Jaunatnes garīgās un morālās izglītības stāvoklis. Kursa darbs: jaunatnes garīgā un morālā audzināšana

Dzimšanas dienas skaitlis “2” simbolizē līdzsvaru garastāvoklī, uzvedībā, rīcībā, rakstura maigumu un taktiskumu, kompromisu meklēšanu, asu stūru izlīdzināšanu, akūtas problēmas. Iekšējās pretrunas, pārmērīga apdomība, mūžīgi padomi draugiem un apkārtējiem var traucēt izprast savas lietas.

Skaitlis 2 ir pretstats, līdzsvars, kontrasts. Tas atrodas starp gaismu un tumsu, labo un ļauno, karstumu un aukstumu, bagātību un nabadzību, dzīvību un nāvi.
Jūs varat pieņemt visus apstākļus tādus, kādi tie ir, pielāgoties tiem un samierināties ar tiem. Jūs varat izvairīties no galējībām, jebkādas nenoteiktības un pārmērīgas augstsirdības.
Ir lieliski, ka tu domā un rūpējies ne tikai par citiem, bet arī par sevi. Jūs esat labi dizaineri un padomdevēji, bet ne izpildītāji.

Cilvēki ar numuru 2 parasti ir maigi, mākslinieciski un burvīgi, viegli pielāgojas apstākļiem. Viņiem bieži raksturīga pasivitāte un atslāņošanās. Viņi ir vairāk pakļauti domāšanai nekā darbībai. Viņiem ir raksturīga atjautība un intuīcija, taču ne bieži viņiem izdodas īstenot savus plānus. Šie cilvēki bieži ir uzņēmīgi pret depresiju. Viņi veido ļoti labas attiecības ar cilvēkiem ar pirmo numuru.

Laimīgā nedēļas diena numuram 2 ir pirmdiena.

Jūsu planēta ir Mēness

Svarīgi:

Takts, diplomātija, mierīgums.
Divi tā saimniekus apveltī ar maigumu un pasivitāti, emocionalitāti un fizisko veselību. Tas mudina cilvēku dzīvot pēc vēlmēm un kaislībām, provocē emocionālus traucējumus un depresiju. Patronizē sievietes, maternitāti, psihologus, darbu ar zemapziņu un meditāciju, kā arī īrē dzīvojošos cilvēkus un aktierus. Tas palīdz veidot uzkrājumus materiālajā pasaulē, bet tas nav baņķieru skaits.

Mīlestība un sekss:

Mājas dzīve šiem cilvēkiem ir ļoti svarīga, tāpēc viņu partneriem ir jābūt veselam saprātam. Seksuālā aizraušanās var izgaist otrajā plānā, dodot ceļu patiesai cieņai un mīlestībai. Turklāt tās neesamība laulības dzīvi ilgtermiņā nepadarīs mazāk laimīgu. Tās ir ļoti lojālas dabas, un pretī tām nepieciešama absolūta lojalitāte. Kamēr viņi jūt, ka ir mīlēti un vajadzīgi, viss ir kārtībā, taču, tiklīdz iezogas šaubas, viņi acumirklī kļūst greizsirdīgi un var ķerties pie nežēlīgas atriebības, cenšoties glābt ģimeni.

Sievietes dzimšanas numurs

Sievietei dzimšanas numurs 2 Šāda sieviete ir sabiedriska un apburoša, vispilnīgāk atklājas tuvās attiecībās. Jo uzticīgākas attiecības, jo harmoniskāka ir viņas dzīve. Viņa ir neaizsargāta pret citu cilvēku jūtām un emocijām. Viņš nepieņem pārliecību pret sevi. Necieš attiecību noskaidrošanu un konfliktus. Spēj akli sekot sava partnera domām un vēlmēm. Viņas dzīvē nozīmīgu vietu ieņem vaļasprieki, sapņi un intīmas attiecības. Viņa var izdomāt sev ideāla vīrieša tēlu un projicēt to uz katru sastapto partneri. Daiļliteratūra un noslēpumaina sajūta viņai ir nepieciešama viņas intīmajā dzīvē. Pārvēršot savas seksuālās fantāzijas realitātē, viņa kļūst par apburošu sievieti. Viņa labprāt pieņem uzmanības pazīmes, taču spēj ātri mainīt savas domas un pārtraukt attiecības. Viņai raksturīga dualitāte: jūtu dziļums un virspusība, noturība un vieglprātība. Viņas nekonsekvence un dažreiz neirotiskā uzvedība sarežģī viņas attiecības ar partneri. Daudzi vīrieši ar prieku pieņems viņas dvēseles siltumu. Viņa bieži kļūst par labu sievu un mājsaimnieci. Dārgas dāvanas un komforts viņai ir interesantāki nekā intelektuālas sarunas.

Dzimšanas numurs vīrietim

Vīrietim dzimšanas numurs 2. Šāds vīrietis mīl sabiedrību un komunikāciju, viņam piemīt spontanitāte un uzticība. Viņa sirds ir atvērta citu cilvēku jūtām, un viņa prāts ir noskaņots uz apkārtējās pasaules uztveri. Viņš ir kā sūklis, uzsūcot citu cilvēku problēmas. Novērtē skaistumu un sievišķību un viegli ļaujas izskata valdzinājumam. Dzīvo pēc jūtām un bieži iemīlas. Viņš labi pielāgojas mainīgajiem notikumiem. Kad attiecību realitāte viņu nomāc, viņš atkāpjas sevī. Var būt burvīgs un pavedinošs, pārliecinošs un ieskatu pilns. Spēj būt gādīgs un uzticīgs, taču var būt arī valdonīgs, prasīgs, spītīgs un greizsirdīgs. Attiecībās ar viņu galvenais ir nesasteigt lietas. Viņam ir piemērota sieviete, kas dalās viņa gaumē un pastāvīgi atrodas tuvumā, iedvesmo viņu, dalās ar viņu visās rūpēs un interesēs. Emocionālajai piesaistei viņam ir liela nozīme attiecībās. Visvairāk vērtē komfortu un stabilitāti. Šis ir mīlošs un uzticīgs partneris, taču pārāk paredzams un tāpēc garlaicīgs.

Dzimšanas numurs 6

Magnētiska personība un milzīga seksa pievilcība. Tie var būt fiziski nepilnīgi, bet tajā pašā laikā tiem ir pārsteidzošs izskats un fenomenāls šarms. Ar savām manierēm un izturēšanos viņi pievelk pretējā dzimuma cilvēkus, tāpat kā liesma pievelk kodes. Romantiķi un ideālisti. Viņi kļūst gandrīz par vergiem saviem mīļākajiem. Viņi ir ļoti jutīgi pret atmosfēru, ieskauj sevi ar skaistām lietām, ja viņiem ir pietiekami daudz naudas. Bagātie var kļūt par filantropiem.

Visi šie cilvēki dzīvo bagātu emocionālo dzīvi. Viņu seksuālā dzīve ir rūpīgi līdzsvarota, viņi mīl vienādi ar ķermeni un dvēseli. Dedzīgi un kaislīgi mīļotāji. Estētiem patīk viss skaistais. Tie, kas ir sirsnīgi savās pieķeršanās, savus fanus nenodod. Viņi nopūšas pēc ideāla, bet mīl īstus cilvēkus. Viņi skaidri domā, ir izlēmīgi un stingri savu plānu īstenošanā. Viņu ideālisms un romantisms ir organiski apvienoti ar praktiskumu un smagu darbu jebkurā biznesā. Tie ir tuvu ideālam. Viņi var nonākt galējībās: viņu naids pret tiem, kas viņus nodeva, ir liels. Tajā pašā laikā viņu atriebība un naidīgums laika gaitā var pieaugt līdz galējībai.

Viņiem vajadzētu attīstīt spēju kontrolēt savu temperamentu. Šie cilvēki ir labi kā draugi, taču jāuzmanās, lai tie kļūtu par ienaidniekiem. Ja viņi kļūst dusmīgi, viņi var zaudēt kontroli pār sevi. Pārvarot šo trūkumu, viņi var kļūt par patīkamākajiem cilvēkiem, ar kuriem sazināties un strādāt.
Jums vajadzētu pievērst uzmanību ausīm, rīklei, degunam.

Pitagora kvadrāts jeb psihomatrica

Kvadrāta šūnās norādītās īpašības var būt spēcīgas, vidējas, vājas vai vispār nav, tas viss ir atkarīgs no skaitļu skaita šūnā.

Pitagora laukuma dekodēšana (laukuma šūnas)

Raksturs, gribasspēks - 3

Enerģija, harizma - 1

Izziņa, radošums - 1

Veselība, skaistums - 0

Loģika, intuīcija - 0

Smags darbs, prasme - 3

Veiksme, veiksme - 1

Pienākuma apziņa - 2

Atmiņa, prāts - 2

Pitagora laukuma dekodēšana (laukuma rindas, kolonnas un diagonāles)

Jo augstāka vērtība, jo izteiktāka kvalitāte.

Pašnovērtējums (aile “1-2-3”) - 5

Naudas pelnīšana (aile “4-5-6”) - 3

Talantu potenciāls (aile “7-8-9”) - 5

Noteikšana (rinda “1-4-7”) - 4

Ģimene (rinda “2-5-8”) — 3

Stabilitāte (rinda “3-6-9”) - 6

Garīgais potenciāls (diagonāle “1-5-9”) - 5

Temperaments (diagonāle "3-5-7") - 2

Ķīniešu zodiaka zīme Kaza

Ik pēc 2 gadiem mainās Gada elements (uguns, zeme, metāls, ūdens, koks). Ķīnas astroloģiskā sistēma iedala gadus aktīvajos, vētrainajos (Yang) un pasīvajos, mierīgajos (Iņ).

Tu Kaza gada Zemes elementi Iņ

Dzimšanas stundas

24 stundas atbilst divpadsmit Ķīnas zodiaka zīmēm. Ķīniešu dzimšanas horoskopa zīme atbilst dzimšanas laikam, tāpēc ir ļoti svarīgi zināt precīzu dzimšanas laiku, tas spēcīgi ietekmē cilvēka raksturu. Tiek apgalvots, ka, aplūkojot savu dzimšanas horoskopu, jūs varat precīzi noteikt sava rakstura īpašības.

Visspilgtākā dzimšanas stundas īpašību izpausme notiks, ja dzimšanas stundas simbols sakritīs ar gada simbolu. Piemēram, cilvēks, kurš dzimis Zirga gadā un stundā, demonstrēs šai zīmei noteiktās maksimālās īpašības.

• Žurka – 23:00 – 01:00
• Vērsis – 1:00 – 3:00
• Tīģeris – 3:00 – 5:00
• Trusis – 5:00 – 7:00
• Pūķis – 7:00 – 9:00
• Čūska – 09:00 – 11:00
• Zirgs – 11:00 – 13:00
• Kaza – 13:00 – 15:00
• Pērtiķis – 15:00 – 17:00
• Gailis – 17:00 – 19:00
• Suns – 19:00 – 21:00
• Cūka – 21:00 – 23:00

Eiropas zodiaka zīme Dvīņi

Datumi: 2013-05-21 -2013-06-21

Četri elementi un to zīmes ir sadalīti šādi: Ugunsgrēks(Auns, Lauva un Strēlnieks), Zeme(Vērsis, Jaunava un Mežāzis) Gaiss(Dvīņi, Svari un Ūdensvīrs) un Ūdens(Vēzis, Skorpions un Zivis). Tā kā elementi palīdz raksturot cilvēka galvenās rakstura īpašības, iekļaujot tās mūsu horoskopā, tie palīdz veidot pilnīgāku priekšstatu par konkrēto cilvēku.

Šī elementa īpašības ir siltums un mitrums, elastība, dalāmība, pielāgošanās spēja. Zodiakā šīs īpašības atbilst gaisa trijniekam (trijstūrim): Dvīņi, Svari un Ūdensvīrs. Gaisa trijstūris tiek uzskatīts par ideju un intelektualitātes trigo. Princips: apmaiņa, kontakts.
Gaiss nosaka kontaktus un attiecības. Gaisa stihija apvelta cilvēku ar tādām īpašībām kā kustīgums, aktivitāte, dzīvīgums, mainīgums, lokanība, veiklība, uzņēmība, visuresamība, neierobežotība, zinātkāre. Gaiss ir neatkarīgs, brīvs. Tas ir atbildīgs par pamatprocesiem uz Zemes – kustību, vairošanos, vairošanos, tas ir, par dzīvības pārnešanu.
Cilvēkiem, kuru horoskopi pauž gaisa stihiju, ir sangvinisks temperaments. Šādi cilvēki var atstāt iespaidu. Viņi ir ātri lēmumos un darbos, viegli un ātri uztver jebkuru informāciju, pēc tam to visu nodod citiem cilvēkiem, apstrādāti savā veidā. Viņi uzreiz pielāgojas jebkurām izmaiņām un izmaiņām dzīvē. Viņiem ir raksturīga garīga elastība, prāta labilitāte, garīgā kustīgums, viņi ir nenogurstoši, kamēr vien aizraujas ar kaut ko. Vienmuļība viņus nogurdina.
Gaisa stihijas cilvēku rakstura trūkumi ietver pamatīguma un dziļuma trūkumu domāšanas sfērā, jūtu un darbības jomā viņi ir ļoti neuzticami un uz tiem nevar paļauties. Viņi ir pārāk virspusēji, nervozi, neizlēmīgi, viņu mērķi un plāni pastāvīgi svārstās un mainās. Taču savus trūkumus viņi var uzrādīt kā priekšrocības.
Ne vienam vien trinam piemīt tādas diplomātijas un laicīgā dzīvesveida spējas kā Gaisa trīnam. Viņš ir virtuozs spējā nodibināt daudz un daudzveidīgu savienojumu, aptvert, savienot un izmantot neviendabīgu informāciju. Gaisa cilvēki necieš mazkustīgu dzīvesveidu, lietišķo rutīnu un visbiežāk viņiem nav arī stabilas profesijas, ja vien tas nav saistīts ar informāciju, ceļošanu un kontaktiem.
Gaisa trigona cilvēkiem vislielākie panākumi ir zinātnes, tehnikas, mākslas pasaulē, īpaši literatūrā. Un žurnālistika ir vienkārši viņu elements. Šo cilvēku labākie palīgi darbā ir nemitīgā tieksme pēc arvien jauniem iespaidiem, jaunas pieredzes, nepārtraukta domu un ideju, uzskatu un viedokļu apmaiņa ar apkārtējiem cilvēkiem un spēja nodibināt ātrus sakarus un kontaktus. Viņu ideāls ir būt visu notikumu centrā.
Visbiežāk Gaisa stihijas cilvēki neiekļaujas vispārpieņemtajos rāmjos savas tieksmes pēc brīvības dēļ, viņiem nepatīk saistības, un viņi izvairās no pārmērīgas attiecību dramatizēšanas. Pat parasta ģimenes dzīve viņiem var šķist zināms “krusts”, no kura viņi mēģinās aizbēgt vai vismaz to atvieglot.
Monotonija un vienmuļība ir viņu lielākais ienaidnieks, tāpēc krīzes mīlestības un laulības jomā viņiem ir ierasts stāsts. Viņu virspusējās jūtas var ātri uzliesmot un iedvesmoties, un cieši kontakti var sākties pat no pirmās tikšanās reizes un ar pirmo satikto cilvēku, bet tas viss turpināsies tieši līdz brīdim, kad viņi satiks nākamo sajūsmas un apbrīnas objektu, līdz jaunam iemeslam. iedvesma un aizraušanās.
Gaisa trīņa bērnu vecākiem un audzinātājiem īpaša uzmanība jāpievērš viņu pārmērīgajam ideālismam, domāšanas paviršībai un uzņēmībai pret citu cilvēku ietekmi. Tāpēc viņos pēc iespējas agrāk jāieliek tas morālais kodols, kas būs viņu atbalsts dzīvē. Tā kā šī trīņa bērns ir ļoti uzņēmīgs gan pret sliktām, gan labām ietekmēm, tad ļoti svarīgi ir, kurš ir viņam blakus. Vecāku loma draugu izvēlē ir ļoti svarīga. Ar šādu bērnu ir jābūt pastāvīgā kontaktā, jāpiedalās viņa darīšanās un jāatrodas blakus atpūtas laikā, tad garīgā saikne starp vecākiem un bērnu saglabāsies līdz viņa mūža beigām.
Šīs stihijas cilvēku lielākā priekšrocība ir spēja kontaktēties ar ārpasauli, spēja savienot cilvēkus un apstākļus, un lielākās briesmas ir garīgā un garīgā sadrumstalotība, kas nereti rada liekas raizes un vilšanos.

Dvīņi, Jaunava, Strēlnieks un Zivis. Mainīgais krusts ir saprāta, savienojuma, pielāgošanās, sadales krusts. Galvenā kvalitāte ir ideju transformācija. Viņš vienmēr ir šeit un tagad, tas ir, tagadnē. Tas dod mobilitāti, elastību, pielāgošanās spēju, elastību, dualitāti. Cilvēkiem, kuru horoskopos Saule, Mēness vai lielākā daļa personīgo planētu atrodas mainīgās zīmēs, piemīt diplomātiskās spējas. Viņiem ir elastīgs prāts un smalka intuīcija. Viņi parasti ir ļoti uzmanīgi, apdomīgi, modri un pastāvīgi gaida, kas palīdz viņiem pielāgoties jebkurai situācijai. Viņiem galvenais, lai viņiem būtu informācija. Ja viņi nejūtas īpaši kompetenti vai informēti kādā jautājumā, viņi lieliski izvairās no visiem un visa, lai gan tiek uzskatīti par zinošākiem no visa Zodiaka. Viņi ir sabiedriski, pieklājīgi, runīgi un interesanti sarunu biedri. Viņi viegli un prasmīgi atdod pozīcijas, atzīst savas kļūdas un kļūdas, piekrīt pretiniekiem un sarunu biedriem. Cilvēki ar mainīgu krustu tiecas pēc iekšējas harmonijas, vienošanās, starpniecības un sadarbības, bet ir pakļauti spēcīgai iekšējai trauksmei un ārējai ietekmei. Viņu lielākā aizraušanās ir zinātkāre, kas liek viņiem būt pastāvīgā kustībā. Viņu uzskati un pasaules uzskats ir diezgan nestabils un atkarīgs no apkārtējās vides. Viņiem bieži trūkst sava viedokļa. Tas daļēji izskaidro viņu nelīdzsvarotības un nepastāvības iemeslus, izmaiņas viņu dzīvē. Šo cilvēku patiesos mērķus un plānus ir grūti paredzēt, taču viņi gandrīz precīzi uzmin citu plānus. Viņi izmanto katru iespēju, kas var dot viņiem labumu vai peļņu, un prasmīgi izdodas apiet likteņa sitienus. Cilvēki ar mainīgu krustu ir dzimuši reālisti. Sava mērķa sasniegšanai viņi izmanto neskaitāmus draugus, paziņas, kaimiņus, radus, darba biedrus, pat svešiniekus. Dzīves krīzes ir viegli pārdzīvojamas un ātri aizmirstas. Ja nav tieša ceļa uz dzīves mērķi, tad viņi ies apļveida ceļu, pārdomājot katru soli, izvairoties no visiem redzamajiem asajiem stūriem, izvairoties no visām kļūmēm. Viņiem palīdz dabiskā viltība un viltība, glaimi un maldināšana, kā arī spēja maldināt. Mainīgas zīmes palīdzēs izkļūt no jebkuras nenormālas, neierastas situācijas, tāda situācija viņus neradīs, viņi tikai sajutīs savu elementu, kurā beidzot var rīkoties. Tajā pašā laikā viņu psihe un nervu sistēma ir ļoti nestabila. Nopietni šķēršļi var viņus ātri padarīt nespējīgus, satraukt un aizkavēt viņu mērķu sasniegšanu. Šajā gadījumā viņi nepretojas, bet iet straumei līdzi.

Skatieties video:

Dvīņi | 13 zodiaka zīmes | TV kanāls TV-3

Vietne sniedz saīsinātu informāciju par zodiaka zīmēm. Sīkāku informāciju var atrast attiecīgajās tīmekļa vietnēs.

Vārds: Aleksandrs Puškins

Vecums: 37 gadus vecs

Augstums: 161

Aktivitāte: dzejnieks, romānists, dramaturgs, literatūrkritiķis, tulkotājs, publicists, vēsturnieks

Ģimenes stāvoklis: bija precējies

Aleksandrs Puškins: biogrāfija

Aleksandrs Sergejevičs Puškins dzimis 1799. gada 6. jūnijā Maskavā, atvaļināta majora, iedzimta muižnieka Sergeja Ļvoviča Puškina ģimenē. Māte Nadežda Osipovna bija slavenā “Arap” Ābrama Hannibala mazmazmeita. Tieši no mātes un viņas afrikāņu saknēm Puškins mantojis karsto rūdījumu, nevaldāmo dzīves mīlestību, un viņa poētiskais talants ļāva viņam meistarīgi pārnest kaislīgas domas uz papīra, ar savām jūtām inficējot laikabiedrus un pēcnācējus.

Papildus Sašai ģimenē bija vēl divi bērni: Levs un Olga. Aleksandra vecāki bija ļoti izglītoti cilvēki pat pēc sava laika standartiem, kad visu laicīgo sabiedrību raksturoja latīņu un franču valodas, ārzemju un pašmāju vēstures un literatūras zināšanas. Māju pastāvīgi apmeklēja ievērojamas radošas personības: mākslinieki, dzejnieki, mūziķi.

Aleksandra Puškina vecāki

Aleksandra Sergejeviča mājas izglītība bija lieliska, taču maz ticams, ka franču literatūras studijas būtu spējušas pasaulei dot mums visiem pazīstamo un mīlēto dzejnieku ar viņa godbijīgo attieksmi pret Krievijas vēsturi, tautas pasakām, leģendām, tradīcijām un krievu valodu. cilvēkiem. Par šo Puškina mīlestību pret visu krievisko īpašu paldies sakām viņa vecmāmiņai, kuras ciemā viņš pavadīja daudz laika. Pati Marija Aleksejevna runāja un rakstīja tikai krieviski, un tieši viņa pieņēma darbā auklīti Arinu Rodionovnu.

Pateicoties auklītes pasakām, stāstiem, viņas melodiskajai runai un sirsnīgajai mīlestībai, mazais puika pieradis pie tautas runas skanējuma, tās dabiskā skaistuma un dzejas. Pēc tam tas ļāva līdzsvarot tipiski “franču” audzināšanu un izglītību, kas toreiz bija raksturīga visai dižciltīgajai Krievijai. Jaunais Puškins pat uzrakstīja savu pirmo dzejoli franču valodā.

Aleksandrs Puškins ar auklīti Arinu Rodionovnu

Tomēr iemesls tam bija ne tikai mīlestība pret svešvalodu, bet arī Āfrikas vecvecvectēva eksotiskā tautība. Tieši izcelsme un iedzimtība lielā mērā ietekmēja dzejnieka karstā rakstura un spilgtā izskata veidošanos.

Bērnībā Saša ne tikai mācījās valodu un citas zinātnes pie franču pasniedzējiem, bet arī klausījās Arinas Rodionovnas pasakas. Zēns daudz lasīja, izglītojoties. Viņa rīcībā bija sava tēva lieliskā bibliotēka, grāmatas no Buturlinu ģimenes bibliotēkas un tēvoča Vasilija Ļvoviča.

Tieši tēvoča pavadībā divpadsmitgadīgais Puškins pirmo reizi ieradās galvaspilsētā Sanktpēterburgā, lai iekļūtu jaunatklātajā Carskoje Selo licejā. Licejs bija imperatora ģimenes patronāža un atradās spārnā blakus Katrīnas pilij. Aleksandrs bija viens no pirmajiem trīsdesmit studentiem, kuri tās sienās pētīja dažādas gudrības.

Licejā izmantotā izglītības sistēma bija patiesi revolucionāra. Dižciltīgajiem zēniem no labākajām ģimenēm humanitārās zinātnes mācīja jauni, entuziasma pilni skolotāji, un pašā licejā valdīja draudzīga un nepiespiesta atmosfēra. Mācības noritēja bez miesassodiem, kas jau bija jauninājums.

Licejā Puškins ātri sadraudzējās ar pārējiem skolēniem. Viņa klasesbiedri bija Delvigs, Kučelbekers, Puščins, un Aleksandram Sergejevičam izdevās saglabāt un nest šo nevainīgo, sirsnīgo jaunības draudzību visu mūžu, saglabājot patīkamākās un entuziastākās atmiņas par saviem liceja gadiem.

Pirmās izlaiduma klases, kas vēlāk tika atzīta par veiksmīgāko, audzēkņi klausījās izcilu profesoru lekcijas, un viņu eksāmenus regulāri kārtoja Zinātņu akadēmijas biedri un Pedagoģiskā institūta pasniedzēji.

Paši skolēni daudz laika veltīja radošumam, izdodot ar roku rakstītus žurnālus. Jaunieši organizēja dzejnieku un stāstu rakstnieku pulciņu, kura dalībnieki vakaros pulcējās un improvizēti sacerēja dzejoļus. Pēc tam trīs Puškina draugi un klasesbiedri kļuva par decembristiem, divi no viņiem tika notiesāti (Puščins un Kučelbekers). Aleksandram Sergejevičam pašam brīnumainā kārtā izdevās izvairīties no dalības sacelšanās (galvenokārt ar draugu pūlēm).

Aleksandrs Puškins, Ivans Puščins un Vilhelms Kučelbekers

Jau toreiz draugi ļoti novērtēja jaunā Puškina poētisko talantu, un drīz viņu pamanīja tādi spīdekļi kā Batjuškovs, Žukovskis, Deržavins un Karamzins. 1815. gadā Aleksandrs, kārtojot eksāmenu, Deržavina klātbūtnē nolasīja dzejoli “Atmiņas Carskoje Selo”. Vecais dzejnieks bija sajūsmā.

Dienests un karjera

1817. gadā Aleksandrs Puškins iestājās Ārlietu koledžā. Līdz tam laikam dzejnieka ģimene bija pārcēlusies uz galvaspilsētu. Puškini dzīvoja Kolomnā, Fontankā, trešajā stāvā dzīvojot septiņu istabu dzīvoklī. Puškins šeit dzīvoja no 1817. līdz 1820. gadam. Tiek uzskatīts, ka tieši šajā dzīvoklī dzejnieks rakstīja darbus, kas viņam atnesa slavu: oda “Brīvība” un dzejolis “Ruslans un Ludmila”.

Ārlietu koledža atradās Promenade des Anglais, tagadējās Ārlietu ministrijas ēkā. Jaunā diplomāta kolēģi bija viņa kolēģi liceja studenti Kučelbekers, Korsakovs un Gorčakovs. Dzejnieku viņa diplomātiskā karjera maz interesēja, taču viņš regulāri apmeklēja savu dienesta vietu no 1817. līdz 1824. gadam. Pēc tam Aleksandrs Sergejevičs iegūtās zināšanas izmantoja 1822. gadā rakstītajā “Piezīmēs par Krievijas 13. gadsimta vēsturi”.

Puškinu piesaistīja nemierīgā lielpilsētas dzīve, kas brīvību mīlošajam dzejniekam pēc savas dabas šķita īpaši pievilcīga un interesanta pēc brīvprātīgā ieslodzījuma liceja sienās. Ne velti tās absolventi šo mācību iestādi jokojot sauca par klosteri – tā noteikumi bija tik stingri, izolējot studentus no ārpasaules.

Dzejnieka sabiedriskais loks bija ļoti daudzveidīgs: viņš draudzējās ar huzāriem un dzejniekiem, ar māksliniekiem un mūziķiem, iemīlējās, cīnījās dueļos, apmeklēja teātrus, modes restorānus, salonus, literārās aprindas. Sievietes vienmēr ieņēma vienu no galvenajām vietām viņa dzīvē un darbā, un īpaši jaunībā. Puškins apbrīnoja viņa mūzas un veltīja viņām dzejoļus, izceļot viņu garīgās īpašības. Jaunā Aleksandra Sergejeviča sirsnīgie pārdzīvojumi lielākoties bija cildeni, platoniski.

Laulības priekšlikums Oleninu jaunākajai meitai Annai ir datēts ar šo periodu. Puškins bieži apmeklēja Oleninu savrupmāju Fontankā, kur pulcējās visa Sanktpēterburgas literārā pasaule. Pēc Annas Oļeninas atraidīšanas dzejnieks drīz vien satika jaunu mūzu – mājas saimnieces Annas Kernas brāļameitu. Pēc tam viņš viņai veltīja dzejoli “Es atceros brīnišķīgu mirkli”.

Pirmā "dienvidu" saite

Tā laika sabiedrībā valdīja vispārējs gara pacēlums, ko izraisīja lepnums par savu tautu uz uzvaras viļņa. Tajā pašā laikā izcilu cilvēku prātos raudzēja brīvas un bīstamas idejas, ne tikai progresīvas, bet arī revolucionāras. Šo brīvību mīlošo garu uzsūca arī Puškins, kurš bija vienas no radikālajām literāro aprindām “Zaļā lampa”. Rezultātā tapa nepublicēti, bet Sanktpēterburgas sabiedrībai labi zināmie dzejoļi “Brīvība”, “Ciems”, “Par Arakčejevu”.

Sekas nebija ilgi jāgaida. Jaunais dzejnieks izkrita no imperatora labvēlības, un viņam draudēja izsūtīšana uz Sibīriju. Pateicoties draugu rūpēm un pūlēm, Sibīrijas trimdinieku nomainīja dienvidu trimda, un 1820. gada 6. maijā dzejnieks devās uz jaunu dienesta vietu ģenerālleitnanta I.N. vadībā. Inzova.

“Klejošanas” laikā no 1820. līdz 1824. gadam Puškinam bija iespēja apmeklēt dažādas Krievijas impērijas pilsētas un ciemus:

• Jekaterinoslavs;
• Tamans;
• Kerča;
• Feodosija;
• Gurzufs;
• Bahčisarajs;
• Simferopole;
• Kišiņeva;
• Kamenka;
• Akermans;
• Benderijs;
• Ismaēls;
• Kijeva;
• Odesa.

Aleksandrs Puškins pie Melnās jūras

Šo oficiālo ceļojumu rezultāts bija bagātīgi iespaidi un emocijas, kas iedvesmoja dzejnieku vairākiem poētiskiem un prozas darbiem. Dienvidu trimdas laikā Puškins rakstīja dzejoļus “Kaukāza gūsteknis”, “Bahčisarajas strūklaka”, “Čigāni”, “Gavriliada”. Krimā Aleksandrs Sergejevičs pirmo reizi radīja ideju par “Jevgeņiju Oņeginu”, kuru viņš sāka jau Kišiņevā.

Kamenkā apkaunotajam dzejniekam izdevās tuvoties slepenās biedrības biedriem, un Kišiņevā viņš pat tika uzņemts masonu ložā.

Puškins ieradās Odesā ar operu, restorāniem un teātriem kā slavens romantisks dzejnieks, kuru sauca par "Kaukāza dziedātāju". Tomēr Odesā Aleksandrs Sergejevičs ne uzreiz izveidoja attiecības ar saviem priekšniekiem, grāfu M.S. Voroncovs.

Klīda runas par dzejnieka romānu ar grāfa sievu, kura drīz vien atrada veidu, kā nevēlamo padoto likvidēt. Maskavas policija atklāja Puškina vēstuli, kurā viņš atzina savu aizraušanos ar ateismu, par ko nekavējoties tika ziņots imperatoram. 1824. gadā Aleksandrs Sergejevičs tika atcelts no dienesta, un viņš devās uz savas mātes īpašumu Mihailovskas ciematu.

Mihailovska

Atgriešanās tēva mājā dzejniekam izvērtās par kārtējo trimdu. Viņa paša tēvs uzraudzīja savu dēlu, un tāda dzīve brīvību mīlošajam Aleksandram Sergejevičam bija vienkārši nepanesama. Nopietna konflikta ar tēvu rezultātā visa ģimene, ieskaitot māti, brāli un māsu, pameta Mihailovskoje un pārcēlās uz galvaspilsētu. Puškins palika viens Arinas Rodionovnas sabiedrībā.

Neskatoties uz nomākto stāvokli un izmisumu, divu Mihailovski pavadīto gadu laikā dzejnieks smagi un auglīgi strādāja. Puškinam bija svešas parastās “zemes īpašnieku” izklaides. Viņš daudz lasīja, aizpildot nepilnības savā mājas un liceja izglītībā. Dzejnieks pastāvīgi pasūtīja grāmatas no galvaspilsētas, kuras pārbaudīja policija, tika atvērtas un lasītas arī viņa vēstules.

Šādos apstākļos tika sarakstīti “Kaukāza gūsteknis”, “Boriss Godunovs”, “Grāfs Nuļins”, daudzi dzejoļi (tostarp “Ziemas rīts”, “Napoleons”, “Pravietiskā Oļega dziesma”), vairāki raksti, vairākas nodaļas. "Jevgeņijs Oņegins".

Ziņas par 1825. gada 14. decembra sacelšanos, kuras organizēšanā piedalījās daudzi dzejnieka draugi un paziņas, Aleksandru Sergejeviču pārsteidza. Varbūtība, ka apkaunotais Puškins būtu piedalījies sacelšanās procesā, bija tik liela, ka draugi viņu maldināja, norādot nepareizu datumu gaidāmajam apvērsumam un izglābjot lielisko dzejnieku Tēvzemei. Daudzi sacelšanās dalībnieki tika izsūtīti uz Sibīriju, un galvenie kūdītāji tika pakārti.

Nobrieduši gadi

Imperators, kurš uzkāpa tronī, apžēloja apkaunoto dzejnieku, atgriežot viņu no trimdas, un ļāva viņam dzīvot, kur viņam patīk. Nikolajs nolēma publiski “piedot” Puškinam, cerot apslāpēt sabiedrībā valdošo neapmierinātību, ko izraisīja dižciltīgās jaunatnes progresīvākās daļas aresti un sodīšana ar nāvi pēc 14. decembra notikumiem. No šī brīža pats cars kļuva par visu Aleksandra Sergejeviča manuskriptu oficiālo cenzoru, un šo procesu kontrolēja kancelejas III nodaļas vadītājs Benkendorfs.

No 1826. līdz 1828. gadam Puškins atkārtoti lūdza suverēnam atļauju ceļot uz ārzemēm vai Kaukāzu, taču viņa lūgumi palika bez atbildes. Rezultātā dzejnieks bez atļaujas aizbrauca pats, par ko pēc atgriešanās saņēma bargu aizrādījumu. Brauciena rezultāts bija dzejoļi “Sabrukums”, “Kaukāzs”, “Gruzijas kalnos...” un eseja “Ceļojums uz Arzrumu”.

Tajā pašā laikā Aleksandrs Sergejevičs tikās ar Natāliju Gončarovu un neapdomīgi iemīlēja viņu. Visas viņa sievietes, mīlestības un romāni izbalēja salīdzinājumā ar jauno skaistuli, kas kļuva par dzejnieka kaislīgāko un iekārojamāko sapni. Kopš šī brīža Puškina kādreiz vētrainā personīgā dzīve koncentrējās uz viņa vienīgo sirds dāmu - kā viņš mīļi sauca savu līgavu.

Laulība un ģimene

Situāciju ar laulības piedāvājumu sarežģīja vairāki fakti. Puškina vecāki un viņa nākamās sievas vecāki bija ļoti saspringtos apstākļos, ja ne uz sabrukuma robežas. Gončarovi nevarēja dot pūru par savu skaisto meitu, un augstajā sabiedrībā tas tika uzskatīts par sliktām manierēm. Dzejnieka tēvs diez vai varēja atvēlēt dēlam vienu ciematu ar divsimt zemnieku dvēselēm, kas atradās netālu no viņa ģimenes īpašuma Boldino.

Puškinam bija jādodas uz Boldino, lai pārņemtu Kistenevku. Dzejnieks plānoja vēlāk viņu ieķīlāt, lai savāktu pūru savai līgavai. 1830. gada 3. septembrī Aleksandrs Sergejevičs ieradās Boldino (pirms tam dzīvoja vai nu Pēterburgā, vai Maskavā). Puškins plānoja ātri pabeigt lietas, atgriezties Maskavā pie Natālijas un sarīkot kāzas, par kurām viņš jau bija saņēmis personīgo suverēna svētību.

Tomēr līgavaiņa plānus izjauca holēras epidēmija. Šīs briesmīgās slimības dēļ tika bloķēti ceļi no Boldinas uz Maskavu, kā arī visur Krievijas centrālajā daļā. Šī piespiedu nošķirtība deva pasaulei daudzus brīnišķīgus dzejoļus, stāstus un dzejoļus, starp kuriem bija “Zemnieku jaunkundze”, “Šāviens”, “Putenis”, “Skopais bruņinieks”, “Dzīres mēra laikā”, “Dzīres”. Gorjukhinas ciema vēsture” un citi šedevri .

Puškins atzina, ka aukstajā sezonā viņš vienmēr vairāk mīlējis rudeni un ziemu, viņš parasti piedzīvoja neparastu enerģijas pieplūdumu un vēlmi rakstīt. Puškina zinātnieki laika posmu no 1830. gada septembra līdz decembrim sauca par Boldino rudeni. Tas kļuva par zelta laiku Aleksandram Sergejevičam, kurš ar iedvesmu strādāja tālu no galvaspilsētu burzmas un ikdienas rūpēm.

Maskavā Puškinam izdevās atgriezties tikai 5. decembrī, un 1831. gada 18. februārī viņš beidzot apprecējās ar Natāliju Gončarovu. Gredzenu maiņas brīdī no rokām izslīdēja gredzens, ko dzejnieks turēja, un svece nodzisa. Puškins to uzskatīja par sliktu zīmi, taču joprojām bija ārkārtīgi laimīgs.

Sākumā jaunlaulātie dzīvoja Maskavā, mājā Arbatā, bet pēc tam jaunizveidotais vīrs sastrīdējās ar vīramāti, un Puškini aizgāja. Kādu laiku viņi īrēja koka māju Carskoje Selo, kas bija tik dārga dzejnieka sirdij. Turklāt Nikolajs I izteica vēlmi, lai Puškina sieva rotātu galma balles, ko imperators dāvāja Katrīnas pilī.

Natālija Nikolajevna atbildēja uz sava vīra dedzīgo aizraušanos ar mierīgu un klusu mīlestību, viņa bija gudra, aristokrātiska, tikumīga, labi izturējās sabiedrībā un ar galvu iegrima mājsaimniecības vadīšanā, dzemdībās un bērnu audzināšanā. No 1832. līdz 1836. gadam Puškiniem bija divas meitas un divi dēli: Marija, Aleksandrs, Grigorijs un Natālija.

Tik lielas ģimenes tēvam nācās burtiski saplīst gabalos, lai pabarotu sievu, bērnus, divas sievas māsas, rīkotu ballītes un dotos pasaulē, apmeklētu salonus un balles. Pārcēlies uz Sanktpēterburgu, 1831. gada vasarā Aleksandrs Sergejevičs atkal iestājās dienestā. Tajā pašā laikā viņš turpināja cītīgi strādāt, jo arī dzejoļu un romānu publicēšana nesa nelielus ienākumus. Šajā periodā tika pabeigts dzejolis “Jevgeņijs Oņegins”, uzrakstīts “Boriss Godunovs”, “Dubrovskis” un “Pugačova vēsture”.

Duelis un nāve

1833. gadā imperators piešķīra Aleksandram Puškinam kamerkadeta titulu. Dzejnieks bija dziļi aizvainots, jo šis tituls tika piešķirts tikai jaunajiem jauniešiem, un viņam jau bija trīsdesmit pieci. Tajā pašā laikā kameras kadeta tituls ļāva piekļūt tiesai, un Nikolajs vēlējās, lai Natālija Puškina apmeklētu imperatora balles. Runājot par pašu Natāliju, kurai bija tikai divdesmit divi gadi, viņa kaislīgi vēlējās dejot, spīdēt un tvert apbrīnas pilnus skatienus.

Kamēr imperators platoniski bildināja Natāliju Nikolajevnu, Aleksandrs Sergejevičs veltīgi centās uzlabot savas finanšu lietas. Viņš ņēma aizdevumu pēc aizņēmuma no suverēna, izdeva Pugačova vēsturi, pēc tam sāka izdot žurnālu Sovremennik, kurā tika publicēti Gogoļa, Vjazemska, Turgeņeva, Žukovska un paša Puškina darbi. Tomēr visi viņa projekti izrādījās nerentabli, un parāds valsts kasei pieauga.

1836. gads Aleksandram Sergejevičam izrādījās neveiksmīgs. Viņš smagi strādāja, lai tiktu vaļā no parādiem. Pavasarī viņa māte nomira, un dzejnieks bija ļoti bēdīgs. Tam sekoja tenkas, kas saistītas ar Natālijas Nikolajevnas vārdu un franču aizsargu baronu Dantesu, kurš bez vilcināšanās bildināja Puškina sievu.

Pirmais duelis, pateicoties dzejnieka draugu pūlēm, joprojām nenotika, lai gan Aleksandrs Sergejevičs bija gatavs aizstāvēt savas Natālijas godu, par kuras lojalitāti viņš bija pilnīgi pārliecināts, ar rokām rokās.

Drīz vien baumas atkal izplatījās visā galvaspilsētā, un pats Hekerns intriģēja pret Puškinu un viņa sievu, cenšoties abus diskreditēt. Saniknotais dzejnieks nosūtīja vēstniekam aizvainojošu vēstuli. Hekernam nebija iespējas personīgi cīnīties ar dueli, jo tas nozīmētu viņa diplomātiskās karjeras sabrukumu, un Dantess, aizstāvot savu adoptētāju, izaicināja Aleksandru Sergejeviču uz dueli.

"Puškina duelis ar Dantesu". Mākslinieks A. A. Naumovs, 1884

Liktenīgā pretinieku tikšanās notika 1837. gada 27. janvārī Melnajā upē. Francūža raidītā lode iedūrās augšstilba kaklā un trāpīja Puškinam vēderā. Tas bija dzejnieka nāves cēlonis, jo tajā laikā šāda brūce bija neārstējama. Aleksandrs Sergejevičs divas dienas dzīvoja briesmīgās mokās.

Nezaudējot drosmi un prāta klātbūtni, Puškins sarakstījās ar imperatoru, kurš apsolīja rūpēties par savu ģimeni, atzinās priesterim, atvadījās no saviem mīļajiem un nomira 1837. gada 29. janvārī (10. februārī – jauns stils).

Aleksandra Sergejeviča Puškina kaps

Krievu dzejas saule tika apglabāta Pestītāja baznīcā, kas nav radīta ar rokām, un bēres notika 6. februārī Svjatogorskas klosterī. Dzejnieka kaps, pēc viņa vēlmēm, atrodas blakus viņa mātes kapam.

Pēc Puškina nāves pateicīgie pēcteči viņam par godu uzcēla daudz pieminekļu. Sanktpēterburgā un Maskavā vien tādu ir ap četrdesmit.

Pēc dzejnieka nāves parādījās daudzas leģendas, kas saistītas ar viņa dzīvi, darbu un pat nāvi. Tā viens no mūsu laikabiedriem, dzīvojot Kanādā, izvirzīja versiju, saskaņā ar kuru Puškins ir viena un tā pati persona. Tomēr, lai cik ļoti gribētos pagarināt Aleksandra Sergejeviča mūžu, šī leģenda neiztur kritiku.

Informācija, ka mēs ar Puškinu esam attāli radinieki, ir pilnīga patiesība. Aleksandra Sergejeviča vecvecmāmiņa un Ļeva Nikolajeviča vecvecmāmiņa bija māsas.

Aleksandram Sergejevičam patiesībā ir dzejoļi ar neķītrībām un rupjībām (parasti izdevēji šos vārdus aizstāj ar atstarpēm un punktiem), kā arī diezgan vulgāri komiski dzejoļi.

Bibliogrāfija

Dzejoļi:

• "Ruslans un Ludmila";
• "Kaukāza gūsteknis";
• "Gabriiliada";
• "Vadims";
• "Brāļi laupītāji";
• "Bahčisarajas strūklaka";
• "Čigāni";
• "Grāfs Nuļins";
• "Poltava";
• "Tazit";
• "Māja Kolomnā";
• "Jezerskis";
• "Angelo";
• "Bronzas jātnieks.

Romāns pantā

• "Jevgeņijs Oņegins"

Dramatiski darbi

• "Boriss Godunovs"

Mazas traģēdijas:

• "Skopais bruņinieks"
• "Mocarts un Saljēri";
• "Akmens viesis";
• "Svētki mēra laikā";
• "Nāra".

Proza:

• "Pētera Lielā Araps";
• "Šāviens";
• "Blizzard";
• "Uzņēmējs";
• "Stacijas vadītājs";
• “Jaunkundze-zemniece;
• “Gorjukhinas ciema vēsture”;
• "Roslavļevs";
• "Dubrovskis";
• "Pīķa dāma";
• "Pugačova vēsture";
• "Ēģiptes naktis";
• “Ceļojums uz Arzrumu 1829. gada kampaņas laikā”;
• "Kapteiņa meita"

Pasakas:

• "Līgavainis";
• “Pasaka par priesteri un viņa strādnieci Baldu”;
• "Pasaka par lāci";
• “Pasaka par caru Saltānu, viņa krāšņo un vareno varoni princi Gvidonu Saltanoviču un skaisto gulbju princesi”;
• "Pasaka par zvejnieku un zivi";
• "Pasaka par mirušo princesi un septiņiem bruņiniekiem";
• "Pasaka par zelta gailīti".

783 dzejoļi

Puškins jūras krastā. I.K. Aivazovskis. 1887. gads

1799. gads 6. jūnijā (26. maijā pēc vecā stila) dzimis izcilais krievu dzejnieks Aleksandrs Sergejevičs Puškins.

“Maskava sveica topošā dzejnieka dzimšanu ar savu “četrdesmit četrdesmito gadu” nepārtrauktu svētku zvana signālu. Tiesa, salūts nebija sveiciens jaundzimušajam Aleksandram Puškinam – 1799. gada 26. maijā ziņa par imperatora Pāvila mazmeitas Marijas piedzimšanu sasniedza otro galvaspilsētu. Bet vēsture zina, kā svinēt svarīgus datumus savā veidā: Krievijā, Maskavā, pasaulē ieradās lielākais dzejnieks.

Senā Krievijas galvaspilsēta tolaik bija liela puseiropeiska pilsēta, izkaisīta, pārpildīta un krāsaina, ar mazām mājām un muižu īpašumiem centrā, ar atbalsojošiem baļķiem un klusiem nebruģētiem ietvēm. Basmaņas rajona alejās un Čistjes Prūdi klusi tika likti topošā dzejnieka rakstura un viņa jūtu struktūras pamati. Šeit viņš vispirms apguva krievu runu, kas vēlāk kļuva par viņa likteni, dzirdēja dzeju, redzēja dzīvos dzejniekus un atklāja noslēpumaino grāmatu pasauli. Šeit viņš pirmo reizi saskārās ar vēsturi. Maskava kļuva par milzīgu viņa talanta šūpuli, viņa bērnības nesalīdzināmo pilsētu.

“Līdz vienpadsmit gadu vecumam viņš tika audzināts vecāku mājās,” sacīja dzejnieka jaunākais brālis Ļevs Sergejevičs Puškins lasīt un rakstīt, viņš sacerēja nelielas komēdijas franču valodā un epigrammas viņu skolotājiem... 1811. gadā tika atvērts Carskoje Selo licejs, un Puškina tēvs uzdeva brālim Vasilijam Ļvovičam viņu aizvest uz Pēterburgu, lai ievietotu šajā iestādē. ..” Viņa bērnības pilsēta palika aiz muguras.

Dzīves ceļš veda vispirms uz Carskoje Selo dārziem, kur pāri aizlidoja seši sāpīgi un neaizmirstami laimīgi gadi, sakrītot Krievijas vēsturē ar 12. gada negaisu. Tad uz neapdomīgi svinīgo pēcuzvaras gadu Pēterburgu; šeit viņš pirmo reizi iepazīstas ar slavu. “Tad cilvēki visur gāja no rokas rokā, sarakstījās un skaitīja viņa “Ciemu”, “Odu brīvībai”, “Urā! Lēcieni uz Krieviju..." un citi sīkumi tādā pašā garā. Nebija neviena dzīva cilvēka, kurš nezinātu viņa dzejoļus," vēlāk atcerējās Puščins. No šī brīža dzejnieka liktenis uz visiem laikiem ir saistīts ar to cilvēku likteņiem, kuri drīz nonāks aukstajā Senāta laukumā...

Pirmā saite. Jauni iespaidi, cilvēki. Mīlestība. Jauni elementi - kalni, jūra, pusdienas gaiss, stepes; jaunas tautas un valstis: Ukraina, Kaukāzs, Moldova, Krima. Taču, neskatoties uz elpas aizdusošo dienvidu nakšu šarmu, jūras un debesu brīnumiem, Puškins jūtas kā trimdinieks. Viņa sirds ir skumja. "Cik bieži bēdīgā šķirtībā, savā klejojošajā liktenī, Maskavā, es domāju par tevi!" Jaunais trieciens viņu dzen vēl tālāk no Maskavas, lai gan ģeogrāfiski tuvina. Pēc augstākās varas rīkojuma dzejnieks dodas "uz pastāvīgu dzīvi sava tēva īpašumā Mihailovskas ciematā". Puškins atrod glābiņu no skumjiem apstākļiem, no lielām un mazām grūtas eksistences likstām radošumā. Mihailovska valodā tika uzrakstītas “Jevgeņija Oņegina” centrālās nodaļas, pabeigtas “Čigāni”, sarakstīts “Grāfs Nuļins”, sarakstītas daudzas liriskas lugas. Šeit sākās un beidzās "Boriss Godunovs". "Cilvēks un cilvēki Cilvēka liktenis, nacionālais liktenis" - tā, izmantojot paša Puškina vārdus, bija šīs traģēdijas tēma. 14. decembrī, nedaudz vairāk kā mēnesi pēc Godunova darbības beigām, Sanktpēterburgā risinājās īsta sabiedriski politiska traģēdija - viņa draugu un domubiedru sacelšanos brutāli apspieda valdībai lojāli spēki. "...Jūsu dzejoļi ir katra no tiem, kas rīkojās," par nemiernieku izmeklēšanas gaitu Puškinam 1826. gada aprīlī ziņoja V. A. Žukovskis. Tā paša gada 13. jūlijā sacelšanās vadoņiem tika izpildīts nāvessods. Puškins par to uzzina divpadsmit dienas vēlāk. Un nedaudz vairāk nekā pēc mēneša “pēc imperatora pavēles” viņš saņem steidzamu pavēsti uz Maskavu. Uz Maskavu... Kas viņu tur sagaida?

Citēts no: Veresajevs V. Puškins dzīvē. Sanktpēterburga: Lenizdat, 1995. gads

Vēsture sejās

Elokhovas Epifānijas baznīcas metriskā grāmata:
27. maijs. Koledžas reģistratora Ivana Vasiļjeva Skvarcova pagalmā viņa īrniekam Mojoram Sergijam Ļvovičam Puškinam piedzima dēls Aleksandrs. Kristīts 8. jūnijā. Pēctecis grāfs Artemijs Ivanovičs Voroncovs, krusttēvs, minētā Sergija Puškina māte, atraitne Olga Vasiļjevna Puškina

Citēts no: Ašukins N. S. Puškinskaja Maskava. Sanktpēterburga: Akadēmiskais projekts, 1998. lpp. 6.

Pasaule šajā laikā

1799. gadā Francijas armija Napoleona vadībā devās Sīrijas karagājienā un aplenca Jafu.



Bonaparts apmeklē Jaffas slimnīcu. A.-J. Gro. 1804. gads

“Gājiens uz Sīriju bija šausmīgi grūts, īpaši ūdens trūkuma dēļ. Pilsēta pēc pilsētas, sākot no El-Arish, padevās Bonapartam. Šķērsojis Suecas zemesšaurumu, viņš pārcēlās uz Jafu un 1799. gada 4. martā to aplenca. Pilsēta nepadevās. Bonaparts pavēlēja Jaffas iedzīvotājiem paziņot, ka, ja pilsētu ieņems vētra, tad visi iedzīvotāji tiks iznīcināti un neviens gūsteknis netiks ņemts. Jaffa nepadevās. 6. martā sekoja uzbrukums, un, iebrūkot pilsētā, karavīri sāka burtiski iznīcināt visus, kas nāca pie rokas. Mājas un veikali tika nodoti izlaupīšanai. Pēc kāda laika, kad sišana un laupīšana jau tuvojās beigām, ģenerālis Bonaparts tika ziņots, ka aptuveni 4 tūkstoši vēl izdzīvojušo turku karavīru, pilnībā bruņoti, galvenokārt arnautu un albāņu izcelsmes, ieslēdzušies vienā plašā vietā, vispār norobežoti. beidzas, un, kad ieradās franču virsnieki un pieprasīja padošanos, šie karavīri paziņoja, ka padosies tikai tad, ja viņiem tiks apsolīta dzīvība, pretējā gadījumā viņi aizstāvēsies līdz pēdējai asins lāsei. Franču virsnieki apsolīja viņiem nonākt gūstā, un turki pameta nocietinājumus un nodeva ieročus. Franči ieslodzītos ieslodzīja šķūņos. Ģenerālis Bonaparts par to visu bija ļoti dusmīgs. Viņš uzskatīja, ka nav absolūti nepieciešams solīt dzīvību turkiem. "Ko man tagad ar viņiem darīt?" viņš kliedza: "Kur man ir krājumi, lai viņus pabarotu?" Nebija ne kuģu, kas tos nosūtītu pa jūru no Jafas uz Ēģipti, ne arī pietiekami daudz brīvā karaspēka, lai pavadītu 4 tūkstošus atlasītu, spēcīgu karavīru cauri visiem Sīrijas un Ēģiptes tuksnešiem uz Aleksandriju vai Kairu. Bet Napoleons ne uzreiz samierinājās ar savu briesmīgo lēmumu... Viņš vilcinājās un trīs dienas bija iegrimis domās. Tomēr ceturtajā dienā pēc padošanās viņš deva pavēli visus nošaut. 4 tūkstoši gūstekņu tika nogādāti jūras krastā, un šeit katrs no viņiem tika nošauts. "Es nevienam nenovēlu piedzīvot to, ko mēs piedzīvojām, kad redzējām šo nāvessodu," saka viens no franču virsniekiem. Tūlīt pēc tam Bonaparts pārcēlās uz Akas cietoksni vai, kā franči to biežāk sauc, par Aku turki. Nevajadzēja daudz vilcināties Francijas armijas papēžus un palikt Jafā, kur un mājās, un ielās, un jumtos, un pagrabos, un dārzos, un sakņu dārzos, nokauto nekopto līķu no higiēnas viedokļa tas bija ārkārtīgi bīstami.

Akras aplenkums ilga tieši divus mēnešus un beidzās ar neveiksmi. Bonapartam nebija aplenkuma artilērijas; aizsardzībā vadīja anglis Sidnijs Smits; Briti atveda krājumus un ieročus no jūras, turku garnizons bija liels. Pēc vairākiem neveiksmīgiem uzbrukumiem bija nepieciešams atcelt aplenkumu 1799. gada 20. maijā, kura laikā franči zaudēja 3 tūkstošus cilvēku. Tiesa, aplenktie zaudēja vēl vairāk. Pēc tam franči atgriezās Ēģiptē.

Šeit jāatzīmē, ka Napoleons vienmēr (līdz savu dienu beigām) šai neveiksmei piešķīra kādu īpašu, liktenīgu nozīmi. Akra cietoksnis bija pēdējais, vistālāk uz austrumiem esošais zemes punkts, kuru viņam bija lemts sasniegt. Viņš plānoja palikt Ēģiptē ilgu laiku, lika saviem inženieriem izpētīt senās Suecas kanāla rakšanas mēģinājumu pēdas un izstrādāt plānu turpmākajam darbam šajā daļā. Mēs zinām, ka viņš rakstīja Maisoras sultānam (Indijas dienvidos), kurš tieši tobrīd cīnījās pret britiem, solot palīdzību. Viņam bija plāni attiecībām un līgumiem ar persiešu šahu. Pretošanās Akā, nemierīgās baumas par sacelšanos Sīrijas ciematos, kas palika aizmugurē, starp El-Arish un Acre, un pats galvenais, neiespējamība tik šausmīgi izstiept sakaru līniju bez jauniem pastiprinājumiem - tas viss pielika punktu sapnim par nodibināšanu. viņa valdīšana Sīrijā.

Atpakaļceļš bija vēl grūtāks par avansu, jo bija jau maija beigas un tuvojās jūnijs, kad šausmīgais karstums šajās vietās pastiprinājās līdz neciešamai pakāpei. Bonaparts ilgi neapstājās, lai sodītu Sīrijas ciematus, kurus viņš uzskatīja par nepieciešamu sodīt, tikpat nežēlīgi kā vienmēr.

Interesanti atzīmēt, ka šajā grūtajā atgriešanās ceļojumā no Sīrijas uz Ēģipti virspavēlnieks dalījās ar armiju visās šīs kampaņas grūtībās, nepiekāpjoties ne sev, ne saviem augstākajiem komandieriem. Mēris spieda arvien vairāk. Mēra skartie tika atstāti, bet ievainotie un mēra slimie tika aizvesti līdzi tālāk. Bonaparts pavēlēja visiem nokāpt, un zirgus, visus ratus un pajūgus sagādāt slimajiem un ievainotajiem. Kad pēc šī pavēles viņa galvenais staļļa vadītājs, pārliecinājies, ka virspavēlniekam jāizdara izņēmums, jautāja, kurš zirgs viņu atstāt, Bonaparts satrakojās, iesita jautātājam pa seju ar pātagu un kliedza. : "Visi ejiet kājām, es iešu pirmais, vai tu nezini pavēli!" Par šo un līdzīgām darbībām karavīri vairāk mīlēja Napoleonu un viņa vecumdienās atcerējās Napoleonu biežāk nekā par visām viņa uzvarām un iekarojumiem. Viņš to ļoti labi zināja un šādos gadījumos nekad nevilcinājās; un neviens no tiem, kas to novēroja, vēlāk nevarēja izlemt, kas un kad šeit bija tieša kustība un kas bija izlikta un apzināta. Varētu būt abi vienlaicīgi, kā tas notiek ar lieliskiem aktieriem. Un Napoleons bija patiesi izcils aktiermākslā, lai gan savas darbības rītausmā Tulonā, Itālijā, Ēģiptē šī viņa īpašība sāka atklāties tikai nedaudziem, tikai visredzīgākajiem no tuvākajiem. Un starp viņa radiniekiem tajā laikā bija maz saprātīgu.

1799. gada 14. jūnijā Bonaparta armija atgriezās Kairā. Taču nebija lemts ilgi, ja ne visai armijai, tad tās virspavēlniekam palikt valstī, kuru viņš bija iekarojis un pakļauts.

Pirms Bonapartam bija laiks atpūsties Kairā, pienāca ziņas, ka netālu no Abukiras, kur Nelsons gadu iepriekš iznīcināja franču transportu, nosēdusies Turcijas armija, kas tika nosūtīta, lai atbrīvotu Ēģipti no franču iebrukuma. Tagad viņš ar karaspēku devās ceļā no Kairas un devās uz ziemeļiem uz Nīlas deltu. 25. jūlijā viņš uzbruka Turcijas armijai un sakāva to. Gandrīz visi 15 tūkstoši turku tika nogalināti uz vietas. Napoleons pavēlēja neņemt gūstekņus, bet visus iznīcināt. "Šī kauja ir viena no skaistākajām kaujām, ko esmu redzējis: neviens cilvēks netika izglābts no visas ienaidnieka armijas, kas nolaidās krastā," svinīgi rakstīja Napoleons. Šķita, ka franču iekarošana nākamajiem gadiem ir pilnībā nostiprinājusies. Nenozīmīga turku daļa aizbēga uz angļu kuģiem. Jūra joprojām bija angļu žēlastībā, bet Ēģipte bija stingrāk nekā jebkad agrāk Bonaparta rokās. Un tad notika pēkšņs, negaidīts notikums. Daudzus mēnešus, kas bija atrauts no jebkādas komunikācijas ar Eiropu, Bonaparts uzzināja pārsteidzošas ziņas no avīzes, kas nejauši nonāca viņa rokās: viņš uzzināja, ka, iekarojot Ēģipti, Austrija, Anglija, Krievija un Neapoles karaliste atsāka karu pret Franciju. ka Suvorovs parādījās Itālijā, sakāva frančus, iznīcināja Cisalpīnu republiku, virzās uz Alpiem, draud iebrukt Francijā; pašā Francijā - laupīšanas, nemieri, pilnīga nekārtība; Direktoriju ienīst vairākums, vājš un apmulsis. "Nelieši! Itālija ir zaudēta! Visi manu uzvaru augļi ir zaudēti! Man jāiet!" - viņš teica, tiklīdz izlasīja avīzi.

Lēmums tika pieņemts nekavējoties. Viņš nodeva armijas augstāko vadību ģenerālim Kleberam, pavēlēja steidzīgi un visstingrākajā slepenībā aprīkot četrus kuģus, sasēdināja tajos ap 500 paša izvēlētos cilvēkus un 1799. gada 23. augustā devās uz Franciju, atstājot Kleberam lielu , labi apgādāta armija, kas darbojas pareizi (paša radīts) administratīvais un nodokļu aparāts un milzīgās iekarotās valsts klusie, padevīgie, iebiedētie iedzīvotāji.

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS MINISTRIJA

MODERNĀS JAUNATNES MORĀLĀ UN GARĪGĀ IZGLĪTĪBA

PABEIGTS: Telitsyna

Marija, 27. vidusskolas “A” 9. klases skolniece

Iževska, 2003

3. ievads
Mūsdienu jaunatnes garīgā un morālā izglītība 4
Materiāls

Ievads

Kas izveda Krieviju un krievus no katastrofām? Garīga ticība, augsta morālā sajūta, bezgalīga drosme cīņā par Tēvzemi visgrūtākajā brīdī. Šāds grūts brīdis vēsturē bija 14. gadsimts – tatāru-mongoļu jūga gadsimts. Kāpēc es izvēlējos šo konkrēto periodu? Jo tas ir līdzīgs mūsu laikam. Kari Čečenijā, Afganistānā, daudzas katastrofas gandrīz katru dienu.

Bet visvairāk mani interesēja viena persona. Šis cilvēks “sērojošajiem cilvēkiem lika manīt, ka ne viss labais viņos vēl nav nodzisis un sasalis; ar savu parādīšanos starp saviem tautiešiem, kas sēdēja tumsā un nāves ēnā, viņš atvēra viņu acis uz sevi, palīdzēja viņiem ieskatīties savā iekšējā tumsā un ieraudzīt tur joprojām kūpošās tās pašas uguns dzirksteles, kas dedzināja gaismu, kas tos apgaismoja. ” (V.O. Kļučevskis). Šī persona būtu Radoņežas Sergijs.

Nolēmu paņemt divus krievu rakstnieka B. Zaiceva romānus “Godājamais
Radoņežas Sergijs" un D. Balašova "Slava Sergijam" un salīdziniet attēlus
Rev. Bet salīdziniet ne tikai attēlus, bet arī pašu autoru domas, sajūtas un pieredzi. Tādā veidā viņu pasaules uzskats tiek uztverts labāk. Esmu pārliecināts, ka rakstnieku uzdevums bija tāds pats: šajos grūtajos laikos iedrošināt, virzīt uz pareizā ceļa un ikviena sirdī iedvest cerību.
Tāpēc viņi par piemēru ņēma Radoņežas Sergija darbības.

Manuprāt, Sergija dzīvei vispirms ir jābūt ne tikai paraugam, bet arī garīgās un morālās izglītības etalonam. Iespējams, šīs problēmas dziļāka izpratne nāk ar vecumu. Cilvēks dzīves situācijas sāk uztvert nopietnāk, balstoties uz iepriekšējo pieredzi. Kā ar mūsdienu pusaudžiem? Kā mēs varam pārvarēt grūtības? Izdari pareizo izvēli? Kurš mums palīdzēs? Un vai mēs spēsim iet pa Krievijas garīgās atdzimšanas ceļu? Galu galā mūsu bērnu gaišā nākotne ir atkarīga tikai no mums.

Mūsdienu jaunatnes garīgā un morālā izglītība

Zinātniskajai konferencei izvēlējos tēmu “Mūsdienu jaunatnes morālā un garīgā izglītība”, kurai nolēmu ieskatīties laikos.
Senā Krievija. Kāpēc šī konkrētā tēma? Galu galā, gadsimti un gadsimti mūs šķir, bet tieši tur es atradu dzīves patiesās vērtības: draudzību, mīlestību, pienākuma apziņu, atbildību un, galvenais, patriotismu, kas mūsu laikos jau bija deficīts. ! Mums vienkārši ir neērti teikt šo vārdu skaļi.
Tāpēc pilnībā piekrītu A.S. Puškins: "Lai saprastu tagadni, jums jāzina pagātne." Mēģināju savai paaudzei atklāt morālās un garīgās audzināšanas tēmu. Galu galā, kas ir garīgums? Tā ir dvēseles īpašība, kas sastāv no garīgo, morālo un intelektuālo interešu pārsvara pār morālajām. Tieši šī dvēseles īpašība ir raksturīga Sergijam. Kas viņš bija? Mentors, skolotājs vai garīgais pravietis? Katram rakstniekam ir savs Sergijs. Pirmais, kurš mēģināja uzrakstīt svētā Sergija biogrāfiju, bija viņa skolnieks Epifānija. Dzīves autors, pirmkārt, centās dot svētā tēlu, kas atbilstu ideāla baznīcas varoņa idejai, attēlojot
Sergijs kā parasts 14. gadsimta zemnieks: "Svētais plānās drēbēs, daudzkārt saplēsts un lāpīts, rok zemi." Tieši šis sākotnējais avots kalpoja par pamatu Zaiceva darbam “Godājamais Sergijs
Radoņežs" un Balašova "Slava Sergijam".

Un kādu Sergiju attēlo mūsdienīgāki autori? U
Zaiceva, pirmkārt, ir cilvēks, kas neierobežojas ar īpašo svēto ietvaru: “Un Sergijs joprojām bija tikpat vienkāršs - nabags, ubadzīgs un vienaldzīgs pret pabalstiem, kāds viņš palika līdz savai nāvei. Ne vara, ne dažādas “atšķirības” viņu nemaz neinteresēja. Taču viņš to neuzsvēra. Cik apbrīnojami dabisks un nemanāms ir viss viņā? Ak, ja es varētu viņu redzēt un dzirdēt. Es nedomāju, ka viņu kaut kas uzreiz būtu pārsteidzis. Klusa balss, klusas kustības, mierīga seja, svēts Lielkrievu galdnieks” (Zaicevs, “Rudens gaisma”, 486. lpp.).

No vienas puses, Sergijs ir plašu zināšanu un talantu, drosmes un sirsnības īpašnieks. No otras puses, vīrietis, kuru nepameta baiļu sajūta: “Acīmredzot Sergijs bija visvairāk pakļauts baiļu kārdinājumam senajā, mazāk naivā “apdrošināšanas” valodā. Likās, ka vājums, kurā viņš iekrita, ko pameta brālis, bija šaubas un nenoteiktība, melanholijas un vientulības sajūta.
(Zaicevs, “Rudens gaisma”, 493. lpp.).

Zaiceva migrācija uz
Parīze. Bet pat tur viņš neaizmirsa par savu Dzimteni: "Viss, ko es šeit rakstīju, ir izaudzis no Krievijas, tas tikai elpo Krieviju." Tā parādījās pirmais darbs, kas nes Krievijas piemiņu - “Godājamais Sergijs
Radoņeža". Rakstnieks dzīvoja pilsoņu kara laikmetā. Uzskatu, ka tieši tāpēc viņš izvēlējās viņam tik tuvo 14. gadsimtu, tatāru-mongoļu iebrukuma gadsimtu. Viņš caur šo darbu parādīja lasītājam savu laikmetu. Boriss
Zaicevs bija trimdinieks. Viņam draudēja nāve, ja viņš spēs kāju savā dzimtajā zemē. Ciešanas un šoks, ko viņš piedzīvoja, izraisīja viņā reliģisku uzplaukumu. Kopš tā laika rakstnieks sāka interesēties par garīguma, tā sakņu un būtības māksliniecisko un filozofisko izpēti, izmantojot meža vientuļnieka, viena no kaislīgākajiem krievu zemes patriotiem, augsti morālās dzīves piemēru. Šis darbs, manuprāt, ietekmēja autora likteni. Viņš turpināja garīguma problēmas māksliniecisko un filozofisko izpēti, taču ne no reliģiskā viedokļa, bet gan no vispārcilvēcisku zināšanu pozīcijas par šo augstāko morāles izpausmi, viņš apmeklēja daudzas svētvietas un uzrakstīja filozofisku un žurnālistisku triptihu par to. Krievu garīgums. Tas tika darīts tieši tādēļ, lai, manuprāt, lasītāju sirdīs pamodinātu visas laipnākās, maigākās jūtas, ļautu aizdomāties par apkārtējās pasaules problēmām. Tāpēc, pirmkārt, Sv.Sergijs
Radoņeža Zaicevam ir Krievijas neatņemama sastāvdaļa. Autora zīmētais tēls ir spilgtāks nekā dzīvē un, manuprāt, mūsdienu lasītājam saprotamāks: “Sergijs it visā rādīja piemēru. Viņš pats izcirta kameras, nesa divos ūdens podos kalnā ūdeni, gatavoja ēst, grieza un šuva drēbes. Vasarā un ziemā viņš valkāja vienādas drēbes, netraucēja ne sals, ne karstums. Fiziski, neskatoties uz niecīgo ēdienu (ūdens un maize), viņš bija ļoti spēcīgs, viņam bija spēks pret diviem cilvēkiem” (Zaicevs, “Rudens gaisma”, 453. lpp.). Šis ir sākotnējais izskats
Sergijs, kā to attēlo Zaicevs.

Un kāds viņš ir Balašova aprakstā? Šeit mums tiek parādīts ļoti jauns Sergija tēls - mazs zēns, kurš bija pēdējais dēls Rostovas bojāra ģimenē, ļoti strādīgs, centīgs un, pats galvenais, laipns un līdzjūtīgs. Jau šajā vecumā viņš galvenokārt nodarbojās ar garīgo izglītību, un līdz 23 gadu vecumam viņš noteikti nolēma savu dzīvi veltīt kalpošanai Dievam krievu tautas labā. Kad es sāku arvien vairāk uzzināt par Sergija bērnību, man radās jautājums. Kāpēc autors pieskārās šim konkrētajam savas dzīves periodam?
Rev. Un, manuprāt, es atradu atbildi: "Viss, ar ko topošais Sergijs vēlāk pārsteidza savus brāļus, visas viņa dažādās prasmes viņš ieguva tagad (t.i. bērnībā), šajos Radoņežas gados." Kopš bērnības viņš iedibināja sev stingru, daļēji klosterisku dzīvi. Bet vai mūsdienu cilvēks varēs upurēt arī savu sabiedrisko stāvokli, visas izklaides, intereses kaut kā augstāka labā?

Esmu pārliecināts, ka Balašovs gribēja pateikt, ka tieši šajos gados raksturs nostiprinājās. Šajā jautājumā es viņam pilnībā piekrītu, jo man personīgi bērnība ir ļoti svarīgs dzīves periods, tieši tad sākas personības veidošanās, izpaužas un nostiprinās pirmās zināšanas un krājas pieredze.

Tas ir ļoti raksturīgi Balašovam. Galu galā viņš pats cieta grūtu bērnību. Vēl būdams pusaudzis, viņš pārdzīvoja šausmīgo 1941. gada aplenkuma ziemu -
1942. gads , kurš viņam atņēma tēvu.

Salīdzinot Sergija tēlus viņa darbos, pamanīju, ka, piemēram, Balašovs pārāk detalizēti apraksta varoņa iekšējo pasauli un apkārtējo pasauli, attēlojot zemnieku dzīvi un sarunas. Šis rakstnieks vairāk pievērš uzmanību dabas attēliem: “Bija pavasaris. Sniega kupenas kūst. Takas sabruka.
Zirgi aicinoši noņurdēja un ripoja pa slapjo sniegu. Putni kliedza. Pa zilo, neizmērojamo debesu okeānu peldēja slapji, pūkaini mākoņi, ko apskaloja mitrums un pūta pavasara vēji” (Roman-newspaper, Nr. 3, 1993, 33. lpp.). Mani iepriecināja šāds dabas apraksts, jo Zaicevs Sergija tēlojumā vispār neizmanto dzīvās dabas attēlus, lai gan tieši ainava ir tieši saistīta ar galvenā varoņa raksturu.

Un tomēr es pamanīju kaut ko kopīgu, kas pastāv abās biogrāfijās.
Tās, pirmkārt, ir autoru pārdomas par sev interesējošu tēmu, kas aplūkotas darbā.

Piemēram, no Balašova: “No kurienes nāk pats ļaunums? Mūžīgas nesaskaņas starp brāļiem prinčiem, slepkavības, negodīgi tiesas procesi, cietsirdība, nabadzība, slinkums, skaudība, slimības un, galvenais, cilvēku vienaldzība? Kas ticīgajam jādomā un jādara? Kā to visu var saskaņot ar Dieva labestību? Galu galā, Tas Kungs nedara ļaunu! Nedrīkst radīt! (Balašovs, I sējums, 1991, 563. lpp.) Cik aktuālas ir šīs problēmas mūsu laikam? Ja tā padomā, ir tik daudz neatrisinātu problēmu. Bet kāpēc tas notiek? Kā novērst visas šīs negatīvās rakstura iezīmes sevī?

Un šeit ir Zaiceva domas: "Dievs atbalsta, iedvesmo un iestājas par cilvēku, jo vairāk, jo vairāk cilvēks ir vērsts uz viņu, mīl, godina un dedzīgi, jo augstāka ir viņa garīgā vadītspēja. Vienkāršs ticīgais, nevis svētais, var sajust šīs aizsardzības ietekmi. Brīnums, “dabiskās kārtības” pārkāpums, brīnums “netiek dots vienkāršam mirstīgajam”. Tieši pateicoties šādām atkāpēm abos stāstos jūtama autora neredzamā klātbūtne, viņa personīgais viedoklis.

Lasot Balašova darbu, ir skaidrs, ka rakstnieks rūpīgi izpēta ne tikai Sergija jauno dzīvi, bet arī viņa attieksmi pret bojara mājā kalpojošajiem zemniekiem, viņu dzīvesveidu. Un, kā es noskaidroju, tas ir saistīts ar faktu, ka viņš nodarbojās ar folkloras darbu. Un pat īpaši, lai labāk izprastu tās būtību, viņš devās uz ciemu, kur turpināja pētījumus. Savus vaļaspriekus viņš tieši nodeva savam varonim, kurš lielāko daļu brīvā laika pavadīja kopā ar zemniekiem: “Nepārtraukti velkot uz fermu, kur no visu zinošā Tyukhi apguva visu veidu amatus, Bartolomejs uzklausīja visus. Viņš jau zināja zīmes un ticību putnu malai. Viņš visu iegaumēja klusi, neiejaucoties ne sieviešu, ne vīriešu tenkās, un, atgriezies savā savrupmājā, atvēris grāmatu iesējuma cietos dēļus, domāja, kā to tagad salikt kopā – ne sev, viņiem! - tas viss, tikko dzirdētais, un baznīcas mācību augstie vārdi
(Balašovs, I sējums, 1991, 499. lpp.).

Balašova tēlā, tāpat kā Zaiceva tēlā, Sergijs vispirms ir cilvēks, kurš piedzīvoja “bezcerīgu izmisumu un gara vājumu līdz ticības zaudēšanai, līdz kurnēšanai savam Kungam. Dievs ir tik liels un stiprs, Dievs var visu! Un viņš,
Bartolomejs, tik vājš un mazs. Vai Dievam ir grūti palīdzēt Bartolomejam?
Atbalsti, iedrošini, noliec uz ceļa... Vai arī Dievs nav labs? Vai arī viņš nav visvarens? Kāpēc tad? (Balašovs, I sējums, 1991, 562. lpp.). Manuprāt, daudziem cilvēkiem kādā dzīves posmā ir līdzīgas domas. Šķiet, ka viņi ir apmaldījušies sevī, viņi nezina, kas viņiem būs vislabākais, pie kā vērsties pēc palīdzības, kā atrast izeju no šīs situācijas.

Kāpēc interese par Sergija personību nav mazinājusies vairākus gadsimtus? Kas tas par cilvēku? Pēc slavenā 14. gadsimta krievu svētā biogrāfijas izlasīšanas es pamanīju vienu viņa izskata iezīmi,
Zaicevs acīmredzot ir ļoti tuvu. Tāda ir askētisma pieticība: “Tāpat kā Bartolomejs ir uzmanīgs un nesteidzīgs, īstenojot savu ilggadējo nodomu, viņš ir pieticīgs arī attiecībās ar baznīcu” (Roman-newspaper-3, 1993, 75. lpp.). Pieticība ir viņa vienmēr esošā īpašība, un Zaicevs citē vienu stāstu, kas saistīts ar klostera nabadzību, pateicoties paša Sergija ticības spēkam, pacietībai un atturībai, kā arī dažu brāļu lielajam vājumam. Starp citu, man šķiet, ka pacietībai ir jābūt katra cilvēka dvēselē. Tas piesaista citus.
Tā patiešām ir krievu rakstura iezīme. Ne velti Sergijs savā biogrāfijā ar savām cilvēciskajām iezīmēm tiek pretstatīts citam katoļu svētajam - Asīzes Franciskam: “Sv. Francisks, protams, būtu aizbraucis, izkratījis visu dzīvē un svētā sajūsmā meties asarās un varonības lūgšanās.
Bartolomejs savaldījās. Es gaidīju." (Roman-newspaper-3, 1993, 85. lpp.). Es domāju, ka tā autors gribēja parādīt krievu tautas pacietību un neatlaidību. Un es pilnībā piekrītu Zaiceva viedoklim.

Balašova darbā šī rakstura iezīme veidojas no bērnības. Lai viņš vēl netiek atzīmēts ar daiļrunības dāvanu, īpašu talantu. Viņš ir spējās “nabadzīgāks” par vecāko brāli Stefanu, taču nemanāmi un pastāvīgi izstaro savu kluso gaismu.

Boriss Konstantinovičs apgalvoja, ka cilvēka galvenais prāta stāvoklis ir mierīgums, smags darbs un, pats galvenais, mīlestība pret dzīvi. Kopumā viņš ar interesi uztvēra visu apkārtējo pasauli, pieņemot to tieši tādu, kāda tā ir. Jā, protams, dažreiz bija grūti brīži, bet viņš izturēja un sasniedza savu mērķi. Un apstiprinājums tam ir tas, ka viņš nelokāmi sekoja savas dzīves galvenajam nodomam – kalpošanai Dievam. Manuprāt, jebkurš mūsdienu pusaudzis apskaustu viņa gribasspēku. Jā, pat ne pusaudzis, bet pieaugušais.

Bet šeit ir tas, kas Dmitrija Balašova biogrāfijā ir raksturīgs Sergijam: neatlaidība mērķu sasniegšanā, tolerance, spēja ticēt un iekarot cilvēku uzticību.
Kurš reiz par visām reizēm izvēlējās savu ceļu un gāja pa to no gadu sākuma līdz galam, nezaudēdams un nenogurdams, tāpat kā jauneklis Bartolomejs gāja pa savu bērnībā iesākto ceļu. Šīs īpašības tika attīstītas tik agrā vecumā. Viņš centās palīdzēt visiem apkārtējiem ar darbiem, dažreiz ar padomu vai vienkārši ar saviem pieņēmumiem. Man ir jautājums. Vai autors nevēlas caur stāsta varoni parādīt savu pasaules uzskatu, intereses? Galu galā visas iepriekš minētās īpašības ir labākās
Balašova. Daudzu gadu laikā viņam izdevās savā sirdī apvienot mīlestību pret savu dzimto zemi ar dziļām zināšanām par krievu zemnieka īpašo dzīvesveidu.

Daudzas no šīm īpašībām nekad nav atstājušas Zaicevu. Viņi arī neaiziet
Sergijs. Tā, piemēram, viņa darbā es redzēju praktisku labas uzvedības skolu, kurā papildus reliģiskajai un klosteriskajai izglītībai galvenās zinātnes bija spēja nodoties kopīgam mērķim, smaga darba prasme un ieradums ievērot stingru kārtību darbībās, domās un jūtās.
Mentors katru dienu veica pacietīgu darbu pie katra atsevišķa brāļa, pielāgojot tos visas brālības mērķiem: “Sākumā arī Makovičas klosteris bija īpaši tīrs. Jau minēts, ka pagaidām Pr. Sergijs pat atļāva mūkiem kādu īpašumu savās kamerās. Bet, pieaugot klosterim un brāļiem, tas kļuva neērti. Radās mūku stāvokļa atšķirība, skaudība, nevēlams gars vispār. Mūks vēlējās stingrāku kārtību, tuvāk agrīnajai kristiešu kopienai. Visi ir vienlīdzīgi un visi ir vienādi nabagi. Nevienam nekā nav. Klosteris dzīvo kā kopiena” (Roman-newspaper-3, 1991, 87. lpp.). Iespējams, tieši tāpēc sekojošās Svētā Sergija mācekļu patstāvīgās aktivitātes liecina, ka viņa izglītības vadībā indivīdi nav depersonalizējušies, personiskās īpašības netika izdzēstas, katrs palika pats par sevi. Vērošana un mīlestība pret cilvēkiem deva spēju klusi un lēnprātīgi noskaņot cilvēka dvēseli un izvilkt no tās, kā no laba instrumenta, labākās sajūtas. Tāpēc es uzskatu, ka Zaicevs pirmām kārtām izvirzīja indivīda, viņa iekšējās pasaules intereses: “Sergijs uzreiz tonzēja. Vērot, rūpīgi pētot jaunpienācēja garīgo attīstību. Viņš liks svešiniekam ietērpt pankūku tīstokli no rupjas, melnas drānas un liks viņam kopā ar pārējiem brāļiem pakļauties kaut kādai paklausībai, līdz viņš pieradīs pie visiem klostera noteikumiem, tad ietērps viņu klostera drēbes; un tikai pēc pārbaudēm viņš tonzēs halātā un iedos viņam kapuci. Un, kad viņš redzēja, ka mūks jau ir pieredzējis garīgos varoņdarbos, viņš tika pagodināts ar svēto shēmu.
(Roman-newspaper-3, 1991, 98. lpp.). Manuprāt, mūsdienu cilvēkam ir jāsaprot, ka visi šajā pasaulē ir vienādi. Dievs jau no paša sākuma nevienu neizcēla, mēs visi esam vienādi. Tātad, jūs, iespējams, nevajadzētu uzskatīt sevi par labāku vai laimīgāku, jo tas dažkārt izpaužas kā izsmejoši pārmetumi citiem.

Balašovs parādīja, ka Sergijam jau bērnībā radās doma apvienot garīgo pasauli ar parasto cilvēku pasauli, kā būt kopā ar visiem, bet tajā pašā laikā būt tuvāk Dievam, dzīvot savādāku dzīvi. Tā jau nobriedušā vecumā Zaiceva aprakstā Sergijs paliek stingrs un nelokāms - savā lēnprātībā, pazemībā, pieticībā: “Kad klostera brāļi pēkšņi sāka kurnēt, abats nekrita pastorālās dusmās, nesāka. nosoda savējo “par grēcīgumu”. Viņš, jau vecs vīrs, paņēma savu spieķi un devās savvaļā, kur nodibināja Kiržahas klosteri. Un viņš neļāva savam draugam Maskavas metropolītam Aleksejam uzlikt sev metropoles zelta krustu: “No jaunības es nebiju ļaundaris, un vecumdienās vēlos vēl jo vairāk palikt nabadzībā. ” Viņš pat novēlēja sevi apbedīt publiskā kapsētā.
(Roman-newspaper-3, 1991, 81. lpp.). Vienkāršība. Tas ir tas, kas cilvēkus tik ļoti piesaistīja
Sergijs. Esmu pārliecināts, ka daudzu cilvēku sirdis joprojām lolo viņa labo darbu piemiņu. Bet kas bija tik neaizmirstams? Ko cilvēki viņā atrada, kas izraisa viņu apbrīnu līdz šai dienai? Manuprāt, pirmkārt, tas ir patriotisms, kura tik ļoti pietrūkst mūsdienu cilvēkam. Abiem rakstniekiem šī galvenā varoņa rakstura iezīme caurvij visus viņu darbus. Un paši autori ir īsti savas dzimtenes patrioti.

Savā jaunībā Sergijs vienmēr bija paklausīgs bērns un neprātīgi mīlēja savus vecākus: “mazais Bartolomejs ne tikai nekad nespīdzināja dzīvniekus, bet arī neļāva spīdzināt citus, neatkarīgi no likumpārkāpēja vecuma un auguma. Viņš aizkustinoši rūpējās par savu jaunāko brāli un neapšaubāmi atstāja savas pēdas mazajā ģimenes lokā. Radinieki, brāļi, vecāki viņu atcerējās kā klusu zēnu, kurš bija gatavs palīdzēt jebkurā brīdī. Pateicīgais Bartolomejs, neaizmirstot par savu vecāku rūpēm un pieķeršanos, nolēma būt ar viņiem līdz galam, un tagad par viņiem rūpējās nevis viņi, bet gan viņš: “Mēs izrotāsim viņu piemiņu ar piemiņas dievkalpojumiem un liturģijām. un žēlastības dāvanas nabadzīgajiem un ubagotājiem” (Roman- laikraksts-3, 1991, lpp.
60). Vai mēs varam tā parūpēties par saviem vecākiem? Atlīdzināt laipnību par laipnību?

Man šķiet, ka Zaiceva darbā galvenā varoņa patriotisms tiek atklāts dziļāk un detalizētāk nekā Balašova biogrāfijā. Zaicevs vairāk uzmanības pievērš, pirmkārt, to darbību un notikumu aprakstam, kurās piedalās Sergijs, un pēc katras viņš tieši pauž savu viedokli lasītājam, manuprāt, ļoti līdzīgu: “Pati uzvara ir grandioza, un tā nozīme galvenokārt ir morāla, pierādīts, ka mēs, Eiropas, kristīgā pasaule, neesam vergi, bet spēks un neatkarība” (“Rudens gaisma”, 1990, 455. lpp.).

Man radās šāda doma: "Droši vien tik augsti morāls garīgs cilvēks neapšaubāmi atstāja savas pēdas ne tikai cilvēku dvēselēs, bet pēc viņa nāves ir jāpaliek arī reāliem priekšmetiem." Atbildi uz šo jautājumu atradu tikai pie Zaiceva, jo... Balašovs, attēlojot noteiktu Sergija dzīves posmu, nepieskārās šai tēmai, kas, manuprāt, ir ļoti svarīga. Bet kāds cits autors it kā izdara visas savas dzīves secinājumus
Rev.: “Sergijs ieradās savā Makovicā kā pieticīgs un nepazīstams jauneklis
Bartolomejs, bet atstāja visvairāk pareizticīgo vecāko. Pirms mūka Makovicā bija mežs, un netālu bija avots, kur blakus savvaļā dzīvoja lāči. Un, kad viņš nomira, vieta izcēlās no mežiem un no Krievijas. Makovicā atradās klosteris - Svētā Sergija Trīsvienības lavra, viena no četrām mūsu Dzimtenes lavrām.
Apkārt iztīrījās meži, parādījās lauki, parādījās upes, auzas, ciemati. Pat Sergija laikā attāls paugurs Radoņežas mežos kļuva par spilgtu pievilcību tūkstošiem cilvēku.
30 gadus pēc viņa nāves tika atklātas Sergija relikvijas - un vairāku gadsimtu svētceļnieki devās tos godināt - no karaļiem līdz sievietēm lūksnes kurpēs, kuras lika nelīdzenas takas pa šoseju uz Sergiev Posad" ("Rudens gaisma",
1991, 1. lpp. 498).

Pats autors pat aicina lasītāju apsvērt Sergija priekšrocības:
“Paskatīsimies tuvāk, ko viņš atstāja. Pirmkārt, klosteris. Pirmais lielākais un skaistākais klosteris Krievijas ziemeļos. Ja viņš ar savām rokām nocirta Lavras šūnas, ja viņš pats uzcēla Pasludināšanas klosteri
Kiržačs, pēc tam neskaitāmi klosteri, kas radās ar viņa svētību, ko dibināja viņa mācekļi - un bija viņa gara piesātināti. (“Rudens gaisma”, 1991, 467. lpp.). No šiem vārdiem es sapratu, cik spēcīga ir šī garīgā cilvēka ietekme uz krievu tautu. Viņa domas, domas, jūtas, darbi - viss ir tik dzīvs! Un, manuprāt, mūsu uzdevums ir uzturēt dzīvu šīs augsti morālās emocionālās uguns liesmu mūsu dvēselēs.

Salīdzinot citātus no dažādiem darbiem, es redzēju, ka, protams,
Balašovam nav tik precīzu un pilnīgu Sergija priekšrocību aprakstu kā
Zaicevs, kurš pat novērtēja savu rīcību un rīcību. Tāpēc šeit es vairāk esmu Zaiceva pusē, jo viņa teksts man ir tuvāks un skaidrāks.

Ar ko šis grūtais 14. gadsimts ir palicis atmiņā? Pirmkārt, tas ir tatāru-mongoļu iebrukums. Un kāda ir Sergija attieksme pret notiekošajiem notikumiem? viņš nepalika pret tiem vienaldzīgs. Manuprāt, godāto un mūsu daudznacionālās Krievijas valsts vēsturi saista nesaraujamas saites. Arī šie notikumi Zaicevam nepagāja garām. Rakstnieks tieši pieskārās šai Sergija dzīves pusei: "Mūks nekad nebija politiķis, tāpat kā viņš nebija "baznīcas princis". Vienkāršības un tīrības dēļ viņam tika dots liktenis, kas ir tālu no politiskām sarežģītībām. Ja paskatās uz viņa dzīvi no valsts perspektīvas, tad Sergiju visbiežāk sastapsi kā skolotāju un iedrošinātāju, miera nesēju.” (Roman-newspaper-3, 1993, 98. lpp.). Princis
Dmitrijs devās pie Sergija pēc svētības, pēc cerības: “Tagad vientuļnieks saskārās ar grūtu uzdevumu: svētības asinīm. Vai Kristus jūs svētītu karā, pat valsts karā? Un kurš dotos pie Franciska pēc viņa svētības?” (“Rudens gaisma”, 1991, 452. lpp.). Bet pat neskatoties uz tik daudziem jautājumiem un šaubām, kas mocīja viņa dvēseli, Sergijs nolemj spert tik bīstamu soli: “Viņš nav par karu, bet, kopš tas notika, cilvēkiem un Krievijai, pareizticīgie. Kā padomdevējs un mierinātājs viņš nevar palikt vienaldzīgs” (“Rudens gaisma” 1991, 463. lpp.). Es domāju, ka Zaicevs spēja pateikt, cik liela ir Sergija loma vēsturē. Galu galā tieši viņš ar saviem padomiem, lūgšanām, neaptraipītu garīgumu un neatlaidību, augšāmcēla garīgo ticību, augstu morālo sajūtu, vispārēju vienošanos un bezgalīgu drosmi cīņā par tēvzemi visgrūtākajā brīdī.

Kā mūsu valstij, mūsu mūsdienu valstij pietrūkst tāda cilvēka
Krievija, pilnībā iegrimusi kara un dažādu katastrofu tumsā. Tas ir kā
Sergijs kā politiķis, ko attēlojis Zaicevs.

Bet kā Balašovs raksturo Sergiju no šīs puses? Precīzu savu saistību ar valsti rakstnieks neapsver. Bet jau jaunībā
Mūks parāda iedrošinātāja, padomdevēja iezīmes, kas spēj izraisīt cilvēkā augstu morālo pacēlumu. Pirmkārt, tas ir viņa mierīgums:
"Māja sabruka. Peļņas, ienākumu un pārtikas vietā palika arvien mazāk kalpu, arvien vairāk darba tika uzkrauts uz dēlu pleciem, un kur nu vēl grāmatu studijas” (Balašovs, I sējums, 1990, 451. lpp.). Es uzskatu, ka smagie bērnības gadi Sergija atmiņā palika ilgu laiku. Un tāpēc jau nobriedušā vecumā godātais nevēlējās redzēt Batu iebrukuma apspiestos, nogurušos cilvēkus. Un, man šķiet, tieši tas izskaidro viņa ticību
Dmitrijs, ticība uzvarai. Salīdzinot divus gadījumus no Zaiceva darbiem un
Balašovs, man likās, ka tās ir kā divas daļas, kas pastāv nesaraujami no otras. Pirmais Balašovam ir kā avots, sākums un priekš
Zaiceva – turpinājums, jaunākajos gados gūtās pieredzes izmantošana.
Tāpēc šeit nav iespējams izvēlēties, kura Sergija kā politiskās figūras uztvere lasītājam ir dziļāka vai tuvāka.

Izlasot divus Balašova un Zaiceva darbus, salīdzinot viņu citātus un viedokļus, sapratu: “Jā, protams, tie ir dažādi, bet mērķis, uz ko viņi tiecas, ir viens: jāiespiežas lasītāja sirdī, jāparāda patiesās vērtības. dzīves pilnīgi aklam mūsdienu pusaudzim. Un autoru iedvesmas avots ir Sergijs, ar kuru sākās Krievijas morālā, politiskā un garīgā atmoda. Nu, kas tagad notika? Par ko mēs esam pārvērtuši savu pasauli? Vai mēs to sapratīsim? Vai mēs dzirdēsim?
Klausīsimies? Un vai mēs nenokavēsimies, lai saprastu? Šobrīd, strīdu, rūgtuma un posta laikā, mums ir nepieciešama savstarpēja sapratne, tuvākā mīlestība.
Radīt var tikai mīlestība – mīlestība, ko svētais Radoņežas Sergijs parādīja ar kalpošanas piemēru Dievam, cilvēkiem un Tēvzemei.

Mums visiem ir jākalpo savai Dzimtenei, tās glābšanai un labumam, un tādējādi jākalpo Dieva lietai. Ikvienam pilsonim neatkarīgi no viņa tautības, sekojot pienākuma un sirdsapziņas norādījumiem, jākalpo savas valsts labā, tās atjaunošanai un attaisnošanai Dieva vaigā.
Krievijas atdzimšana tagad pilnībā ir atkarīga no mums, mūsu audzināšanas. Vai mēs, 21. gadsimta bērni, varam mainīt pasauli sev apkārt? Ienest tajā gaismas, labestības un taisnīguma staru?

Es arī vēlētos pievērst uzmanību valodai Dmitrija biogrāfijā
Balašova. Ne katrs mūsdienās uzdrošinātos piespiest savu darbu varoņus runāt valodā, kas ir tuvu 14. gadsimta īstajai sarunvalodai. Bet tieši tas nav Zaiceva ikdienas stāstā.

Jā, patiesi, Balašova valodu var pamatoti saukt par bagātu, šī autora attēlotie dabas attēli ir ļoti poētiski: “Satumst. Pēdējās izkusušās dienasgaismas straumes jau bija izgaisušas, miglas pinkainās rokas jau bija pacēlušās no purviem, un pūce blāvi dūcēja tālumā, un viņš joprojām skrēja un gāja, stulboties no bēdām un noguruma, un atkal skrēja. , neviens nezināja, kur un kāpēc.
(Roman-newspaper-3, 1993, 35. lpp.).

Šāds ainavas tēls ir vienkārši nepieciešams, lai lasītājs labāk izprastu galvenā varoņa iekšējo pasauli, ne velti Dmitrijs Mihailovičs izmantoja šo paņēmienu. Bet ar Zaicevu es neko tādu nepamanīju. Neskatoties uz to, viņa dzīvesstāsts ir ļoti interesants. Bet kas šajā stāstā ir tik pievilcīgs? Jā, protams, šeit nav tādas dabas bildes. Bet cik emocionāli autors glezno Sergija tēlu, ķeroties pie spilgtiem epitetiem: “Tāds viņš ir pat ikonā - cauri visām tās konvencijām, neredzamā un burvīgā tēlā tās krievu ainavas tuvībā, krievu dvēselei. Tajā ir mūsu rudzi un rudzupuķes, bērzi un spoguļu ūdeņi, bezdelīgas un krusti un nesalīdzināmais Krievijas aromāts. Viss ir pacelts līdz vislielākajam vieglumam un tīrībai” (“Rudens gaisma”, 1991, 431. lpp.). Un uzreiz viss kļūst skaidrs un saprotams.

Bet tomēr Balašova lietotie epiteti, manuprāt, ir mākslinieciskāki: “sīkas ūdens lāsītes”, “slavens askēts”,
"garīgais raksturs", "eņģeļu skaistums", "tīrā cietība", "majestātiskās velves", "iekšējie pūliņi", "ozola sienas", "reibinoša miza", "spīdošās acis", "pasaules notikumi", "ķermeņa gūsts" un cits. Saliekot tos visus kopā, neapšaubāmi iegūsit tieši tādu tēlu, domas, ko autors vēlējās mums nodot. Bet visvairāk mani pārsteidza šādu salīdzinājumu izmantošana:
“gaiss ir svaigs kā jaunība”, “tumšais, vēja balinātais tornis paceļas kā tornis”, “mākoņi stāv augstās, mirušās masās”, “miglas pinkainās rokas”.

Līdzās klusām, trāpīgām frāzēm, bezvārdiem, ne maza nozīme ir arī personifikācijām: “zeme virpuļo, plūst sulas”, “sniegs uzsvēris un ar baltu svītru apli katru baļķi”, “īsā diena satumst apsnigušie mazie logi”, „nakts tumsa ir klusa un gaiša, apņemdama koku galotnes ar savu neredzamo plīvuru”.

Zaicevs, šķiet, nolēma neķerties pie salīdzinājumiem, metaforām, hiperbolām, jo... viņa stāstā to ir salīdzinoši mazāk nekā Balašovā:
"Mazā platforma pacēlās kā kupols." Bet, neskatoties uz to, es pasniedzu Borisa Konstantinoviča darbu vienas apjomīgas metaforas veidā, jo visiem viņa attēlotajiem notikumiem ir slēpta nozīme. Un, iespējams, tikai garīgi attīstīts cilvēks spēs to saprast un mēģināt saprast visu. Biežāk tie ir gadījumi, kas saistīti ar Sergija vīzijām, tad šis
“zvēru un zemisku rāpuļu attēli”, pēc tam Dieva Mātes parādīšanās ar apustuli
Pēteris un evaņģēlists Jānis. Taču pamanīju arī detaļu, kas vieno abus stāstus – tie ir retoriski jautājumi un aicinājumi. Rakstnieki noteikti ar tiem neskopojās. Domāju, ka ar šādu atkāpju palīdzību autori vēlas aizsniegt ikviena lasītāja sirdi, lai arī viņi aizdomātos un mēģinātu rast atbildes uz tādiem jautājumiem kā “kas ir brīnums?”, “kas ir dzīve?”, “Kā izvēlēties pareizo ceļu, vai jātic Dievam? - vajadzētu! – viennozīmīgi saka abi rakstnieki. Viņi paši meklē atbildes, daudz domā un dalās savos pieņēmumos.

Vai mēs kādreiz esam domājuši par šādām problēmām, kas ir diezgan aktuālas mūsu laikā? Esmu pārliecināts, ka vairāk nekā puse iedzīvotāju atbildēs pozitīvi.
Dziļāka apziņa nāk ar vecumu. Piemēram, cilvēks nodzīvoja noteiktu dzīves periodu, kaut ko ieguva sev, kaut ko iemācījās. Vai varbūt viņš kļuva vēl stiprāks...garīgi, pārvarot kādu pārbaudījumu, izprotot notiekošā būtību un izdarot pareizo izvēli.

Jūtu, ka Sergija vārds Krievijā izskanēs ne reizi vien
Radoņežs, kas mūs aicina uz vienotību, aicina uz atmodu
Tēvzeme. Tas ir pats svarīgākais! Liela nesavtība, iedvesmota kalpošana Dzimtenei, garīgais augstums, uzticība Ticībai – cik tas viss šodien ir vajadzīgs, cik ļoti mums tā trūkst! Kur mēs tagad varam atrast žēlīgu aizlūdzēju un apraudātāju Dieva priekšā, par mūsu zemi, par mūsu tautu, par mūsu lielās daudznacionālās varas godu, cieņu un integritāti?

Varbūt viss mūsu grēcīgums, mūsu nelaimes slēpjas tajā, ka esam pazaudējuši Dievu savās sirdīs un darbos, esam izdzēsuši Viņa uguni sevī, esam zaudējuši svētuma un labestības dzirksteles. Un viņi iznīcināja savas dzīves morālos pamatus.

Es vienkārši priecājos par Sergija tēla morālo tīrību. Galu galā, tikai pateicoties viņam, viņa tautieši, pievēršoties ticības un sirdsapziņas, goda un patiesības lietām, kļuva spējīgi dzīvot ticībā un tāpēc spēja aizstāvēt Krievijas vēsturiskās tiesības uz valsts pastāvēšanu un attīstību. Tātad, vai mēs neesam spējīgi uz tādu pašu izrāvienu? Esmu pārliecināts, ka Zaiceva darbs un
Balašova darbus neapšaubāmi novērtē lasītāji, tie ietekmēja katra cilvēka iekšējo pasauli, kas lasīja šīs Krievijas vēstures lappuses.
Viņi arī mani ietekmēja. Bieži domājot par to, kāpēc sabiedrība ir kļuvusi tik maz garīgi attīstīta, vienkārši tiek ignorēts vārds “Dievs” un frāze “reliģiskais pienākums”, kāpēc daudzus mūsdienu pusaudžus nemaz neinteresē augstākas zināšanas par apkārtējo pasauli. Šeit es gribētu teikt ar Zh.Zh vārdiem. Ruso: "Visa cilvēka morāle slēpjas viņa nodomos."

Vai spēsim realizēt savus nodomus? Lai panāktu patiesu Krievijas atdzimšanu? Attīstīt sevī morālās un garīgās īpašības?

MATERIĀLS

1. Boriss Zaicevs “Rudens gaisma”. – 1990. gads

2. Dmitrijs Balašovs, 1. sējums, 1991. g.

3. Dmitrijs Balašovs “Slava Sergijam”. – 1990. gads

4. Romiešu-laikraksts-3, 1991. gads

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē?

Mūsu speciālisti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet savu pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Pusaudžu morālā audzināšana notiek skolā un ģimenē. Turklāt morālās vērtības pusaudžiem bieži ieaudzina televīzija un iela. Bet diemžēl tas, ko pusaudzim iemācīja uz ielas, ne vienmēr viņam ir pareizi un noderīgi. Kādai jābūt jaunās paaudzes morālajai audzināšanai?

Mūsdienās filmas un televīzijas programmas lielā mērā ietekmē pusaudžu morālās vērtības. Lielākā daļa pusaudžu filmās reklamētos uzvedības modeļus uztver kā patiesus un cenšas tos ievērot savā dzīvē.

Ļoti bieži filmās pat pozitīvie varoņi piekopj asociālu dzīvesveidu, nogalina viens otru, “iet pāri galvām”, lai sasniegtu savus mērķus un rūpējas tikai par savu materiālo labklājību. Šī iemesla dēļ daži pusaudži veido viedokli, ka, lai dzīvotu labi, tas ir tieši tas, kas jums jādara.

Līdzās televīzijai pusaudžus lielā mērā ietekmē datorspēles, kuru spēlēšanai viņi pavada daudz laika. Pusaudžiem ir pieejami resursi internetā, pateicoties kuriem viņi var atrast datorspēles katrai gaumei. Un vairumā gadījumu šīm spēlēm ir tālu no pozitīvas ietekmes.

Tāpēc vecākiem ir rūpīgi jāiesaistās pusaudžu morālajā audzināšanā. Viņiem jāpalīdz pusaudžiem attīstīt savas vērtības. Pat agrā vecumā vecākiem vajadzētu savos bērnos ieaudzināt mīlestības, draudzības, palīdzības, savstarpējas palīdzības un pateicības jēdzienu, kā arī palīdzēt pusaudžiem saprast atšķirību starp “pareizo” un “nepareizo”, “labo” un “slikto”.

Daudzi pusaudži, kā likums, pārbauda un izvērtē vecāku aizliegumus un padomus savā veidā, īpaši, ja vecāki kaut ko aizliedz vai iesaka, bet paši rīkojas pretēji. Tāpēc, pirmkārt, pusaudžu morālā audzināšana ir vecāku piemērs. Tieši vecākiem ar savu piemēru ir jāparāda bērnam, kas ir pareizi noteiktās situācijās.

Pateicoties pareizai morālajai audzināšanai, pusaudži dzīvē pieļaus daudz mazāk kļūdu, par kurām nāksies dārgi maksāt. Morālās izglītības trūkums bērnus noved pie neētiskām un amorālām darbībām, dažkārt pat līdz noziegumiem.

Morālā izglītība pedagoģijā

Morālā izglītība pedagoģijā ir viens no vadošajiem jēdzieniem. Šis jēdziens attiecas uz pusaudžu vērtību attieksmes, morālo jūtu, augstas apziņas un uzvedības veidošanās procesu saskaņā ar humānistiskās morāles un ideālu principiem. Pusaudžu morālās audzināšanas uzdevumi:

• Morāles jēdzienu, ideju, spriedumu, emocionāli intelektuālo saikņu, vērtību attiecību un pieredzes sistēmas morālās apziņas veidošanās;
• Personības pozīcijas un morālo jūtu veidošana;
• Morālās uzvedības veidošanās un spēja to novērtēt, kā arī morāles normu un principu veidošanās par indivīda uzvedības motīviem, pārvēršot tos personiskās īpašībās.

No visām pedagoģijas izglītības jomām morāle lielā mērā tiek veikta spontāni. Mērķtiecīgāk tas tiek veikts tikai pašizglītības, sevis pilnveidošanas procesos, caur paša pusaudža domām un rīcību. Kādas ir pusaudža domas un rīcība, tādas būs viņa morālās īpašības. Piemēram, parādot drosmi briesmu brīdī, pusaudzis sevī attīsta vīrišķības īpašību. Tādējādi morāla rīcība ir pusaudža morālās pašizglītības pamats.

Video no YouTube par raksta tēmu: