota grēku nožēla un izpildīta saskaņā ar kanoniskajiem noteikumiem. Tajos izņēmuma gadījumos, kad ir atļauta trešā laulība, tiek pagarināts gandarīšanas laiks saskaņā ar Svētā Bazilika Lielā noteikumiem.

atkārtota laulība

Kas attiecas uz otro laulību, atsaucoties uz Bazilika Lielā 87. likumu: “Otrā laulība ir zāles pret netiklību, nevis šķiršanās vārdos”, Krievijas Pareizticīgā baznīca pieļauj otrās un trešās laulības. Tomēr gan otrā, gan trešā laulība netiek noslēgta pēc svinīga rituāla, bet gan nožēlojot.

Par trešo laulību Bazilika Lielā 50. valdījumā teikts: “ nav likuma par trim laulībām; tāpēc trešā laulība nav likumīgi nodibināta. Mēs šādus darbus uzskatām par nešķīstību Baznīcā, bet nepakļaujam tos publiskam nosodījumam, kā labāk nekā neprātīga netiklība.". Tādējādi trešā laulība ir ārkārtēja piekāpšanās baznīcai, lai novērstu laulības pārkāpšanas grēku.

Ceturtais un nākamie vispār nav svētīti.

Pareizticīgā baznīca pieļauj atraitnes (atraitnes) otro laulību, ja viņa (viņš) izsaka šādu vēlmi, jo, pēc apustuļa Pāvila domām, "sieva ir saistīta ar likumu, kamēr viņas vīrs dzīvo". Tas ir, pat ja laulātajiem nav izdevies izkopt mīlestību, kas viņus vienos uz visiem laikiem, viņiem ir saistošs likums un viņiem nav tiesību abu laulāto dzīves laikā iesniegt laulības šķiršanu - pretējā gadījumā tas šķiršanās kļūst par vainīgu laulības pārkāpšanas grēkā. Taču viena no laulātajiem nāves gadījumā otrs kļūst "brīvs no bauslības", tas ir, ja vēlas, viņš var noslēgt otro laulību, "bet tikai Kungā". Tomēr viņš būs laimīgāks un pelnījis lielāku Dieva žēlastību, ja paliks uzticīgs savam pirmajam un vienīgajam dzīvesbiedram.

Laulības sakraments pirmajos kristietības gadsimtos

Baznīcas laulības kā īpašas baznīcas-juridiskas institūcijas izveidošanās kristietības vēsturē notika ļoti vēlu.

Pēdējais aizliegums precēties bez draudzes priestera ziņas un svētības sekoja imperatora Andronika II Palaiologa (-) un patriarha Atanāzija I (-; -) vadībā.

No Kanoniskas atbildes Kijevas metropolīts Jānis II (-) skaidrs, ka krievu tauta kāzas uzskatījusi par prinču un bojāru laulībām, laulībā turpinot pieturēties pie pagāniskajām paražām līgavu nolaupīšanai un pirkšanai. Līdzīga prakse pieminekļos sastopama līdz 17. gadsimta beigām, bet reālajā dzīvē - mūsdienās.

Laulības ar pagāniem Krievijā pirms 1918. gada

Pētera I laikā bija atļautas pareizticīgo krievu pavalstnieku laulības ar pagāniem: 1721. gadā tika atļautas laulības ar katoļiem, protestantiem un armēņiem, bet ne ar "šķelmiešiem" (tas ir, vecticībniekiem); šādām laulībām parasti nebija vajadzīga īpaša bīskapa atļauja. Augstākais 1905. gada 17. aprīļa dekrēts atļāva pareizticīgo laulības ar vecticībniekiem, kuru noslēgšanai tomēr bija nepieciešama diecēzes bīskapa atļauja. Turklāt citas kristīgās konfesijas personas, kas apprecas ar pareizticīgajiem (izņemot Somijas pamatiedzīvotājus tās teritorijā), pirms laulībām priesterim parakstīja, ka viņi nelamās savus laulātos par pareizticību un nepārliecinās viņus ar pavedināšanu, draudiem. vai citādi pieņemt savu ticību un ka bērni, kas dzimuši no šīs laulības, tiks kristīti un audzināti pareizticībā. Šādi paņemtais paraksts noteiktajā formā bija jāuzrāda diecēzes bīskapam vai konsistorijai nākamā gada janvāra sākumā.

Kristīgā tradīcija bērnu dzimšanu un audzināšanu uzskata par vienu no galvenajiem laulības mīlestības un laulības mērķiem jeb mērķiem vai augļiem kopumā. Krievu pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamatos teikts, ka “viņu auglis<мужчины и женщины>mīlestība un kopība kļūst par bērniem, kuru dzimšana un audzināšana saskaņā ar pareizticīgo mācību ir viens no svarīgākajiem laulības mērķiem. Cilvēku dzimtas turpināšana ir viens no galvenajiem kristīgās laulības savienības mērķiem. Apzināta atteikšanās no bērniem savtīgu iemeslu dēļ devalvē laulību un ir "zināms grēks". Katoļu Baznīcas II Vatikāna koncila konstitūcijā “Gaudium et spes” teikts: “Pati laulības institūcija un laulības mīlestība pēc savas dabiskās būtības ir paredzētas pēcnācēju dzimšanai un audzināšanai, ar ko tie tiek kronēti.”

Tomēr daži autori uzskata, ka pēcnācēju radīšana ir laulības savienības sekundārais mērķis. Piemēram, pareizticīgo teologs M. Grigorevskis raksta: “Kristīgās laulības galvenais mērķis nav bērnu piedzimšana, kā nekristīgā laulībā, bet gan viena cilvēka iekšēja garīga papildināšana ar otru, savstarpēja palīdzība harmoniskai plūsmai. par zemes dzīvi un morālo pilnību. Bērna piedzimšana ir laulības savienības sekundārs mērķis.

Tomēr bērna piedzimšana nav vienīgais intīmo attiecību mērķis, kas arī ir "svarīga laulības dzīves sastāvdaļa, kas divu cilvēku attiecības padara maiguma, bijības, sajūsmas pilnas". Laulības mērķis tradicionālajā izpratnē ir arī mīlestība, pestīšana un vīra un sievas savstarpējais atbalsts.

Skatīt arī

Piezīmes

1. Austrumu katoļu un apustuliskās baznīcas pareizticīgā konfesija . Maskava, 1900, 66. lpp.
2. Pareizticīgo portāls "Ticības ABC". Sadaļa: Laulības sakraments
3. Pareizticīgo Austrumu baznīcas garais pareizticīgo katehisms // 358. rindkopa un tālāk.
4. Laulības sakramenta liturģija
5. 1998. gada 28. decembrī Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētā Sinode ar nožēlu atzīmēja, ka “daži bikts apliecinātāji pasludina civillaulību par nelikumīgu vai pieprasa šķirt laulību starp laulātajiem, kuri nodzīvojuši kopā daudzus gadus, bet noteiktu apstākļu dēļ nav apprecējušies baznīca ... Daži mācītāji-biktstēvs neļauj cilvēkiem, kuri dzīvo “neprecētā” laulībā, pieņemt komūniju, identificējot šādu laulību ar netiklību. Sinodes pieņemtajā definīcijā teikts: "Uzstāt uz baznīcas laulību nepieciešamību, atgādiniet mācītājiem, ka pareizticīgā baznīca ciena civillaulību."- Krievu pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamati, X.2.lpp
6. Saloniku arhibīskapa svētītā Simeona kompozīcija, 1856, Sanktpēterburga, 357. lpp.

Visā pasaulē civillaulība ir kļuvusi par ikdienu sabiedrībā, bet ne baznīcā. Netiklība, lai kā jūs to maskētu, ir grēks, baznīcas attieksme pret civillaulību ir bijusi un paliek negatīva.

Laime, kas celta uz grēka

Ja pirms pusgadsimta bez laulības reģistrācijas dzīvojošu pāri nicinoši dēvēja par kopdzīvniekiem, tad tagad daļa cilvēku lepojas ar savu nostāju, visu skaidrojot ar savstarpēju uzticēšanos un rīcības brīvību.

Par kādu uzticību mēs runājam, ja pāris nolēma vispirms mēģināt kļūt par ģimeni, lai jebkurā brīdī būtu iespēja iegūt gribu? Tie cilvēki, kuri lepojas ar savu brīvību, visticamāk, sajauca šo vārdu ar visatļautību.

Civillaulība

Nesakārtoti pāri sākotnēji dzīvo melos, neuzticībā un neziņā par nākotni. Civillaulība ir kristīgās ģimenes ilūzija. Sievietei, lai arī viņa sevi dēvē par sievu, patiesībā nav nekādu oficiālas sievas tiesību. Caur netiklības un viltības prizmu sievietes iegūst fiktīvu ģimeni, vīrieši - brīvu saimnieci, mājkalpotāju.

Ģimene, kas veidota uz netiklības, nekad nebūs baznīcas patronāža. Visi grēki attiecas uz netaisnību (Jāņa 3:4).

Pārkāpjot garīgās dzīves likumus, cilvēks noved sevi pie pašiznīcināšanās, viņam nav iespējas nokļūt Dieva valstībā. Par to brīdina apustulis Pāvils savā vēstulē korintiešiem. Šīs vēstules 6. nodaļā skaidri teikts, ka netiklība, laulības pārkāpšana ir nāves grēki.

Svarīgs! Tajā pašā laikā Pāvils (1.Kor.6:9-20) brīdina, ka cilvēkam daudz kas ir pieļaujams, bet nekādām kaislībām nevajadzētu valdīt ticīgo, jo viņa miesa ir Dieva templis. Šeit apustulis uzsver, ka Kunga durvis vienmēr ir atvērtas tiem, kas saprot savu grēku un nožēlo grēkus.

Katrs pāris, kas dzīvo civillaulībā, ja laulātie ir audzināti kristīgās ģimenēs, lieliski zina, ka viņu attiecības ir grēks, kas nekad nedos laimes pilnību. Galvenā atšķirība starp civilo ģimeni un juridisko ir neuzticība, bailes no atbildības un neziņa par savām jūtām.

Par ģimeni pareizticībā:

Civilās laulības garīgais aspekts

Netiklība, būdama grēks, izraisa garīgas slimības, kļūst par cēloni daudzām miesas slimībām, nelaimēm. Par katru grēku cilvēks sniegs atbildi, nevis šajā dzīvē cilvēkiem, tad nākotnē - Dievam. Tas ir biedējoši iedomāties, taču divas trešdaļas laulību izjūk šķiršanās dēļ, un starp šiem nelaimīgajiem pāriem ir daudzi, kas sāka veidot savu ģimeni netiklības ceļā, intīmas attiecības pirms juridiskās reģistrācijas.

Baznīcas attieksme pret civillaulību

Kopdzīve neuzliek nekādu civiltiesisko atbildību, daudzi tēvi pamet bērnus, nebūdami pārliecināti par viņu paternitāti, un bijušajām "sievām" nav līdzekļu, lai pierādītu savu lietu.

Civillaulība pareizticībā izliek viltus ģimeni ārpus Baznīcas sakramentiem.

Uzmanību! Pāriem, kas dzīvo atklātās attiecībās, nav tiesību atzīties un pieņemt komūniju. Tas neattiecas uz kristiešiem, kuri ir legalizējuši ģimenes attiecības valsts iestādēs. Šajā gadījumā garīgais mentors katru reizi stāsta laulātajiem par kāzu nozīmi, bet pieņem viņus Sakramentos.

Dzīve ir grūta, ir situācijas, kad cilvēki kaut kādu iemeslu dēļ nevar noformēt oficiālus dokumentus, šajā gadījumā Baznīcai ir saraksts, kad kāzas ir pieņemamas neplānotiem pāriem.

Izmēģinājuma laulībās rodas ārlaulības bērni, kuri jau kopš dzimšanas ir vainīgi par savu vecāku netiklību. Iepinoties izmēģinājuma klejojumos, cilvēki maina partnerus, vīlušies, zaudē zemi zem kājām. Viņi laika gaitā tiek nicināti sabiedrībā un netiek pieņemti baznīcā. Kādreiz vīlušos dzīvesbiedru ceļš nereti beidzas ar narkomāniju, alkoholismu, jaunu partneru meklējumiem un citām kaislībām.

Baznīcas viedoklis

Baznīca augstu vērtē pirmslaulības attiecību tīrību, noliedzot izmēģinājuma attiecības, lai topošie laulātie iemācītos savaldīt savus hormonus, kaislības, atceroties, ka visatļautība nav svētība, bet gan liels grēks.

Vai ir grēks dzīvot civillaulībā?

Seksuālā pievilcība nevar būt ģimenes pamats; šī kaislība drīz izklīdīs.

Padoms! Pareizticīgā baznīca svētī intīmas attiecības starp vīrieti un sievieti, bet tikai tos, kas ievēro likumu. Gleznošana dzimtsarakstu nodaļā un laulība baznīcā ir vienīgais veids, kā iegūt likumīgas tiesības uz ģimenes savienību, taču tā nekad nebūs civillaulība.

Cilvēki atšķiras no dzīvniekiem ar to, ka viņi sadzīvo ar vienu partneri, savukārt atbildība starp laulātajiem un bērniem palielinās. Baznīca atbalsta pieaugošo laulāto pievilcību kā stimulu ģimenes stiprināšanai. Cilvēks, kurš redz sev blakus nevis seksa partneri, bet gan savu bērnu topošo vecāku, draugu, kuram var visu uzticēt, uzticamu biedru, kurš nav pametis grūtos brīžos, nekad nepiedāvās ģimenes izmēģinājuma versiju.

Dažas "izmēģinājuma" ģimenes pēc kāda laika izlemj par varoņdarbu, parakstās dzimtsarakstu nodaļā un pat dodas pa eju, taču rodas jautājums: "Kāpēc to nevarēja izdarīt uzreiz?" Pirmslaulību līgumi, šķiršanās un pat atkārtotas laulības iespēja ir atļauti veidi, kā atkāpties no lēmuma izveidot tiesiskas attiecības.

Taisnību iedibina nevis cilvēki, priesteri, bet Dievs. Kur nav Dieva svētības, tur valdīs velns, šajā jautājumā nav vidusceļa.

Tikai mīlestība ir atzīta par kristīgās ģimenes pamatu, par kuru rakstīja apustulis Pāvils, atstājot visām paaudzēm “Mīlestības himnu” (1. Korintiešiem 13).

Mīlestība ir pacietīga, žēlsirdīga, mīlestība neapskauž, mīlestība nepaaugstina sevi, nelepojas, neuzvedas rupji, nemeklē savu, nav aizkaitināta, nedomā ļaunu, nepriecājas par netaisnību, bet priecājas par patiesību: tā aptver visu, tic visam, cer uz visu, pacieš visu. Mīlestība nekad nebeigsies.

Ģimenes lūgšanas:

Civillaulību izgudroja cilvēki, kas ir tālu no Baznīcas, kuri nebaidās no Dieva, kuri neciena derības. Sievietes, kuras patiešām vēlas apprecēties, iesaistās netiklībā, lai ar jebkādiem līdzekļiem noturētu vīrieti, bieži vien ir vientuļas un neauglīgas. Attiecības, kas nav juridiski formalizētas, reti ir saistītas ar bērnu piedzimšanu.

Baznīca uzstāj uz ilgu jauniešu savstarpēju iepazīšanos pirms kāzām, lai nekļūdītos izvēloties, taču šī nav “izmēģinājuma” ģimene.

Tiem, kas saka, ka zīmogs pasē vēl nevienu nav atturējis, katrs priesteris teiks, ka arī likuma panti nav šķērslis nozieguma izdarīšanai. Radītājs ir bauslības Dievs. Kristiešiem ir pienākums ievērot baznīcas un savas valsts likumus.

Svarīgs! Kristieši, kuri ir pieņēmuši lēmumu dzīvot civillaulībā, izdara savu izvēli netiklības virzienā. Visaugstākais Dievs, mūsu Kungs Jēzus Kristus un Svētais Gars nevar būt tuvu grēkam.

Pareizticīgo baznīca par civillaulību

2019. gada 25. janvāris, 15:28 Administrators

Jūs varat apspriest rakstu un uzdot jautājumus par pareizticīgo ticību komentāros:

• Un kāpēc šī raksta autors paņēma, ka civillaulība = izmēģinājuma laulība? Visa šī teksta centrā ir tikai viens pre-s-s-same! Un tas ne vienmēr tā ir! Civillaulība, nu, vai kopdzīve (ja godīgi, man vienalga, kā to sauc) var notikt pavisam citu iemeslu dēļ. Piemēram, cilvēki vienkārši neredz jēgu pasē ievietotam zīmogam kā tādam. Tajā pašā laikā viņi var mīlēt viens otru un vēlas nodzīvot visu savu dzīvi kopā, bet viņi nevēlas to, kas no viņu viedokļa ir bezjēdzīgs. Un, starp citu, par cieņu pret savas valsts likumiem. Vai mums ir kāds likums, kas uzliek par pienākumu oficiāli reģistrēt savas attiecības? Pastāstiet par to advokātam.

  • Labdien. Protams, ja uz parastās kopdzīves jautājumu skatās ļoti virspusēji, neiedziļinoties būtībā un dziļumā – dzīve ir kā dzīve. Cilvēki mīl viens otru, cilvēki vēlas būt kopā. Ņem kopā un dzīvo. Bez saistībām un apgrūtinājumiem kaut kādu bezjēdzīgu klišeju veidā, atbildības uzņemšanās, lojalitātes solījumi un citas lietas. Tātad dzīve ir ļoti ērta. Nepatika - aizbēga un aizmirsa. Un, protams, nav nekādu juridisku ierobežojumu (ja neskaita vecuma jautājumu), kas aizliedz cilvēkiem vienkārši ievākties un dzīvot kopā.

    Tieši šāda pieeja ļoti devalvē ģimenes jēdzienu, nemaz nerunājot par patieso laulību, kuras nav šeit un tuvu. Pareizticība mums māca, ka kristīga laulība, kas svētīta ar Dieva žēlastību Kāzu sakramentā, ir Kristus un Baznīcas attiecību analogs. Prasības un latiņa attiecībām starp pareizticīgo laulātajiem ir ļoti augstas, un mūsdienu cilvēkiem to bieži vien nav iespējams sasniegt. Kristīgās laulības pamats ir mīlestība un upuris. Par to, ka laulība ir upuris mūsdienu sabiedrībā, ne tikai nav ierasts runāt, bet pat kaut kā nepiedienīgi. Kāpēc upurēt sevi kāda labā, ja vari dzīvot komfortablos apstākļos, kamēr partneris tev ir piemērots?

    Protams, var arī šādi dzīvot, bet ar īstu laulību savienību nav nekāda sakara. Rezultātā šādi kopdzīvnieki nevar pat pietuvoties nogaršot garīgo prieku un vienotību, kas pastāv īstā laulībā. Tas, ko tagad sauc par mīlestību, visbiežāk tā nav. Patiesa laulības mīlestība nedzimst uzreiz, bet pēc ģimenes dzīves gadiem un gadiem. Un jā, patiesa laulības mīlestība nav iespējama bez upuriem. Runa nav par, piemēram, dzīvības upurēšanu tirāniska vīra iegribas dēļ vai alkoholiķa dēļ, kurš sit savu sievu un bērnus. Kristus šādus upurus neprasa. Uzupurēšanās laulībā ir gatavība un patiesa vēlme rūpēties, pirmkārt, par otru un tikai pēc tam par sevi. Lieciet kaut ko sev, bet dodiet to citam. Un darīt to nevis pirmo spilgto iemīlēšanās sajūtu karstumā, kad visa pasaule ir gatava mesties pie mīļotā kājām, bet visu mūžu. Un rutīnā, nabadzībā un slimībās. Tas ir grūti, bet tā ir arī liela laime. Vai ir iespējams veidot šādas attiecības, ja sākotnēji tās balstās tikai uz personīgo komfortu, uz kopdzīvi, kamēr tas ir labi un ērti? Acīmredzot nē.

    Un, protams, ir gluži dabiski un loģiski, ka ikviens ticīgais lūdz Dieva svētību visiem svarīgajiem dzīves posmiem. Un ģimenes dibināšana ir viena no tām. Ir grūti iedomāties cilvēku, kurš uzskata sevi par pareizticīgo, bet nolēma izveidot ģimeni bez Dieva palīdzības. Tāpēc ticīgie sāk Kāzu sakramentu. Un tas ir saistīts ar ģimenes izveidi vienreiz un uz mūžu. Un šeit nevar būt nekādi pārbaudījumi un neformāla kopdzīve, vienkārši ņemot vērā soļa nopietnību. Piemēram, pārdodot dzīvokli, jūs oficiāli noformējat visas attiecības ar pircēju, pat ja tas ir jūsu radinieks, draugs vai persona, kurai uzticaties. Jūs, iespējams, pat nedomājat, ka viņš jūs maldinās, un tā tas var būt. Bet noslēdzamā darījuma atbildība un nopietnība uzliek jums pienākumu to noformēt. Tad kāpēc, ieejot ģimenes dzīvē, visas mūsu pastāvēšanas svarīgākajā posmā, mēs pret to izturamies daudz bezatbildīgāk nekā pret dzīvokļa pārdošanu? Jautājums paliek atklāts...