mājas › Horoskopi › Sociālās pedagoģijas krājums. Lasīt tiešsaistē “Sociālā pedagoģija

Sociālās pedagoģijas krājums. Lasīt tiešsaistē “Sociālā pedagoģija

Pedagoģiskās izglītības specialitāšu izglītības metodiskā apvienība iesaka kā mācību grāmatu augstskolu studentiem, kuri studē specialitātē “Sociālā pedagoģija”

Recenzenti: L.Ya. Oliferenko - pedagoģijas zinātņu doktors, profesors;
L.V. Mardahajevs - Pedagoģijas zinātņu doktors, profesors
Štinova G.N.

ADRESE STUDENTIEM

Cienījamie studenti!
Jūs esat izvēlējies mūsu sabiedrībai cēlu, jaunu profesiju - sociālo skolotāju. Jā, patiešām, šī profesija Krievijā ir jauna. Tikai 1990. gadā augstākās profesionālās izglītības virzienu un specialitāšu klasifikatorā tika iekļauta specialitāte “sociālā pedagoģija”, kurai piešķirts numurs; Atbilstošā pozīcija tika iekļauta arī tarifu un kvalifikāciju direktorijā. Apmācība šai profesijai ir sākusies.
Mūsu valstī sociālajai pedagoģijai ir tikpat dziļas un senas tradīcijas kā citās pasaules valstīs. Tikai šī attīstība bija līkumotāka un dramatiskāka, tāpat kā visa valsts vēsture. Tieši tas nosaka galvenās grūtības sociālās pedagoģijas kā jaunas profesionālās jomas veidošanā, kas ietver ne tikai pašas sociālpedagoģiskās institūcijas un dienestus, to pārvaldes institūcijas, bet arī speciālistu sagatavošanas sistēmu, kā arī pētniecību. sociālpedagoģiskās darbības bāze.
Pie šādām grūtībām pieder žēlsirdības un labdarības tradīciju zaudēšana padomju sabiedrībā, sabiedrības apziņā dziļi iesakņojusies orientācija uz “kopējo labumu” ar visdziļāko nevērību pret indivīdu. Pārvarēt šo sociālisma “mantojumu” ir ārkārtīgi grūti, bet nepieciešams, jo sociālās pedagoģijas ideoloģija pieprasa, lai sabiedrība pret cilvēku un pirmām kārtām pret bērnu attiektos kā pret augstāko vērtību, izpratni par viņa likteni un dzīves jēgu. .
Ir daudzas problēmas, kuras jau rada mūsdienu Krievijas realitāte. Tās dinamisms, nekonsekvence un nenoteiktība noved pie tā, ka mūsdienās praktiski nav nevienas sociālās iedzīvotāju grupas, kas justos sociāli aizsargātas, pārtikušas un pārliecinātas par savu nākotni. Un, pirmkārt, tas attiecas uz bērniem un jauniešiem. Šī situācija apgrūtina speciālistu uzdevumus sociālās izglītības, sociālās aizsardzības un sociālās palīdzības bērniem un jauniešiem jomā, bet, no otras puses, tieši tas rada ārkārtīgi lielu pieprasījumu pēc speciālistiem, kuri spēj profesionāli novērtēt, kā sociālās izglītības process norisinās. jauno pilsoņu veidošanās, sociālā attīstība un adaptācija sabiedrībā, savlaicīgi identificēt problēmas, kas rodas šajā sarežģītajā ceļā, un palīdzēt tās atrisināt. Nepieciešami arī speciālisti, kas profesionāli un zinātniski spētu diagnosticēt un prognozēt sabiedrības sociālo attīstību un formulēt efektīvu valsts sociālo politiku attiecībā uz jaunajām paaudzēm, kas tikko ienāk dzīvē. Taču no viņiem ir atkarīga valsts nākotne.
Tas viss izskaidro, kāpēc pašreizējā posmā sociālās pedagoģijas veidošana un speciālistu sagatavošanas sistēma sociālās pedagoģijas jomā kļūst tik svarīga.
Sociālā pedagoģija kā zinātnes nozare un tai atbilstošais apmācības kurss, kas mūsdienās ir viens no vadošajiem kursiem daudzu sociālās jomas speciālistu profesionālajā sagatavošanā, ir vēl salīdzinoši jauna. Tomēr nevar teikt, ka sociālās pedagoģijas attīstība Krievijā sākās no nulles. Sociālās pedagoģijas pirmsākumi meklējami daudzu krievu filozofu, psihologu un skolotāju darbos, piemēram, N.A. Berdjajevs, V.S. Solovjevs, L.S. Vigotskis, A.N. Ļeontjevs, K.D. Ušinskis, A.S. Makarenko un citi.Turklāt šīs zinātnes attīstība ārzemēs notiek jau vairāk nekā simts gadus.
Diezgan daudz grāmatu par atsevišķām sociālās pedagoģijas problēmām ir parādījies tās oficiāli atzītās attīstības laikā Krievijā. Zinātnieki un skolotāji, piemēram, V.G. Bočarova, A.V. Mudriks, V.D. Semenovs, Ju.V. Vasiļjeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfovs, R.A. Litvaks un citi savos darbos pauž autora redzējumu par sociālās pedagoģijas pamatiem. Bet jāatzīmē, ka šī attīstošā pedagoģijas zinātnes nozare vēl nav skaidri definējusi savu pētījuma priekšmetu un objektu, tās galvenās kategorijas ir apspriežamas, un šajā zinātnē ir daudz citu strīdīgu jautājumu, kas jums būs jāatrisina nākotnē.
Šajā grāmatā apkopoti materiāli, kas tapuši gandrīz piecpadsmit gadu ilgās autoru pedagoģiskās un pētnieciskās darbības sociālās pedagoģijas jomā rezultāts. Mācību grāmatas materiāls ir sakārtots trīs sadaļās: “Ievads “sociālā skolotāja” profesijā”, “Sociālās pedagoģijas zinātniskie pamati”, “Sociālpedagoģiskās darbības pamati”.
Pirmajā sadaļā aplūkoti kultūrvēsturiskie priekšnoteikumi sociālās pedagoģijas rašanās Krievijā, sociālā skolotāja profesionālās darbības specifika un jomas, kā arī viņa profesionālās sagatavotības iezīmes.
Otrajā sadaļā apskatīti jautājumi par sociālās pedagoģijas kā zinātnes nozares veidošanos ārvalstīs un Krievijā, apskatīts šīs mūsu valstī joprojām topošās zinātnes objekts un priekšmets, tās zinātnisko problēmu joma, galvenās kategorijas un šīs zinātnes principiem, sociālo un pedagoģisko pētījumu specifiku.
Grāmatas trešā sadaļa ir veltīta sociālās un pedagoģiskās darbības pamatiem. Šī darbība ir ārkārtīgi daudzpusīga, tai ir daudz virzienu un šķirņu. Turklāt daudzi no tiem paši ir tik sarežģīti un specifiski, saturiski, funkcijās un formās apjomīgi, ka vienas nodaļas ietvaros ir gandrīz neiespējami atklāt to iezīmes un pat vispārīgākos principus. Pie šādām sociālā skolotāja darbības jomām pieder, piemēram, darbs vispārējās izglītības iestādē, preventīvā darbība bērnu un jauniešu vispārējās un papildizglītības iestādēs u.c. Atklāt šo sociālo un pedagoģisko darbību būtību un tehnoloģijas. veidi ir atsevišķa izglītojoša izdevuma uzdevums. Un šodien jau iznākušas daudzas šādas mācību grāmatas skolēniem – topošajiem sociālajiem pedagogiem.
Tāpēc mācību grāmatas trešajā sadaļā aplūkotas tikai individuālas problēmas, kas rodas bērniem ar deviantu un delinkventu uzvedību, palikušiem bez vecāku gādības, un citām bērnu kategorijām atkarībā no sabiedrības, kurā bērns atrodas: ģimene, izglītības iestādes, bērnu nami. un patversmes, brīvības atņemšanas iestādes (izglītības kolonijas, pagaidu izolācijas centri) uc Šajā mācību grāmatas sadaļā izklāstīto sociālās un pedagoģiskās darbības jomu izvēli noteica galvenokārt tas, ka citās sociālās pedagoģijas mācību grāmatās faktiski netiek izskatīti, lai gan praktiski Savā darbībā daudziem sociālajiem pedagogiem nākas risināt šāda veida problēmas.
Katras nodaļas beigās ir jautājumi patstāvīgajam darbam, kā arī literatūra par šo tēmu.
Autori pauž cerību, ka šī izglītojošā grāmata palīdzēs studentiem ne tikai apgūt sociālās pedagoģijas pamatjēdzienus, bet arī radoši pieiet šīs zinātnes svarīgu problēmu izpratnei un risināšanai.
Nobeigumā vēlos izteikt pateicību zinātniecei un skolotājai Ludmilai Jakovļevnai Oliferenko, kura bija sociālās pedagoģijas ieviešanas priekšgalā Krievijā un pamudināja mani pievērsties šai jaunajai, tāpēc noslēpumainai, interesantajai un pievilcīgajai. zinātnes joma. Esmu viņai divtik pateicīgs, jo viņa piekrita būt šīs mācību grāmatas recenzente.
Īpašu pateicību vēlos izteikt arī otrajam grāmatas recenzentam - pedagoģijas zinātņu doktoram, profesoram Ļevam Vladimirovičam Mardahajevam, kurš rūpīgi izlasīja manuskriptu un ar saviem kritiskajiem komentāriem palīdzēja autoriem novērst dažas šaubas, kas radās to rakstot.
Autori ir pateicīgi arī tiem zinātniekiem, kuri izteica vēlmi sniegt kritiskas atsauksmes par mācību grāmatu - tie ir pedagoģijas zinātņu doktori, profesore Natālija Mihailovna Nazarova no Maskavas un Rimma Aleksejevna Litvaka no Čeļabinskas.
Savā darbā pie mācību grāmatas autori balstījās uz dažādu augstskolu pētnieku un pasniedzēju materiāliem, kuriem arī izsaka dziļu pateicību - M.A. Beļajeva, T.S. Dorokhova, E.Ya. Tiščenko, B.P. Djakonovs.
Turklāt autori izsaka dziļu pateicību un atzinību vairāku augstskolu studentiem, kuri klausījās mūsu lekcijas, aktīvi piedalījās semināros un praktiskajās nodarbībās, kā arī rakstīja un aizstāvēja tēzes un maģistra darbus par sociālo pedagoģiju.
M.A. Galaguzova,
profesors, pedagoģijas zinātņu doktors

I sadaļa
IEPAZANS AR PROFESIJU “SOCIĀLAIS SKOLOTĀJS”

1. nodaļa
KULTŪRVĒSTURI PRIEKŠNOSACĪJUMI SOCIĀLĀS PEDAGOĢIJAS RAŠANĀM KRIEVIJĀ

Žēlsirdība, labdarība un labdarība kā sociālās un pedagoģiskās darbības kultūrvēsturiskās tradīcijas. Bērnu labdarības attīstības posmi Krievijā. Profesijas “sociālais skolotājs” ieviešana Krievijā.

Žēlsirdība, labdarība un labdarība kā sociālās un pedagoģiskās darbības kultūrvēsturiskās tradīcijas. Sociālās pedagoģijas teorija un prakse ir cieši saistīta ar tautas vēsturiskajām, kultūras, nacionālajām tradīcijām un īpatnībām, ir atkarīga no valsts sociāli ekonomiskās attīstības un balstās uz reliģiskiem, morāliem un ētiskiem priekšstatiem par cilvēku un cilvēka vērtībām. .
Ja runājam par sociālo pedagoģiju kā praktiskās darbības jomu, tad ir skaidri jānošķir sociālā un pedagoģiskā darbība kā oficiāli atzīta šķirne. profesionālā darbība, no vienas puses, un kā konkrētu, reālu organizāciju, iestāžu, atsevišķu iedzīvotāju aktivitātes palīdzības sniegšanai cilvēkiem, kuriem tas ir nepieciešams, no otras puses.
Sociālpedagoģiskā darbība kā profesija, kas ietver mērķtiecīgu speciālistu sagatavošanu, kas spēj sniegt kvalificētu palīdzību cilvēkiem, kuriem nepieciešams sociālais, pedagoģiskais un morāli psiholoģiskais atbalsts, mūsu valstī vēl nesen nepastāvēja. Kas attiecas uz sabiedrības reālajām aktivitātēm palīdzības sniegšanā nelabvēlīgā situācijā esošiem cilvēkiem un galvenokārt bērniem, tai ir dziļas vēsturiskas saknes Krievijā.
Jāsaka, ka visas cilvēces civilizācijas attīstības laikā jebkura sabiedrība tā vai citādi ir saskārusies ar problēmu ārstēt tos tās locekļus, kuri nevar patstāvīgi nodrošināt savu pilnvērtīgu eksistenci: bērnus, vecus cilvēkus, slimos, slimos. fiziskās vai garīgās attīstības traucējumi un citi. Attieksme pret šādiem cilvēkiem dažādās sabiedrībās un valstīs dažādos to attīstības posmos bija atšķirīga - no vāju un nepilnvērtīgu cilvēku fiziskas iznīcināšanas līdz pilnīgai integrācijai sabiedrībā, ko noteica konkrētai sabiedrībai raksturīgā aksioloģiskā (vērtību) pozīcija. , t.i., sabiedrības locekļiem stabilu vēlamo, nozīmīgu, vērtīgu ideju sistēma. Savukārt aksioloģisko pozīciju vienmēr nosaka politiskā organizācija, kā arī sabiedrības ideoloģiskie, sociāli ekonomiskie un morālie uzskati.
Krievu tautas vēsture liecina, ka viņu kultūrā pat cilšu periodā sāka iedibināt humānas, līdzjūtīgas attieksmes tradīcijas pret vājiem un nelabvēlīgiem cilvēkiem, un jo īpaši pret bērniem kā neaizsargātākajiem un neaizsargātākajiem viņu vidū. Līdz ar kristietības pieņemšanu Krievijā šīs tradīcijas tika nostiprinātas dažādos žēlsirdības, labdarības un labdarības veidos, kas pastāvēja visos Krievijas sabiedrības un valsts attīstības posmos.
Neskatoties uz to, ka vārdiem “labdarība”, “žēlsirdība” un “labdarība” no pirmā acu uzmetiena ir ļoti tuva nozīme, tie nav sinonīmi.
Pieskatīt nozīmē “pieskatīt, izrādīt uzmanību, žēlastību; glāstīt". Acīmredzami, ka šis jēdziens vislielākajā mērā pauž bērniem sniegtās palīdzības būtību. Pirmo reizi tas ir atrodams “Daniēla Ieslodzītā lūgšanā”: “Ja kāds skatās uz cilvēku ar bēdām, viņš karstā dienā iedos viņam padzerties aukstu ūdeni.” Jēdziens “labdarība” krievu literatūrā sāka aktīvi izmantot no 17. gadsimta. nozīmē “labvēlīga uzmanība, mecenātisms; uzraudzība, aprūpe, aprūpe." Tomēr palīdzības sniegšanas praksē labdarība tiem, kam tā nepieciešama, īpaši bērniem, Krievijā pastāv jau kopš seniem laikiem, ilgi pirms kristietības pieņemšanas.
Žēlsirdība- tā ir gatavība kādam palīdzēt no filantropijas, līdzjūtības vai, pēc V. Dāla definīcijas, “mīlestība darbībā, gatavība darīt labu ikvienam”. Krievu pareizticīgā baznīca jau no paša dibināšanas pasludināja žēlsirdību kā vienu no svarīgākajiem veidiem, kā izpildīt kristiešu pamatbausli “mīli savu tuvāko kā sevi pašu”. Turklāt žēlsirdībai kā aktīvai mīlestībai pret tuvāko, caur kuru tika apliecināta mīlestība pret Dievu, vajadzēja izpausties ne tikai līdzjūtībā, līdzjūtībā pret cietējiem, bet arī reālā palīdzībā tiem. Senkrievu sabiedrībā šī baušļa praktiskā izpilde, kā likums, tika samazināta līdz prasībai dot žēlastību tiem, kam tā nepieciešama. Vēlāk attīstījās citi žēlastības izrādīšanas veidi, no kuriem nozīmīgākais bija labdarība.
Labdarība ietver privātpersonu vai organizāciju bezmaksas un, kā likums, regulāras palīdzības sniegšanu cilvēkiem, kam tā nepieciešama. Labdarība, radusies kā žēlsirdīgas attieksmes pret tuvāko izpausme, mūsdienās ir kļuvusi par vienu no svarīgākajām gandrīz katras mūsdienu valsts sociālās dzīves sastāvdaļām, kam ir savs tiesiskais pamats un dažādas organizatoriskās formas. Tomēr katrā valstī labdarības attīstībai ir savas vēsturiskās iezīmes.

Bērnu labdarības attīstības posmi Krievijā. Pētnieki identificē vairākus sociālās un pedagoģiskās palīdzības attīstības posmus Krievijā. Tajā pašā laikā dažādi zinātnieki piedāvā dažādas periodizācijas atkarībā no izvēlētā kritērija.
Ja periodizācijas kritērijs ir galvenais palīdzības objekts (kopiena, princis, baznīca, valsts, privātpersonas vai sabiedriskās organizācijas), tad var identificēt septiņus galvenos bērnu labdarības rašanās, veidošanās un attīstības posmus Krievijā.

I posms – no VI līdz IX gs.
Šis ir vecākais periods mūsu senču vēsturē. No 6. gs Bizantijas avotos parādās dažāda informācija, saskaņā ar kuru slāvi dzīvoja teritorijā no Donavas līdz Vislai un tika sadalīti 3 grupās. Viena no šīm grupām – “Antes” – dzīvoja apvidū starp Dņestras un Dņepras upēm un, iespējams, bija austrumu slāvu senči. Līdz VIII – IX gs. ietver detalizētus slāvu cilšu savienību dzīves organizācijas un ikdienas aprakstus, kas ietverti “Pagājušo gadu stāstā”.
Neskatoties uz grūtībām, kas saistītas ar avotu bāzi, mēs varam spriest par dažādajām bērnu aprūpes formām, kas pastāvēja slāvu kopienās jau šajā periodā. Palīdzība tika sniegta gan organizētā veidā – no visas kopienas puses, gan spontāni – no atsevišķiem tās dalībniekiem.
Par slāvu uzmanību izglītībai liecina senākie pagānu literatūras pieminekļi, piemēram, “Vēles grāmata”, kas tapusi 8. – 9. gadsimtā. Novgorodā, kurā ir teksti par slāvu senču seno pagātni. Viens no tekstiem stāsta, kā leģendārais Ilurs saviem bērniem mācīja ne tikai lasīt un rakstīt, bet arī “mazgāties, rūdīt un būt nelokāmam cīņā”, kas neapšaubāmi bija vajadzīgs tajā grūtajā, cīņu un grūtību pilnajā laikā. Turklāt Grāmatā īpaša uzmanība pievērsta tam, lai bērnos ieaudzinātu smaga darba iemaņas, saprastu nepieciešamību atcerēties senčus, turēties kopā un risināt problēmas kopumā.
Humāna attieksme pret bērniem radās ne uzreiz. Attieksme pret bērniem sākotnēji bija negatīva, jo viņi tika uztverti kā apgrūtinājums. Tāpēc mēs sastopamies ar tādu parādību kā legalizēta slepkavība - “neatlaidība”. Visbiežāk tika upurēti bērni kā tīras, bezgrēcīgas būtnes.
Agrākās “bērnu bāreņu institūcijas” formas ir saistītas ar mājas verdzības formām. Pēc dažu pētnieku domām, mājas verdzība izauga no plaši izplatītas paražas, kurā sagūstīti pieaugušie vīrieši tika nogalināti, bet sievietes un bērni tika nodoti vienai no cilts ģimenēm. Tā bija sava veida institūcija bērna dzīvības aizsardzībai un saglabāšanai.
Starp organizētajām kopienas palīdzības formām izcēlās paraža bāreņa pārvešanu no mājām uz mājām ēdināšanai, lai, no vienas puses, nodrošinātu bērnam visu nepieciešamo, un, no otras puses, neapgrūtinātu ģimeni ar atbildību. viņam. Bārenim varētu piešķirt arī “publiskus vecākus”, kas viņu uzņemtu ģimenē, līdz viņš sasniegs ekonomisko neatkarību. Ja bārenim bija mājsaimniecība, sabiedrība iebilda pret viņa adopciju. Šajā gadījumā viņš atkal nonāca visas kopienas aprūpē un tika saukts par "vykhovat" ("vykhovat" - izglītot) vai "godovanets" ("godovat" - barot).
Ir labi zināma paraža organizēt “palīdzību” vai “miera pavēles” – kopīgu zemnieku darbu, lai kādam palīdzētu. Jo īpaši palīdzību varētu sniegt ģimenēm, kurās vecāki bija slimi vai citu iemeslu dēļ nevarēja pilnvērtīgi veikt sadzīves funkcijas. Noteiktajā laikā kopienas locekļi pulcējās, lai sējas vai ražas laikā palīdzētu tiem, kam tā nepieciešama. Turklāt, ja vajadzēja, viņi ieradās mājā, lai uzkurinātu krāsni, pabarotu mājlopus, sakoptu, pieskatītu bērnus.
Individuālie palīdzības veidi slāvu kopienās ietver “primitāti” - adopciju, uzņemšanu to personu ģimenes lokā, kuras nespēj patstāvīgi atrisināt dzīvības uzturēšanas jautājumus. To skaitā bija bērni, kuri dažādu iemeslu dēļ palikuši bez vecāku gādības. Visbiežāk bārenis tika “adoptēts” ģimenē, kurā nebija mantinieka vai kur vecākiem cilvēkiem bija grūti pārvaldīt mājsaimniecību. Tādējādi bērnam tika nodrošināta nepieciešamā uzmanība, pieķeršanās un mantiskais atbalsts, un viņam, savukārt, bija jāgodā jaunie vecāki, jāpalīdz viņiem mājas darbos un bija pienākums viņus apglabāt.
Kopš seniem laikiem slāvu kopienā ir bijusi žēlastības dāvana. Bērni (bāreņi vai no maznodrošinātām ģimenēm) bieži kļuva par žēlastības dāvanas objektiem. Šo paražu joprojām var izsekot Ziemassvētku un Masļeņicas rituālos. Tātad Ziemassvētkos un Masļeņicā bērni iet no mājas uz māju un dzied svētku dziesmas, kurās papildus saimnieku slavināšanai un bagātības, veselības u.tml. vēlējumiem ir lūgums (dažreiz pat draudi, izteikti komiskā formā). ) dot ēst vai naudu: “Tantīte, neskopojies, padalies ar sviestaino pankūku!”; "Ja tu man nedosi pīrāgu, mēs ķersim govi aiz ragiem!" un tā tālāk.
Saimnieki nekad neatteicās jautāt. Atteikties šajā gadījumā nozīmē ienest nelaimi savās mājās uz veselu gadu. Un otrādi, jo dāsnāk dāvināsiet dziedātāju, jo vairāk bērni baudīs Masļeņicas pankūkas, jo veiksmīgāks būs nākamais gads.
Un tomēr šajā periodā tieši kopiena bija galvenais palīdzības objekts un jo īpaši bērnu aprūpe. Pagānu kopienas dzīves filozofija mūsu senču sociālajā, ekonomiskajā un reliģiskajā darbībā izraisīja noteiktas atbalsta un aizsardzības formas. Jāatzīmē, ka šīs palīdzības pamatā bija princips “savstarpēji” vai “tu dod man - es tev dodu”. Sabiedrības dzīvesveids slāvu vidū veicināja tādas iezīmes kā kolektīvisms un korporatīvisms. Viņi palīdzēja, zinot, ka, ja kaut kas notiks, viņi viņiem palīdzēs. Un šī pārliecība bija galvenais stimuls sniegt palīdzību.
Tomēr, iestājoties valstiskumam slāvu vidū, kopiena pamazām izzūd otrajā plānā, vispirms dodot ceļu prinčiem, bet pēc kristietības pieņemšanas - baznīcai. Taču tas nenozīmē, ka kopienas palīdzības veidi ir pazuduši. Tie tika saglabāti un palika ārkārtīgi nozīmīgi krievu zemniekiem līdz 20. gadsimtam.

II posms – no 10. līdz 15. gs.
Šajā periodā labdarība aizsākās ar prinču, indivīdu un baznīcas aktivitātēm un netika iekļauta valsts pienākumos.
Praktiski nav saglabāta informācija par pirmo krievu prinču: Rurika, Oļega, Igora un Olgas labdarības aktivitātēm. Bet līdz ar kristietības pieņemšanu Krievijā tika izveidota obligātās palīdzības tradīcija tiem, kam tā nepieciešama, jo viens no galvenajiem kristiešu baušļiem - "mīli savu tuvāko" - izpaužas aktīvā mīlestībā jeb palīdzībā savam tuvākajam. "Apsedziet nabagus, apģērbiet kailus, pabarojiet izsalkušos, Dievs ir parūpējies par bāreņiem." Šie baušļi ilgus gadus noteica trūcīgos cilvēkus un veidus, kā par viņiem rūpēties.
Nav nejaušība, ka lielkņazs Vladimirs I, baptists, kurš tautā tika saukts par “sarkano sauli”, kļuva slavens ar saviem labajiem darbiem un žēlsirdīgo attieksmi pret tiem, kam tā nepieciešama. Būdams pēc dabas plašas dvēseles cilvēks, viņš mudināja citus rūpēties par saviem tuvākajiem, būt žēlsirdīgiem un pacietīgiem un darīt labus darbus. Vladimirs uzsāka un veica vairākas aktivitātes, lai iepazīstinātu krievus ar izglītību un kultūru. Viņš izveidoja skolas dižciltīgo, vidusšķiru un nabadzīgo bērnu izglītošanai, bērnu izglītošanā saskatot vienu no galvenajiem valsts attīstības un sabiedrības garīgās veidošanas nosacījumiem.
Kopš kņaza Vladimira I valdīšanas Krievijā ir pastiprinājusies arī likumdošanas darbība. Jo īpaši viņš 996. gadā izveidoja pirmo “Hartu par baznīcas ļaužu aprūpi un uzraudzību”. Šajā dokumentā tika uzsvērts gan galvenais labdarības priekšmets trūcīgajiem - Baznīca, gan objekti - nabagie, nožēlojamie, atraitnes un vecais". Kas attiecas uz bērniem, viņi netika izcelti kā patstāvīgs labdarības objekts, jo toreizējais priekšstats par bērnu kā vāju, nepilnvērtīgu un nepilnīgu būtni, un līdz ar to viņam nepieciešama pieaugušo aprūpe. Tomēr “Stūrmaņa grāmatā” (civillikumu kopums, kas izdots 1650. gadā cara Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā) bija teikts, ka kņazs Vladimirs I Svjatoslavičs uzlika baznīcai pienākumu maksāt desmito tiesu (10% no līdzekļiem, kas saņemti no kņazu ienākumiem un vēlāk no visu nodokļu iedzīvotāju ienākumi) izveidot patversmes, žēlastības mājas un bērnu namus.
Princis Jaroslavs Vladimirovičs, kurš stājās tronī 1016. gadā, turpināja sava tēva likumdošanas aktivitātes. Viņa valdīšanas laikā Krievijā papildus jaunajai “Baznīcas hartai” parādījās pirmais likumu kopums “Krievijas patiesība”, ko vēlāk paplašināja un pabeidza viņa bērni un mazbērni. Astoņi Russkaja Pravda likumi bija veltīti bērnu aizsardzības problēmām. Un pats kņazs Jaroslavs daudz darīja, lai rūpētos par trūcīgiem bērniem. Viņš nodibināja bāreņu skolu, kurā par viņa līdzekļiem mācīja 300 jaunekļus. Prinču aktivitātes bija piemērs viņu pavalstniekiem.
11. gadsimta beigās - 12. gadsimta sākumā. Krievija iegāja feodālās sadrumstalotības periodā, ko pavadīja prinču naids un savstarpējie kari. Kari vienmēr rada milzīgu skaitu sociālo problēmu. Protams, šīs problēmas bija jāatrisina. Tāpēc prinču labdarības aktivitātes iegūst jaunas iezīmes. Apanāžas prinči tagad ir spiesti veikt pasākumus, lai pārvarētu uzbrukumu sekas: atjaunot izpostītās pilsētas, apglabāt mirušos, pieskatīt invalīdus, atraitnes un bāreņus. Labdarību joprojām nodrošināja prinči galvenokārt caur žēlastību.
Šajā sakarā jāpiemin Vladimira Monomaha, viena no pēdējiem lielajiem apvienotās Kijevas Krievijas prinčiem, darbība. Viņš daudz darīja, lai novērstu strīdus. Jo īpaši 1097. gadā pēc viņa iniciatīvas apanāžas prinči pulcējās uz kongresu Ļubekas pilsētā un pasludināja: "Katram pieder sava tēvzeme." Ja kāds no prinčiem uzbruktu svešām mantām, pārējie varētu apvienoties un visi kopā sodīt likuma pārkāpēju. Pats Vladimirs Monomahs kalpoja kā dievbijības un tuvākā mīlestības piemērs saviem pavalstniekiem. Savā “Mācībā bērniem” viņš novēlēja saviem pēcnācējiem dzīvot saticībā, ievērot Kristus baušļus: neaizmirst nabagus, dot bārenim un atraitnei, dot ūdeni un pārtiku nabagiem, godāt. viesis, lai aizsargātu vājos. Vladimira Monomaha māsa Anna Kijevā nodibināja skolu meitenēm, kuras viņa ne tikai atbalstīja par saviem līdzekļiem, bet arī mācīja lasītprasmi un amatniecību.
Taču jautājums par to, kam vajadzētu būt galvenajam sociālajam atbalstam zemes un garīgajā dzīvē vienkāršam un cēlam Kijevas Krievzemes iedzīvotājam - lielkņazam, pareizticīgajai baznīcai vai pagānu burvim - netika atrisināts tik vienkārši un ne vienā dienā. Kristietības nodibināšana notika cīņā pret pagānismu. Vairākus gadsimtus russ dzīvoja duālās ticības apstākļos – pagānu un kristiešu rituālu savijums, kas manāms arī mūsdienās. Baznīca ilgu laiku palika urbāna parādība, kas neietekmēja mežos pazudušo ciemu dzīvi, kur valdīja pagānisms.
Tomēr sarežģītā pilsoņu nesaskaņu un karu laikā, kad parādījās milzīgam skaitam cilvēku, kuriem bija vajadzīga materiāla un morāla palīdzība, baznīca bija tā, kas uzņēmās šo cēlo misiju. Tā iedvesmoja krievu tautu cīnīties par nacionālo atdzimšanu un bija ārkārtīgi svarīga, lai tautā saglabātu tai raksturīgo garīgumu, ticību labestībai, un neļāva sarūgtināt un zaudēt morāles vadlīnijas un vērtības. Baznīca izveidoja draudžu un klosteru sistēmu, kur patvērumu atrada nabagie un cietēji, trūcīgie, fiziski un morāli salauzti. Atšķirībā no Rietumu baznīcas, kas par savu galveno labdarības uzdevumu uzskatīja rūpes par nabadzīgajiem un vājajiem, tas ir, pajumtes un pārtikas nodrošināšanu, Krievijas baznīca uzņēmās trīs vissvarīgākās funkcijas: labdarību, izglītību, ārstēšanu.

Anatolijs Viktorovičs Mudriks (1941. gada 4. septembris) - Krievijas Izglītības akadēmijas korespondējošais loceklis, pedagoģijas zinātņu doktors, Maskavas Valsts pedagoģijas universitātes Pedagoģijas un psiholoģijas fakultātes Sociālās pedagoģijas un psiholoģijas katedras profesors.

Bērnībā viņš daudz lasīja, jo viņa vecāku mājā bija bagāta bibliotēka, un viņš bieži bija klāt tikšanās reizēs ar interesantākajiem cilvēkiem - vecāku viesiem: rakstniekiem, vēsturniekiem, sabiedriskajiem darbiniekiem.

Pēc skolas beigšanas Mudriks iestājās Pedagoģiskā institūta Vēstures un filoloģijas fakultātē. Jau no paša studiju sākuma universitātē Anatoliju Viktoroviču interesēja ne tikai veidi, kā efektīvi nodot zināšanas, ne tikai vēsturē, bet arī bērnu audzināšanas problēmas.

Vēlāk bija darbs Viskrievijas nometnē "Orļonoka" (padomnieks, metodiskā kabineta vadītājs), eksperimentālajā visas dienas skolā Maskavas mikrorajonā (vēstures skolotājs un ārpusskolas pasākumu organizators).

Katru reizi Anatolijs Viktorovičs ne tikai radoši komunicēja ar bērniem, bet arī analizēja savas aktivitātes, bērnu attīstības procesus un lasīja zinātnisko literatūru. Tāpēc viņa uzņemšana augstskolā bija loģisks un likumsakarīgs solis.

Pamatojoties uz daudzu gadu teorētiskiem, empīriskiem un eksperimentāliem pētījumiem, ko A.V. Mudriks radīja oriģinālas un ārkārtīgi produktīvas pedagoģiskas koncepcijas par personību un komunikāciju, socializāciju un sociālo izglītību.

Kopš 1972. gada viņš pasniedza nodarbības Pedagoģijas un psiholoģijas skolotāju padziļinātās apmācības institūtā universitātēs un institūtos visā valstī. Viņš izstrādāja un aprobēja oriģinālprogrammas vairākiem kursiem un speciālajiem kursiem: “Sociālā pedagoģija”, “Vispārīgās izglītības metodes”, “Izglītības darba metodes vidusskolā”, “Personības attīstības pedagoģija un psiholoģija”, “Komunikācija kā faktors izglītībā”, “Personības sociālā veidošanās un audzināšana”. Visi no tiem ir ieteicami pedagoģiskajiem institūtiem.

Pēc sešpadsmit gadu darba PSRS Pedagoģijas zinātņu akadēmijā Anatolijs Viktorovičs sāka mācīt universitātē.

Anatolija Viktoroviča vadībā tika sagatavoti un aizstāvēti vairāk nekā trīsdesmit kandidātu disertācijas. Viņš ir deviņu doktora disertāciju (no kurām četras jau ir veiksmīgi aizstāvētas) zinātniskais konsultants un divu specializēto padomju loceklis Maskavas Valsts pedagoģiskajā universitātē.

Divdesmit septiņas grāmatas un vairāk nekā trīssimt piecdesmit rakstus ar interesi lasa praktizējoši skolotāji, pētnieki, maģistranti, doktoranti, studenti un skolēni ne tikai krievu, bet arī bijušo padomju republiku valodās. (kirgīzu, moldāvu, latviešu, lietuviešu, igauņu), kā arī Eiropas valodās (angļu, spāņu, vācu, portugāļu).

Grāmatas (5)

Komunikācija izglītības procesā

Mācību grāmata ir veltīta socializācijas un izglītības problēmām. Tajā piedāvāta pedagoģiska pieeja personībai, apskatīti veidi, kā īstenot personīgo pieeju izglītībā un īpaša uzmanība pievērsta komunikācijas lomai socializācijā un izglītībā, raksturotas jaunākā, pusaudža un agrīnā jaunības vecuma skolēnu saskarsmes īpatnības.

Izglītība grāmatā raksturota daudzveidīgi: socializācijas kontekstā, kā sociāla institūcija, tās dažādie veidi – ģimenes, reliģiskā, sociālā un disociālā. Daudz vietas atvēlēts vidusskolēnu izglītībai.

Mācību grāmata paredzēta skolotājiem, skolēniem, vecākiem, kā arī ikvienam, kuru interesē izglītības problēmas.

Cilvēka socializācija

Rokasgrāmatā analizēta socializācijas kā starpdisciplināras pētniecības jomas veidošanās vēsture; Tiek raksturoti pašmāju un ārvalstu zinātnieku izstrādātie vadošie socializācijas jēdzieni.

Atbilstoši subjekta-subjekta pieejai cilvēka socializācijai sabiedrībā tiek atklāta socializācijas procesa būtība un universālās īpašības; parādīta dažādu faktoru ietekme uz indivīda socializāciju; cilvēks tiek uzskatīts par socializācijas objektu, subjektu un upuri.

Augstskolu studentiem, kas specializējas psiholoģijas, socioloģijas jomā, studē specialitātē "Sociālā pedagoģija".

Sociālā pedagoģija

Mācību grāmata aplūko audzināšanu socializācijas kontekstā: parāda dažādu faktoru ietekmi uz bērnu, pusaudžu un jauniešu attīstību; raksturo valsts, reģionālās, pašvaldību un vietējās izglītības sistēmas; tiek atklātas ģimenes, reliģiskās un korekcijas izglītības veidu iezīmes un saturs; Tiek prezentēta sociālās izglītības metodoloģija izglītības iestādēs.

Socializācijas sociālās un pedagoģiskās problēmas. Monogrāfija

Slavenā krievu pētnieka un skolotāja Anatolija Viktoroviča Mudrika monogrāfija ir veltīta svarīgajai jaunāko paaudžu socializācijas problēmai mūsdienu Krievijas sociālkultūras apstākļos.

Atbilstoši subjekta-objekta pieejai tiek atklātas cilvēka socializācijas procesa būtiskās un universālās īpašības sabiedrībā, dažādu faktoru ietekme uz cilvēka socializāciju, kuru raksturo kā objektu, subjektu un upuri. tiek parādīta socializācija. Īpaša uzmanība tiek pievērsta socializācijas sociālpedagoģiskās problēmas formulēšanai un atklāšanai no tradīciju un inovāciju attiecību perspektīvas.

Grāmata paredzēta pētniekiem pedagoģijas, psiholoģijas, socioloģijas un citu sociālo un humanitāro zināšanu nozaru jomās, studentiem, bakalauriem, maģistriem, maģistrantiem, sociālo un pedagoģisko specialitāšu doktorantiem.

Skolotājs. Meistarība un iedvesma

Grāmata vidusskolēniem pastāstīs par sarežģīto un grūto skolotāja, pedagoga profesiju, kādas prasības tā izvirza cilvēkam, kurš nolemj kļūt par skolotāju, kā šajā profesijā var izmēģināt sevi, mācoties skolā, kā mērķtiecīgi sagatavoties. sevi pedagoga darbam, kā atklāt savas spējas, iespējas šai profesionālajai darbībai.

Grāmatā apkopotas daudzas uz sevis izzināšanu un pašizglītību vērstas spēļu tehnikas, kas var noderēt pedagoģisko institūtu studentiem un jaunajiem skolotājiem.

* * *

Priekšvārds

Šī mācību grāmata ir izstrādāta saskaņā ar federālo valsts izglītības standartu trešās paaudzes augstākajai profesionālajai izglītībai un ir vērsta uz studentu sagatavošanu psiholoģiskajam un pedagoģiskajam atbalstam pirmsskolas, vispārējās, papildu un profesionālās izglītības jomā; bērni ar invaliditāti speciālajā un iekļaujošā izglītībā.

Atklājot mācību grāmatas saturu, tiek nodrošināta orientācija uz mūsdienu sasniegumiem sociālās pedagoģijas jomā. Apgūstot materiālu, studenti gūs vispārēju izpratni par sociālo pedagoģiju kā zinātni, sociālo un pedagoģisko tehnoloģiju ieviešanas iezīmēm darbā ar noteiktām bērnu un pusaudžu, jauniešu un viņu vecāku kategorijām, ņemot vērā izglītības specifiku. subkultūra un kultūras vajadzības.

Mācību grāmatas galvenās sadaļas ir saistītas ar izpratni par sociālo indivīdā, vides pedagoģiju, sociālās izglītības būtību un sociālpedagoģisko atbalstu.

Mūsdienu apstākļos ir vairākas pieejas sociālās pedagoģijas būtības un satura izpratnei. Mācību grāmatā tas izklāstīts, pamatojoties uz padziļinātu sociālā virziena izpēti pedagoģijā un apzinot tā specifiku sociālo un pedagoģisko darbību sistēmā. Iegūtie materiāli ļāva izcelt būtiskākos aspektus, kas nosaka sociālās pedagoģijas saturu un atbilstoši tiem apmācību kursa sadaļas.

Pirmā sadaļa veltīta sociālās pedagoģijas teorētisko un metodisko pamatu atklāšanai. Tajā aplūkoti sociālās pedagoģijas veidošanās pirmsākumi, tās būtība (mērķis, objekts un priekšmets, funkcijas, galvenie uzdevumi), sociālās pedagoģijas metodiskie principi.

Otrais – indivīda sociālā pedagoģija – atklāj cilvēka attīstības, habilitācijas un socializācijas sociālpedagoģiskos aspektus dažādos vecuma posmos, socializācijas avotus un virzītājspēkus, desocializācijas cēloņus, tās novēršanas un pārvarēšanas problēmas. . Sadaļā iekļauti arī jautājumi, kas saistīti ar personas sociālo izglītošanu.

Trešā sadaļa ir veltīta vides sociālajai pedagoģijai. Tajā aplūkotas sociopedagoģijas sociālpedagoģiskās iespējas, kā arī tiešās vides faktori, kas būtiski ietekmē socializāciju.

Ceturtajā sadaļā aplūkoti sociālā darbinieka darbības sociālpedagoģiskie pamati. Tas atklāj to sociālpedagoģiskās tehnoloģijas, kā arī to ieviešanas iezīmes sociālpedagoģiskajā atbalstā, atbalstā indivīdiem un ģimenēm dažādās dzīves situācijās, darbā ar dažādu kategoriju cilvēkiem.

Apmācību kurss noslēdzas ar sadaļu, kas atklāj sociālā darbinieka profesionālās ilgmūžības un pedagoģiskās kultūras būtību.

V. V. Sizikoea, pedagoģijas zinātņu doktors

I sadaļa. Sociālās pedagoģijas teorētiskie pamati

1. nodaļa. Sociālā darba sociālais un pedagoģiskais aspekts

Sociālā virziena attīstība pedagoģijā veicināja īpašas teorijas un prakses nozares - sociālās pedagoģijas - veidošanos. Tās būtības, mērķa, satura, galveno uzdevumu un funkciju noteikšana ļaus pilnīgāk noteikt tā vietu un lomu sociālajā darbā.

Pēc 1. nodaļas apguves bakalauram:

zināt:

– sociālā darba sociālais un pedagoģiskais aspekts;

– sociālās pedagoģijas mērķis, galvenās funkcijas un uzdevumi, jēdzieni, kategorijas;

būt spējīgam:

– izmantot sociālās pedagoģijas konceptuālo aparātu, analizējot sociālā darba parādības;

pieder:

– sociālās pedagoģijas konceptuālais aparāts sociālā darba analīzei.

Tēma ietver šādu jautājumu izskatīšanu:

– sociālā pedagoģija un sociālais darbs, to attiecības;

– sociālās pedagoģijas kā specifisku zināšanu, teorijas un prakses būtība un saturs;

– sociālās pedagoģijas mērķis, galvenās funkcijas un uzdevumi.

1.1. Sociālā pedagoģija un sociālais darbs, to attiecības

Kopš XX gadsimta 90. gadu sākuma. Krievijā izveidojās sociālā darba un sociālās pedagoģijas institūti. Gan pasaules praksē, gan Krievijā starp viņiem ir izveidojušās ciešas attiecības. Sociālo un pedagoģisko aspektu sociālajā darbā nosaka šādi faktori:

– speciālista profesionālā darbība sistēmā “cilvēks pret cilvēku”: mijiedarbība ar klientu, ar grupu, spēja strādāt komandā;

– nepieciešamība pārveidot sociālā darba objektu (klientu) par savu sociālo problēmu risināšanas subjektu;

– sociālo un pedagoģisko tehnoloģiju izmantošana profesionālās darbības procesā.

Sociālā darbinieka (sociālā darba speciālista) un sociālā skolotāja mijiedarbības prakse iedzīvotāju sociālās aizsardzības sistēmā ir radījusi aforistisku gudrību: “sociālais skolotājs var nebūt sociālais darbinieks, bet sociālais darbinieks nevar. palīdzi, bet esi sociālais skolotājs.

Galvenie šī paradoksa iemesli.

Pirmkārt Sociālās pedagoģijas institūts nav saņēmis plašu attīstību Eiropā un Amerikā. Ārzemēs to uzskata par sociālā darba daļu. Tajā pašā laikā Starptautiskā sociālās pedagoģijas asociācija, kas atrodas Kopenhāgenā (Dānija), sociālo pedagoģiju uzskata par teoriju un praksi darbam ar cilvēkiem sociālos apstākļos (ar narkomāniem, alkoholiķiem, “ielas bērniem” utt.). ). Krievijā sociālā darba teorija tiek izstrādāta, pamatojoties uz pašas pieredzi, kā arī ārvalstu pieredzes apstrādi un pielāgošanu Krievijas apstākļiem.

Otrkārt, Krievijā vienlaikus veidojās sociālā darba un sociālās pedagoģijas institūti. Sākotnējā posmā daži teorētiķi (Valentina Georgievna Bočarova) uzskatīja, ka mājas sociālais darbs atšķiras no amerikāņu sociālā darba ar to, ka tas liek lielu uzsvaru uz paša cilvēka aktivizēšanu viņa sociālo problēmu risināšanā. Tāda ir sociālā darba pedagoģijas – sociālās pedagoģijas – būtība.

Treškārt,Šo pieeju sociālajai pedagoģijai kā sociālā darba pedagoģijai atbalsta daži ārvalstu eksperti. Viņiem tas ir skaidrs, un tomēr viņi jauc sociālā darba un sociālās pedagoģijas būtību, kas atšķiras pēc mērķa, objekta un priekšmeta (1. tabula).

1. tabula. Sociālā darba specifika un sociālā pedagoģija

Praksē sociālais skolotājs bieži risina sociālā darba problēmas. Pretējā gadījumā ir ārkārtīgi grūti sasniegt sociālo un pedagoģisko darbību efektivitāti. Īpaši tas attiecas uz darbu ar bērniem, ar ģimenēm, kurās audzina bērnus. Risinot savas sociālās problēmas, gan sociālā darba, gan sociālās pedagoģijas speciālistiem ir jāpaļaujas uz savu profesionālo sagatavotību.

Dažās izpausmēs sociālais darbs un sociālā pedagoģija var sakrist un krustoties, bet citās nevar, t.i., viņi realizē savus mērķus, izmantojot savas metodes un līdzekļus. Tāpēc sociālā skolotāja funkcionālajos pienākumos dažkārt ietilpst arī sociālā darba funkcijas.

Sociālā pedagoģija. Mudriks A.V.

6. izdevums, pārskatīts. un papildu - M.: 2007. - 224 lpp.

Augstāko pedagoģisko mācību iestāžu studentiem. Var izmantot skolotāju augstskolu studenti.

Formāts: pdf(2007 , 6. izdevums, pārskatīts. un papildu, 224 lpp.)

Izmērs: 15 MB

Lejupielādēt: yandex.disk

Formāts: pdf(2005 , 5. izdevums, papildu, 200 lpp.)

Izmērs: 1,1 MB

Lejupielādēt: yandex.disk

SATURA RĀDĪTĀJS:
I nodaļa. Sociālā pedagoģija kā akadēmisks priekšmets 3
II nodaļa. Socializācija kā sociālpedagoģiska parādība 8
III nodaļa.Cilvēks socializācijas procesā 22
IV nodaļa. Socializācijas megafaktori 34
V nodaļa. Galvenie makrofaktoru ietekmes avoti uz socializāciju 39
§ 1. Valsts pret 39
§ 2. Etniskā piederība 41
3.§ Sabiedrība 46
4.§. 56
VI nodaļa. Mezofaktoru ietekmes uz cilvēka socializāciju galvenās sastāvdaļas 62
§ 1. Reģioni 62
§ 2. Masu informācijas līdzekļi 66
§ 3. Subkultūras 71
4.§ Izlīguma veids 78
4.1. Lauku apdzīvotas vietas 78
4.2. Pilsēta 80
4.3. Mazpilsēta 85
4.4. Ciemats 87
4.5. Pašvaldību sociālās izglītības sistēma 89
VII nodaļa. Izglītība socializācijas mikrofaktoru kontekstā 95
1.§ Ģimene 95
§ 2. Apkaime DR
§ 3. Vienaudžu grupas 105
4.§ Dators 111
5.§ Organizācijas 118
5.1. Organizācijas definīcija un raksturojums 118
5.2. Izglītības organizācijas 119
5.3. Valsts un privātās organizācijas 126
5.4. Reliģiskās organizācijas 128
5.5. Brīvprātīgās organizācijas 132
5.6. Pretkultūras organizācijas kā desocializācijas faktors... 136
6.§ Mikrosociums 140
VIII nodaļa. Apstākļu radīšana cilvēka garīgai un vērtību orientācijai izglītības organizācijās 148
1.§. Personiskā pieeja sociālajā izglītībā 148
2.§ Sociālās pieredzes organizēšana 149
2.1. Izglītības organizācijas dzīve 149
2.2. Izglītības organizācijas dzīves aktivitātes 155
2.3. Sadarbības organizēšana un apmācība izglītības organizācijā 163
3.§ Izglītība 172
4.§. Individuālā palīdzība 177
5.§ Vietējā izglītības sistēma 185
IX nodaļa. Socializācija. Labas manieres 192
X nodaļa. Socializācijas izmaksas 199
XI nodaļa. Sociālā pedagoģija kā zināšanu nozare 210

D. V. Alževs

Sociālā pedagoģija

1. Sociālās pedagoģijas rašanās vēsture

Termins "sociālā pedagoģija" ir aktīvi lietots kopš divdesmitā gadsimta sākuma, neskatoties uz to, ka pašu nosaukumu ierosināja vācu pedagogs. Frīdrihs Distervēgs 10. gadsimta vidū

XV gadā!!! V. pedagoģija sāka uzskatīt agrīnu pusaudžu vecumu kā patstāvīgu personības attīstības posmu. Meitenes un zēni kļuva par tiešo pētījuma objektu. Pedagoģijas ieviešana sabiedriskajā dzīvē padziļinājās divdesmitā gadsimta otrajā pusē, kad tās redzeslokā sāka ienākt jaunatne un vecākas vecuma grupas. Tika padomāts arī par sabiedrības pārstāvjiem, kuri neiekļaujas noteikumu un normu sistēmā. Ekspansija bija saistīta ar Eiropā un Amerikā notiekošajiem sociālajiem un kultūras procesiem. Rūpniecības un tehnoloģiju attīstība ir radījusi zināmas problēmas sabiedrisko attiecību jomā. Cilvēku migrācija no ciemiem uz pilsētām lika cilvēkiem pielāgoties jaunradītajiem apstākļiem. Noziedzība sāka pieaugt, jo nodibinātajām ģimenēm nebija stingru morālo vērtību, un ielu bērnu un ubagu skaits pieauga eksponenciāli. Amerikā ieradās mazattīstīto Eiropas valstu iedzīvotāji. Baznīca turpināja ieņemt dominējošu vietu cilvēku izglītošanā, taču joprojām zaudēja autoritāti. Zināma tukšuma parādīšanās ļāva sociālajai pedagoģijai ieņemt noteiktu vietu izglītības un cilvēka attīstības sfērā. Attīstījās pedagoģija, un jauns posms bija androgoģijas rašanās – pieaugušo pedagoģija. Taču no pašiem pirmsākumiem (t.i., no 10. gs. vidus) līdz pat šim brīdim viņu galvenokārt saista pieaugušo izglītības problēmas. Pēdējās desmitgadēs gerogoģija ir atdalīta no androgogijas, kas sāka nodarboties ar vecāku cilvēku attīstību. X!X gadsimtā. Bērnu un pusaudžu, kuriem ir grūtības un uzvedības problēmas sabiedrībā, pāraudzināšanas pedagoģija ir dzimusi un attīstījusies mūsu gadsimta gaitā. Atbildes, ko tradicionālā pedagoģija sniedza mainītajai sociālajai kārtībai, izrādījās ierobežotas. Pedagoģijas konservatīvisms izrādījās tik spēcīgs, ka pat radusies jauna nozare — sociālā pedagoģija — virkne zinātnieku centās to reducēt līdz pedagoģijas tradicionālo „klientu” — bērnu, pusaudžu un jauniešu — problēmu izpētei. vīriešiem. Tas atspoguļojās faktā, ka vairāki sociālās pedagoģijas pamatlicēji (G. Nols, G. Beumers u.c.) par pētījuma priekšmetu uzskatīja sociālo palīdzību nelabvēlīgiem bērniem un nepilngadīgo likumpārkāpumu novēršanu.

Krievijā sociālā pedagoģija parādījās 10. gadsimta beigās. attīstot un mēģinot īstenot ideju par skolas sasaisti ar dzīvi un sociālo vidi. Šī ideja saņēma teorētisko pamatojumu un samērā adekvātu praktisko realizāciju līdz S. T. Šatskis, kā arī vairāku izcilu skolotāju darbos un pieredzē.

Sociālajai pedagoģijai raksturīgās problēmas sabiedrībā sāka parādīties 70. gados. Ir iestājusies jauna krīze izglītības sistēmā. Ir izstrādātas jaunas iespējas darbam ar bērniem sabiedrībā un atbilstošie metodiskie ieteikumi.

2. Sociālās pedagoģijas attīstības posmi

Savā kā zinātnes disciplīnas attīstībā pedagoģija neizbēgami izgāja trīs posmus.

Pirmais posms– skatuve empīriski.Šis ir datu vākšanas posms no liela skaita praktisko sociālo darbinieku eksperimentālajām darbībām, kuri savā darbībā (apzināti vai neapzināti) ievieš pedagoģisku komponentu. Šādas aktivitātes ir bijušas vienmēr, un vienmēr ir bijuši cilvēki, kas šo komponentu nostiprināja, attīstīja, pilnveidoja un izvirzīja savā darbā vadošo vietu. Paralēli praktiskajai sociālpedagoģiskajai darbībai noteiktā formā tika veikta arī zinātniskā analīze.

Izpētot sociālās un pedagoģiskās darbības vēsturi, kļūst skaidrs, ka tā atspoguļo dažādu priekšmetu un sabiedrības institūciju sociālo un pedagoģisko praksi. Atsevišķā formā tie pastāvēja skolotāju, garīdznieku, ārstu, kultūras iestāžu darbinieku, sporta, politiķu un citu dažādu jomu speciālistu profesionālās darbības ietvaros.

Otrā fāze sociālās pedagoģijas attīstība – zinātniski empīrisks.Šis posms sastāv no ideālam tuvu sociālpedagoģisko objektu (procesu, sistēmu, aktivitāšu) modeļu konstruēšanas. Šajā posmā veidojas uz praksi orientēti un teorētiski orientēti sociālpedagoģiskie modeļi, kas ar noteiktu pieņēmumu palīdzību atspoguļo sociālpedagoģiskās realitātes kognitīvos un transformējošos aspektus.

Trešais posms sociālās pedagoģijas veidošanās – teorētiskā. Tieši šajā posmā notiek sociālpedagoģiskās teorijas attīstība.

Sociālā pedagoģija ir zināšanu nozare, kas sniedz atbildes uz jautājumiem:

1) kas notiks vai varētu notikt dažāda vecuma cilvēku dzīvē noteiktos apstākļos;

2) kā radīt labvēlīgus apstākļus cilvēka veiksmīgai socializācijai;

3) kā mazināt nelabvēlīgo apstākļu ietekmi, kas notiek ar cilvēku socializācijas procesā. Sociālā pedagoģija kā akadēmisks priekšmets mēģina radīt topošajiem skolotājiem priekšstatu par sociālo un pedagoģisko realitāti.

Sociālā pedagoģija kā zināšanu nozare sociālo izglītību skaidro tieši socializācijas kontekstā.

Tas nosaka „sociālās pedagoģijas” apmācības kursa uzbūvi. Tas sākas ar socializācijas kā sociālpedagoģiskas parādības apsvēršanu. Tad atklājas apstākļi, kādos notiek sociālā izglītība, tās saturs un metodika. Kurss beidzas ar īsu cilvēka socializācijas problēmas un socializācijas izmaksu aprakstu.

3. Subjekta-objekta un subjekta-subjekta pieejas socializācijai

1887. gadā amerikāņu sociologs F. G. Gidenss savā grāmatā “Socializācijas teorija” izmantoja terminu “socializācija”. Runājot par socializāciju, mēs gandrīz vienmēr domājam cilvēka attīstību bērnībā, pusaudža gados un pusaudža gados. Tikai pēdējā desmitgadē socializācijas pētījumi ir pārcēlušies no bērnības uz pieaugušo vecumu un pat vecumdienām.

Socializācijai ir divas pieejas: subjekts-objekts un subjekts-subjekts.

Pirmā pieeja aplūko cilvēku no stāvokļa, kad socializācijas procesā nav nekādas darbības. Pirmā persona, kas pētīja šo pieeju, bija E. D. T. Pārsons.

Katrs, kurš uzskata, ka cilvēks aktīvi piedalās socializācijas procesā, ir otrās pieejas, t.i., subjekta-subjekta, piekritēji. Amerikāņi izveidoja šo pieeju Čārlzs Kūlijs Un Džordžs Herberts Mīds. Pamatojoties uz subjekta-subjekta pieeju, socializāciju var skaidrot kā cilvēka attīstību kultūras asimilācijas un atražošanas procesā. Socializācijas būtība ir cilvēka pielāgošanās un izolācijas kombinācija noteiktas etniskās grupas apstākļos.

Adaptācija (sociālā adaptācija)– subjekta un sociālās vides pretdarbības process un rezultāts (J. Piažē, R. Mertons). Adaptācija nozīmē sabiedrības prasību un gaidu saskaņošanu attiecībā pret cilvēku ar viņa attieksmi un sociālo uzvedību; pašcieņas, t.i., cilvēka pašanalīzes un centienu, saskaņošana ar viņa iespējām un sociālās vides realitāti. Tādējādi adaptācija ir process un rezultāts, kad indivīds kļūst par sociālu būtni.

Atdalīšana– cilvēka autonomijas process sabiedrībā.

No teiktā izriet, ka socializācijas procesā pastāv iekšējs, pilnīgi neatrisināms konflikts starp cilvēka adaptācijas pakāpi sabiedrībai un viņa izolētības pakāpi sabiedrībā. Citiem vārdiem sakot, efektīva socializācija prasa noteiktu adaptācijas un diferenciācijas līdzsvaru.

Populārs kategorijā: