Svarīgākie svētki budismā. Galvenās budistu brīvdienas un svinīgie datumi

Šodien jūs varat satikt lielu skaitu budisma piekritēju. Šai reliģijai ir daudz svētku, leģendu, paražu.

Budisms ir pasaules reliģija

Par budismu

Budismu var droši saukt par vienu no pirmajām reliģijām vēsturē. Bet salīdzināt budismu ar citām reliģijām ir diezgan grūti, jo. Šeit par Dievu nerunā, jo viņa šeit nav. Budisms ir vairāk filozofiska sistēma.

Dažas budisma tradīcijas

Runājot par budismu, nevar nepieminēt interesantās šīs reliģijas tradīcijas. Piemēram, laulība šeit tiek traktēta atšķirīgi. Nav piespiešanas, bet nav arī nodevību. Budisms sniedz dažus padomus, kā laulības dzīvi padarīt laimīgu. Tātad šādu padomu sniedz budisma pamatlicējs: būt uzticīgam, neflirtēt, barot jūtas tikai pret savu dzīvesbiedru. Ārpus laulības nav atļauts nodarboties ar seksu un, protams, dzīvot savvaļas dzīvi.

Ja cilvēks nevēlas ģimenes attiecības, viņi neliek viņam to darīt, viss ir diezgan brīvprātīgi. Ja cilvēki nevar dzīvot kopā, viņiem ir grūti, tad viņi var vienoties un izklīst. Bet, ja ievērojat visus Budas ieteikumus, šāds ģimenes dzīves iznākums ir ārkārtīgi reti. Arī gaismeklis neieteica precēties cilvēkiem, kuriem ir milzīga vecuma atšķirība.

Kas budismam ir ģimenes dzīve?

Šai reliģijai laulība un ģimenes dzīve tiek pasniegta kā iespēja kopā attīstīties, atbalstīt mīļoto it visā. Tāpat laulība ir lieliska iespēja nepalikt vientuļam, ja kādam ir bail no šī faktora.

Budistu klosteri un mūku dzīvesveids

Budistu mūki

Sekotāji mēdz dzīvot tempļu kopienās. Mūsu izpratnē un budisma ziņā mūki ir dažādi cilvēki. Budismā mūki nav priesteri. Tie ir cilvēki, kas mācās templī. Viņi meditē un studē svētos tekstus. Ja vēlas, gan sieviete, gan vīrietis var kļūt par daļu no šādas kopienas.

Padoms

Doktrīnai ir vairāki virzieni, un katram no tiem ir savi noteikumi. Un šie noteikumi ir jāievēro. Daži noteikumi saka, ka nav gaļas, daži saka, ka jāpārtrauc lauksaimniecība. Un daži saka, ka nevajag piedalīties sociālajā dzīvē un politikā. Un no kā mūki pārtiek, jūs jautājat? Mūki dzīvo no žēlastības dāvanas. Ja cilvēks nolemj sekot Budai, tad viņam jāievēro noteikumi.

Brīvdienu nozīme budismā

Brīvdienām budismā ir īpašs statuss. Nekādi nemierīgi svētki, kā pie mums pieņemts, nenotiek. Šajā reliģijā svētki ir īpaša diena, kurā cilvēks sastopas ar daudziem ierobežojumiem. Budismā valda uzskats, ka svētkos visām domām un darbībām ir liels spēks – un nav nozīmes, kāda rīcība ir domāta: slikta vai laba. Ja viss tiek ievērots pareizi, it īpaši brīvdienās, tad mācības būtība tiks saprasta daudz ātrāk, un cilvēks tuvosies absolūtam.

Tīrība visur

Svētki ir laiks, kad iekšā un ārā jābūt tīrībai. Lai būtu tīrs, nepieciešams veikt noteiktus rituālus, atkārtot mantras, spēlēt mūzikas instrumentus. Cilvēks, veicot visus nepieciešamos rituālus, atjauno smalko struktūru, viņa apziņa tiek attīrīta. Svētkos visi dodas uz templi, ziedo.

Padoms

Ja kādus svētkus nolemts svinēt mājās, tad tas ir normāli. Galvenais, lai cilvēkam ir pareiza attieksme un viņš saprot, ka tas viņam ir svarīgi, pirmkārt.

Brīvdienas

Visakha Puja

Visakha Puja festivāls

Budismā ir dažādi svētki: piemēram, Visakha Puja. Šie svētki ir veltīti doktrīnas pamatlicējam. Šajā dienā tiek dekorēti tempļi, mūki lasa lūgšanas. Laji klausās stāstus par Budu. Svētki ilgst nedēļu.

Asalha

Vēl viena brīvdiena ir Asalha. Tas tika izgudrots par godu apgaismības sasniegšanai. Festivāls notiek jūlijā pilnmēness laikā. Un tā ir tikai daļa no īpašajiem reliģiskajiem svētkiem.

Mistērija Tsam

Svētku noslēpums Tsam

Jūs nevarat ignorēt svētkus, ko sauc par Mystery Tsam. Svētki notiek katru gadu un ilgst vairākas dienas. Tas var būt jebkurā gadalaikā, tas tiek svinēts klosteros. Bija ierasts rīkot lugas jeb rituālās dejas. Noslēpums tika izveidots dažādiem mērķiem. Piemēram, lai nobiedētu doktrīnas ienaidniekus, parādītu, kas patiesībā ir mācība.

Svarīgs!!!

Budisms ir bagāts ar svētkiem, ne tikai reliģiskiem, bet arī laicīgākiem. Piemēram, Jaunais gads, Kalačakras svētki un virkne citu svētku. Budismā ir daudz brīvdienu. Tajā pašā laikā svarīgas tiek uzskatītas ne tikai reliģiskās, bet arī citas - tās visas ir ļoti svarīgas un tām nav svinīga vēriena. Visi svin diezgan pieticīgi.

Secinājums:

Mācība ir vērsta uz apgaismību, tāpēc tās paražas un tradīcijas (piemēram, kāzas) cilvēkus ved uz to. Ir nepieciešams dzīvot harmonijā ar sevi un apkārtējo pasauli. Arī brīvdienās mācības sekotāji no noteikumiem neatkāpjas.

Budisma būtība VESAK Vesak ir plaši budistu svētki, kas tiek svinēti 1. vasaras mēneša otrajā nedēļā. Tas ir vienāds datums visām budistu pasaules valstīm. Šajā dienā Budas dzīvē notika uzreiz trīs lieli notikumi: viņa pēdējā dzimšana uz zemes, apskaidrība un iegremdēšana nirvānā. No pirmā un pēdējā notikuma pagāja 80 gadi, viņš kļuva Apgaismots 35 gadu vecumā, taču tas viss, saskaņā ar tradicionālo Budas biogrāfiju, noticis tajā pašā dienā. Veselu nedēļu mūki stāsta par Budas dzīvi tempļos, pa tempļiem un klosteriem rosās svinīgas procesijas, attēlojot šo trīs viņa biogrāfijas notikumu teātra versijas. Gājienēs un tempļa dievkalpojumos piedalās ne tikai mūki, bet arī lieši.

MAITRIJAS APGROZĪBA Otrā vasaras mēness vidū tiek rīkots Maitrejas aprites tempļa festivāls. Maitreja ir nākamā pasaules perioda Buda. Šis ir nosaukums budismā tam laika posmam, kas nāks pēc "Budas Šakjamuni valdīšanas pār mūsu pasauli" perioda beigām. Šo svētku dienā no tempļa tiek izņemts skulpturāls Maitrejas attēls, kas novietots zem nojumes uz ratiem, pie kura atkal tiek iejūgts skulpturāls zaļa zirga attēls. Ticīgo pūļu ieskauti rati lēnām met līkumu pa klostera teritoriju, virzoties saules virzienā. Ticīgo pūļi abās ceļa pusēs pārvietojas līdzi gājienam, periodiski nometoties ceļos Maitrejas statujas priekšā. Viena mūku grupa vada ratus, citi staigā pa priekšu vai aiz tiem, lasot lūgšanas. Pakalpojums ilgst visu dienu.

MYSTERY TsAM (CHAM) Tsamas noslēpums (Cham) katru gadu tika izrādīts budistu klosteros Tibetā, Nepālā, Mongolijā, Burjatijā un Tuvā. Tibetas budisma skolu tempļu rituālu praksē to ieviesa lielais burvis un skolotājs Padmasambhava (VIII gadsimts). Pat vienas valsts ietvaros šo mistēriju varētu izpildīt dažādos kalendāra datumos - dažos ziemā, citos - vasarā, un tas var būt atšķirīgs žanrā. Dažos gadījumos tā bija dejas pantomīma, citos tā bija luga ar dialogiem, iesaistot 4-5 varoņus, un visbeidzot, tas varētu būt grandiozs teātra uzvedums ar 108 dalībniekiem (108 ir svēts skaitlis budismā), kuri ir kostīmus un maskas, diezgan smagas pēc svara (viena maska ​​varēja svērt līdz 30 kg), viņi izspēlēja darbību, kuras varoņi bija Tibetas budisma panteona tēli un tautas mitoloģijas tēli (Tibetā - tibetiešu, g. Mongolija un Burjatija - tibetiešu un mongoļu). Mistērijas izpildījumā bija vairāki mērķi vienlaikus, un dažādos klosteros uzsvars tika likts uz dažādām lietām: budisma ienaidnieku iebiedēšana, patiesās mācības triumfa demonstrēšana pār visām viltus mācībām, veids, kā nomierināt ļaunos spēkus, lai atnākšana. gads būtu plaukstošs, sagatavojot cilvēku tam, ko viņš redzēs pēc nāves ceļā uz jaunu atdzimšanu. Tsam izpildīja īpaši apmācīti mūki, kuri bija izturējuši iesvētību; dažas dienas pirms svētkiem viņiem bija jāpavada vairākas stundas dziļas meditācijas stāvoklī. Nejauši cilvēki starp aktieriem nevarēja būt. Katrā klosterī bija tērpi un maskas, rūpīgi saglabājot tās no vienas izrādes līdz nākamajai. Kad viens no tiem nokrita, tika veikts nomaiņa, rūpīgi ievērojot nepieciešamos rituālus. Starp Mongolijas un Krievijas budistiem pēdējās Tsam izrādes tika ierakstītas 20. gadsimta 20. gadu beigās. Abās valstīs notiekošie budisma atdzimšanas procesi paredz arī Tsam atdzimšanu, taču tas ir ilgs un grūts uzdevums.

DUINHOR Budisma ziemeļu atzara klosteros, kas apvieno Mahajanas un Vadžrajanas iezīmes, tiek svinēti vēl divi svētki, kas nav zināmi citām budisma jomām: Duinhor un Dzul. Pirmais no tiem tiek svinēts maijā un ir saistīts ar Kalačakras sludināšanas sākumu, kas ir viena no svarīgajām Vadžrajanas filozofijas sastāvdaļām. Kalačakra, burtiski "laika ritenis", ir viens no ezotēriskākajiem jēdzieniem budistu tantrā. Par tās veidošanās laiku tiek uzskatīts desmitais gadsimts, vieta ir mītiskā Šambalas valsts. Svētku dienā templī pulcējas tie, kuriem ir pieejamas budisma filozofiskās dzīles.

DZUL Dzul ir svētki, kas veltīti Tibetas Geluga skolas dibinātāja, reformatora un filozofa Tsongkhavas piemiņai (nirvānā ieiešanas dienai). To sauc arī par Lampu svētkiem, jo. šajā dienā, iestājoties tumsai, klosteros un ārpus tiem iedegas tūkstošiem eļļas lampu. Tie tiek dzēsti rītausmā. Mūki lasa lūgšanas, ticot, ka laicīgie cilvēki ziedo templim naudu, pārtiku un lietas. To katru gadu svin 25. decembrī.

BUDAS NOLIKUMS NO DEBESU PIEDĀVĀJUMA UZ ZEMI Starp vispārējām budistu brīvdienām ir Budas nolaišanās no debesīm Tushita uz zemi. Izpildes laiks: oktobra beigas - novembris. Svētku būtība ir šāda. Dzīvojot bodhisatvas formā Tušitas debesīs (budistu kosmosa 9. līmenis, kur visi bodhisatvas dzīvo, pirms tie kļūst par Budām), Šakjamuni Buda saprata, ka viņam ir pienācis laiks veikt pēdējo atdzimšanu starp cilvēkiem uz zemes. Kā savus zemes vecākus viņš izvēlējās Šakjas tautas valdnieku Šudhodanu un sievu Maiju. Baltā ziloņa formā (viens no budisma svētajiem tēliem) viņš iegāja savas nākamās mātes pusē un piedzima kā princis. Pēc 29 laimīgas dzīves gadiem pilī viņš devās patiesības meklējumos, 35 gadu vecumā atklāja to sev, sēžot zem bodhi koka un kļuva Apgaismots, t.i. Buda un sāka sludināt savas mācības. Šo svētku galvenā ideja ir Budas lēmums iegūt pēdējo zemes dzimšanu un ikvienam atvērt "Budas ceļu".

FESTIVĀLS PAR GODU BUDA ZOBAM Un, visbeidzot, vēl viena brīvdiena, ko svin tikai Theravada - budisma dienvidu un senākā atzara - sekotāji, ir svētki par godu Budas zobam. Tā tiek rīkota tikai vienā vietā – Šrilankas salā, Kandi pilsētā Dalada Maligawa templī, kur glabājas šī galvenā budisma relikvija. Svētki ilgst divas nedēļas (to laiks ir jūlija beigas - augusta sākums), tajā ietilpst dievkalpojumi templī, svinīgi gājieni ar ziloņiem, no kuriem viens nes zārku ar Zobu, mūziķu, dejotāju, dziedātāju gājieni. Savulaik Kandijas karaļvalsts valdnieka dalība tika uzskatīta par obligātu, jo. relikvijas glabāšana deva tiesības ieņemt šīs valsts troni. Tagad tās pašas funkcijas pilda vietējās pārvaldes vadītājs.
Leģenda, kas veidoja svētku pamatu, ir šāda. Budas zemes ķermeņa kremēšanas laikā viens no tā dalībniekiem izvilka zobu no bēru degļa. Astoņus gadsimtus tas tika glabāts Indijā, bet 4. gadsimtā saistībā ar Indijā sākušajiem savstarpējiem kariem viņi nolēma zobu nogādāt drošā vietā - uz Šrilankas salu. Tur viņam par godu uzcelts templis, un, kā vēsta vietējās leģendas, kopš tā laika tas šeit ir glabāts, un ik gadu tiek rīkoti svētki viņam par godu. Vēstures hroniku dati ir pretrunā ar šo apgalvojumu, jo īpaši viens no tiem apgalvo, ka 16. gs. Budas zobu sagūstīja portugāļi, tas nokļuva katoļu fanātiķu rokās un tika publiski sadedzināts, kā arī ka Kandi glabājas viltojums. Tomēr jebkurai reliģijai mīts ir svarīgāks par vēsturisko realitāti. Tāpēc, tāpat kā iepriekš, katru gadu jūlija beigās desmitiem tūkstošu cilvēku, ticīgo un tūristu ierodas Kandi pilsētā, lai apskatītu šo apbrīnojamo relikviju - vienīgo materiālo apstiprinājumu, ka Buda kādreiz dzīvoja uz zemes.
Protams, tas nav pilnīgs budistu svētku saraksts. To ir daudz: katrai valstij un katram templim ir savs, bet šeit uzskaitītos, iespējams, var uzskatīt par vissvarīgākajiem.

Saskaņā ar budistu kalendāru katra Mēness mēneša 8., 15. un 30. datumā labo un slikto darbu ietekme palielinās 100 reizes.

Budas mācība radās 1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras Indijā. Tomēr daudzus gadsimtus budisms ir organiski izpaudies Krievijas teritorijā. Būtiski ietekmējusi Vidusāzijas un Sibīrijas kultūru un paražas, asimilējot brahminisma, daoisma u.c. elementus. Burjatu-mongoļu kultūrā tas ir cieši saistīts ar šamanismu, kura pamatprincipi, piemēram, tieksme pēc harmonijas ar sevi un apkārtējā pasaule (daba), nemaz neiejaucās, un, vēl jo vairāk, viņi krāsoja senās paražas un kultūru ar jaunām spilgtām krāsām. Budas dzīve kļuva zināma Senajā Krievijā pēc Barlaama un Joasafa pasakas teksta. Carevičs Joasafs, kura prototips bija Buda, kļuva par kristiešu svēto (viņa piemiņu Krievijas pareizticīgo baznīca atzīmē 19. novembrī). XIX - XX gadsimta sākumā. Krievija ir kļuvusi par vienu no lielākajiem budisma izpētes centriem. Tajā laikā tika publicēti avoti un veikti budisma pieminekļu arheoloģiskie izrakumi Vidusāzijā un Vidusāzijā. Krievijas Federācijas teritorijā budisms ir plaši izplatīts Burjatijā, Tuvā un Kalmikijā (pēdējā tā ir valsts reliģija). Visplašāk pārstāvēta viena no klasiskajām budisma skolām – Tibetas "tikumības skola" (Gelug, dzeltenās cepures). Budisma dibinātājs ir reāla vēsturiska personība. Sidharta Gautama ir dzimusi un dzīvojusi Ziemeļindijā. Pētnieki uzskata, ka viņa dzīves gadi ir 566-473. BC. Cits nosaukums- Šakjamuni - ir tieši saistīts ar topošā Budas dzimšanas vietu un ģimenes attiecībām. Viņš dzimis Šakjas valstī, nelielā provinces štatā, kurā dominē Šakjas klans. Sidhartas tēvs bija radžāns - valdošās asamblejas loceklis, kas sastāvēja no militārās aristokrātijas pārstāvjiem. Ir vērts atzīmēt, ka vēlākā budistu tradīcija viņu uzskata par radžu (karali), bet Sidhartu par princi, bet Šakju valstī valdība tika veidota atbilstoši republikas tipam.

Plaukstošā, svētlaimē augušā Sidhartas Gautamas dzīves ceļš mainījās pēc tam, kad viņš slepus pameta pili, kur tika apsargāts un pasargāts no "papildu informācijas", viņš redzēja slimo mokas, vecuma neglītumu un nekustīga līķa izskats. Viņš saprata, ka nav nekā pastāvīga, un laime nevar būt mūžīga. Sidharta nolēma meklēt veidu, kā atbrīvoties no ciešanām. Pēc dažādiem pārdzīvojumiem un patiesības meklējumiem, kas nedeva vēlamo rezultātu, viņš iegrima dziļas koncentrēšanās stāvoklī, sēdēdams zem svēta koka. Četrdesmit devītajā dienā Sidhartas apziņa kļuva pilnīgi apgaismota un viņš sasniedza Budas stāvokli. Viņš saprata, ka nevienā kosmosa apgabalā nav iespējams sasniegt stabilitāti - mūžīgu svētlaimi, jo dzīvo būtņu dabā nav nekā mūžīga, un ticība "es" realitātei - mūžīgā dvēsele, kas iegūst. jaundzimušie laika gaitā, ir nepamatoti un bezjēdzīgi. Viņš arī atklāja augstākās absolūtās zināšanas, kas novērš ciešanu cēloņus, un Buda Šakjamuni nolēma nodot šo patiesību dzīvām būtnēm. Ir vērts atzīmēt, ka pats jēdziens "Buda" nozīmē "apgaismots" un, attiecīgi, nav noteiktas dievības vārds. Pats vārds "buda" var tikt lietots daudzskaitlī un rakstīts arī ar mazu burtu. Ir arī jēdziens "siddhi" - budistu mūku un lamu neparastās spējas. Šis jēdziens ir pirmā Budas - Sidhartas atmiņa.

Budisma centrā kā filozofiska sistēma ir doktrīna " četras cēlas patiesības ': ir ciešanas, to cēlonis, atbrīvošanās stāvoklis un ceļš uz to. Budisma attīstības gaitā tajā parādījās Budas un bodhisatvu (“apgaismotie”, mentori) kults, rituāli, kas pavada zināšanas par Dharmu (Mācības), Sanghas (klosteru kopienas). Viena no svarīgākajām lūgšanām - laba vēlējumiem, kas ir sava veida izpausme vēlmei "paņemt patvērumu", ir: "Namo Buddha, Namo Dharma, Namo Sangha" - "I take Refuge in the Buddha, I take Refuge in Mācība, es meklēju patvērumu sabiedrībā”. Mūsdienās Krievijā saskaņā ar likumu par apziņas un reliģijas brīvību pastāv tā sauktā Krievijas tradicionālā sangha. Šīs organizācijas vadītājs ir Pandido Khambo Lama Damba Ayushev - viņš ir Krievijas Federācijas prezidenta pakļautībā esošās konfesionālās reliģiskās padomes loceklis. Taču, ņemot vērā apjukumu, ko ateisma laikmets ir radījis budistu klosteru un kopienu administratīvajā shēmā, daudzi budisti neatzīst esošo Sangha par patiesi tradicionālu. Krievijas Federācijas likumi ļauj oficiāli reģistrēt jebkuras tradicionālās budistu kopienas, un tāpēc mūsdienās ir pietiekami daudz sanghas, no kurām daudzas patiešām ir uzticīgas budisma vēsturiskajām tradīcijām un kultūrai. Budisma filozofija atklāj būtības principus (cēloņsakarības, kas pastāv neatkarīgi no mūsu zināšanām par to), un visi tās centieni ir vērsti uz to, lai cilvēks dzīvotu šajā pasaulē apzināti, harmonijā ar dabu, kosmosu, indivīdiem un cilvēci kā. veselums. Par katru perfektu darbu – gan labo, gan slikto, cilvēki ir pilnībā atbildīgi, katrs faktiskais brīdis, kas šķiet realitāte, ir sava veida pagātnes sasniegumu vai nākotnē gaidāmo seku ēna. Mūsdienu budisma zinātnieki bieži saka, ka budisma kā reliģijas un pat visu reliģiju laikmets kopumā ir pagātnē – nākotne pieder zinātniekiem un viņu sasniegumiem. Bet tā vai citādi, pareizs skatījums uz sevi un savu rīcību, harmonija ar sevi un apkārtējo pasauli – nekaitīga eksistence – tādi ir katra budista mērķi. Svētki kultūra budisms.

Cilvēkam ar "rietumniecisku" domāšanu aizsargu un dievību tēli biedējošā izskatā var šķist dīvaini. Tajā pašā laikā jāsaprot, ka saskaņā ar austrumu loģiku, jo šausmīgāka ir aizstāvja seja, jo lielāka iespēja, ka aizstāvis spēj uzvarēt ļaunumu vai grēku. Kas attiecas uz thangkas, kas attēlo budas un bodhisatvas, ļoti reti ir redzama skumja sejas izteiksme - visbiežāk sejas ir smaidošas un mierīgas. Izprast budistu brīvdienu nozīmi jums vajadzētu arī attālināties no ierastās attieksmes - "šodien ir svētki, un tāpēc mums ir jāpriecājas un jāatpūšas." Svētku dienās ir stingri ierobežojumi cilvēku uzvedībai. Cilvēkam vēl rūpīgāk jāuzrauga sevi, jo tiek uzskatīts, ka mūsdienās visu fizisko un garīgo darbību spēks palielinās 1000 reizes. Izdarītu negatīvu darbību sekas palielinās 1000 reižu, bet tikpat reižu palielinās arī labo darbu nopelni. Lielākajās budistu brīvdienās cilvēks var pietuvoties mācības būtībai – Dabai un Absolūtam. Katra datuma svinēšana, pirmkārt, ir nepārprotami praktiska raksturs un tā mērķis ir radīt tīru telpu templī, budistu mājās, viņu dvēselēs un miesās. Tas tiek panākts, veicot rituālus, lasot mantras, iegūstot skaņas no dažādiem mūzikas instrumentiem, izmantojot simboliskas krāsas un kulta priekšmetus. Visai rituālajai praksei piemīt kvantu lauka iedarbības spēks un īpašība uz cilvēkiem, kas piedalās svētkos, attīrot un atjaunojot viņu smalko struktūru. Šādās dienās ir ierasts apmeklēt templi, ziedot Budām, Skolotājam un Kopienai. Taču par svētku dalībnieku var kļūt arī atrodoties mājās. Lai to izdarītu, ir jābūt zināšanām par svētku iekšējo nozīmi, attiecīgi garīgi noskaņoties un jāiesaistās vienotā svētku laukā, kas aptver visus interesentus. Šādas mijiedarbības rezultāti būs vēl augstāki nekā bezjēdzīga un neaktīva klātbūtne ceremonijā. Budistu rituāla tradīcijās tiek pieņemts Mēness kalendārs. Sakarā ar to, ka Mēness kalendārs ir gandrīz mēnesi īsāks nekā Saules kalendārs, brīvdienu datumi parasti mainās pusotra līdz divu mēnešu laikā un tiek aprēķināti iepriekš, izmantojot astroloģiskās tabulas. Dažās budistu valstīs pastāv atšķirības aprēķinu sistēmās. Arī budistu tradīcijās gada pirmais mēnesis ir pirmais pavasara mēnesis. Lielākā daļa brīvdienu iekrīt pilnmēness laikā (Mēness mēneša 15. diena).

Galvenās budistu brīvdienas ir:

• Sagaalgan - Jaunais gads
• Duinhor Khural - Kalačakras festivāls
• Donchod-khural — Budas Šakjamuni dzimšanas diena, apgaismība un parinirvana
• Maidari Khural — Maitrejas tirāža
• Lhabab duisen - Budas nolaišanās no Tušitas debesīm
• Zula Khural — Budas Tsongkhapas Nirvānas diena.

Arī atzīmēts 14. Dalailamas dzimšanas diena, bet tie nav kanoniski svētki. Tajā pašā laikā šie svētki ir fiksēti - Dalailama dzimis 6. jūlijā. Budistu Mēness kalendārā ir arī dienas īpašām lūgšanām - Otosho, Lamchig Ningbo un Mandal Shiva dienas, kas tiek rīkotas attiecīgi katrā astotajā, piecpadsmitajā un trīsdesmitajā mēneša Mēness dienā. Ir arī dienas īpašai dažu dievību godināšanai, piemēram, Balžinim - krāšņuma un laimes īpašniekam vai Lūsai - ūdens īpašniekam. Katrai kalendāra dienai astrologi aprēķināja dienas kombināciju un sekas - dienas ir atzīmētas matu griešanai, zāļu lietošanai, drošam ceļam vai sekmīgai tiesvedības pabeigšanai. Tāpat nevajadzētu aizmirst, ka gandrīz visās tautās, kas pierāda budismu, ir tādi notikumi kā pāreja no vienas vecuma grupas uz otru, jaunas mājas celtniecība, kāzas, bēres un citi līdz svētku un īpašu rituālu līmenim.

Svētku datumi 2015. gadā.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Izmitināts vietnē http://www.allbest.ru/

Temats: Budistu brīvdienas

Asalha Puja Reliģiskie budistu svētki, budistu gavēņa sākums. (parasti Taizemē, Birmā un Šrilankā). Tās svinības iekrīt jūlijā vai drīzāk astotā Mēness mēneša pilnmēnesī (2013. gadā tas iekrīt 24. jūlijā). šie svētki ir budistu Zināšanu diena. Tā ir arī gadadiena dienai, kurā Buda teica Pirmo sprediķi saviem pieciem mācekļiem Brieža parkā pirms vairāk nekā divarpus tūkstošiem gadu Benaresā. Vienā no slavenākajām un vecākajām budistu sūtrām Dharmavarshana Sutra teikts, ka tieši astotā Mēness mēneša pilnmēness laikā Buda nolasīja sprediķi, kura laikā stāstīja saviem mācekļiem par četru cēlu patiesību esamību. kas atklāj budisma mācību būtību:

1) ka dzīve ir ciešanas,

2) ciešanu cēlonis ir pieķeršanās,

3) tomēr ir iespējama atbrīvošanās no ciešanām,

4) lai to izdarītu, pietiek iet pareizo ceļu.

Viņa runātie vārdi bija piepildīti ar lielu jēgpilnu spēku un nozīmi. Viņa teicienu īsums kā spogulis atspoguļoja cilvēku uzvedības būtību, kā rezultātā viņi, paši to nezinot, atradās neziņā un ciešanās. Tad, pirms vairāk nekā 2500 gadiem, izmantojot tikai dažus kodolīgus izteicienus, Buda spēja izrunāt to, kas patiesībā joprojām var kalpot par vadzvaigzni ikvienam, kurš vēlas saprast galveno - "kāpēc viss ir tā?" . Gadu gaitā Budas vārdi pārvērtās par spēcīgu reliģiju ar miljoniem sekotāju, un vadzvaigzne, ko viņš atstāja savu studentu pierakstos, interpretāciju smaguma apstākļos, pārvērtās par pirkstu, kas uz to rāda. Asaha Puja svētki ir tradīcija pievērsties pirmsākumiem, pagātnei, Budas teiktajiem vārdiem pirms daudziem gadiem, viņa dziļajai līdzjūtībai un vēlmei palīdzēt tiem, kas vēl nezina. Budisms, kas dzimis no apgaismota cilvēka vārdiem, līdz pat mūsdienām kalpo kā atbalsts dzīves ceļā miljoniem meklētāju.

Kā mūsdienās budistiem ir ierasts svinēt šo Zināšanu iegūšanas dienu? Protams, krāsaini, koši un galvenais – garšīgi. Šajā dienā klosteros notiek svētku dievkalpojumi, un mūki lasa sprediķus. Pilsētu tempļi ir izgaismoti ar spilgtām gaismām.

Šajā dienā obligāti jānes ziedojumi mūkiem. Bet ne nauda! Labākā dāvana budistu mūkam ir ēdiens. Zinību dienas tradicionālākie "dāvanu ēdieni" ir rīsi un augļi.Mūkiem šīs dāvanas ir īpaši aktuālas, ņemot vērā, ka nākamajā dienā pēc Asalha Pudžas sākas vientuļnieku periods, kas iekrīt lietus sezonā.

Tradīcija gavēni budismā ikgadējās trīs mēnešu lietus sezonas laikā, ko Taizemē sauc par "Phansu", aizsākās agrīnā budisma laikos Senajā Indijā. Mūki, ubagi un gudrie šajos trīs mēnešos dzīvoja pastāvīgās mājvietās. Viņi centās izvairīties no nevajadzīgas ceļošanas laikā, kad raža tikai sāka dīgt, un viņi varēja nejauši sabojāt jaunus augus. Godinot tautas uzskatus, Buda nolēma, ka arī viņa sekotājiem ir jāievēro šī senā tradīcija un jādzīvo grupās pastāvīgās mājās.

Budistu gavēnis aptver lielāko daļu lietus sezonas un ilgst trīs Mēness mēnešus. Taizemē budistu mūki uzturas vienā templī un nepārceļas uz citu, līdz gavēnis beidzas. reliģiskie svētki budisms garīgi

Budistu gavēņa sākuma svinības sākas ar sveču pasniegšanas ceremoniju mūkiem. Dažādu institūciju, piemēram, skolu un universitāšu, tostarp valsts un privāto organizāciju, pārstāvji pulcējas krāsainā gājienā ar svecēm, kas ved uz templi, kur tiks apbalvoti.

Daži budisma piekritēji gavēņa sākumu uzskata par laiku, kad pieņemt nopietnus lēmumus vai ierobežojumus, piemēram, atturēties no smēķēšanas, ievērot piecus priekšrakstus (Panchashila) visus lietus sezonas trīs mēnešus.

Taizemē pirmā diena ir veltīta ziedojumiem, ko ticīgie veic tempļiem. Budisti, kas ieradās templī, klausās sprediķus. Daudzi izlaidīs savvaļā putnus, zivis un dažādus dzīvniekus. Visi budisti cenšas šo dienu pavadīt garīgi.

Naktī sākas Tian Wen ceremonija, kas notiek visos budistu tempļos. Mūki trīs reizes apiet templi, rokās turot aizdegtas sveces, ziedus un vīraka kociņus.

Pataijā sākas Trīs dārgakmeņu godināšanas ceremonija. Dharmas rata budistu tempļa teritorijā Sukumvitā veidojas svētku mūku gājiens. Trīs dārgakmeņi, to trīs esences šajā dienā tiek fiziski pasniegtas cilvēkiem - uz vienas platformas ir liela zelta Budas statuja, pašas budisma filozofijas esence, uz otrās platformas liela dzeltena svece, kas dekorēta ar ziediem, esence zināšanas, apziņa un zināšanas par pasauli, uz sekojošām platformām, kas pārstāv dažādus tempļus, vecākos mūkus, dziļā meditācijā - Cilvēka būtību šajā pasaulē. Blakus viņam ir jauni mūki, viņi smidzina ūdeni, paldies par piedāvājumu.

Sveču svētki notiek Isanas provincē. Šī senā ceremonija simbolizē arī lietus sezonas sākumu un mūku aiziešanu rekolekcijās (taju valodā). Šeit viņš ir īpaši skaists. Pirmajā festivāla dienā ticīgie staigā ar svecēm visos Taizemes tempļos.

Tajā pašā laikā pāreja uz mūkiem un iesācējiem tiek veikta iesācējiem, īpaši skolas vecuma zēniem. Visas nozīmīgākās ceremonijas tiek veiktas cienījamu mūku abatu vadībā, kuri "vada" cilvēkus lūgšanās un dievkalpojumos. Cilvēki, kas nodarbojas ar rituālu veikšanu, ievērojot vispārpieņemtos uzvedības noteikumus un daudzinot svētās mantras, meditē par to dziļo nozīmi.

Pēc tradīcijas pie klosteriem tiek rīkoti gadatirgi, notiek kultūras pasākumi, konkursi un dažādi šovi.

Indonēzijā festivāls tiek svinēts Meddut templī netālu no Boroduburas.

Vesak (citi nosaukumi - Vishakha Puja, Donchod-khural, Saga Dava) - budistu svētki par godu Gautama Budas dzimšanai, apgaismībai un nāvei (iešanai parinirvānā). Šie svētki pieder pie Theravada tradīcijām (viena no agrīnā budisma tradīcijām, tā sauktais "mazais transportlīdzeklis"), kur visi šie pasākumi notiek vienā dienā. Plaši izplatīts Dienvidāzijā. Tieši Vesaka dienā pirms divarpus tūkstošiem gadu 623. gadā pirms mūsu ēras piedzima Buda. Arī tajā pašā dienā Buda sasniedza apgaismību, un tajā pašā dienā Buda pameta šo pasauli 80 gadu vecumā.

Svētki iekrīt senā Indijas kalendāra otrā mēneša pilnmēness dienā. Mēneša indiešu nosaukums ir Vaishakha, kas singāļu valodā ir vesak. Tādējādi svētki savu nosaukumu ieguvuši no mēneša nosaukuma.

Svētku uzmanības centrā ir Gautama Budas apskaidrība, kas iezīmē pagrieziena punktu patiesības izzināšanā. Šajā dienā ir pieņemts izrotāt vietējos tempļus un tumsas iestāšanos gaismas laternas, kas simbolizē apgaismību, kas nāk uz šo pasauli. Laternas priekš Vesak ir izgatavotas no papīra uz gaiša koka rāmja. Tempļu teritorijā ap Bodhi kokiem un stupām ir ierasts novietot eļļas lampas. Cilvēki saviem draugiem sūta pastkartes, kurās parasti attēloti neaizmirstami notikumi no Budas dzīves.

Laji apmeklē arī vietējos tempļus un klosterus, klausās darshans un meditē visu nakti, tas ir, viņi pievēršas rituālam. Taizemes tradīcijās ir ierasts apbraukt klosteri trīs reizes, par godu Budai, dharmai un sanghai (trīs dārgakmeņi). Instrukciju izpilde šajās dienās tiek veikta ar lielāku stingrību, kas dažkārt noved pie lauksaimniecības un citu darbību aizlieguma, kas var kaitēt dzīvām būtnēm. Svētku dienās kā žēlastības zīme tiek mudināta arī dana. Laji, kā likums, ienes klosterī vai templī bagātīgu maltīti, lai apstiprinātu, ka viņi neaizmirst par savu pienākumu klostera kopienai (sangha). Piedāvājumi uzsver sanghas nozīmi lajiem. Tā ir arī iespēja izpelnīties citu cieņu. Birmā, atšķirībā no Šrilankas, šie svētki netiek uzskatīti par gaismas svētkiem, taču paraža Bodhi koku laistīt vietējā klosterī vai templī atbilst tās nozīmei.

Budisma piekritējiem šajā dienā ir dots norādījums īpaši pielikt pūles, lai atturētos no jebkāda veida nonāvēšanas – nav atļauta pat zemkopība, jo tā var izraisīt dažu kukaiņu nāvi. Budistiem ir dots norādījums visas dienas garumā ēst tikai veģetāru pārtiku. Dažās valstīs ar valdības lēmumu uz divām dienām - pirms un pēc Vesak - tiek slēgti visi veikali, kas pārdod alkoholu un gaļas produktus. Šajā dienā nebrīvē nīkušos dzīvniekus - parasti tie ir putni vai kukaiņi - ir pieņemts palaist brīvībā, ko cilvēki dara ar prieku. Turklāt šajā dienā ir pieņemts dažus ieslodzītos atbrīvot no cietumiem.

Vesak svinību laikā budisti valkā baltās drēbes, it kā apsolot sev, ka centīsies ievērot visus baušļus arī nākamajā gadā.

Mācības piekritēji sarunājas ar mūkiem un klausās viņu norādījumus.

Vesakas svinēšana arī liek domāt, ka budistiem īpaši jācenšas palīdzēt cietušajiem – veciem cilvēkiem, invalīdiem un slimajiem. Šajā dienā budisti dala dāvanas un ziedo naudu un lietas dažādām labdarības iestādēm.

Vesaks ir liela prieka laiks, kas rodas nevis no apetītes apmierināšanas, bet gan no koncentrēšanās uz sabiedrībai noderīgām aktivitātēm, piemēram, tempļu dekorēšanu, Budas dzīves ainu gleznojumu veidošanu vai ēdiena un dzērienu gatavošanu Dieva sekotājiem. mācībām un lajiem, kas apmeklē templi.

Katinas svētki

Katinas svētki ir ļoti populāri daudzu austrumu tautu vidū.

Šī datuma svinības notiek oktobra pilnmēness dienā, kas beidzas ar vaso laiku. Šajā sakarā laicīgie cilvēki mūkiem, kuriem viņi palīdzēja trīs mēnešus, dāvina īpašas drēbes (kathina-chivara), kas ir Sangha dāvana slavenajam bhikhu, kura vārds tiek izrunāts Katinas festivāla svinību laikā. Šajā laikā laicīgie cilvēki var atkal paust savu dāsnumu, atzinību par mācību, ko viņi saņēma no Sanghas dāvanu veidā, kas ir pirms ceļojuma sākuma. Un šodien to sauc šādi: kathina-dana. Sangha diena atšķiras no pārējām divām lielākajām brīvdienām, jo ​​​​tā nav saistīta ar kādu konkrētu notikumu Budas dzīvē. Tā vietā tas mums atgādina par ikgadēju notikumu agrīnās sanghas dzīvē.

Katina (Bun Kathin) ir viena no galvenajām budistu svinībām, jo ​​tā ļauj ticīgajiem ar dažādu ziedojumu palīdzību uzkrāt reliģiskos "nopelnus" un tādējādi iegūt augstāku sociālo statusu. Laosas termins kathin, kā arī khon-tai un khmers nozīmē īpašu koka rāmi, ar kuru tiek piegrieztas klostera drēbes. Ja senatnē sanghas pārstāvim bija pienākums pašam izgatavot savu tērpu, tad vēlāk to darīja lieši, un tāpēc budistu garīdznieki ir īpaši labvēlīgi šiem svētkiem.

Katinas svētki visbiežāk tiek rīkoti pārmaiņus pilsētu vai lauku apvidu klosteros vienā no dienām laika posmā no 11. mēneša dilstošā mēness 1. dienas līdz gada 12. mēneša pilnmēnesim. . Agrāk pilsētās šos svētkus nereti organizēja kāda turīga ģimene, kas saņēma materiālu atbalstu no radiem un draugiem, kuri attiecīgi dalījās ar viņiem šajā lietā iegūtajos “lielajos nopelnos”, kas, kā zināms, vienmēr ir spēlējuši. nozīmīga loma Laosas dzīvē. Ciemos Bun Kathin laikos piedalījās visi lieši; bieži viņi apdāvināja kaimiņu ciema mūkus, un katrs klosteris gada laikā varēja paļauties tikai uz vienu Katīnu.

Parasti dāvanas bija paredzētas budistu kopienai, kurā bija vismaz pieci mūki, kuri kopā pavadīja visus trīs budistu gavēņa mēnešus. Saņēmusi ziedojumus, sangha tos sadalīja starp kopienas locekļiem, kuriem bija pienākums turpmākos četrus mēnešus (vismaz) turpināt uzturēšanos klosterī kā mūkiem. Domājams, ka klosteris šādas dāvanas saņem tikai reizi gadā, un katrā ziedojumā ietilpst astoņi mūkam nepieciešamie priekšmeti: drēbes, bļodas cepure, skuveklis, auduma gabals jostai, lietussargs no saules, dažādi trauki. personīgai lietošanai, ko atļauj labās rokas sangha. Taču nereti draudzes locekļu līdzekļu trūkuma dēļ dāvanas aprobežojas ar cigaretēm, beteli, ziepēm; dāvināto dāvanu sarakstā nemainīgs paliek tikai klostera tērps.

Katinas svētku laiks parasti tiek paziņots iepriekš. Par to svētku organizators informē ne tikai mūkus, kuriem dosies dāvināt dāvanas, bet arī pie tempļa durvīm izkar sludinājumu, kurā norādīts datums un viņa vārds, lai tādējādi celtu prestižu mūku acīs. citiem, un tajā pašā laikā cerībā uz plaukstošu atdzimšanu nākotnē.

Katinas festivāls parasti ilgst divas dienas. Pirmajā dienā donors aicina mūkus pie sevis. Viņi atnāk, apsēžas uz rituālu maltīti un pēc tam nolasa pateicības lūgšanu. Pēcpusdienā svinīgā procesija dodas uz templi, lai pasniegtu ziedojumus. Gājiena priekšgalā stāv vecākie un cienījamie cilvēki, turot rokās īpašas bļodas, uz kurām guļ klostera tērpi; viņiem seko pārējā puse. Krāsaino gājienu pavada dejas, skan mūzikas instrumenti.

Pirms ieiešanas klosterī procesija to trīs reizes apgriež pretēji pulksteņrādītāja virzienam. Pēc attiecīgā ielūguma parādās mūki, viņi apsēžas ar seju pret svētku dalībniekiem. Ceremonijas organizators pieiet pie abata, nometas ceļos sanghas dalībnieku priekšā un, turpinot rokās turēt rituālus ziedojumus - ziedus, sveces un vīraka kociņus, lūdz svētību, atkārtojot to kopā ar mūkiem, un pēc tam izrunā: rituālie vārdi, uz kuriem mūki atbild: "Sathu!" ("Lai tā būtu!"). Noslēgumā, saņēmuši dāvanas, mūki svētī visus svētku dalībniekus. Par godu Bun Kathin ir pieņemts rīkot arī dažādas izklaides, kas turpinās līdz vēlai naktij: dziedāšana, dejošana, teātra izrādes. Kas attiecas uz turpmāko ceremoniju, kurā kopienas locekļi nodod dāvanas kādam no garīdzniekiem, tā var notikt tūlīt pēc tam, kad lieši tās ir pasnieguši. Laosā to sauc par upalok ("atļauja"). Tās gaitā, uzskaitot visas svētības un to atbilstību Budas mācībām, tiek izrunāts mūka vārds, kuram dāvanas paredzēts pasniegt. Piedāvājums tiek atkārtots divas reizes, un, ja nav iebildumu, visas lietas tiek nodotas tam mūkam, kurš tos pieņem ar pateicību.Birmā notiek tradicionālā ceremonija, kas ziedošanu īpaši apgrūtina. Katru gadu neprofesionāļi – vai drīzāk sievietes – izvirzīja sev mērķi, lai halāti tiktu izgatavoti no sākuma līdz beigām dienu pirms ceremonijas. Viņi visu nakti sēž, vērpjot kokvilnas pavedienus, pēc tam aužot audumu no pavedieniem, sagriežot audumu sloksnēs, sašujot kopā un visbeidzot krāsojot gatavos tērpus ceremonijai, un tas viss notiek divdesmit četru stundu laikā. Šo varoņdarbu viņi veic kā pielūgsmes zīmi pirms pilnībā iesaistītajiem sanghas locekļiem.

Fakts, ka ir mūki un laicīgi cilvēki, kas ir pilnībā un daļēji iesaistīti sanghas locekļi, liecina, ka sangha nav vienkārša, viendabīga kopība. Patiesībā sangha pēc savas būtības sastāv no indivīdiem ar atšķirīgu ziedošanās un garīgo sasniegumu līmeni. Piemēram, to var iedalīt sociālajā, reliģiskajā un garīgajā līmenī.

macha sangha

Sociālajā līmenī ir maha-sangha, lielā kopa, ko tā sauc, jo tā ir milzīga. To veido visi tie, kuri ar jebkādu patiesuma pakāpi dodas uz Patvērumu trīs dārgakmeņos un vairāk vai mazāk ievēro ētiskos priekšrakstus. Šī ir cilvēku kolekcija, kas pieņem budisma garīgos principus vai patiesības neatkarīgi no viņu dzīvesveida, neatkarīgi no tā, vai viņi ir mūki vai nespeciālisti, vai viņi atstāja pasauli vai daudzos veidos palika pasaulē un pat palika "no šīs pasaules". " daudzos veidos. Tādējādi maha sangha sastāv gan no pilnībā iesaistītiem, gan daļēji iesaistītiem sanghas locekļiem un pat tiem, kas ir nomināli budisti. Šis ir visplašākais sangha līmenis.

Bhikšu bhikšuni sangha

Tad reliģiskajā līmenī ir bhikšu-bhikkhuni-sangha. Vārds "sangha" dažreiz tiek saprasts kā tikai pilnībā iesaistītu dalībnieku kopiena, kas parasti nozīmē mūku vai mūķeņu kopienu. Apzīmējumi "mūks" un "mūķene" neapšaubāmi attiecas uz daudziem pilnībā iesaistītiem sanghas locekļiem visā budisma vēsturē. Mums ir grūti iedomāties, cik daudz no tiem pastāvēja senajos budistu klosteros. Vēl pavisam nesen Tibetā klosteri ar piecsimt mūku uzskatīja par mazu. Līdz ar to klosteros dzīvoja milzīgs skaits bhikhu. Tomēr bhikšu sangha nekad nav bijusi tikai klostera ordenis. Ja mēs gatavojamies lietot vārdu "mūks" budisma kontekstā, mums jāatceras, ka šim vārdam būs plašāka nozīme nekā angļu "mūks".

Mūsdienās ir divas galvenās klosteru kopienu filiāles: Theravada filiāle Šrilankā, Birmā, Taizemē, Kambodžā, Laosā un Sarvastivada filiāle Tibetā, Ķīnā, Vjetnamā un Korejā. Starp šīm divām lieliskajām tradīcijām ir maz atšķirību mūku dzīvesveidā un noteikumos. Tomēr ir vērts atzīmēt, ka Tibetas lamas nevajadzētu jaukt ar bhikkhus. "Lama" vienkārši nozīmē garīgo skolotāju; Lama dažreiz ir mūks, bet tas nav nepieciešams, it īpaši Nyingma un Kagyu skolās. Japāna ir ļoti īpašs gadījums, jo bhikhu iesvētīšanas tradīcija, kas tur parādījās, vēlāk tika zaudēta un aizstāta ar iesvētību bodhisatvā.

Ir arī mūķeņu ordeņi, bhikkhunis. Daudzās budistu pasaules daļās šī tradīcija izmira, pirms to varēja nogādāt Tibetā, tāpēc ne Theravada budismā, ne Tibetas budismā pašlaik nav sieviešu klostera tradīcijas. Bet bhikhuni ordinācijas joprojām tiek rīkotas Vjetnamā, Ķīnā un Taivānā (šobrīd ir daudz diskusiju par to, ka ir vēlams plašāk atdzīvināt bhikhuni ordinācijas tradīciju, un šis strīds daļēji skar tradicionālo mūķeņu pakļaušanu mūkiem). Mūķenes ievēro apmēram tādus pašus noteikumus kā mūki, un viņām tiek piešķirts (vai vismaz būtu jāpiešķir) tāds pats apbalvojums kā mūkiem.

Tas, ka cilvēks ir bhikhu vai bhikhuni, neatkarīgi no tā, vai viņš dzīvo klosterī, ir klaidonis, vientuļnieks vai kāds vietējais priesteris, pats par sevi nav īpaša dziļuma pazīme Going for Refuge. Tas, kas vieno visus klostera sanghas locekļus, ir īpašs ētikas norādījumu kopums. Šī ir sangha reliģiskā izpratnē – cilvēku grupa, tā sakot, atdalīta no pasaules un apvienota reliģiskā kopienā ar kopīgu dzīvesveidu un īpaši ar kopīgiem noteikumiem.

Iesācēji ievēro tikai desmit priekšrakstus vai dažās tradīcijās trīsdesmit divus, bet, saņemot upasampadu, pilnīgu pieņemšanu sabiedrībā, viņiem ir jāievēro simt piecdesmit priekšraksti un dažviet budistu pasaulē šie simt piecdesmit priekšraksti. faktiski tiek novērotas. Daudzi no šiem noteikumiem vairs nav aktuāli, jo tie tika izstrādāti īpašos klejojošo mūku dzīves apstākļos Indijas ziemeļos pirms divarpus tūkstošiem gadu, un vēlāk tie tika automātiski atmesti.

Četri vissvarīgākie noteikumi ir pazīstami kā parajikas. "Parajika" nozīmē "sakāve". Pārkāpjot kādu no šiem noteikumiem, cilvēks uz visiem laikiem tiek izslēgts no kopienas, un viņam būs jāgaida nākamā dzīve, lai tai pievienotos. Pirmā parajika ir tāda, ka nedrīkst apzināti atņemt citam cilvēkam dzīvību. Otrs noteikums ir tāds, ka nevar paņemt to, kas nav dots, kaut ko tik vērtīgu, ka šīs lietas piesavināšanās var izraisīt juridisku atbildību. Trešais noteikums ir atturēties no jebkāda veida seksuālām attiecībām.

Šīs trīs parajikas ir diezgan vienkāršas, taču ceturtais noteikums ir nepieciešams nedaudz vairāk. Tas slēpjas faktā, ka nav iespējams nepatiesi apgalvot par jebkāda veida garīgiem sasniegumiem. Rietumu cilvēkiem nav jājautā citam cilvēkam, vai viņš ir sasniedzis Apgaismību vai ir pieredzējis samadhi. Bet austrumos tiek uzskatīts par nepieklājīgu runāt par jebkādiem personīgiem sasniegumiem ar citiem cilvēkiem, izņemot, iespējams, tuvākos draugus un savus skolotājus.

Iemesls tam ir ilustrēts ar fragmentu no Pali kanona, kurā lielais stāsta par Budas mācekli Šariputru, kurš tikko bija pavadījis visu vakaru mežā meditējot. Atgriežoties vakarā, viņš satiek Anandu, kura atzīmē: “Tavu seju šodien izgaismo brīnišķīga gaisma. Ko tu izdarīji?" Šariputra atbild: "Es meditēju mežā, bet meditējot man neienāca prātā doma, ka es meditēju."18 Šeit viņš norāda, ka, tiklīdz rodas šāda doma, jūs faktiski vairs nemeditējat, jo neesat izvirzījies tālāk par personiskā es, subjektīvā Es līmeni. Savā ziņā jūs meditējat tikai tad, kad nav neviena cita, kas to darītu, kad tas vienkārši notiek, tā teikt.

Moggallana to komentē ar nelielu vārdu spēli. "Tā saka īsti cilvēki," viņš saka. "Viņi stāsta lietas būtību vai patieso nozīmi (attha pāli valodā), bet neiepazīstina ar sevi (atta)." Gluži pretēji, vairums no mums neatkarīgi no tā, vai mēs viegli meditējam vai izrādām nelielu dāsnumu, vienmēr tajā sajaucas ar sevi. Mūsu sasniegumi uzreiz tiek zaudēti, ja domājam: "Es to izdarīju" vai "Man ir tāda pieredze".

Pārējie noteikumi ir sekundāri attiecībā pret šiem galvenajiem četriem tādā ziņā, ka, ja kāds tos pārkāpj, viņš var izpirkt savu pārkāpumu, nožēlojot šos pārkāpumus saviem kolēģiem mūkiem. Tāpēc, pat ja cilvēks ir vientuļnieks, viņam nevajadzētu pilnībā pārtraukt saites ar lielāko sanghu. Viņam, iespējams, būs regulāri jāziņo viņai, lai sajustu tēva skatienu uz viņu.

Budistu mūkiem un mūķenēm ir dažādi pienākumi. Viņu pirmais pienākums ir studēt un praktizēt Dharmu: viņi pulcējas galvenokārt, lai praktizētu meditāciju. Otrkārt, viņiem ir jārāda labs piemērs lajiem. Treškārt, viņiem ir jāsludina un jāmāca. Ceturtkārt, viņiem ir pienākums aizsargāt vietējo sabiedrību no nelabvēlīgas psihiskas ietekmes. Kultūrās, kur tiek uzskatīts par pašsaprotamu, ka mūs ieskauj okulti spēki, tradicionāli tiek uzskatīts, ka, lai gan daži no šiem spēkiem ir labvēlīgi, citi ir ļauni, un ka ar stingru dzīvesveidu, meditācijām un svētībām mūki spēj tos izraidīt. kaitīgos spēkus un neļauj tiem kaitēt vienkāršiem cilvēkiem. Rietumos pēc šādiem dievkalpojumiem lielas vajadzības nav, bet austrumos tā ir ļoti svarīga mūku funkcija.

Visbeidzot, mūkiem ir jāsniedz lajs padoms. Bet austrumos, ja kaut kas noiet greizi – bērniem ir problēmas vai problēmas ar naudu, problēmas ar alkoholu vai kaimiņiem, vīru vai sievu – ir ierasts ar savu problēmu vērsties pie mūka un lūgt viņam padomu. Sakarā ar to, ka pašiem nav šādu problēmu, nav bērnu, sievu vai naudas, no mūkiem var sagaidīt objektīvāku situācijas skatījumu, ārēja vērotāja skatienu uz pjedestāla, kurš redz futbola spēli. labāk nekā jebkurš no laukuma spēlētājiem.

Zinātnieks Edvards Konze reiz teica, ka bez klosteru kopienas budismam nebūtu mugurkaula. Noteikti var teikt, ka, ja nebūtu cilvēku, kas būtu pilnībā iesaistīti, vīriešu un sieviešu, kas būtu pilnībā nodevušies budisma praksei, nekas nebūtu ļāvis izveidot sanghu. Lielbritānijā pirmie mūki parādījās pirms budistu grupu dibināšanas. Viens no pirmajiem angļu klostera sanghā bija Allans Benets, kurš 1902. gadā Birmā tika ordinēts par Ananda Maitreju un 1908. gadā atgriezās Anglijā. Tomēr kopš tā laika Rietumos pastāvīgā un straujā dalīšanās starp mūkiem kā pilnībā iesaistītiem locekļiem un lajiem kā daļēji iesaistītiem locekļiem ir lielā mērā iznīcināta, un turpmākā uzmanība sanghai ir pārsniegusi jebkādas atšķirības dzīvesveidā. Šī garīgā kopiena kā tāda ir arja sangha.

Ārija sangha

Vārds "Arya" sākotnēji tika izmantots, atsaucoties uz cilšu grupu, kas iebruka Indijā no ziemeļaustrumiem. Apzīmējot augstāku statusu nekā iekarotajām ciltīm, vārds "Arya" nozīmēja "cēls" vispārīgākā nozīmē, un tad pamazām ieguva garīgu nozīmi un tādējādi arī nozīmēja "svēts". Tāpēc arya sangha ir cēlo vai svēto kopiena, tie, kas ir nonākuši saskarē ar ārpusi, tie, kuriem ir zināšanas par lietu patieso realitāti.

Tā kā Arya Sangha ir iekļauti gan laji, gan mūki, var teikt, ka tā veido garīgu hierarhiju pretstatā budisma tīri reliģiskajai hierarhijai. To nevar raksturot nekādas formālas shēmas vai publiskas, organizatoriskas struktūras ietvaros – tā ir starpposms hierarhijā starp Budas stāvokli un neapgaismoto cilvēci. Tās dalībnieki ne vienmēr ir saistīti viens ar otru fiziskā līmenī - viņi var dzīvot ne tikai dažādās vietās, bet arī dažādos laikos -, bet tie pārpasaulīgie pārdzīvojumi vai sasniegumi, kas viņiem ir kopīgi, tos vieno, pārsniedzot telpu un laiku. Tas ir, pamatīpašība ir gudrības vai ieskata kvalitāte.

Budistu ceļš bieži tiek sadalīts trīs galvenajos elementos: ētika, meditācija un gudrība. To visu vajadzētu attīstīt vienlaikus, bet kulminācija ir gudrība, jo ētiku un meditāciju var attīstīt bez gudrības, savukārt gudrību var attīstīt tikai uz ētikas un meditācijas pamata. Savukārt gudrības attīstība (prajna) arī ir sadalīta trīs komponentos21. Pirmais līmenis ir gudrība, kas plūst no dzirdes – srutamayi pradžna. Šis termins sākotnēji attiecās uz mutvārdu mācībām, kas raksturīgas preliteratūrai sabiedrībai, bet ir domātas, lai ietvertu visas zināšanas un izpratni, kas iegūta no grāmatām, kā arī no sarunām un lekcijām. Cilvēks uzzina par realitātes būtību vai pat par iekļūšanu realitātes dabā. Šajā līmenī mērķis ir iegūt skaidru konceptuālu izpratni par to, kas patiesībā ir.

Otrais gudrības līmenis ir gudrība, kas tiek iegūta pašam pārdomām un pārdomām (cintamayi prajna). Kad jūs dzirdat vai lasāt kaut ko par lietu patieso būtību, jūs savā prātā pārskatāt dzirdēto un tādējādi sākat par to nopietni domāt un laika gaitā attīstāt savu ieskatu. Tādā veidā jūs iegūstat dziļāku izpratni.

Trešais gudrības līmenis tiek sasniegts ar meditācijas palīdzību (bhavanamayi prajna). Šī gudrība ir tālu pāri jebkurai intelektuālai izpratnei. To neiegūst refleksija, tajā nav nekā konceptuāla. Patiesībā tikai tad, kad prāts ir pilnīgi nekustīgs, īsta gudrība var parādīties tieša ieskata acu uzmetiena veidā. Koncentrētajā prāta stāvoklī, kas rodas no meditācijas, patiesība vai realitāte var tieši uzliesmot prātā bez ideju, domu vai pat sajūtu starpniecības par šo realitāti vai patiesību.

Arya Sangha sastāv tikai no tiem, kas ir pieredzējuši šo trešo gudrības līmeni. Tomēr garīgajā dzīvē nekas neparādās uzreiz. Jebkura morāles, meditācijas vai gudrības meistarība tiek apgūta pakāpeniski. Lai kādus triecienus un grūdienus mēs reizēm piedzīvojam garīgajā dzīvē, patiesais progress ir lēns un sistemātisks. Līdzīgi ir ar iekļūšanas pieredzi un līdz ar to paaugstināšanu par arja sanghas locekli, jo pat šajā eksaltētajā sabiedrībā ir sasniegumu līmeņi. Ja jūsu meditācija ir pārāk vāja, lai atbalstītu kaut ko spēcīgāku, jūs varat tos izjust kā tikai nelielu ieskatu. Bet, ja jūsu koncentrēšanās meditācijā ir spēcīgāka, ieskatu mirdzums, kad tas parādās, var būt tik spožs, ka tas izgaismo realitātes dziļumus. Tieši pēc dažādām iespiešanās intensitātes pakāpēm tiek izdalīti dažādi arya pudgala veidi (svētie vai muižnieki).

Bet kā var izmērīt šīs dažādās iespiešanās pakāpes? Tradicionāli ir divi veidi: subjektīvs un objektīvs. No subjektīvā viedokļa iespiešanās tiek mērīta pēc "važu" skaita, ko tā pārrauj. Mēs izpētīsim šo pieeju nākamās nodaļas sākumā. No objektīva viedokļa tas tiek mērīts pēc atdzimšanas skaita, kas atlicis dzīvot tam, kas ir ieguvis šādu iespiešanās līmeni. Tieši šī mērīšanas sistēma tiek izmantota, lai definētu Sangha in Tiratana Vandana, trīs dārgakmeņu slavinājumu, ko deklamē budisti visā pasaulē. Šī teksta trešajā daļā Sangha tiek raksturota kā "virzīšanās ar laimi", "virzīšanās taisni", "metodiski virzība uz priekšu" un "pareiza virzība uz priekšu"22. Tālāk tiek pasludināts, ka Sangha sastāv no cilvēkiem četros dažādos garīgās attīstības līmeņos. Katram no šiem līmeņiem ir savs nosaukums:

1. Straumes iebraucējs jeb srotapanna ir tas, kuram vairs nav jācīnās ar straumi, tā teikt. Viņš vai viņa vairs nenokritīs no garīgās attīstības ceļa, un tiek teikts, ka šāds cilvēks sasniegs pilnīgu Apskaidrību ne vairāk kā septiņās atdzimšanās.

2. Reiz atgriezies (sakrdagamin) - tas, kurš iegūs Atbrīvošanos vēl vienā dzīvē.

3. Neatgriezējs (anagamīns) – tāds, kuram nemaz nav jāatgriežas cilvēciskajā dimensijā. Viņš atdzims tā sauktajās "tīrajās mājvietās" (šudhavasā), tīrās formas dimensijas virsotnē, rupadhatu. Tieši tur viņš atradīs nirvānu.

4. Arhats (kas nozīmē vienkārši "cieņas cienīgs") ir tas, kurš jau ir sasniedzis mērķi.

Šīs tīri garīgās šķirnes veido arja sangha. Taču Buda arya sangha aprakstīja arī krāsaināk. Salīdzinot klosteru kopienu ar lielo okeānu, viņš teica, ka, tāpat kā plašajā okeānā ir sastopamas visādas gigantiskas radības, tā arī sanghai ir savi garīgie milži23. Šīs dziļjūras radības, tā sakot, veido arja sangha.

Neapšaubāmi, lielākajai sanghai ir izdevīgi regulāri sazināties ar šiem milžiem, un to noteikti paredzēja Buda, kad viņš lika sanghai pulcēties lielā skaitā un regulāri. Ja esat pieradis dzīvot un strādāt nelielā vietējā budistu kopienā, ir labi ik pa laikam apjaust sanghas vērienu kopumā un redzēt savu dzīvi un darbu daudz plašākā kontekstā. Ja esi pieradis būt liela zivs mazā dīķī, ir labi ik pa laikam justies kā brētliņai milzīgā okeānā. Dažreiz jūs pat varat saprast, ko nozīmē būt īstam milzim, lai gan, protams, sanghā ne vienmēr ir viegli noteikt, kas ir maza zivs un kurš ir valis.

Hierarhija bodhisatvas

Garīgs hierarhija arya sangha ietvaros ir aprakstīta Pali kanonā, Budas mācību ierakstu kolekcijā. Pali kanonu pieņem visas skolas, un Theravada skolās Šrilankā, Birmā un Taizemē tiek uzskatīts, ka tas veido visu budistu kanonisko literatūru. Pārējie budistu raksti kopā tiek saukti par Mahajanas budismu, ko dažreiz dēvē par "uzlaboto" budismu. Tas ir izplatīts Tibetā, Ķīnā, Japānā, Korejā, Vjetnamā un vairākās citās Āzijas valstīs, kā arī mūsdienās Rietumos. "Mahayana" nozīmē "liels ceļš", un tās skolas, kuras nepieņēma Mahajānas rakstus, tika sauktas - lai gan, protams, ne pašas par sevi - Hinayana jeb "mazais ceļš".

Ārijas sanghas ideja ir viena no pamatidejām un uzskatiem, kas ir kopīga visām dažādajām skolām. Taču Mahajana šai pamata klasifikācijai pievieno papildu hierarhiju. Tāda ir bodhisatvu hierarhija, tie, kuri tiecas nevis pēc savas, individuālās atbrīvošanās no ciešanām, bet gan pēc Bodhisatvas ideāla – Apgaismības ne tikai sev, bet visu dzīvo būtņu labā25.

Kas attiecas uz arya sangha, tad ir četri bodhisatvu līmeņi – atkarībā no to attīstības līmeņu skaita (pazīstami kā bhumi), ko viņi ir izturējuši.

1. Iesācējs bodhisattva (adikarmika bodhisattva) – tas, kurš ar visu sirsnību ir pieņēmis bodhisatvas ideālu, bet vēl nav sasniedzis pirmo ceļa posmu vai nekādu pārpasaulīgās iespiešanās pakāpi.

2. Bodhisatvas "uz ceļa" ir tie, kas virzās pa līmeņiem no pirmā līdz sestajam bhumi.

3. Neatgriezeniskas bodhisatvas ir tās, kuras ir sasniegušas septīto bhumi (no desmit). Tādā pašā veidā, kā straumes ienācēji nevar nonākt zemākajās eksistences sfērās, neatgriezeniski bodhisatvas nevar pievērsties individuālās Apgaismības mērķa meklēšanai — mazākajam sasniegumam no mahajānas viedokļa — viņi pastāvīgi virzās uz apgaismību, lai gūtu labumu visas dzīvās būtnes.

4. Dharmakaya Bodhisattvas. Tas ir nedaudz grūti aptverams jēdziens, kas saistīts ar to, ko var attiecināt uz pašas budas personificētajiem aspektiem. Tāpat kā balto var sadalīt septiņās varavīksnē redzamās spektra krāsās, tīri balto apgaismības gaismu var sadalīt dažādās krāsās, tā sakot, t.i., dažādos apgaismotā prāta aspektos: mīlestībā, gudrībā, brīvībā, zināšanas un tā tālāk.. Ja Buda ir pašas apgaismības personifikācija, tad dharmakaya bodhisatvas ir šīs apgaismības atsevišķo aspektu personifikācijas.

Abas arya-sangha hierarhijas un četri bodhisatvas ceļa līmeņi neapšaubāmi zināmā mērā pārklājas: dažos mahajānas tekstos "straumē ienākušie" tiek saukti par hinajanu bodhisatvām.

Tādējādi sangha ir garīga kopiena, kas pastāv dažādos līmeņos, no sociālā un reliģiskā līdz augstākajam garīgajam līmenim. Un jūs dodaties uz Refuge in the Sangha, pievienojoties tai līmenī, uz kuru esat spējīgs. Pirmkārt, jūs varat pievienoties maha sanghai, ja esat budistu kopienas loceklis tīri formālā, ārējā nozīmē. Otrkārt, jūs varat pievienoties tai reliģiskā līmenī, lielākas nodošanās līmenī, saņemot iesvētību. Theravadin tradīcijā ordinācija nozīmē kļūšanu par mūku, bet mahajānā bodhisatvas ordinācija principā pastāv gan mūkiem, gan lajiem, lai gan praksē izrādās, ka vārds "sangha" bieži tiek lietots attiecībā tikai uz mūkiem. Manā dibinātajā kopienā ir tikai viena iesvētība neatkarīgi no dzīvesveida vai dzimuma. Treškārt, jūs varat pievienoties sanghai arya sangha vai bodhisattva sangha līmenī, pateicoties saviem garīgajiem sasniegumiem. Dosimies uz priekšu un redzēsim, ko šāds sasniegums patiesībā ietver.

Mitināts vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Budisma kanona sastāvs. Četras cēlas patiesības. Cēlas personas. Budisma mācības būtība. Budistu literatūra. Budistu reliģiskā doktrīna. Atbrīvošanās no ciešanām. Ticība labās un sliktās karmas realitātei.

abstrakts, pievienots 21.05.2003


Četras cēlas patiesības kā viena no budisma pamatmācībām, kurai seko visas tā skolas. Dukkha ir patiesība par ciešanām. Samudaya - patiesība par ciešanu izcelsmi un cēloņiem. Nirodha un Marga. Cēlais astoņkārtīgais ceļš (Arya Ashtanga Marga).

prezentācija, pievienota 15.03.2015


Budisma dibinātājs ir Sidharta Gautama. Četras budisma cēlās patiesības. Ceļš, kas ved uz ciešanu pārtraukšanu. Pieci cēloņsakarības likuma izpausmes līmeņi. Karmas likums, miesas un garīgie grēki. Astoņkārtējais garīgās attīrīšanas ceļš.

prezentācija, pievienota 02.06.2011


Svēto Rakstu analīze budismā, četras cēlas patiesības kā tās pamatidejas. Musulmaņu svinētie svētki. Skandināvu mitoloģijas pamatattēli. Pareizticīgās baznīcas iezīmes, ticības un sakramentu simbols. Budistu tempļa simbolika.

tests, pievienots 12.09.2012


Budisms ir pasaulē pirmā reliģija. Karma un samsāra, četras cēlas patiesības. Dvēseles mācība, dharma. Budisma mācības galvenā problēma ir dzīvā būtne un tās atbrīvošana. Budisms Krievijā, Daši-Doržo Itigelova fenomens.

abstrakts, pievienots 26.04.2010


Budisma virzieni un skolas. Buda. Četras cēlas patiesības. Budisms ir milzīga un sarežģīta tēma, tāpēc vajadzētu atturēties no vispārinājumiem, kuru pamatā ir kādas tā daļas izpēte.

anotācija, pievienota 03.03.2005


Reliģiskā un filozofiskā doktrīna, kas radusies Indijā, vienā no trim galvenajām Ķīnas reliģijām. Budisma vēsture Indijā. Budisma dibinātāja Sidhartas jeb Gautamas Budas dzīve. Budisma filozofiskie pamati: Dharma, četras cēlas patiesības.

abstrakts, pievienots 17.02.2011


Budisma pamatlicējs - reliģiska un filozofiska doktrīna (dharma) par garīgo atmošanos, kas radusies ap 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. senajā Indijā, tās atšķirība no citām mācībām un uzskatiem. Četras Budas cēlās patiesības. Sanktpēterburgas budistu templis.

prezentācija, pievienota 12.10.2014


Budisms ir vecākā no trim pasaules reliģijām. Budisma mitoloģija. Budisms un budisma ētika. Kad un kur radās budisms? Īsts Buda un leģendārais Buda. Budas mācība. Dharma ir likums, patiesība, ceļš. Četras cēlas patiesības.

abstrakts, pievienots 28.02.2004


Gada apļa pareizticīgo brīvdienu raksturojums, kas ir sadalīts Kunga svētkos, Theotokos (viņas dzīves notikumu piemiņai: ieiešana templī, pieņēmums), brīvdienās par godu "bezķermenīgajiem spēkiem" un brīvdienās. svēto. Ikonu nozīme pareizticībā.

Galvenās budistu brīvdienas ir:

Sagaalgan- Jaunais gads

Duinhor Khural- Klačakras svētki

Donchod-khural- Budas Šakjamuni dzimšanas diena, apgaismība un parinirvana

Maidari Khural- Maitrejas cikls

Lhabab duisen- Budas nolaišanās no debesīm Tushita

Zula Khural- Budas Tsongkhapas Nirvānas diena.

Tiek svinēta arī 14. Dalailamas dzimšanas diena, taču tie nav kanoniski svētki. Tajā pašā laikā šie svētki ir fiksēti - Dalailama dzimis 6. jūlijā.

Budistu Mēness kalendārā ir arī dienas īpašām lūgšanām - Otosho, Lamchig Ningbo un Mandal Shiva dienas, kas tiek rīkotas attiecīgi katrā astotajā, piecpadsmitajā un trīsdesmitajā mēneša Mēness dienā. Ir arī dienas īpašai dažu dievību godināšanai, piemēram, Balžinim - krāšņuma un laimes īpašniekam vai Lūsai - ūdens īpašniekam. Katrai kalendāra dienai astrologi aprēķināja dienas kombināciju un sekas - dienas ir atzīmētas matu griešanai, zāļu lietošanai, drošam ceļam vai sekmīgai tiesvedības pabeigšanai. Tāpat nevajadzētu aizmirst, ka gandrīz visās tautās, kas pierāda budismu, ir tādi notikumi kā pāreja no vienas vecuma grupas uz otru, jaunas mājas celtniecība, kāzas, bēres un citi līdz svētku un īpašu rituālu līmenim.

Sagaalgan

Budistu tradīcijās Jaunā gada svinības iekrīt dažādos gados no janvāra beigām līdz marta vidum, pirmajā pavasara jaunajā mēnesī saskaņā ar Mēness kalendāru.

Jaunā gada tikšanās datums saskaņā ar Mēness kalendāru tiek aprēķināts katru gadu saskaņā ar astroloģiskajām tabulām. Tā kā dažādās valstīs atšķiras astroloģiskie aprēķini, šie datumi var nesakrist.

Tradicionāli Vecgada vakarā cienījamākās un godājamākās lamas sastāda astroloģiskās prognozes valsts iedzīvotājiem nākamajam gadam.

Jaunā gada tikšanās datums saskaņā ar Mēness kalendāru tiek aprēķināts katru gadu pēc astroloģiskajām tabulām

Trīs dienas pirms svētkiem tempļos tiek veikts īpašs lūgšanu dievkalpojums, kas veltīts dharmapalām - desmit dievībām-Mācības sargātājiem. Vislielākā godbijība starp viņiem tiek veltīta dievietei Šri-Devi (tib. Baldan Lhamo), kura tiek uzskatīta par Tibetas galvaspilsētas Lasas patronesi. Viņai par godu dienā tieši pirms Jaunā gada tiek veikts atsevišķs lūgšanu dievkalpojums (Baldan Lhamo).

Lai saņemtu dievietes svētību, ieteicams negulēt visu nakti līdz 6 no rīta un vai nu apmeklēt lūgšanas templī, vai lasīt mantras un praktizēt mājās. Tiem, kas neguļ un vēršas pie viņas pēc palīdzības, Balden Lhamo nodrošinās savu patronāžu un palīdzību sarežģītu jautājumu risināšanā.

Svinīgi dievkalpojumi - khurals - tiek turēti templī visu dienu un nakti. Lūgšanu dievkalpojums beidzas pulksten 6:00. Mācītājs novēl visiem laimīgu Jauno gadu.

Mājās tiek klāts svētku galds, uz kura jābūt baltajam ēdienam (pienam, krējumam, biezpienam, sviestam).

Gada pirmajā dienā jūs nevarat doties ciemos, tā jāpavada kopā ar ģimeni. Došanās ciemos, radu apciemošana sāksies no otrās dienas un var turpināties līdz mēneša beigām. Viss mēnesis tiek uzskatīts par brīvdienu. Baltais mēnesis ir vislabvēlīgākais laiks attīrīšanas rituāliem.

Pirms Jaunā gada iestāšanās visās mājās tiek rīkots īpašs attīrīšanās rituāls - Gutors, kura laikā no mājas un dzīves tiek “izmestas” visas neveiksmes un viss sliktais, kas sakrājies iepriekšējā gadā. katra cilvēka. To izpilda uz māju uzaicināta lama, piedaloties visiem ģimenes locekļiem. Pēc svētku mielasta beigām ēdiena paliekas kopā ar monētām, lupatām, sveci un hadaku (īpašu šalli, kas tiek pasniegta viesiem apsveikuma laikā kā cieņas zīmi) tiek ievietoti lielā bļodā, kur viņi arī novieto humanoīdu figūru, kas veidota no mīklas un nokrāsota sarkanā krāsā (torma). Kopā tas kalpo kā "izpirkuma maksa", kurai vajadzētu likt ļaunumam un nelaimei atstāt māju. Šos priekšmetus cilvēki vakarā laternas gaismā nes uz tuksnesi pie ceļa un izmet, vēršoties pret ļaunumu ar vārdiem: “Vācies prom!”. Pēc tam viņi ātri atgriežas, neatskatoties (pēc pārliecības, ja cilvēks pagriežas, tad ļaunums var atgriezties ar viņu).

Jaunā gada dienās tiek veikta “veiksmes vēja zirgu” palaišanas ceremonija. Veiksmes vēja zirgs ir simbols, kas parāda cilvēka labklājības stāvokli. Templī iesvētītais “veiksmes vēja zirga” attēls tiek piesiets pie koka vai novietots uz mājas jumta, lai tas noteikti plīvotu vējā. Tiek uzskatīts, ka "laimes vēja zirgs" kalpo kā spēcīga aizsardzība pret nelaimēm un slimībām, piesaistot uzmanību un aicinot dievības. Viņa tēls simbolizē arī veselības, laimes un labklājības novēlējumu jaunajā gadā visām dzīvajām būtnēm.

Kalačakras festivāls (Duinhor Khural)

Duinhora svinēšana ir saistīta ar Budas Kalačakras Tantras sludināšanas sākumu, kas ir Vadžrajanas filozofijas pamatā. Kalačakra burtiski nozīmē "laika ritenis" un ir viens no ezotēriskākajiem jēdzieniem budistu tantrā.

Kalačakras tantras, kā arī jebkuras citas budisma mācības, galvenais mērķis ir sasniegt Apgaismības stāvokli (Budas stāvokli), iekšējo apzināšanos.

Atšķirība starp Kalačakras tantru ir tāda, ka, izpildot tās sarežģīto psihofizisko vingrinājumu komplektu, Apskaidrību var sasniegt nevis ilgā daudzu atdzimšanas periodā, bet gan vienā dzīvē. Īpaša nozīme šajā mācībā tiek piešķirta mantras praksei. Kalačakras tantras mācībās tika izstrādāts Adibudas jēdziens - primārais esības avots, kas personificēts 24 roku Kalačakras un viņa prajnas formā (sanskritā prajna - pārpasaulīga gudrība un dievišķā intuīcija), personificējot Laika saplūšanu. un Tukšums.

Kā vēsta leģenda, Kalačakras tantru Indijā sācis izplatīt askētiskais Tsilupa 965. gadā, kurš šo mācību atnesa no leģendārās Šambalas valsts, kur tā bija saglabājusies kopš laikiem, kad Buda to sludināja šīs valsts karalim. , Suchandra.

Duinhor-khural tiek svinēta trīs dienas, no 14. līdz 16. dienai trešajā mēnesī pēc Mēness kalendāra (aprīlis-maijs), savukārt galvenās svinības iekrīt 15. Mēness dienā.

Kalačakra - meditācijas dievība

Svētku dienās klosteros notiek svinīgas lūgšanas (khurals), lasot traktātu Kalachakra-laghu-tantra-raja. Šo lūgšanu raksturīgs elements ir tas, ka savas darbības laikā mūki uzvelk īpašas galvassegas un izmanto svētus priekšmetus, kas simbolizē Kalačakras tantras mācību elementus. Īpaša nozīme tiek piešķirta mantru lasīšanai svētku dienās. Ir arī vērts atzīmēt, ka Kalachakra yidam tvertnes (attēli) tiek uzskatītas par spēcīgākajiem palīgiem tiem, kam nepieciešams garīgais un fiziskais spēks - veselība.

Donchod Khural: Budas dzimšanas diena, apgaismība un nirvāna

Visakha Puja, Donchod Khural, Vesak, Saga Dawa. Šie kopējie budistu svētki tiek svinēti Mēness kalendāra otrā mēneša pilnmēness dienā, pēc Gregora kalendāra tie iekrīt maija beigās – jūnija sākumā. Pie šiem svētkiem pielipis arī šī mēneša indiešu nosaukums sanskritā – vishakha, Pali vesak. Tas ir veltīts trim svarīgākajiem notikumiem Budas Šakjamuni dzīvē: viņa dzimšanai (Jayanti), apgaismībai (Bodhi) un aiziešanai uz Nirvānu (Parinirvānu). No pirmajiem un pēdējiem notikumiem ir pagājuši 80 gadi. Buda kļuva apgaismots 35 gadu vecumā. Tā kā lielākā daļa budistu skolu uzskata, ka šie notikumi notika vienā un tajā pašā gada dienā, viņu piemiņai tiek iedibināti vienoti svētki.

Dončods tiek uzskatīts par vissvarīgāko no visiem budistu svētkiem un ilgst nedēļu. Šajā laikā visos klosteros notiek svinīgas lūgšanas, tiek organizētas procesijas un procesijas. Tempļus rotā ziedu vītnes un papīra laternas, kas simbolizē apgaismību, kas pasaulē nāca ar Budas mācību. Eļļas lampas tiek novietotas tempļu teritorijā (ap svētajiem kokiem un stupām). Mūki visu nakti lasa lūgšanas un stāsta ticīgajiem stāstus no Budas un viņa mācekļu (darshans) dzīves.

Laji arī meditē templī un visu nakti klausās mūku norādījumus, tādējādi uzsverot savu lojalitāti Budas Mācībai (Dharmai). Ar īpašu piesardzību svētku dienās tiek ievērots lauksaimniecības darbu un citu darbību aizliegums, kas var kaitēt jebkurai dzīvai būtnei. Pēc svētku lūgšanu dievkalpojuma beigām laicīgie rīko bagātīgu maltīti klostera kopienas locekļiem un pasniedz dāvanas, kas liecina par viņu uzticību Budas pamācībai - godināt klostera kopienu (Sangha) kā vienu. no trim dārgakmeņiem.

Svētku priekšvakarā ticīgie sūta saviem draugiem un radiem apsveikuma kartītes, kurās, kā likums, attēloti neaizmirstami notikumi no Budas dzīves.

Maitrejas (Maidari Khural) tirāža

Svētki ir veltīti Maitrejas, nākamās pasaules perioda Budas, nākšanai uz zemes. Šis ir nosaukums budismā tā laika periodam, kas nāks pēc "Budas Šakjamuni mūsu pasaules valdīšanas" perioda beigām.

Saskaņā ar Mahajanas mācībām Maitreja Buda dzīvo Tušitas debesīs, sludina Mācību (Dharmu) tur esošajiem dieviem un gaida laiku, kad varēs nolaisties uz zemes. Šis laiks pienāks, kad cilvēku dzīves ilgums uz zemes sasniegs 84 000 gadu, un pasauli pārvaldīs čakravartins – taisnīgs budistu valdnieks. Saskaņā ar Mahajanas sūtrām, Šakjamuni Buda arī iemiesojās Tušitas debesīs pirms atdzimšanas uz Zemes. Nolēmis veikt savu pēdējo atdzimšanu cilvēku pasaulē un jau nokāpis no Tušitas debesīm, Šakjamuni uzlika savu kroni Budas Maitrejas galvā.

Maidari Khural ir viena no svinīgākajām brīvdienām, kuras dēļ klosteros ierodas milzīgs skaits cilvēku. Šajā dienā pēc svētku lūgšanu dievkalpojuma no tempļa tiek izņemts skulpturāls Maitrejas tēls, kas novietots zem nojumes uz ratiem, pie kura tiek iejūgts skulpturāls zirga vai ziloņa attēls. Rati, ticīgo ieskauti, lēnām met līkumu pa klostera teritoriju, virzoties saules virzienā.

Viena mūku grupa vada ratus, citi staigā pa priekšu vai aiz tiem, lasot lūgšanas. Šis gājiens visas dienas garumā virzās pa ārsienu, katrā pagriezienā uz ilgu laiku apstājoties, lai lasītu lūgšanas un iedzertu tēju. No šejienes cēlies svētku nosaukums – “Maitrejas aplis”. Svinības beidzas ar svētku cienastu un dāvanu pasniegšanu klostera kopienas locekļiem.

Atšķirībā no citiem Budām Maitreja parasti tiek attēlots sēžam tronī ar nolaistām kājām. Tā raksturīgie atribūti ir zeltainā ādas krāsa, stupa, vāze ar nemirstības dzērienu (amrita) un Dharmas ritenis. Maitrejas kults ir īpaši populārs Vidusāzijā, un tieši tur daudzos klosteros atrodas viņa milzu statujas. Viņa vārds bieži tiek minēts budistu literatūras komentāros.

Lhabab Duisen. Budas nolaišanās no Tušitas debesīm uz Zemi

Saskaņā ar leģendu, pirms savas pēdējās zemes iemiesošanās Buda Šakjamuni atradās debesīs Tushita (Tib. Ganden, lit. "Prieka dārzs"). Tušita ir ceturtās debesis, kur mīt visi bodhisatvas, pirms tie kļūst par budām. Lai reinkarnētu šajās debesīs, ir jāattīsta četri neizmērojamie atmodinātā prāta stāvokļi – svētā mīlestība, līdzjūtība, prieks un līdzsvars. Tās ir gādīgu būtņu Debesis, pat ja tām joprojām ir jutekliskas vēlmes.

Tiek uzskatīts, ka Šakjamuni Buda atdzima šajā pasaulē kā Skolotājs, vārdā Švetaketu, un sludināja Mācību (Dharmu) debesu cilvēkiem un savai mātei.

Dzīvojot kā bodhisatva laimīgo debesu valstībā, Buda Šakjamuni saprata, ka viņam ir jāveic pēdējā atdzimšana starp cilvēkiem uz zemes labi zināmajā prinča Sidhartas Gautamas tēlā. Nokāpjot no Tušitas debesīm cilvēku pasaulē, Šakjamuni uzlika savu kroni uz Topošā Budas Maitrejas galvas, kurš šobrīd tur sludina Mācību dieviem un gaida laiku, kad varēs nolaisties uz zemes.

Tikmēr Buda, ieguvis zemes dzimšanu, pēc 29 laimīgas dzīves pilī gadiem devās meklēt patiesību, 35 gadu vecumā atklāja to sev, sēžot zem bodhi koka, kļuva apgaismots, t.i. , Buda, un sāka sludināt Mācību.

Šo svētku galvenā ideja ir Budas lēmums piedzīvot pēdējo zemes atdzimšanu un atvērt ikvienam Budas ceļu.

Dažās valstīs Lhabab Duisen svinības ilgst gandrīz visu mēnesi. Tempļos un ap tiem tiek iedegtas lampas un notiek lūgšanas (khurals), kas noslēdz svinīgos gājienus un gājienus.

Theravada budismā Gaismas festivāls iezīmē klostera atkāpšanās beigas lietus sezonā (Vassa) un piemin Budas nolaišanos no Trajastrinsas debesīm.

Rituāli un ceremonijas tiek rīkotas visos šiem svētkiem veltītajos tempļos un klosteros, kā arī to cilvēku iziešana no klostera kopienas (Sangha), kas tajā ienāca lietus sezonā. Pilnmēness naktī pilsētas laukumus, ielas, mājas, tempļus un stūpas izgaismo degošas sveces, eļļas lampas un elektriskās spuldzes. Dažos klosteros, skanot pūšaminstrumentiem, Budas statujas tiek noņemtas no augstiem pjedestāliem un mūku gājiena pavadībā tiek izvadītas pa ielām, ar šo darbību simbolizējot Budas nolaišanos uz Zemi.

Svētki beidzas ar kathina (Skt. "apģērbs") ceremoniju - apģērbu ziedošanu Sangha locekļiem, kas notiek visos klosteros. Daudzās vietās dāvanas Sangha locekļiem tiek pasniegtas pa vienam, klosteros izliekot dzeltenus karogus, kas norāda, ka viņi tur svēto tekstu lasījumu, kas pavada kathina ceremoniju. Daži laicīgi cilvēki piedalās vairākās Katīnas ceremonijās, cenšoties šādā veidā iegūt pēc iespējas lielākus nopelnus.

Raksturīgs šo svētku elements ir ziedošana upju gariem (Ūdens pavēlniekam): uz īpašām paplātēm tiek liktas aizdegtas sveces, tiek liktas monētas un ēdiens, un pēc tam šīs paplātes tiek pludinātas pa upi. Šo piedāvājumu pavada svētku gājiens ar uguņošanu, bungām un gongiem. Lama Tsongkhava Tibetā tiek cienīts kā otrais Buda, un viņa divi galvenie darbi - "Lamrim" (veltīts vispārējam Mahajanas ceļam) un "Nagrim" (veltīts Slepenās Mantras ceļam) pilnībā aptver garīgo praksi. budisma. Saskaņā ar leģendu, Lama Tsongkhava pats savas zemes dzīves beigās lūdza topošajiem studentiem nebēdāties par to, ka viņi nav tikušies ar viņu personīgi, bet gan izlasīt abus minētos darbus, kas būtu līdzvērtīgi personiskai tikšanās reizei.

Bogdo Tszonghava izveidotā Gelug skola (“tikumības skola” Tibetā) ir kļuvusi par vienu no ietekmīgākajām un populārākajām skolām Tibetā. Skolas vadītājs, kurš ir arī tās galvenā klostera (Galdan) abats, ir gjalvas (“uzvarētāja” - Tib.) tituls un tiek uzskatīts par bodhisatvas Avalokitešvaras iemiesojumu. No 17. gadsimta vidus Geluga skola nostiprinājās Mongolijā, Burjatijā, Kalmikijā, Tuvā un Ķīnā kā imperatora galma galma budistu skola.

Tsongkhapa piemiņas dienā ir ierasts ēst īpašu putru, kas tiek vārīta no mīklas gabaliņiem. Iestājoties tumsai, tempļos un klosteros un ap tiem tiek iedegtas tūkstošiem eļļas lampu (“zula”, tāpēc arī svētku nosaukums). Lielā Skolotāja piemiņai lampas deg līdz rītausmai, un, ja jūs šajā naktī no augšas iedomājaties budistu klosterus un tempļus, tie šķitīs kā brīnišķīgs, gaišs un silts aicinājums visu laiku debesīm.

Zula Khural svētku dienās ir labvēlīgi darīt visu veidu tikumīgus darbus: dot solījumus (tostarp klusēšanas solījumu kā godbijības zīmi pret Budu), ziedot trim dārgakmeņiem, gavēt, ziedot tempļi un klosteri.