Vikingi, ka meitenei ir seja. Vai vikingu sievietes cīnījās? Tā laika sabiedrībā, kā jau teicām iepriekš, bija atļautas arī šķiršanās.

Lagerta no kanāla History populārā seriāla "Vikingi" varēja ne tikai eksistēt realitātē, bet arī būt viens no daudzajiem skandināvu karotājiem.

Leģendārās vikingu sievas Ragnara Lotbroka Lagertas tēls tika pārcelts uz populāro sēriju no viduslaiku leģendām. Sakso gramatikas hronikā ir stāstīts par sievieti ar drosmīgu sirdi, kura kaujas laukā cīnās priekšējās karotāju rindās ar zobenu. Viduslaiku vēsturnieks par citām vikingu sievietēm, kuras regulāri piedalījās kaujās un nogurdināja sevi ar mācībām, rakstīja: “... Bija sievietes, kuras ģērbās, lai izskatītos kā vīrieši, un katru minūti veltīja militārām mācībām, viņas negribēja zaudēt spēkus. savus drosmīgos muskuļus un ļauties lutināšanai greznībai.

1789. gadā dāņu dramaturģe Kristena Henriksena Prama pēc hronikām sarakstīja vēsturisku drāmu Lagertha. Vēl nesen vēsturnieki stāstus par viduslaiku karotēm uzskatīja par daiļliteratūru, leģendām un eposiem. Tomēr arheoloģiskie izrakumi Zviedrijā ir mainījuši priekšstatu par šo parādību.

Svarīgs atradums

Vēl nesen neviens nopietni nedomāja par reāla leģendārās vikingu karalienes prototipa esamību, taču 2017. gadā tika veikti ārkārtīgi svarīgi atklājumi. 19. gadsimta beigās netālu no senās Birkas pilsētas tika atklātas senskandināvu karavīra mirstīgās atliekas, kas apraktas kopā ar diviem vairogiem, nazi, šķēpiem un zobenu. Apbedītā piederību augstajai šķirai uzsvēra tas, ka viņa kapā atradās arī divu zirgu atliekas un priekšmeti šaha spēlei. Šis apbedījums tiek uzskatīts par vienu no nozīmīgākajiem vikingu laikmeta vēstures pieminekļiem.

20. gadsimta otrajā pusē zinātniskajā pasaulē sāka runāt par to, ka atrastā skeleta uzbūve, visticamāk, ir sievišķīga. 21. gadsimta sākumā zviedru antropoloģe Anna Kjelstrēma pārliecinoši apstiprināja šos pieņēmumus. Punkts šajā jautājumā tika likts 2017. gada rudenī: Stokholmas universitātes zinātnieki publicēja vikingu DNS pētījumu rezultātus American Journal of Physical Anthropology. Analīze parādīja, ka dažādos skeleta kaulos nebija Y hromosomu, kas nozīmē, ka skelets piederēja sievietei.

Secinājumu par sieviešu karotāju eksistenci viduslaiku Skandināvijā rosina arī informācija par plašākām (salīdzinājumā ar citām tā laika sabiedrībām) tiesībām, kādas bija sievietēm šajā reģionā. Viņi netika laulībā pret viņu gribu, viņi tika uzskatīti par īpašuma mantiniekiem vienlīdzīgi ar vīriešiem un nepārstāja to piederēt, kad viņi apprecējās. Skandināvu eposā varones, tāpat kā vīrieši, ir pilntiesīgas darbības dalībnieces.

Vikingu eposā normāņu karaļa Ragnara Lotbroka sieva kopā ar citiem karotājiem nēsā zobenu un ādas bruņas un varonīgi cīnās. Pēc Ragnara nāves viņa ieņem viņa troni, un vara pār vīra zemēm pāriet viņai.

Lūk, ko par normāņu karalieni raksta Sakso Grammatiks: “... Pieredzējusi sieviete militārajās lietās vārdā Ladžerda, kurai bija drosmīga sirds, lai gan viņa bija tikai meitene. Matiem krītot pār pleciem, viņa cīnījās starp pirmajiem starp drosmīgākajiem karotājiem. Visi apbrīnoja viņas nepārspējamos varoņdarbus, jo aiz muguras plīvojošie mati liecināja, ka viņa ir sieviete.

Atsevišķi viduslaiku hronists izceļ karotājas gara spēku, kurš cīņā par varu nogalina savu otro vīru Haraldu: “... Kurā maigā miesā slēpās nesalīdzināmi bargāks gars, viņa spēja glābt savu jau tā trīcošo. karotājus no vēlmes bēgt ar viņas izcilās drosmes piemēriem. Apvedusi apļveida manevru, viņa devās uz nenojaušot ienaidnieka aizmuguri, sējot bailes un apjukumu viņa nometnē. Beigās Haralda armija apjuka, un viņš pats, redzot savu karavīru nāvi, metās bēgt. Atgriežoties mājās pēc kaujas, Ladžerda naktī iegrūda vīra rīklē šķēpa galu, ko viņa paslēpa kleitā, tādējādi piesavinājās visu viņa spēku un rangu. Šī savtīgā sieviete uzskatīja, ka sev ērtāk ir valdīt valstībā bez vīra, nekā būt spiestai tajā dalīties ar viņu.

Vēsturiskajā seriālā Lāgertas lomu atveido ukraiņu izcelsmes aktrise ar Kanādas pasi Ketrina Vinnika. Zināms, ka viņai ir miesassargu apliecība.

Savulaik daudz tika runāts par sieviešu lomu vikingu laikmetā. Vai tie bija karotāji, kuri plecu pie pleca ar vīriešiem izmantoja vairogus un zobenus? Vai viņi devās ar viņiem slavenajos vikingu ceļojumos uz tādām vietām kā Eiropa, Krievija un Ziemeļamerika? Lai gan dažos gadījumos ir grūti atdalīt mītu no realitātes, ir skaidrs, ka skandināvu sievietes vikingu laikmeta sabiedrībā baudīja lielāku brīvību un varu savās kopienās nekā daudzas citas tā laika sievietes. Jaunākie pētījumi liecina, ka daudzas norvēģu sievietes biežāk, nekā uzskatīts, ir ceļojušas kopā ar vīriešiem. Tas liek domāt, ka arī sievietēm bija aktīva loma jaunu zemju kolonizācijā.

Tehniski sievietes pat nevar saukt par vikingiem. Fakts ir tāds, ka senskandināvu vārds vikingārs parasti tika attiecināts tikai uz vīriešiem, kas ar savām slavenajām garajām laivām devās ceļā no Skandināvijas uz tālajiem Lielbritānijas, Eiropas, Krievijas krastiem, kā arī uz salu salām. Ziemeļatlantijā un Ziemeļamerikā mūsu ēras 800-1100 gados.

Bet, lai gan šie vikingi kļuva bēdīgi slaveni kā nikni karotāji un brutāli iebrucēji, viņi bija arī tirgotāji, kas izveidoja tirdzniecības ceļus visā pasaulē. Viņi veidoja apmetnes, dibināja pilsētas (piemēram, Dublinu) un ietekmēja valodu un kultūru vietās, kur apturēja savus kuģus.

Piedalīšanās pārgājienos

Lai gan agrīnie vēsturiskie pētījumi par vikingiem liecināja, ka skandināvu jūrnieki ceļoja vīriešu kompānijās, iespējams, tāpēc, ka Skandināvijā trūka vēlamu pavadoņu, jaunākie pētījumi stāsta par pavisam citu stāstu. Jaunā rakstā, kas publicēts 2014. gada beigās, zinātnieki izmantoja mitohondriju DNS kā pierādījumu tam, ka norvēģu sievietes pievienojās saviem vīriešiem, ceļojot uz Angliju, Šetlendu, Orkneju un Islandi. Turklāt viņi bija nozīmīgi dalībnieki šajos migrācijas un asimilācijas procesos. Īpaši agrāk neapdzīvotajos apgabalos, piemēram, Islandē, norvēģu sievietes bija ārkārtīgi svarīgas jaunu apmetņu apmešanās un labklājības nodrošināšanā.

Vikingu laikmeta biedrība

Tāpat kā daudzas tradicionālās civilizācijas, vikingu laikmetā galvenokārt dominēja vīrieši. Viņas nodarbojās ar medībām, kaujām, tirdzniecību un lauksaimniecību, savukārt sieviešu dzīve bija vērsta uz ēst gatavošanu, mājas kopšanu un bērnu audzināšanu. Lielākā daļa arheologu atrasto vikingu laikmeta apbedījumu atspoguļo šīs tradicionālās dzimumu lomas: vīrieši parasti tika apglabāti ar ieročiem un darbarīkiem, bet sievietes tika apglabātas ar sadzīves priekšmetiem, rokdarbiem un rotaslietām.

brīvība

Taču sievietes vikingu laikmetā Skandināvijā baudīja tam laikam neparastu brīvības pakāpi. Viņiem varētu piederēt īpašums, lūgt šķirties un atdot savu pūru, ja viņu laulība beigtos. Sievietes parasti apprecējās vecumā no 12 līdz 15 gadiem. Ģimenes to organizēja, bet sievietēm bija teikšana šajā jautājumā. Ja sieviete gribēja šķirties, viņai bija jāaicina uz laulības gultu savā mājā liecinieki un jāpaziņo viņu priekšā, ka šķiras no vīra. Pirmslaulību līgumā bija noteikts, kā šķiršanās gadījumā tiks sadalīts ģimenes īpašums.

Kurš bija ģimenes galva?

Lai gan vīrietis bija ģimenes galva, sievietei bija aktīva loma gan vīra, gan mājsaimniecības vadīšanā. Norvēģijas sievietēm bija pilna vara sadzīves jomā, it īpaši, kad viņu vīri bija prom. Ja nomira kāds vīrietis ģimenē, viņa sieva pārņēma visus pienākumus un strādāja patstāvīgi ģimenes saimniecībā vai tirdzniecības biznesā. Daudzas vikingu laikmeta skandināvu sievietes tika apglabātas ar atslēgu piekariņiem, kas simbolizēja viņu kā mājsaimnieces lomu un spēku.

Augsts sociālais statuss

Dažām sievietēm bija īpaši augsts statuss. Viens no lielākajiem apbedījumiem, kas jebkad atrasts Skandināvijā, pieder "karalienei" - sievietei, kura tika apglabāta grezni izrotātā kuģī kopā ar daudzām vērtībām mūsu ēras 834. gadā. Vēlāk, devītajā gadsimtā, Norvēģijas Hebridu salu (salas pie Skotijas ziemeļiem) virsaiša meita Dublinā apprecējās ar karali vikingu. Kad viņas vīrs un dēls nomira, viņa pameta mājsaimniecību un organizēja laivu braucienu sev un saviem mazbērniem uz Islandi, kur viņa kļuva par vienu no kolonijas nozīmīgākajām kolonijām.

Skandināvu karotājas sievietes

Vai vikingu laikmeta sabiedrībā bija sievietes karotājas? Lai gan salīdzinoši maz vēsturisko ierakstu piemin sieviešu lomu vikingu kaujās, bizantiešu laikmeta vēsturnieks Johanness Skylics atstāja liecības par sievietēm, kuras cīnījās līdzās vīriešiem cīņā pret bulgāriem mūsu ēras 971. gadā. Turklāt 12. gadsimta dāņu vēsturnieks Sakso Gramatiks rakstīja par atšķirīgu sieviešu kopienu, kas ģērbās kā vīrieši un veltīja sevi zobenmešanas un citu cīņas prasmju apguvei.

Turklāt daži no viņiem piedalījās Brovalles kaujā astotā gadsimta vidū. Savā slavenajā darbā Dāņu darbi Sakso rakstīja par sievieti no šīs kopienas vārdā Lagerta, kura cīnījās kopā ar slaveno vikingu Ragnaru Lozbruku pret zviedriem un tik ļoti pārsteidza viņu ar savu drosmi, ka viņš nolēma viņu precēt.

Liela daļa no tā, ko mēs zinām par vikingu laikmeta sievietēm, nāk no literāriem darbiem, tostarp Sakso romantiskajām sāgām. Stāsti par sieviešu karotēm, kas pazīstamas kā Valkīras, varētu būt balstītas uz šīm sieviešu kopienām no vikingu laikmeta, un tās neapšaubāmi ir svarīga vecnorvēģu literatūras daļa. Ņemot vērā šo leģendu izplatību, kā arī viņu lielākās tiesības, statusu un varu, šķiet, ka sievietes vikingu sabiedrībā dažreiz ņēma rokās ieročus un cīnījās, it īpaši, ja kāds viņām, viņu ģimenes locekļiem un īpašumam draudēja.

Vikingu laikmeta leģendas par bezbailīgām karotēm, kas cīnās līdzās vīriešiem, jau sen ir radījušas aizdomas, ka tajā laikā kaujas laukā varēja dominēt sievietes. Pierādījumu trūkuma dēļ šī ideja ilgu laiku ir bijusi pretrunīga un tika uzskatīta par tautas iztēles augli. Taču tagad zinātnieki pirmo reizi ir apstiprinājuši vikingu sievietes eksistenci, izmantojot DNS, kas iegūta no 10. gadsimta skeleta, kas aprakts Zviedrijas vikingu pilsētā Birkā.

Eksperti saka, ka sieviete bija augsta ranga komandieris, kurš vadīja karaspēku kaujā. "Šis ir pirmais oficiālais ģenētiskais apstiprinājums vikingu sievietes eksistencei," sacīja Upsalas universitātes profesors Matiass Jakobsons.

Pirmo reizi mirstīgās atliekas tika atklātas 1880. gados. Neskatoties uz morfoloģiskajām iezīmēm, kas liecināja, ka skelets piederēja sievietei, pats kaps dažiem ekspertiem lika domāt, ka tas ir vīrietis. Kapā atrasti ieroči, tostarp zobens un bultas, divi zirgi, kā arī galda spēle, kas liecināja, ka nelaiķis vikings pārzinājis taktiku un stratēģiju, turklāt bijis arī augsta ranga cilvēks.

Jaunā pētījumā, kas publicēts American Journal of Physical Anthropology, eksperti nolēma apstiprināt atrastā vikingu dzimumu. Viņi analizēja zoba sakni un apakšdelma kaulu. DNS analīze parādīja, ka šim vikingam bija divas X hromosomas un nebija Y hromosomas, vai, vienkāršāk sakot, karotāja bija sieviete. "Spēles komplekts ir simbolisks un norāda, ka viņa bija sava veida virsniece, kāds, kurš spēja apgūt taktiku un stratēģiju un tādējādi vadīt karaspēku kaujā," sacīja Šarlote Hedenstjerna-Jonsone, pētījuma vadītāja. "Šī nav mītiska Valkīrija, bet īsts militārais vadītājs, kurš izrādījās sieviete."

"Patiesībā šī ir sieviete, vairāk nekā 30 gadus veca un diezgan gara - apmēram 170 centimetrus," piebilda Hedenstjerna-Jonsson. Neskatoties uz militāro lomu, skeletam netika atrasti ievainojumi.

Eksperti saka, ka jaunais pētījums pieliks punktu ilgstošajām debatēm par vikingu sieviešu eksistenci. "Rakstveida avoti dažkārt pieminēja sievietes karotājus," sacīja Upsalas universitātes profesors Nīls Praiss, "taču tagad ir pārliecinoši pierādījumi par viņu esamību."

Vikingi ir viduslaiku skandināvu jūrasbraucēji, kas veica gan lielas militāras kampaņas, gan uzbrukumus laupīšanas nolūkos. Ar saviem reidiem viņi lika drebēt visai Eiropai. Militārais laupījums viņiem bija galvenais bagātināšanas avots, turklāt viņi bija slaveni kā pieredzējuši un izveicīgi jūrnieki, kuri uz maziem kuģiem iekaroja milzīgus attālumus.

Vikingu vīrieši rūpējās par savu izskatu, mīlēja valkāt zelta rotaslietas. Vikingu apģērbi savās krāsās nav daudzveidīgi – pārsvarā pelēki un brūni. Tērps sastāvēja no cieši pieguļošām biksēm, tunikas un plecā piestiprināta apmetņa. Jūras laupītāju kurpes ir ādas kurpes, kas piesietas pie teļiem. Un, protams, skandināvu karotāju slavenākais atribūts ir ragainā ķivere. Tajā pašā laikā patiesībā viņu ķiveres forma nav zināma pat arheologiem, un populārā ragainā ķivere cēlusies no katoļu baznīcas, kur visu Eiropu biedējošie laupītāji tika pasludināti par velniem. Un, protams, nevar neatzīmēt šādu iezīmi vikingu tēlā kā bārdu, kas, tāpat kā garie mati, simbolizēja brīvu vīrieti.

Vikingu fotogrāfijas un attēli:

Skandināvu sievietes tēls
Vikingu sieviešu apģērbs galvenokārt ir garie halāti – kleitas ar platām piedurknēm un saulesdrāga augšdaļu. Interesants fakts ir tas, ka pogu trūkuma dēļ drēbes tika šūtas katru rītu. Atšķirībā no vīriešu apģērba sieviešu tērpos dominēja košas krāsas. Sieviešu rotaslietas galvenokārt tika izgatavotas no bronzas. Uzkrītoša turīgas skandināvu dāmas zīme ir bizes, kas pārklātas ar pārsēju, un krāsainas lentes, kas savāktas ap galvu lodītes formā. Meitenēm mati pārsvarā ir vaļīgi. Liela daļa skandināvu sieviešu "skapja" tika pārcelta no vīriešu tērpiem - apaviem, cepurēm, cimdiem. Tāpat sievietes savam tēlam piešķīra šarmu, ar krāsotu acu un sārtu vaigu palīdzību, un, galvenais, šādu grimu uzklāja arī vīrieši, lai padarītu savu tēlu majestātiskāku un pievilcīgāku.

Sieviete vikingu laikos baudīja īpašu cieņu un tai bija īpašas tiesības. Diez vai var runāt par kaut kādu seno skandināvu sabiedrības feminizāciju, lai gan daudzi mūsdienu "dzimuma" pētnieki saka, ka slavenā skandināvu sieviešu neatkarība aizsākās jau vikingu laikmetā.

Uzvedības pareizība un sievietes skaistums vikingiem bija īpaši patīkami, ja tos apvienoja ar veselu prātu, pašcieņu un stipru garu. Skandināvi uzskatīja, ka drosmīgām sievietēm būs tādi paši bērni. Slavenais karalis Ragnars Lodbrogs teica: "Es izvēlējos saviem dēliem māti, kas viņiem deva savu bezbailību." Daudzējādā ziņā vīriešu uzmanība tik nesievišķīgajām savu nākamo bērnu māšu īpašībām tika skaidrota ar to, ka ziemeļu iedzīvotāji uz ilgu laiku atstāja savus īpašumus, dodoties garos pārgājienos, un tieši sievietēm bija izglītot nākotnes karotājus.

Bet meitenes rūpīgi izvēlējās savus pielūdzējus. Viņiem bija svarīgi, lai topošais vīrs parādītu sevi kaujas laukā, kaujā pierādītu savu drosmi un godīgumu. Turklāt jaunība bieži tika uzskatīta par līgavaiņa trūkumu.

Vīrieši, kuri palika mājās un nekad nedevās militārās kampaņās, pat būdami bagāti un skaisti, nekad nav izbaudījuši panākumus ar cēlām un lepnām meitenēm.

Nepieciešams laulības nosacījums bija laulāto pušu vienlīdzība.

Tātad amata vienlīdzība, militārā varenība un augsts rangs bija vēlami, ja ne nepieciešami, laulības nosacījumi.

Atšķirība amatā var novest pie šķiršanās. Pirmkārt, dižciltīgas ģimenes vīrieši centās izmantot šādu iespēju. Sāgās ir daudz piemēru, kad karalis vai jarls, iemīlējies dižciltīgā sievietē, nolēma šķirties no sievas, kura nebija tik augstdzimusi. Ļoti bieži izcelsme bija galvenais gala lēmuma iemesls. Tātad sāgās ir teikts, ka karalis Ragnars Lodbrogs gribēja šķirties no Norvēģijas obligācijas meitas Krakas, lai apprecētu Zviedrijas karaļa meitu Ingibjorgu, bet, kad Kraka viņam atklāja, ka viņa ir kāda brīnišķīgais varonis Sigurds Pūķa slepkava, un viņas īstais vārds bija Aslaugs, Lodbrogs viņu atstāja un neatcerējās vairāk par Ingibjorgu.

Meitenes, kurām bija tēvs un brāļi, nevarēja pašas izlemt savu likteni. Pienācīga meita vienmēr deva tēvam un vecākajam brālim tiesības izvēlēties vīru.

Tomēr reti, kad radinieki sagūstīja meitenes un vairumā gadījumu mēģināja uzklausīt viņu viedokli. Tēvs vienmēr ir bijis mājas saimnieks un vecākais ģimenē. Viņam paklausīja ne tikai meitas, bet arī dēli, lai cik cēli karotāji tie būtu.

Neatkarīgas bija tikai beztēva atraitnes un bāreņu meitenes. Viņiem bija tiesības uz savu piekrišanu laulībai, un saskaņā ar likumiem dēls nevarēja precēties ar māti pret viņas gribu. Bet pat atraitņu meitu sekundārās laulības, kuras atgriezās tēva mājā, ja viņu tēvs vēl bija dzīvs, bija atkarīgas tikai no viņa.

Tikai tēvs varēja dot savu meitu laulībā. Pēc viņa nāves, ja viņam bija mantinieki, šīs tiesības pārgāja viņa sešpadsmitgadīgajam dēlam, kurš arī apprecēja savas māsas. Tikai dēla prombūtnē mātei bija tiesības izvēlēties vīra meitu.

Taču, ja divdesmit gadus veca meitene divreiz velti lūgtu aizbildnim atļauju precēties, viņa pati varētu saderināties ar trešo līgavaini, iepriekš konsultējusies ar kādu no radiniekiem, vai šī laulība viņai ir piemērota.

Kad tēvi (vai aizbildņi) piespieda savas meitas, nekas labs nesanāca. Viens no šādiem gadījumiem ir aprakstīts Njalas sāgā. Islandietim Haskuldam bija meita Hallgerds Leggy. Viņa izcēlās ar skaistumu un pieklājību, taču viņas temperaments bija smags un ātrs. Haskulds neprasīja meitas piekrišanu laulībām, jo ​​gribēja viņu ātri apprecēt ar bagāto Torvaldu. Lepnā Hallgerda bija sašutusi, jo jutās, ka viņa ir "pamirusi kā pirmā satiktā persona". Tomēr tēvs bija nepielūdzams. Viņš teica Hallgerdam: "Es nemainīšu savus plānus jūsu un jūsu stulbās ambīcijas dēļ. Es izlemju, nevis jūs, jo starp mums nav vienošanās." Hallgerds atkāpās no amata un apprecējās ar Torvaldu. Tomēr šī laulība jaunlaulātajam laimi nenesa. Nepilnu sešu mēnešu laikā viņa varēja pārliecināties, ka Torvaldu nogalināja viņas skolotājs.

Līgavainim vajadzēja vērsties pie līgavas tēva un nodot viņam priekšlikumu. Dodoties bildināt, līgavainis ģērbās savā labākajā kleitā. Viņi nekad negāja bildināties vieni, bet tikai kopā ar tēvu vai tuvu radinieku.

Kad priekšlikums tika izteikts un pieņemts labvēlīgi, viņi sāka sarunas par laulības nosacījumiem. Līgavainis paziņoja, cik daudz īpašuma viņš piešķīris savai nākamajai sievai: to sauca par "sieviešu dāvanu". Viņš arī nozīmēja "draudzīgu dāvanu" (izpirkuma maksu par savu sievu) topošajam sievastēvam, un līgavas tēvs no savas puses piešķīra meitai pūru, kas bija viņas atlīdzība par viņas tiesību zaudēšanu. viņas tēva mantojums. Dāvanas un pūri tika doti zeltā, sudrabā, vergos, mājsaimniecības piederumos un mājlopos. Īpašums nekad netika dalīts, un viņas meitai nekad netika piešķirts viņas "gabals". Tas tika darīts, lai saglabātu ģimenes zemes integritāti un drošību.

"Sieviešu dāvana" un pūrs tika uzskatīti par sievas īpašumu. Vīra nāves vai šķiršanās no viņa gadījumā viņa bija vienīgā un pilntiesīgā sava kustamā īpašuma īpašniece. Pēc sievietes nāves dāvanas pārgāja viņas vīra un bērnu īpašumā, un, ja sieviete nomira bez bērnu, tad tuvākajiem radiniekiem.

Šāds kāzu līgums, ko sauca par "līgavas iegādi", mūsdienu laulības līguma analogu, būtībā bija īsts tirdzniecības darījums, jo saskaņā ar tā noteikumiem ģimenes meita nonāca vīra īpašumā. Līgums noslēgts tikai abu pušu radinieku klātbūtnē.

Pēc līguma noslēgšanas viņi devās uz saderināšanās ceremoniju, kuras laikā tika savienotas līgavas un līgavaiņa rokas. Saderināšanās zīme bija Toras āmurs, kas tika novietots uz ceļiem sēdošajai līgavai, kuras galva bija pārklāta ar plīvuru.

Laulība, kas noslēgta bez saderināšanās, tika saukta par pārsteidzīgu un vāju, un tika uzskatīta par nelikumīgu. Katrai likumīgai sievai pēc vecā izteiciena jābūt pirktai ar dāvanām vai, pēc vestgotu likuma, ar dāvanu un vārdu, tas ir, jābūt precētai ar tēva un radinieku padomes piekrišanu pēc iepriekšējas vienošanās. . Viņu sauca par precētu un likumīgu sievu, un viņas bērni kļuva likumīgi, un viņiem bija priekšrocības tiesības uz sava tēva īpašumu un īpašumu.

Meitene, kas apprecējās bez ceremonijas, pavedināta, nolaupīta vai karagūstekne, tika uzskatīta par konkubīni, lai kāda būtu viņas izcelsme, un bērni, kas dzimuši šādā laulībā, tika saukti par ārlaulības.

Pirmslaulības attiecības ar meitenēm nebija apsveicamas.

Tātad karalis Haralds gaišmatainais, aizraujoties ar somu Svajas skaisto meitu, vēlējās apgulties ar viņu jau pirmajā vakarā pēc satikšanās. Tēvs bargi atbildēja karalim, ka viņš savu meitu var iegūt tikai pēc laulības solījumu apmaiņas. Šī noteikuma pārkāpšana tika uzskatīta par nopietnu pārkāpumu ne tikai līgavai, bet arī visiem viņas radiniekiem.

Ja ceļojuma laikā vikingam, kas pavada drauga sievu vai kāda cita līgavu, bija jāguļ ar viņu vienā gultā, tad senā paraža prasīja, lai starp viņiem būtu jāieliek zobens vai dēlis.

Spilgts šāda noteikuma piemērs ir atrodams Sigurda pūķa slepkavas dziesmā vecākajā Eddā. Sigurds, lai palīdzētu savam draugam apprecēties ar kareivīgo Brinhildi, pieņem savu izskatu, burvju zirgā pārvar līgavas mājokli apņemošo ugunīgo sienu un astoņas naktis pavada kopā ar Brinhildi, bet naktī viņa kailo zobenu, ko kaldināja rūķis Regins. , vienmēr gulēja uz gultas starp tām. Tādu pašu paražu atrodam bruņniecības laikā. Tātad, kails zobens gulēja uz gultas starp Tristanu un Iseult. Vēsturnieki uzskata, ka viduslaiku Skaistās dāmas kults un bruņnieciskās attieksmes sistēma pret sievieti radās kristietības un galvenokārt Jaunavas Marijas pielūgsmes ietekmē – tieši no vācu paražām laulības un ģimenes jomā. Vislielāko un pilnīgāko attīstību šīs paražas atrada vikingu laikmeta skandināviem.

Tēvs rūpējās par savas sievas, māsas un meitas godu tāpat kā par savējo. Jaunavas gods un šķīstība bija ne tikai meitenes “labākā rota”, bet arī neaizstājams nosacījums līdzpilsoņu cieņai un iespējai labi un veiksmīgi precēties.

Pat tāda džentlmeņa uzmanības zīme kā viegls skūpsts varētu būt pietiekams iemesls, lai meitenes tēvs saskaņā ar tā laika likumiem pieprasītu lielas soda naudas piedziņu no jokdara – un tas ar nosacījumu, ka skūpsts notika pēc "pušu" savstarpējas vienošanās. Ja skūpstu jaunietis atrāva pret meitenes vēlmi, tad sodi tika pastiprināti. Un vainīgajam varētu pat piespriest trimdu no dzimtenes.

Kādā senā zviedru likumā rakstīts: "Ja ņem sievieti aiz rokas, maksā pusmarku par viņas sūdzību, ja ņem aiz rokas - astoņas markas, ja aiz pleca - piecas, pie krūtīm. vesels airir." Tā skandināvi sargāja savu māsu un meitu godu. Pat sodi par saplēstu kleitu vai no galvas norautu apsēju bija noteikti likumos!

Senie Zviedrijas likumi kritušo meiteni sauc par sievieti, kas atkarīga no tēva un mātes žēlastības. Vecāki ar viņu varēja rīkoties pēc saviem ieskatiem: vai nu piedeva, vai arī atņēma godīgas meitas tiesības.

Skandināvijā agrīnas laulības nebija izplatītas. Protams, gadījās, ka apprecējās arī piecpadsmitgadīgas meitenes, taču šādi gadījumi bija ļoti reti. Kā jau teicām iepriekš, meitenes vikingu laikos bija lepnas un saprātīgas un deva priekšroku gaidīt labu līgavaini, pat ja tas bija ilgi jāgaida.

Parasti viņi apprecējās ne agrāk kā divdesmit gadu vecumā un apprecējās pēc divdesmit piecu un visbiežāk trīsdesmit gadu vecuma sasniegšanas.

Gadījās, ka laulība tika atlikta uz daudziem gadiem. Kavēšanās laiks tika noteikts saderināšanās laikā: parasti kāzas tika atliktas uz trim gadiem, gadījumos, kad līgava bija ļoti jauna vai līgavainis devās nozīmīgā ceļojumā vai jūras ceļojumā. Šajā gadījumā meitene tika uzskatīta par nosaukto sievu.

Ja līgavainis neieradās pēc norunātā laika, līgava varēja apprecēties ar citu. Taču gadījās, ka līgavainis palika ilgāk par noteiktu laiku, līgava apprecējās, un tad negaidīti parādījās saderinātais vīrs. Šajā gadījumā apvainojumu varēja nomazgāt vai nu ar asinīm, vai ar vīrusu samaksu. Apvainojums bija īpaši smags, ja saderinātā sieva apprecējās ar citu līgavaini pirms kavēšanās beigām. Šajā gadījumā jaunais vīrs gaidīja nāvi, ja vien viņam pašam neizdevās pirmais nogalināt saderināto vīru.

Tomēr meitene joprojām atstāja tiesības mainīt savas domas. Vēlāk pieņemtajā Zviedrijas likumā teikts, ka, ja pēc likumīgas saderināšanās "sievietes jūtas mainās", viņai ir pienākums atdot saderināšanās dāvanas un samaksāt 3 markas vira un turklāt, lai atjaunotu līgavaiņa labo vārdu, viņai ir jāapstiprina divpadsmit vīriešu klātbūtne, ka "viņa nezina nevienu līgavaiņa un viņa radinieku netikumu vai trūkumu un to nezināja viņa saderināšanās un saderināšanās laikā. Tas pats likums bija spēkā arī tad, ja solījumu lauza līgavainis, taču šajā gadījumā dāvanas līgavai netika atgrieztas. Ja legāli saderināta līgava trīs reizes gada laikā atteicās precēties ar savu līgavaini, tad viņš savāca radus un ar varu aizveda, kur vien atrada, bet viņa tika uzskatīta par likumīgi paņemtu, nevis nolaupītu.

Tajos laikos, kad meiteņu un citu cilvēku līgavu nolaupīšana bija viens no lielajiem varoņdarbiem, saderinātās līgavas ceļojums uz līgavaiņa māju bieži kļuva bīstams. Tāpēc līgavainis pēc viņas parasti nosūtīja bruņotu draugu un radinieku pulku. Viņiem bija jāpaņem meitene savā aizsardzībā un jānogādā pie vīra. Šādu komandu sauca par līgavas komandu. To vadīja draugs. Kad līgavas brigāde ieradās viņas tēva mājā, pirmais, ko viņi prasīja no īpašnieka, bija miera un drošības garantijas. Pēc saņemtajām garantijām atbraukušie līgavaiņa ziņneši muižas īpašniekam iedeva ieročus un seglus, kas tika ieslēgti speciālā telpā. Družka līgavaiņa vietā paņēma līgavas pūru. Pēc vairāku dienu mielošanās līgavas komanda kopā ar viņu, tēvu un tuvākajiem radiniekiem devās uz līgavaiņa māju, kur notika kāzas. Vakarā līgava tika svinīgi pavadīta laulības gultā. Nākamajā dienā kā atlīdzību par nevainību līgavainis viņai uzdāvināja dāvanu, ko sauca par rīta dāvanu.

No šī rīta līgava kļuva par likumīgo sievu un muižas saimnieci. Viņai iedeva atslēgu saišķi uz visām ēkām. Sainis vienmēr bija pie saimnieces, un tikai viņa, muižas suverēnā valdniece, risināja visus sadzīves jautājumus: viņa bija atbildīga par pārtikas sagādāšanu un ēdiena gatavošanu, mazgāšanu un tīrīšanu, kleitu labošanu, aušanu un adīšanu. Tā bija viņa, kas deva pavēles kalponēm, strādniekiem un vergiem.

Sennorvēģu valodā bija īpaši vārdi, kas apzīmēja muižas saimnieces tiesības un pienākumus: tā ir atslēgu un mājas "pārvaldīšana" jeb muižas iekšējā apsaimniekošana. Bija arī īpašs juridiskais termins - mājas ārējā apsaimniekošana. Bet tā bija īpašnieka atbildība.

Tas bija vīrietis, īpašuma īpašnieks, kurš izlēma jautājumus par jebko pirkšanu un pārdošanu, braucieniem pie radiem un Mantām, meitu laulībām un dēlu laulībām. Tā kā tajos tālajos laikos cilšu saites bija ļoti spēcīgas, sieviete vienmēr centās uzturēt kontaktus ar saviem radiniekiem un strīdīgos jautājumos ļoti bieži nostājās tēva un brāļu pusē. Tāpēc vīrs centās sievu ļoti bieži nelaist pie tēva. Turklāt sieva, neprasot, nevarēja palikt pie radiniekiem ilgāk par vīra noteikto laiku.

Vīrs varēja sodīt sievu, kā gribēja. Tomēr viņš riskēja gadījumā, ja sievai tika nodarīts nopietns apvainojums, sadurties ar viņas radiniekiem, kuriem bija likumīgas tiesības nepieciešamības gadījumā iejaukties viņas dzīvē. Ja sievai bija pamatoti iemesli, viņa varēja vērsties pēc palīdzības pie sava tēva vai vecākā brāļa un vienmēr to saņēma. Neuzticīgs vīrs vai vīrs, kurš sitis savu sievu, labākajā gadījumā var tikt saukts pie atbildības lietā, un sliktākajā gadījumā viņus var nogalināt.

Viņiem šķita kauns ne tikai cīnīties ar sievietēm, bet pat lamāties. Vienīgais attaisnojums "sitējiem" varētu būt sievas izvirtība.

Sievietes vikingu laikā prata cīnīties par savām tiesībām un nebaidījās citu acīs šķist smieklīgas vai smieklīgas. Tātad "Njalas sāgā" tiek stāstīts par Unnu, Mirda meitu, kura nebaidījās atzīties tēvam (un pēc tam šķiršanās lietu nodot publiskai apspriešanai), ka viņas vīrs "nevar būt viņas vīrs, un viņai nav nekāda labuma no viņa kā no vīrieša, lai gan visos citos aspektos viņš neatšķiras no citiem.

Vikingu sievietes bija ne tikai pavarda, bet arī seno paražu un tradīciju, un nereti arī ģimenes goda sargātājas. Sāgās ir ļoti daudz piemēru, kad tieši sievietes kūdīja savus vīrus ar asinīm atriebt apgānīto ģimenes godu un neņemt viru – nicināmu metālu.

Sievietes nepieciešamības gadījumā bija gatavas pašas vadīt pulku un iejaukties "kaujas operācijās", pieņemot visnegaidītākos lēmumus.

Tātad "Gretiras sāgā" ir teikts, ka kādu dienu Islandes zemnieku saimniecību īpašnieki, kurus Grettirs aplaupīja, sagrāba viņu un nolēma pakārt. Garām ejot Torbjora, Fjorda ezera saimniece, kā teikts sāgā, bija "sieviete ar ievērojamu un lielu gudrību". Viņa nolēma iejaukties notiekošajā sašutumā, pēc viņas domām, jo ​​"maziem cilvēkiem" bez īpaša veida nebija piemēroti pakārt tik dižciltīgu cilvēku kā Grettira, lai gan šāds nāvessods viņam būtu bijis "pēc nopelniem". . Tomēr viņa nevēlējās atlaist Grettiru tāpat vien, un tāpēc pieprasīja no viņa zvērestu "neuzvesties nežēlīgāk uz Ledus fjorda" un "neatriebties nevienam no tiem, kas piedalījās uzbrukumā". viņu. Kad Gretira viņai deva šādu zvērestu, Torbjorgs viņu atbrīvoja un uzaicināja palikt pie viņas īpašumā, līdz ieradīsies viņas vīrs. Tas, kā teikts sāgā, "padarīja viņu ļoti slavenu visā reģionā". Bet šāda rīcība nepavisam nepatika viņas vīram Vermundam - un viņš pieprasīja paskaidrojumus no savas sievas. "Es to darīju, jo man tam bija daudz iemeslu," Torbjorgs viņam atbildēja. "Un pirmā lieta, kas jums būs vairāk pagodināta, jo jūsu sieva uzdrošinājās to izdarīt. Turklāt Hrefna, Gretir radiniece, to vēlētos , lai es neļautu viņu nogalināt. Un treškārt, ka viņš pats daudzējādā ziņā ir liels varonis." Vērmunds priecājās par sievas skaidrojumu un atbildēja viņai: "Tu visiem esi gudra sieviete un pieņemiet no manis pateicību."

Sieviete baudīja daudzas tiesības sabiedrībā. Viņa varēja mantot kopienas vadītāja tiesības un vienlaikus saglabāt sev vietējā tempļa priestera "amatu".

Tātad, viena no sāgām stāsta par sievieti vārdā Steinveri, kura bija priesteriene templī un turēja to par saviem un draudzes locekļu ziedojumiem.

Sieviete varēja piederēt un pārvaldīt īpašumu. Viņa varēja mantot zemi ne tikai pēc vīra nāves, bet arī pēc savu bērnu nāves, kuriem nebija citu tuvu mantinieku.

Dažos Skandināvijas apgabalos meita kopā ar dēliem varēja pretendēt uz vecāku mantojumu. Un vīrieti varētu uzskatīt par karaliskās ģimenes likumīgo pēcnācēju un pretendēt uz troni, ja karaliskie senči viņa ģimenē būtu tikai no mātes puses.

Vikingi ne tikai deva priekšroku nestrīdēties ar savām sievām, bet arī gadījās, ka viņu vidū bija arī "vistiņas".

"Sāga par svēto Olafu" stāsta par Torbergu, Arni dēlu, kurš piekrita slēpt islandieša Skafti dēlu savā īpašumā Šteinu pret paša gribu, jo islandieti pasludināja karalis Olafs. Taču Torbergam noziedznieku nācās slēpt tikai tāpēc, ka tā gribēja viņa sieva Ragnhilda, piedraudot, ka, ja Šteins aizies, viņa un viņas dēls Eišteins Teterevs dosies kopā ar viņu. Islandieša slēpšanā Torbergu vainoja ne tikai svešinieki, bet arī viņa tuvākie radinieki. Un viņa brālis Finns teica, ka "ir slikti, ja sieviete ir atbildīga un kad sieva liek viņai nodot savu karali."

Seno skandināvu sievas, kā jau kļuvis skaidrs, izcēlās ar skarbu raksturu. Bet viņi prata arī mīlēt – mīlēt "līdz kapam".

Piemērs no "Nyala Saga" par Njalas sievas Bergtoras uzticību jau kļuvis par mācību grāmatu. Kad Njal dēlus ienaidnieki ieradās mājā sadedzināt, tad saskaņā ar vikingu goda kodeksu pats Njals, jau ļoti vecs vīrs, un viņa sieva tika lūgts atstāt māju, jo "viņi varēja gāja bojā ugunsgrēkā nevainīgi." Taču Njals atteicās, jo, pēc viņa vārdiem, viņš bija "vecs vīrs un diez vai kādreiz varēja atriebt savus dēlus, taču viņš negribēja dzīvot negodā". Bergtora vienkārši teica, ka "viņa tika atdota Njalam, un apsolīja viņam, ka viņiem būs viens liktenis", un izvēlējās dzīvi sadedzināt mājā kopā ar vīru, bērniem un mazbērniem.

To tālo laiku sievietēm greizsirdība nebija sveša. Viss tajā pašā "Nyala Saga", kas tiek uzskatīts par vienu no slavenākajiem, stāsta par islandieti vārdā Hrut. Viņš pavadīja ziemu ar savu kuģi Norvēģijā pie karaļa Haralda Greiskina un sāka dzīvot pie karaļa Gunhildas mātes, kura bija pazīstama ar savām spējām uzburt. Kad Hruts grasījās atgriezties Islandē un tur apprecēties, tas Gunhildā izraisīja greizsirdības uzliesmojumu, un šķiršanās laikā viņa apskāva Hrutu un iedeva viņam zelta riņķi, sakot: “Ja mana vara pār tevi ir tik liela, kā es domāju, tad tu neesi izklaidējies Islandē ar meiteni, kuru tu domā, un ar citām sievietēm tu iegūsi to, ko vēlies. Un tā arī notika. Khruts nevarēja dzīvot kopā ar savu sievu. "Kad viņš nāk pie manis," viņa sūdzējās, "viņa miesa ir tik liela, ka viņš nevar ar mani mierināt, un, lai gan mēs abi cenšamies visu iespējamo, nekas nelīdz." Rezultātā viņi izšķīrās. Man jāsaka, ka Gunhildas burvestības bija vērstas, un atriebība bija neparasti izsmalcināta: ar citām sievietēm, izņemot sievu, Hrutam izdevās.

Ne mazāk spēcīga bija vīriešu mīlestība.

"Sāga par Gunnlaug čūskas mēli" stāsta par Gunnlaug un Helgas lielo mīlestību, kura tika pievilta apprecēties ar Hravnu, kurš viņu mīlēja ne mazāk kā Gunnlaugu. Viņš pat rīkojās negodīgi un rīkojās zemiski, zagšus ievainojot viņam nāvējošu brūci tikai tāpēc, ka viņš nevarēja "dot viņam Hellu the Beauty". Pēc Gunlauga un Hravna nāves viņas tēvs Helgu dāvināja Torkelam, bagātam un cienīgam vīrietim, turklāt labam skaldam. Viņš arī viņu ļoti mīlēja un, kad Helga nomira viņa rokās, uzmetot pēdējo skatienu Gunnlaug dāvātajam apmetnim, sastādīja šo vīzu:

Šodien nomira
Mana labā sieva.
Viņas vīra rokās
Dievs deva dzīvību.
Bez viņas dzīvs es
Ir grūti palikt 30 .

Tā laika sabiedrībā, kā jau iepriekš teicām, bija atļautas arī šķiršanās. Šķiršanās iemesls varētu būt gan vīra neapmierinātība ar sievu, gan otrādi. Tomēr pusēm bija jāsniedz ļoti nopietni šķiršanās iemesli.

Ja vīrs nosūtīja savu sievu mājās pie radiem bez iemesla, tad viņš viņiem nodarīja nāvējošu apvainojumu un turklāt viņam bija jāatdod sievas pūrs un saderināšanās dāvanas, kā arī visas dāvanas, ko katrs cilvēks un viņš pats bija sarūpējis. sieva laulības laikā.

Par laulības šķiršanu bija jāpaziņo liecinieku klātbūtnē pie laulības gultas, pēc tam pie mājas galvenajām durvīm un visbeidzot pie lietas.

Sieva nevarēja paņemt līdzi īpašumu šķiršanās laikā, ja viņa izdarīja noziegumu vai bija pelnījusi vīra dusmas - piemēram, laulības pārkāpšanu. Precējusies sieviete, kas notiesāta par šo noziegumu, nekavējoties zaudēja visas tiesības un tika izraidīta no mājas tādā veidā, kādā viņa bija. Pēc viena tā laika likuma priekšraksta "vīram jāuztic neuzticīgā sieva līdz slieksnim, jānoplēš viņai apmetnis un, no aizmugures nogriezis pusi drēbju, jāizstumj pa durvīm".

Arī sievas varēja lūgt šķiršanos. Tomēr, ja viņi bez pietiekama iemesla pameta vīra māju, viņi nevarēja pieprasīt atdot savu pūru un dāvanas. Vīri varētu piespiest šādas sievas atgriezties.

Kādā sāgā stāstīts, kā islandieša Toradas meita Helgi, vīra Torgila prombūtnē, pameta viņu tēva dēļ, jo viņai nepatika dzīvot kopā ar vīru, kurš bija krietni vecāks par viņu. Kad Torgils atgriezās mājās un uzzināja par sievas aiziešanu, viņš bruņojās un steidzīgi devās uz sievastēva īpašumu. Viņš iegāja mājā pilnībā bruņojies un, ne vārda nesakot, paņēma Helgi aiz rokas un veda prom. Skafti, Helgas brālis, gribēja viņu vajāt kopā ar saviem ļaudīm, tāpat kā māsas nolaupītāju, bet Torads viņam sacīja: "Thorgils paņēma viņa īpašumu, un tāpēc es viņam aizliedzu vajāt." Un Torgils savu sievu paturēja ar varu. Reiz, kad viņi sēdēja pagalmā, gailis dzenājis vistu pa pagalmu un piekāvis. Cālis nikni ķeksēja. "Vai jūs redzat šo attēlu?" Torgils jautāja Helgijam. "Ko tas nozīmē?" viņa jautāja. — Tas pats var notikt ar tevi, — Torgils atbildēja. Šeit Helgijam nācās mazināt savu lepnumu, un kopš tā laika viņi labi dzīvoja viens ar otru.

Bet, ja vīrs liedza sievai to, kas bija nepieciešams, nerūpējās par viņu un bērniem, slikti izturējās pret viņu, aizvainoja radiniekus vai gļēvulības dēļ negribēja viņiem palīdzēt aizsargāties no ienaidniekiem vai pildīt savu goda pienākumu, tad sievai bija likumīgi iemesli meklēt šķiršanos no šāda vīra.

Sāgās ir daudz piemēru, kad sievas šķīrušās no vīra vai draudējušas atdot atslēgas, ja nepalīdzēs nelaimē nonākušajiem tuviniekiem vai nesargās ģimenes godu. Bezdarbība, gļēvulība un zvēresta nepildīšana tika uzskatīta par briesmīgu grēku un ļoti labu šķiršanās iemeslu.

"Hērda un salinieku sāgā" ir stāsts par islandieti Torbjorgu, kura pie Thing paziņoja, ka iznīcinās ikvienu, kurš nogalināja viņas brāli Hērdu, lai gan viņas vīrs Indridi bija viens no viņa lielākajiem ienaidniekiem.

Hērda nebija pazīstama ar savu rakstura maigumu un īpašu laipnību pret māsu. Viņš pat gribēja nodedzināt Indridi un sevis īpašumu. Viņš aicināja māsu pamest māju, taču viņa atteicās, sakot, ka paliks pie vīra uz visiem laikiem. Kad salinieki un Gans vilka uz māju malkas saišķus, Indridi un viņa ļaudis, pateicoties pravietiskajam Torbjogas sapnim un straumei, kas jau iepriekš tika ievesti mājā, spēja nodzēst uguni. Bet Hērda nenomierinājās arī šeit un kopā ar citiem novirzīja straumi no mājas. Viņa māsu un viņas vīru izglāba tikai palīdzības ierašanās. Tomēr Torbjorgs joprojām turpināja aizsargāt savu brāli un publiski paziņoja, ka atriebs viņu.

Drīz Hērdu nogalināja Toršteins Zelta poga. Indridi, kurš arī piedalījās tajā kaujā, atgriezās mājās un liecinieku klātbūtnē pastāstīja sievai par znota nāvi. Torbjorgs uzzināja, ka viņas brālis ticis sadurts mugurā, kamēr viņš bija neapbruņots. Vakarā, kad pāris devās gulēt, Torbjorgs mēģināja nodurt viņas vīru gultā, taču viņam izdevās pārtvert nazi un nopietni savainot roku. Indridi jautāja sievai, kas jādara, lai viņa viņam piedotu. Torbjorgs pieprasīja no viņa Toršteina galvu, pretējā gadījumā draudot ar šķiršanos. Nākamajā dienā Indridi viņu nogalināja un atnesa viņa galvu sievai. Bet Torbjora piekrita samierināties ar savu vīru un vienmēr būt viņa uzticamā sieva ar vēl vienu nosacījumu: viņa vēlējās savā mājā uzņemt sava nogalinātā brāļa sievu un bērnus. Vīrs to atļāva, un visi slavēja Torbjorgas rīcību, sakot, ka viņa ir godīga sieviete.

Turklāt sievas varēja šķirties arī "bez problēmām", ja laulātais nokļuva nabadzībā un nevarēja uzturēt ģimeni, nodarīja sievai pāri vai nodarīja nāvējošu apvainojumu, kā arī, ja vīrs uzvedās necienīgi - piemēram, valkāja sieviešu drēbes. Turklāt sievai bija tiesības pieprasīt šķiršanos, ja pēc kāzām vīrs atteicās viņai nodot atslēgas.

Šķirtie laulātie varētu apprecēties atkārtoti. Ja nāve izšķīra laulību, pārdzīvojušajam laulātajam bija pilnīga brīvība noslēgt jaunu savienību. Poligāmija nebija ierasta, taču tā netika uzskatīta par laulības svētuma pārkāpumu, ja vīram bija daudz konkubīnu.

Skandināviem ļoti patika sievietes, un karaļiem un citiem dižciltīgiem cilvēkiem bieži bija liels skaits konkubīnu. Vācu Brēmenes bīskaps Ādams pat sašutis rakstīja, ka zviedriem atbilstoši viņu bagātībai varētu būt nevis viena, bet vairākas sievas. Tomēr vēsturnieki uzskata, ka runa nebija par likumīgajiem laulātajiem, bet gan par konkubīnēm vai vergiem.

Vergu meitenes pavadīja normāņu komandas kampaņās un tirdzniecības braucienos. Viņi ne tikai kalpoja saviem kungiem, bet tika izmantoti arī mīlas priekiem. Turklāt to galvenā vērtība bija tā, ka tās bija prece, ko varēja pārdot Austrumos par daudz izdevīgāku cenu nekā kažokādas vai valzirgu ziloņkaulu.

Arābu tirgotājs Ibn Fadlans, kurš satika "rusus" (Svei) pie Volgas, rakstīja: "Viņi ierodas no savas valsts un ceļ lielas koka mājas upes krastos, un desmit vai divdesmit cilvēku pulcējas šādā mājā, un katram savs soliņš , un meitenes ar viņām iepriecina tirgotājus.Un tagad viena ir apvienota ar savu draudzeni un draugs skatās uz viņu.Dažkārt daudzas šajā pozīcijā ir savienotas viena pret otru.

Bērni, kas dzimuši no šādām attiecībām, tika uzskatīti par nelikumīgiem, taču nepieciešamības gadījumā vai pēc tēva lūguma viņi varēja mantot viņa īpašumu un pat īpašumu. Daudzus ārlaulības bērnus gaidīja neapskaužams liktenis: pēc muižas īpašnieka, kurš bieži bija viņu tēvs, lūguma viņus varēja noslīcināt vai aizvest uz mežu, lai tos apēstu savvaļas dzīvnieki.

Vienā no sāgām lasām: "Kad Islande vēl bija pilnīgi pagāniska, bija tāda paraža, ka cilvēki, kas bija nabadzīgi un ar daudzbērnu ģimeni, veda savus bērnus uz pamestu vietu un atstāja tur." Šī paraža pastāvēja citās Skandināvijas valstīs.

Ļoti bieži vergi, kuri nesa bērnus uz mežu, izvēlējušies vietu tuvu kādai mājoklim vai lielam ceļam, guldīja tos starp akmeņiem vai dobos kokos, cenšoties mazuļus uzturēt dzīvus - un bieži tas arī izdevās, jo tas notika ka šādus bērnus, palikuši dzīvi, rūpīgi audzināja tie, kas tos atrada.

Pēc tam tika teikts, ka bērni ir "pamesti", ja ģimene galējas nabadzības dēļ nevarēja pabarot bērnu, ja zīdainis bija ārlaulības, kas varētu radīt negodu ģimenei vai kura māti kādu iemeslu dēļ nemīlēja tēvs, vai ja pirms viņu dzimšanas bija pravietiski sapņi, kas paredz nelaimes un nepatikšanas, kas radīsies ģimenē ar jaundzimušo.

Tātad "Gunnlaug Čūskas mēles sāgā" stāsta par Toršteina skaistās meitas Helgas piedzimšanu. Īsi pirms viņas piedzimšanas viņas tēvam bija sapnis, kas, viena gudra norvēģijas interpretācijā, vēstīja, ka Helgu apprecēs divi dižciltīgi cilvēki, viņas dēļ viņi cīnīsies viens ar otru un abi šajā kaujā ies bojā. Tēvs nolēma meiteni "pamest", taču māte izglāba viņas dzīvību, slepus nosūtot pie savas radinieces. Prognoze piepildījās – un savulaik Helgas dēļ tiešām cīnījās divi dižciltīgi cilvēki un abi tajā kaujā krita.

Pagāniskā paraža "iznēsāt" bērnus Īslandē pastāvēja kādu laiku pēc tam, kad 1000. gadā Altingi oficiāli pieņēma kristietību.

"Sāgā par svēto Olafu" teikts, ka "Karalis Olafs detalizēti jautāja par to, kā Islandē tiek ievērota kristietība. Viņš uzskatīja, ka tur to ievēro slikti, jo tur likumi ļauj ēst zirga gaļu, dzemdēt bērnus un darīt daudz ko citu. lietas, kas ir pretrunā kristīgajai ticībai un pagānu darīšanai."

Taču vēlākos laikos bērnus drīkstēja dzemdēt tikai nabadzīgās ģimenes.

10. gadsimta Whigi sāgā teikts, ka ārkārtīgi nežēlīgās ziemas laikā vietējais priesteris piedāvāja ziedot templim naudu, “iznēsāt” mazuļus un nogalināt vecus cilvēkus - nepanesamo dzīves apstākļu un reālu draudu dēļ stiprajiem. sabiedrības locekļiem mirt.

Pēc kristietības pieņemšanas visu Skandināvijas valstu likumi īpaši "norādīja" naudas sodu sistēmu par bērna nogalināšanu un bērna pasludināšanas par mirušu procesu. Tā Zviedrijas likums "Gutalag" nosaka, ka ikvienai sievietei dzemdībās iepriekš ir jānorāda tuviniekiem, kur viņa gatavojas dzemdēt. Bērna nāves gadījumā lieciniekiem jāapstiprina, ka viņš miris dabiskā nāvē. Kopumā, saka likums, katrs bērns ir jābaro, un "nevis jāizmet".

Jaundzimušais tika noguldīts mājā uz grīdas, un neviens neuzdrošinājās to pacelt, līdz tēvs izlēma, vai viņu atstāt vai ņemt ģimenē. Pēdējā gadījumā viņš tika pacelts no zemes un aiznests pie tēva, kurš paņēma viņu rokās, aplēja ar ūdeni un deva vārdu. To sauca par bērnu nešanu pie tēva. Pats vārds kalpoja kā talismans, bija personificēts, nozīmīgs un tam bija liels spēks.

Atcerēsimies kaut vai labi zināmo faktu, ka krievu tauta uzskatīja par nepieļaujamu saukt velnu savā vārdā - it īpaši atsevišķās dienās - lai nesagādātu nepatikšanas, lai nešķīstie nedzird un nenāk uz aicinājumu. .

Ir labi zināms, ka dažādu tautu vārdi ir viena no svarīgākajām nacionālā gara sastāvdaļām un vienmēr ir dziļas nozīmes pilni. Senos laikos vārds nozīmēja tik daudz un viņam bija tik liels spēks, ka saukties citas personas vārdā nozīmēja viņam kaitēt. Senajā Krievijā lielie prinči, pēc kristībām pieņēmuši kristīgo vārdu, slēpa to no citiem, baidoties no zīlēšanas 31 .

Protams, kāds var iebilst, ka krievu nosaukumiem nav nekāda sakara ar senskandināvu nosaukumiem - un tie būs pilnīgi nepareizi, jo jebkurš vārds jebkurā valodā, un vēl jo vairāk tik senos laikos, kad cilvēki centās pasargāt sevi no noslēpumaina. un maģiskos dabas spēkus, tika personificēts un nesa noteiktu informāciju, kalpoja kā talismans 32 .

Seno skandināvu ģimenē bērns, īpaši mantinieks zēns, par godu mirušajam priekštecim visbiežāk centās dot sugas vārdu, lai jaundzimušais uzreiz pēc piedzimšanas varētu uzreiz iekļūt ģimenes pasaulē.

Ģimenes vārds saistīja bērnu ar ģimenes vēsturi un pārnesa šo saikni uz nākotni. Tāpēc nav pārsteidzoši, kad bērnā viņi sāka redzēt radinieku, pēc kura viņš tika nosaukts. Egila sāgā teikts: "Skallagrimam un Berai bija daudz bērnu, bet viņi visi nomira sākumā. Pēc tam viņiem piedzima dēls, un viņi aplēja viņu ar ūdeni un nosauca viņu par Torolfu. Viens teica, ka viņš ir ļoti līdzīgs Torolfam. Kveldulfs, kura vārdā viņš tika nosaukts.

"Sverrira sāgā" Olafs Svētais karali sapnī sauc par Magnusu, tādējādi it kā uzņemot viņu savā ģimenē un svētot, jo vārds Magnuss nozīmē "Liels" un "piederēja" daudziem slaveniem karaļiem, t.sk. Olafa dēls un mantinieks svētais Magnuss Guds.

Ūdens liešana bija sens rituāls, kura laikā bērns tika veltīts dieviem. Kopš tā brīža viņi skatījās uz viņu tā, it kā viņš būtu kļuvis radniecīgs. Šāda bērna nogalināšana tika uzskatīta par noziegumu.

Tēva prombūtnē un dažkārt arī viņa klātbūtnē atbildību par bērna apbēršanu un vārda došanu uzņēmās kāds cits; par to viņi parasti ievēlēja nozīmīgus un turīgus cilvēkus; tā vismaz bija ar muižniekiem. Šis rituāls iezīmēja krustvecāku un viņu krustbērnu visciešāko savstarpējo attiecību sākumu un uzlika viņiem savstarpēju draudzību un pieķeršanos.

Kad bērniem nāca zobi, tēvi parasti dāvināja viņiem dāvanas – vergus vai kādas dārgas lietas. Šīs dāvanas sauca par zobu liellopiem. Līdz 15 gadu vecumam bērni dzīvoja pilnīgā brīvībā un pavadīja laiku kopā ar citiem vienaudžiem savam vecumam raksturīgās nodarbēs: meitas no mammas mācījās aust, šūt un citus sieviešu rokdarbus, dēli nodarbojās ar militārām mācībām. Nekur sāgās nav minēts, ka tēvi savus dēlus būtu bargi sodījuši, bet stipru dusmu gadījumā padzinuši no mājām.

Bērni bieži tika nodoti saprātīgu un saprātīgu draugu vai radinieku audzināšanai. Ja kāds vēlējās izrādīt otram savu cieņu un pieķeršanos vai vēl tuvāk saprasties ar viņu, tad viņš parasti brīvprātīgi ņēma dēlu audzināšanā un kā zīmi, ka ir pieņēmis visus tēva pienākumus, nolika bērnu uz ceļiem. , tāpēc audzināšanā uzņemtos bērnus iesauca uz ceļiem sēdošu vecīti.

Atraitnes un vikingu tēvi, kuri paši nevarēja izaudzināt dēlus, savus bērnus (galvenokārt dēlus) atdeva audzināšanai gudru cilvēku mājās. Ja zēniem nebija dabisko tēvu, audzinātājām bija jāapbalvo ar mantu un jāsakārto viņu laime. Tātad Njal nosauktajam dēlam varēja "dabūt" ne tikai ienesīgu līgavu, bet arī tiesneša amatu Islandē.

Iznīcināt adoptēto bērnu vai nodarīt viņam kādu kaitējumu tika uzskatīts par zemu rīcību.

PIEZĪMES

25. Brisinga kaklarota - slavenā Freijas zelta kaklarota, kuru viņai uzdāvināja pazemes Brisinga Kārlis, brīdinot, ka tā nesīs daudz nelaimju aesīram. Ar šo kaklarotu ir saistīti vairāki mīti (atkārtojumu skatīt pielikumos).

26. Tors brauc ratos, ko vilka divas kazas.

27. Sivas vīrs ir Tors.

28. Var - zvērestu dieviete.

29. Per. S. Sviridenko.

30. Per. M. I. Steblins-Kamenskis.

31. Tautas atmiņa atsevišķas indivīdu rakstura iezīmes saistīja ar vārdiem, atzīmējot to spilgtākās izpausmes mērķtiecīgos izteikumos. Krievu tautas folkloras darbos ir saglabāts šādu pazīmju reģistrs:

Pastāvīgā dāma Barbara
Lielā ložņā Jeļena
Bieza un vienkārša Afrosinya
Laba balss Domna
Paskaties - mierina Arina
Sofija apsola nemelot
Ar aklu Vasilisa
Nekaunīga augstprātība Marimjans
Dziesmas, ko dziedāt Daria
Ir slikti melot Agafju
Saki – pabaro Marinu
melns