“Hololo” ir koraku nacionālie roņa rituālie svētki (fotoreportāža). Mazās Krievijas tautas

Hololo - Korjaku nacionālie roņu svētki tiek svinēti zvejas sezonas beigās. Iepriekš Kamčatkas iedzīvotāji šādā veidā pateicās dieviem par veiksmīgām medībām un makšķerēšanu. Kopš 2010. gada līdztekus Itelmen un Even pateicības svētkiem dabai - Alhalalalai un Nurgenek - Hololo ir oficiāli Kamčatkas apgabala svētki.

Hololo roņu svētki notiek etniskajā vietā - Viesošanās Kutkha. Šie ir seni valsts svētki, kas veltīti vasaras makšķerēšanas sezonas beigām, līdzīgi tiem, kurus rudens mēnešos svin citi Kamčatkas pamatiedzīvotāji, pateicoties dieviem par veiksmīgām medībām un makšķerēšanu. Svētku galvenais viesis ir ronis. Saskaņā ar leģendu, iepriecinot šo jūras dzīvnieku, kalnrači var cerēt, ka nākamvasar tas atgriezīsies un atvedīs sev līdzi jaunus “viesus”.

Svētku viesi varēja iepazīties ar nacionālo virtuvi un ziemeļu pamattautu daiļradi, nogaršot zivju zupu un roņu šurpu. Tamburīnu rūkoņā tika veikti ziedojumu rituāli Gyrgolalyn (atrodas augšā), Ivinilyn (jūras medību patrons) un Yavalken (atrodas ārpusē).

Meitenes nacionālajās drēbēs svētku viesiem “Lauten” dāvāja zāli, ko ar saviem vēlējumiem varēja iekārt “veiksmes kokā”.

Viesi tika cienāti arī ar rituālu ēdienu - tolušku (tradicionālo vietējo ēdienu) ar roņu taukiem un meža ogām, kā arī oriģināliem Korjaku nacionālajiem ēdieniem no gaļas un zivīm. Dalībnieki izpildīja tautasdziesmas un mūziku, sacentās dejās, spēkā un veiklībā.

“Noskaņojums ir oča-oča, oča-oča. Tāds ir noskaņojums. Mēs esam emociju piepildīti, jo ir tik daudz mūsu draugu - tie, kas dejo, tie, kas nedejo, un tie, kas dejo jau ilgu laiku. Vienkārši visi mūsu draugi ir sapulcējušies, un mums šeit tiešām ir jautri, ir garšīgi un zivju zupa smaržo,” stāsta itelmeniete Natālija Novaka.

Foto - Viktors Gumenjuks (Hololo Anavgai), video - Krievijas sabiedriskā televīzija

1.6. Korjaku ziemeļbriežu ganu svētki

Ciemam tuvojās ganāmpulks, un gani viņiem un sev nogalināja vairākus briežus.

Agrāk briežus sasēja aiz kakla un pakaļējās ceturtdaļas, un šķēpus sita kreisajā pusē. Vecie gani vēroja, kā un kurā virzienā dzīvnieks krīt; tā bija labas vai sliktas nākotnes migrācijas pazīme.

Viņi kurināja ārā ugunskurus, sagrieza liemeni un visu dienu vārīja brieža gaļu katlos. Vienlaicīgi ar briedi tika nogalināts upura suns. Brieža un suņa asinis sajaucās un apgaismoja ugunskura apkārtni. Izšļakstot asinis četros kardinālos virzienos, briežu kauli tika novietoti vienā vietā un pēc tam sadedzināti uz sārta. Raksturīgi svētku cienasti bija briežu mēles, putraimi un briežu asiņu zupa. Svētku laikā padzīvojušie koriki ēda mušu agariku - ēda to sausu vai dzēra ar melleņu buljonu. Bet mušmirēm bija jābūt nepāra skaitam. Viņi teica, ka vienam no viņiem obligāti jābūt bez biedra. Mušu agaku bija aizliegts kaltēt ar cepurīti uz leju, tā bieži bija apmaiņas priekšmets.

Pēc svaigēšanas sākās Korjaku spēles un sporta sacensības.

Sacensības sākās ar ziemeļbriežu kamanu sacīkstēm. Ciematos attālums bija 7-10 km, tundrā 50.

Skriešanas distance ar nūju tradicionālā sacensību veidā dažkārt bija līdz 40 km.

Korjaku tautas cīņa parasti notiek stāvus, ir atļauti braucieni, un kulminācijā, lai nogurdinātu pretinieku, cīkstoņi apmainās ar viegliem pļaukām pa galvu. Cīņa beidzas ar to, ka viens no spēkavīriem tiek uzmests uz lāpstiņām.

Svētku dienā tiek spēlētas spēles: “Koryak batuts”, metot vienu no klātesošajiem uz izstieptas ādas un metot čatu pa brieža ragiem.

Svētku centrālais brīdis ir uzkāpšana gludā, līdz desmit metrus augstā ledainā stabā. Augšpusē balvā viņi sasien torbasu, ciedra čiekuriņu maisu, Koryak galvassegu, zābakus un bļodu cepurē. Uzkāpuši stabā, viņi skatās pret sauli un iesaucas: "Tytkittyt." Sacensības un spēles beidzas vakarā, saulei rietot. Pēdējā brīdī vīri sēž viens otram uz pleciem, apvij rokas ap stabu, pagriežot seju pret sauli, svin saulrieta brīdi.

Līdz svētku beigām “nevienam gaļas gabalam vai kaulam nebija jāpaliek sniegā”, lai “Jaunā saule redzētu labu dzīvi un tīrību”; Alyutor valodā svētkus sauc par “Tytkenlektytken”. .

2. Laternu festivāls (Yuanxiao) 3...

Ķīnas valsts svētki

Ķīnas valsts svētki

Laba" ir vienas putras nosaukums. Kopš seniem laikiem decembrī pēc Mēness kalendāra cilvēki upurēja senčiem. Tad pamazām šī paraža saplūda ar budistu svētkiem. Saka...

Ķīnas valsts svētki

23. decembris pēc Mēness kalendāra tika uzskatīts par Mazo gadu. Iepriekš šī bija pavarda gara atvadīšanās no debesīm diena, un to sauca par “Zizao” svētkiem. "Zizao" ķīniešu valodā nozīmē upuri pavarda garam. Pavārda gars, pēc leģendas...

Ķīnas valsts svētki

Duanvu svētki (5. maijs pēc Mēness kalendāra), izcilā dzejnieka Ku Juaņa piemiņas diena. Qu Yuan ir Ķīnas senākais dzejnieks. Viņš dzīvoja karojošo karaļvalstu laikā Ču karalistes teritorijā. Viņa dzimtene ir mūsdienu Zigui apgabals Hubei provincē...

Ķīnas valsts svētki

Vecā gada pēdējā dienā jums jāpielīmē Jaungada pāra uzraksti un jāmaina garu aizbildņu attēli uz vārtiem. Jaungada sapārotie uzraksti un Aizbildņu garu attēli uz vārtiem ir ņemti no ikonas...

Korjaku tautas svētki

Pirmā roņa svētki tika svinēti marta beigās. Labā saulainā laikā divi vai trīs mednieki ar suņu pajūgām devās uz jūru. Šeit, izcirtumos, kas līdz tam laikam jau bija parādījušies, viņi medīja roņus. Pirms medību sākuma satveriet apkakli...

Korjaku tautas svētki

Pavasarī tā galvenais elements bija “Tallytel” akts. “Tallytel” tika ēvelēts no viena koka gabala. Tas sastāvēja no diviem asmeņiem un nedaudz atgādināja dzenskrūvi. Tallytel vidusdaļā tika izurbti divi caurumi...

Korjaku tautas svētki

Tīrīšanas un ielīgošanas svētki sākās ar ganāmpulka saimnieku. Jajanā pulcējās viesi, daudzi ieradās ar savām tamburīnām. Galds tika klāts svinīgi: misa, ogas, briežu gaļa. Pēc maltītes bija dejas un dziedāšana uz tamburīnām...

Korjaku tautas svētki

“Hololo” jeb “Ololo” ir sarežģītas darbības makšķerēšanas rituāls, no kuriem daži izrādījās īpaši stabili, citi ir piedzīvojuši dažas izmaiņas vai pilnībā izkrituši no savas struktūras. Salīdzinoši pilnīga un precīza shēma tās īstenošanai...

Rokoko. "Domostroy" saturs. Kristiešu un musulmaņu svētki

Etnisko kopienu klasifikācija (jeb tipoloģizācija) ir viena no metodoloģiski svarīgākajām etnogrāfijas zinātnes problēmām, kuras galvenais izpētes objekts ir šīs kopienas...

Tradicionālās brīvdienas Ķīnā

Tradicionālās brīvdienas Ķīnā

Tiklīdz beidzas Jaungada brīvdienas, naktī uz 15. pirmā mēness dienu sākas vēl viena jautra un svinīga brīvdiena - Dengjie laternu festivāls. Naktī šo svētku laikā visu Ķīnu pārpludina daudzkrāsainu laternu gaismas...

Tradicionālās brīvdienas Ķīnā

Par otriem lielākajiem svētkiem pēc Jaunā gada tiek uzskatīti svētki 5. mēneša piektajā dienā “Yuejie” vai tā cits nosaukums “Duanujie” – “dubulto piecinieku” svētki. Šos svētkus dēvē arī par Pūķu laivu svētkiem...

Pasākums sastāv no divām daļām: pirmā notiek skolā, otrā - Čimitku kalnā. Sagatavošanā un īstenošanā piedalās skolotāji, bērni, vecāki, ciemata iedzīvotāji. Pielikumā viktorīna. Sakarā ar ielādes problēmu, filmu nosūtīšu uz e-pastu.

Lejupielādēt:

Priekšskatījums:

SVĒTKI

"Koriku tautas kultūras diena"

Mērķi:

Iepazīstinot bērnus ar savas tautas tradīcijām, ieaudzinot cieņu un mīlestību pret savu dzimto valodu.

Uzdevumi:

izglītojošs : sniedziet bērniem priekšstatu par to, kas ir “dzimtā valoda”. Nostiprināt zināšanas par Kamčatkas tautu tradīcijām;

attīstot : attīstīt interesi par vēsturi, tradīcijām cilvēku dzīvē; attīstīt meklēšanas aktivitātes un radošo darbību; attīstīt komunikācijas prasmes;

paaugstinot : kultivēt starptautiskās jūtas kā skolēnu morālās un patriotiskās audzināšanas sastāvdaļu.

Aprīkojums: audio, video sistēmas, fototehnika, dators.

Sastādītāja: Semenova Tatjana Anatoljevna

EPIGRĀFIJA

Dzimtā valoda. Tas ir iemērc ar pienu.
Tā skan kā mūzika, iepriecinot mūsu sirdis,
Starptautiskajā dzimtās valodas dienā.
Jūsu dzimtajā valodā mēs novēlam jums:
Mīli valodu, saglabā to vienu dienu un uz visiem laikiem!
Neaizmirstiet dzimtās valodas melodiju.

Katrai tautai ir sava unikālā kultūra, vēsture, dzīvesveids, tradīcijas. Un, protams, valoda. Tās saglabāšana ir ļoti svarīgs uzdevums. Tā kā valoda mums ir mīļa kā māte, mūsu senči to sauca par mūsu dzimto valodu. Diemžēl mēs dzīvojam laikā, kad dzimtā valoda un dzimtais vārds netiek novērtēti. Mūsdienās tik aktuāli ir svētki un pasākumi, kas veltīti dzimtajai valodai. Galu galā citas valodas spēj apgūt tikai tas cilvēks, kurš lieliski zina savu dzimto valodu, lasa un interesējas par savas dzimtās tautas kultūru, mīl un lepojas ar savu dzimto valodu. Kam ir dzimtā valoda, tam ir sava nacionālā identitāte, tam ir savs “es”, tāpat kā cilvēkam ir pašcieņa. Starptautiskās dzimtās valodas dienas mērķis ir aizsargāt valodas. Valodas ir visspēcīgākais instruments mūsu mantojuma saglabāšanai un attīstībai.

Svētku dalībnieki: Bērni, skolotāji, skolēnu vecāki. Skolā mācās 37 skolēni.

Brīvdienu virziens: Morālo un patriotisko jūtu un internacionālisma audzināšana skolēnu vidū, iepazīstoties ar tautas tradīcijām.

Pasākuma veids:

pēc metodes: meklēšana un radošs;

pēc dalībnieku skaita: starpgrupa

Ilgums: viena diena

Drošība:

Audio, video sistēmas, fototehnika, dators.

Tundras Korjaku sadzīves priekšmetu, dievkalpojumu un kultūras tradīciju izstāde.

Fotoizstāde.

Tautas tērpu kolekcija (bērniem un pieaugušajiem)

Audio ieraksti:

Bibliotēka bērniem un vecākiem.

Tautas mūzikas un trokšņu instrumenti.

Gaidāmais Rezultāts:

Bērniem:

Attīstīt bērnos interesi par dzimto valodu un dzimtās tautas tradīcijām.

Skolotājam:

Izstrādāt darba plānošanu šādās jomās: “Dzimtās valodas svētki”, darba prezentācija.

Paskaidrojuma piezīme.

Svētki “Starptautiskā dzimtās valodas diena” ir skolotāja attīstība visu vecumu bērniem.

Svētku mērķis ir skolotāja vēlme iegremdēt skolēnus meklējumos un radošā pētnieciskajā darbā, meklējot Kamčatkas tautu nacionālās tradīcijas, kuru pārstāvji ir skolēnu ģimenes.

Korjakas rajons ir daudznacionāls, un šobrīd ir svarīgi iedvest studentos starptautiskās jūtas. Lai cienītu savas tautas un citu tautu tradīcijas un valodu, tās ir jāzina.

Pedagoģiskā kolektīva darbība vērsta uz bērnu iepazīstināšanu ar tautas kultūras un citu tautu kultūras pirmsākumiem, attīstot bērnu radošo darbību, vecāku līdzdalību skolas dzīvē.

Ideja ir tāda: mēs visi dzīvojam Krievijā, lai mīlētu un cienītu savu Dzimteni, mums ir jāzina tās vēsture un tradīcijas, bet Krievija ir daudznacionāla valsts, tajā dzīvo dažādas tautas, kurām ir savas tradīcijas, ir jāiegūst tās pazīt, bet ir arī jāiepazīstina citas tautas ar savām tradīcijām, tam tās, tradīcijas, ir jāzina un jāsaglabā.

Problēma: bērni nesaprot vārda tradīcija nozīmi.

Bērnu uzdevums: izzināt ģimeņu tradīcijas, izpētīt, kādas aktivitātes un pasākumus skolā var saukt par tradīciju.

Skolotāju uzdevums, tieši piedaloties vecākiem: iepazīstināt bērnus ar tautas tradīcijām, intensificēt skolēnu radošo attīstību.

Svētku gaita.

SKOLĀ:

1. Pirms nodarbību sākuma notiks dokumentālā filma par Korjaku zemes atklāšanu, saruna par nacionālajām paražām un kultūras iezīmēm.

Viktorīna" Dabas un kultūras mantojums."

Visas dienas garumā skolas radio skan Korjaku dziesmas un melodijas.

Katrā stundā tiek izmantota nacionālā sastāvdaļa pēc skolotāja izvēles.

2. Brokastu un pusdienu laikā ēdamzālē cilvēki iepazīst Korjaku virtuves īpatnības.

3. Viena koriku valodas stunda visai skolai, kurā bērni tiekas ar darba veterānu Nikolaju Ivanoviču Tyneteginu, Korjaku valodas vārdnīcas sastādītāju, notiek Korjaku mīklu konkurss un skolēni izpilda Pjotra dzejoļus un dziesmas. Jaganovs, Georgijs Porotovs, Vladimirs Kosigins (Koyanto). Nodarbības laikā tiek izmantoti audio un video ieraksti par Korjaku māksliniekiem: Kirilu Kolpaļinu un Viktoru Sanakojevu, kā arī svinīgā koncerta ieraksti, konkursi stāstniekiem un cilšu melodiju izpildītājiem, dziesmas viņu dzimtajā valodā.

4. Vienotā fiziskās audzināšanas stunda. Tautas cīņas tehnikas demonstrēšana. Koryak spēles.

ĀRĀ:

5. Pēc pusdienām skolēni dodas uz Čimitkas kalna pakājē uz sagatavotu vietu. Visi dalībnieki ir tautas tērpos.

Vietnē atrodas jurta.

Bērni uzzinās par mājokļa iekārtošanas noteikumiem, tās dekorēšanu, pavarda uzbūvi, klausīsies M.A.Targonskas senču melodijas. un Enpina O.I.

Saziņa jurtā, ja iespējams, notiek koriaku valodā.

6. Iziet no jurtas.

Korjaku deju L.S.Kečgelkota vadībā dejo visi neatkarīgi no vecuma un tautības.

7. Bērni tiek sadalīti divās grupās. Jaunākiem skolēniem tiek piedāvātas plenēra skeces pēc Korjaku pasaku motīviem. Vidējā un vecākajā līmenī – slēpošanas stafetes.

Muzikālais pavadījums: Korjaku mūzikas un dziesmu ieraksti.

8. Tējas dzeršana jurtā. Skolotāji summē stafetes un konkursa par labāko skici rezultātus.

9. Būvniecība. Rezumējot dienu. Sertifikātu un balvu pasniegšana. Talovkas himnas atskaņojums.

10. Atgriešanās mājās.

Literatūra: prezentācija no Semenova personīgā arhīva T.A.

G. Porotovs "Es gribu ierakstīt Kamčatkas rindiņu mītiskajā hronikā!"

Comp. M.E. Beļajeva, A.A. Gončarova

KSKU "Kamčatkas Tautas mākslas centrs" 2014.g

Pjotrs Jaganovs “Nepabeigtā dziesma” sast. M.E. Beljajeva, N.A. Listopadova,

O.N.Poļakovs. KSKU "Kamčatkas Tautas mākslas centrs" 2014.g

Kamčatkas tautu folklora (no G.G. Porotova arhīva) “Kamčatpress”

Petropavlovska-Kamčatska 2012

20.10.2011 | Kamčatka gatavojas svinēt Nerpas dienu

Tradicionāli rudenī Kamčatkas nacionālajos ciemos tiek rīkoti jūras dzīvnieka - roņa - Korjaku rituālie svētki, kas ir seno paražu, rituālo deju un dziesmu koncentrācija. To rīko pēc makšķerēšanas sezonas beigām, visbiežāk jaunā mēnesī, lai turpmāk būtu daudz jūras dzīvnieku. Par to ziņo Korjakas apgabala lietu ministrija.

Iepriekš pateicības svētkus organizēja katra ģimene, kas piedalījās zvejā. Svētkiem no koka vai jūras zāles tika izgatavotas dzīvnieku figūriņas, kuras “baroja” ar taukiem, “laista” un nolika upurēšanas vietā. Sievietes un bērni dejoja par godu “viesu” ierašanās brīdim, ģimenes galva nesa upuri “jūras kungam”: iemeta ugunī jūras dzīvnieku taukus un tievos vītola zarus, simbolizējot jūru. . Svētku beigās vai nākamajā dienā pēc tiem iedzīvotāji koka, rovdugu vai zāles maskās apmainījās ar dāvanām, pēc tam maskas atstāja ciema rietumu pusē un apklāja ar zaķu matiem, kam bija maģiska aizsargfunkcija.

Pēc brīvdienu beigām sēdošie Korjaki aizvēra ieeju puszemē un nolika kanoe laivu ziemai. To pavadīja arī rituālas darbības: uguns kuršana ar rituālu kramu, mājas attīrīšana no ļaunajiem gariem u.c. Pavasarī pirms kanoe laivu laišanas ūdenī ar koka kramu iekura jaunu uguni, “baroja” kramu ar taukiem, upurēja, dejoja lēnā ritmā, lai jūra būtu mierīga. No pirmā nogalinātā roņa mednieks noņēma taukus no labās pleznas un iemeta kaulu jūrā ar vārdiem: "Nepietika ēdienam, dodiet man vairāk!"

Korjakas rajona un Ziemeļu pamatiedzīvotāju tradicionālās dzīvesvietas teritoriju lietu ministrija ir izveidojusi darba grupu svētku sagatavošanai un norisei.

Darba grupā bija ministrijas darbinieki, vietējās sabiedriskās organizācijas "Ziemeļu pamatiedzīvotāju minoritāšu apvienība "Koryakia"", sabiedriskās organizācijas "Korjakas apgabala Kamčadalu savienība", reģionālās valdības iestāžu pārstāvji: "Centrs bērniem un Jauniešu jaunrade "Skolas gadi"", "Koryak Tautas mākslas centrs", "Laikraksta "Narodovlastie" redakcija", pašvaldības papildu izglītības iestāde "Bērnu jaunatnes sporta skola".

Tigilas apgabala ciemos paredzētas pateicības ceremonijas par zīmogu: Tigilas (5.11.2011.) un Vojampolkas (29.10.2011.) ciemos un ciemā. Lesnaya notiks Hololo (27.–28.10.2011.). Karaginskas rajona Ossoras, Karagas, Tymlatas ciemos šī gada novembrī un decembrī tiks rīkotas tradicionālās rituālās brīvdienas "Nerpa". Timlatā vien tiks aizvadītas trīs ģimenes brīvdienas (saimniece T.V. Takjavņina, īpašnieks A.A. Ņesterovs, RO KIMNS "Milgins", valdes priekšsēdētājs D.V. Upīts). Tiļičikos, Olutorskas rajonā, Nerpas svētki notiks Oliutorskas kultūras un atpūtas centra atklātajā zonā.

Saskaņā ar tradīciju svētku galvenie notikumi būs zīmoga satikšanās, attīrīšanās un pateicības dabai rituāli par tās dāsnumu. Senču melodiju, tamburistu, labāko liemeņu griezēju, tautastērpu un tautas daiļamatniecības konkursi būs laba piedeva svētku pamatēdienam - aromātiskajam vārītajam ronim. Sievietes sacentīsies dejās, bet vīrieši spēkos, veiklībā un veiklībā. Svētku viesi, izgājuši cauri rituāla vārtiem, varēs izteikt vēlējumus pie “laimes koka”.

Nerpas dienas īsts notikums būs ikviena iemīļoto mākslinieku uzstāšanās ne tikai no slavenajiem ansambļiem “Angt”, “School Years”, “Chakoki”, “Weem”, “Elvel”, bet arī no cilšu kopienām un oriģinālvalsts. grupas.

Korjaks, nebija neviena paša vārda (grupu pašnosaukumi: "chavchyv", "chav'chu"("ziemeļbriežu gans"), "nimilgins"("vietējais"), "nymylg-aremku",“nomadu rezidents” utt.), vai « Nymylans, Chavchuvens, Alyutors - Kamčatkas pussalas ziemeļu daļas pamatiedzīvotāji. Pašlaik viņi kompakti dzīvo Kamčatkas apgabalā, Magadanas reģionā un Krievijas Čukotkas autonomajā apgabalā.

Pirmās pieminēšanas par Korjakiem krievu dokumentos ir datētas ar 17. gadsimta 30.–40. gadiem, kad pirmo reizi parādījās etnonīms “Koryak”. Iespējams, tas bija aizgūts no jukagīriem vai Eveniem, no kuriem krievu pionieri uzzināja par šo tautu. Jukagīri šos cilvēkus sauca par "karaku", Evens tos sauca par "heyokel" ("tas, kas parādās aiz kalna"), kas krievu adaptācijā pārvērtās par vārdiem "Koryak". Pastāv pieņēmums, ka etnonīms “Koryak” atgriežas korjaku valodā “hora” - “briedis”.

Kopējais Korjaku skaits pašlaik ir aptuveni 9 tūkstoši cilvēku, tie ir Kamčatkas apgabala Korjaku autonomā apgabala pamatiedzīvotāji (apmēram 7 tūkstoši), kā arī dzīvo Čukotkas autonomajā apgabalā un Magadanas Ziemeļu Evenkiy rajonā. Novads. Galvenās etnogrāfiskās grupas: piekrastes, mazkustīgie koriki (Nymylans), ziemeļbrieži un nomadu koriki (chavchuvens).

Korjaki runā čukču-kamčatku dzimtas koriaku valodā, un viņu rakstība ir balstīta uz krievu grafikām. Pašlaik koriaki runā galvenokārt krieviski, apmēram 2 tūkstoši cilvēku saglabā koriku valodu, aptuveni tūkstotis - alutoru valodu.

Daži Korjaku ticīgie ir pareizticīgie, bet tradicionālie uzskati ir plaši izplatīti: šamanisms un tirdzniecības kulti.

Korjaki iepriekš (un pat tagad) tika sadalīti divās lielās ekonomiskās un kultūras grupās: krasti e - jūras dzīvnieku zvejnieki un mednieki un tundra- ziemeļbriežu gani.

Katra grupa ietvēra vairākas mazākas teritoriālās grupas un runāja savā valodā vai dialektā.

Tundra Korjaks(“nomadisks”, “chavchuven”, pašnosaukums - “ čavčivs", « slampāt", t.i. "ziemeļbriežu gans"), tie ir iekšējās tundras nomadi, kas nodarbojas ar ziemeļbriežu audzēšanu, runā koraku valodā. Tie ietver Kamenecs, kas dzīvo Penžinskas līča krastā), zēni, kas dzīvo pie Paren upes, Taigonosas pussalas ziemeļaustrumos, Itkans, kas dzīvo Augšējā, Vidējā un Lejas Itkanas ciemos Taigonosas pussalas austrumos un Apukins, kas dzīvo Apukas upes lejtecē.

Piekrastes koriaks(vai "sēdošs") - "nymylany", pašvārds " nomylyn", « nomylu",- Tie ir mazkustīgi piekrastes iedzīvotāji, kas nodarbojas ar jūras zveju. Oriģinālvaloda ir Alyutor, tāpēc dažreiz tiek saukta visa grupa Alyutorians Un. Tie ietver palans(Kamčatkas ziemeļrietumu krasts starp Ust-Voyampolka un Lesnaya ciemiem), Karagintsy(Karaginskas līča piekraste starp Ukas un Tymlat ciemiem) un faktiski Alyutorians(Kamčatkas ziemeļaustrumu krasts starp Tymlat un Olyutorka ciemiem)

Netālu no Koryaks piekrastes kereks(Beringa jūras piekraste starp Natālijas līci un Navarinas ragu), padomju laikos tie tika iekļauti Korjakos.

KORJAKU IZCELSMES UN ATTĪSTĪBAS VĒSTURE

Korjaku izcelsmes vēsture ir saistīta ar viņu senču autohtonu kultūru (spriežot pēc kultūras tuvuma) - mūsu ēras pirmās tūkstošgades Ohotskas kultūru. e. Okhotskas jūras baseinā arheologi ir identificējuši Ohotskas kultūras - jūras dzīvnieku mednieku, zvejnieku un savvaļas briežu mednieku kultūras - pieminekļus, kuros var izsekot Korjaku kultūras tradīcijas iezīmēm. hronoloģiskā pēctecība līdz pat senajām Korjaku apmetnēm 16.-17.gs.

Ohotskas kultūras pamatā ir Baikāla reģiona iekšējās neolīta tradīcijas un Amūras reģiona dienvidaustrumu sastāvdaļas. Senās koriku ciltis pakāpeniski pārcēlās dziļāk Kamčatkā, un pāreja uz jūras medībām un sedentismu veicināja atsevišķu seno koriku grupu izolāciju, senās koriku valodas sadrumstalotību dialektos, piekrastes kultūras specifisku iezīmju veidošanos. Korjaki un to mūsdienu fiziskais izskats.

Ziemeļbriežu audzēšana notika 11.-16. gadsimtā, kad to pieņēma atsevišķas mazkustīgo mednieku grupas no evenkiem Penžinskas līča reģionā, kā arī Kamčatkas pussalas austrumu piekrastē, blakus Čukotkai. . Sākotnēji ziemeļbriežu audzēšana tikai papildināja jau izveidoto piekrastes iedzīvotāju saimniecisko kompleksu - jūras dzīvnieku un savvaļas briežu medības, makšķerēšanu un piekrastes vākšanu, bet vēlāk tā tika pārveidota par specializētu ganību ziemeļbriežu audzēšanu.

Korjaki visciešāk sadarbojās ar itelmeniešiem, kas fiksēts gandrīz visās kultūras sfērās, un kopš 17. gadsimta koriku un krievu saites ir kļuvušas par nozīmīgāko faktoru, kas nosaka koriku kultūras izskatu. Dzīvošana kopā ar krieviem, galvenokārt piekrastes koriakiem, mainīja viņu ekonomiku un dzīvesveidu, lai gan “ziemeļbrieži” koriki lielā mērā saglabāja savas kultūras iezīmes. Tādējādi koriku etniskās kultūras parādīšanos ietekmēja gan reģionālie faktori paleoāzijas tautu veidošanā, gan etnokulturālās saites ar kaimiņiem.

Jāpiebilst, ka piekrastes koriaku un nīmiliešu attiecības ar krieviem Krievijas kolonizācijas pirmajās desmitgadēs bija ļoti sarežģītas un kazaku vienības, kas virzījās virzienā no Ohotskas un Anadiras, sastapās ar sīvu pretestību, un karš ar Ohotskas piekrastes korikiem ilga līdz plkst. 18. gadsimta vidus, un tā laikā nīmilieši zaudēja līdz pusei no kopējā skaita, īpaši smagi cieta aliutorieši, palani, kā arī penžinas korijaki, kuru skaits samazinājās 3-4 reizes. Turklāt baku epidēmija 1769.-70.gadā arī radīja lielus postījumus nīmiliešu vidū.

Tundras koriaki un čavčuveni ātri pieņēma Krievijas pilsonību un piekrita maksāt jasaku, un kazaki bieži iesaistīja viņus kampaņās pret piekrastes koriakiem. Tajā pašā laikā bieži notika militāras sadursmes starp čavčuveniem un ziemeļbrieži čukči, kas arī karoja ar krieviem. Līdz 18. gadsimta 80. gadu sākumam, kad apstājās čukču-korjaku kari, čavčuveņi zaudēja vairāk nekā pusi no saviem iedzīvotājiem, zaudēja daļu ziemeļbriežu un bija spiesti atdot daļu savas teritorijas čukčiem un Eveniem, migrējot. no Anadiras uz Gižigu un tālāk uz Kamčatku. Kopējais piekrastes un ziemeļbriežu Korjaku skaits līdz 18. gadsimta beigām sasniedza piecus tūkstošus cilvēku.

No 18. gadsimta 2. puses izveidojās mierīgas attiecības starp piekrastes korikiem un krievu pionieriem un sākās pakāpeniska abu tautu tuvināšanās, parādījās krievu apmetnes - Gižiga, Penžino utt., plaši izplatījās tirdzniecība, jauni darba instrumenti, metāla trauki, ražošanas izstrādājumi, pārtikas preces. Ohotskas piekrastē izplatās krievu valoda un pieaug jaukto laulību skaits.

19. gadsimtā kontakti starp korikiem un kaimiņu ciltīm vēl vairāk paplašinājās, īpaši ar itelmeņiem (karaginiem un palaniem) un čavčuvenu ziemeļu grupām ar čukčiem “ziemeļbriežiem”.

Kopš 19. gadsimta 30. gadiem Korjaku skaits ir pastāvīgi palielinājies, un pēc 1897. gada tautas skaitīšanas to bija vairāk nekā 7 tūkstoši.

VALODA

Korjaks, tāpat kā citas paleoāzijas tautas ziemeļaustrumu Sibīrijā, tās pieder pie kontinentālās arktiskās mongoloīdu rases populāciju grupas. Korjaku valoda iekļauts Čukču-Kamčatkas paleoāzijas valodu grupa, kurā tas ir vistuvāk Čukči.

Valodu līdzība ir izskaidrojama ar lingvistiskā substrāta kopību, no kuras dažādos laika periodos tika izolētas mūsdienu Ziemeļaustrumu Sibīrijas tautu valodas. Sākumā, iespējams, tā bija itelmeņu valoda, kas ilgu laiku attīstījās autonomi, un pēc tam čukču un koriku valoda, kas ilgāk pastāvēja substrāta stāvoklī šo tautu diezgan aktīvu kontaktu apstākļos.

Valodas struktūrā koriku kultūras un ekonomiskā daudzveidība atspoguļojas dialektos, kuru nosaukumi atbilst atšķirīgajām grupām: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parensky, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. Olutoriešu un kereku kā neatkarīgu etnisko grupu dialekti šobrīd tiek izdalīti kā neatkarīgas valodas.

1932. gadā V.G. vadībā. Bogoraza, valodnieks S.N. Stebņitskis sagatavoja “Sarkano hartu” - pirmo primeru koriku valodā. Grūtības izplatīt lasītprasmi Korjaku vidū bija viņu valodas sadalīšana divās dialektu grupās - ziemeļu un dienvidu dialektu grupās, no kurām katra sastāvēja no dialektiem (attiecīgi 4 un 3). Kopā ar viņiem izcēlās vēl viens dialekts - Korjaku ziemeļbriežu gani čau. Tā kā čauču ir apmēram puse no Korjaku skaita, viņu valoda tika ņemta par pamatu rakstīšanas, izglītības un masu literatūras radīšanai. 1937.-1938.gadā mācības tika pārceltas uz alfabētu ar krievu grafisko pamatu.

KORYAK EKONOMIKA-ZIEMEĻBRIEŽU AUDZĒŠANA, ZVEJA UN MEDĪBAS.

Etniskā kultūra Korjakus pārstāv divi galvenie ekonomiskie un kultūras veidi - ziemeļbriežu ganīšana un jūras dzīvnieku makšķerēšana un medības.

Ziemeļbriežu audzēšana- Koryak-Chavchuvens (Chauchus) dzīvības atbalsta pamats, ko papildina medības un makšķerēšana. Sēdošie koriaki nodarbojās ar makšķerēšanu, jūras un sauszemes medībām, taču dažādām sēdošo koriku teritoriālajām grupām šo ekonomikas veidu nozīme varēja mainīties. Alyutor iedzīvotāju vidū ziemeļbriežu audzēšanu papildina tikai komerciāls komplekss.

Koryak-Chavchuvens ziemeļbriežu audzēšana ir liels ganāmpulks un organizācijas un produktīvās orientācijas ziņā atbilst samojediem. Atšķirības fiksētas tikai īsākos sezonālo migrāciju maršrutos, vasaras ganībās kalnos un nometņu sadalījumā, kā arī ganu suņa neesamībā. Korjaku ziemeļbriežu ganiem bija raksturīgs arī augsti specializēts ziemeļbriežu transports.

Alutoriešiem ir raksturīgs zemāks briežu fermu nodrošinājums un saimniecību sadarbība ar maz ziemeļbriežiem, viņi vairāk laika veltīja medībām.

Makšķerēšana veidoja pamatu apmetušo Korjaku - Karagincevu, Aļutorci, Palantsu un jūras medības- Penžincevs un Apukincijs. 20. gadsimta sākumā līdz 63% Korjaku mājsaimniecību nodarbojās ar jūras dzīvnieku medībām.

Tajos ķēra lašzivis - čum lasis, rozā lasis, sockeye lasis, coho lasis, chinook lasis, sezams, galvenokārt upju grīvās nārsta laikā, kā arī salakas, lenka, siļķe, greyings, kā arī ziemā nodarbojās ar ledu. zveja navaga. Makšķerēšanas rīki - tīkli no nātru vai dzīslu diegiem, un vēlāk - importa tīkli, retāk makšķeres.

Tika attīstīta arī kažokādu tirdzniecība (sable, lapsa, ūdra, ermīna, āmrija un vāveres medības), kam gan nebija lielas nozīmes pirms krievu ienākšanas, koriaki medīja galvenokārt lāčus, kalnu aitas un savvaļas briežus.

Pavasarī un rudenī viņi medīja roņus, bārdainos roņus un roņus ar harpūnu, tīklu, sitēju un ieroču palīdzību; starp Penzhina Koryaks visbiežāk zveja ar kanoe laivām, karaginieši devās jūrā pa ledu ar ragaviņām. Rookeries tika noķerti arī dzīvnieki. Agrāk svarīgas bija arī vaļu medības.

Sēdošo koriku kultūras iezīme bija kamanu suņu audzēšana un dažādi pārvietošanās līdzekļi uz ūdens, kam bija daudz kopīga ar čukču un eskimosu tradīcijām.

Piekrastes koriaku tradicionālā ekonomika bija sarežģīta, un zvejniecība ieņēma vadošo vietu mazkustīgo koriaku ekonomiskajā kompleksā. Makšķerēšana, galvenokārt upju un piekrastes, bija visvairāk attīstīta starp Karaginskas, Alyutor un Palan iedzīvotājiem. Jūras medības Ohotskas un Beringa jūrās veica visas mazkustīgo Koryaks un Alyutor ziemeļbriežu ganu grupas.

Īpaši plaši pulcēšanās bija mazkustīgo koriaku vidū - viņi vāca ēdamos vēžveidīgos, savvaļas putnu olas, ogas, riekstus, vītolu mizas, jūraszāles, savvaļas skābenes, saranu, ugunskurus, latvāņus u.c.

ĢIMENES ATTIECĪBAS

Visu Korjaku grupu galvenā ekonomiskā vienība 19. gadsimtā - 20. gadsimta sākumā. bija liela patriarhāla ģimene. Ir zināma arī daudzsievība, lai gan 19. gadsimta beigās tā vairs nebija izplatīta. Laulības notika vienas vietējās grupas ietvaros, Korjaku laulību sistēma izslēdza pirmos brālēnus, un pastāvēja arī “kalīms” (kā Vidusāzijā) - t.i. strādāt sievai. Tika ievērota arī muita levirāts(ja atraitnei bija pienākums vai tai bija tiesības otrreiz apprecēties tikai ar sava mirušā vīra tuvākajiem radiniekiem, galvenokārt ar viņa brāļiem) un sororāts, kad vīrietis noslēdza laulības attiecības ar vairākām sievietēm – radiem vai māsīcām. Visām Korjaku grupām bija stingra seksuālā darba dalīšana.

Nometnes iemītniekus saistīja radniecības attiecības, nometnes iedzīvotāju skaits dažkārt sasniedza 50-70 cilvēkus. “Galva”, t.i., nometnes saimnieciskās dzīves vadītājs, tika uzskatīta par lielāko ganāmpulka īpašnieku. Vairākas nometnes, kas klīst pa noteiktu teritoriju, apvienojās grupās, kas bija saistītas ar asins vai laulības saitēm, kā arī ekonomiskajām attiecībām, un šīs grupas vadīja “vecākie”.

Korjaku īpašumtiesību formas ir kopīgas ganībām un privātas ziemeļbriežu ganāmpulkiem. Šauču, ziemeļbriežu ganu, ziemeļbriežu audzēšana līdz tās “rekonstrukcijai” padomju periodā saglabājās patriarhāli-dabiska ar manāmām primitīvu kopienu attiecību iezīmēm.

APĢĒRBS, MĀJOKLIS, MĀJAS AMATNIECĪBA

Tradicionālā mājas amatniecība - Tā ir koka, kaula, metāla, akmens apstrāde, aušana, jēlādu apstrāde, senatnē koriki pazina arī primitīvo keramiku.

Korjaki metālu lietojumu zināja jau pirms saskarsmes ar krieviem, un 19.-20.gadsimtā Korjaku kalšanas centri bija Parenski Korjaku ciemi - Paren un Kuel. Korjaki nodarbojās ar dzelzs karsto apstrādi un vara un misiņa auksto apstrādi.

No koka izgatavoja ziemeļbriežu un suņu ragavas, laivas, šķēpus, traukus, šķēpu kātus un harpūnas, kā arī atspoles tīklu aušanai. Korjaki no briežu un kalnu aitu kauliem un ragiem izgatavoja traukus, nažus zivju griešanai, cērtes, mezglu atdalītājus, harpūnu uzgaļus, bremzes ziemeļbriežu ragavām un ķemmes zāles ķemmēšanai.

20.gadsimta sākumā tika izmantoti akmens cirvji un šķēpu uzgaļi, un joprojām tiek izmantoti akmens skrāpji jēlādu apstrādei. Pašlaik tradicionālās ziemeļbriežu audzēšanas un zvejniecības nozares nosaka Korjakas autonomā apgabala ekonomisko virzienu.

Korjaku mājokļi ir koniskas pārnēsājamas jurtas – jarangas. Jarangai bija no stabiem veidots rāmis, kas bija pārklāts ar riepu no briežu ādām ar nocirptu kažokādu, iekšā miesa.

Sēdošajos Korjakos dominēja apaļa puszemnīca ar diametru no 3 līdz 12 metriem ar piltuvveida konstrukciju uz jumta un sienām no koka blokiem, ar centrālu kvadrātveida vai apaļu pavardu, kas izklāta ar akmeņiem. Ziemā zemnīcā iekļuva caur dūmu aku. No 18. gadsimta vidus sāka parādīties guļbūves.

Vienīgais apmetnes veids ziemeļbriežu ganu vidū bija nometne, kas sastāvēja no vairākiem jarangu mājokļiem.

Zvejas, piekrastes zvejas un jūras dzīvnieku ieguves specifika noteica apmetnes raksturu. Piekrastes Korjaku apmetnes atradās gar upju krastiem, bieži estuāros un jūras piekrastē.

Tradicionālais ziemas apģērbs sastāvēja no kažokādas tunikas krekli, bikses, kapuce un kurpes. Ziemas apģērbs ir dubults: apakšējais - ar kažokādu pret ķermeni, augšējais - ar kažokādu uz āru. Lielākajai daļai kuhlyankas bija kapuce, un bikses garumā sniedzās līdz potītēm. Vīriešu ziemas apavi ar garām un īsiem kātiem tika izgatavoti no ziemeļbriežu kažokādas ar kažokādu uz āru; zoles parasti bija no bārdainas roņa ādas. Apavu iekšpusē tika ievietotas kažokādas zeķes. Uz ceļa viņi to valkāja virs kukhlyanka Kamleika- plats krekls no rovduga vai auduma. Sieviešu ziemas apģērbu komplektā bija arī kombinezoni ( kerker), kažokādas krekls ( pūkpīle), kuras kapuce nomainīja galvassegu. Korjaku vasaras drēbēm bija tāds pats piegriezums kā ziemas drēbēm, taču tās bija izgatavotas no rovdugas, briežu ādām ar apgrieztām kažokādām, suņu ādām un pirktiem audumiem.

Ziemeļbriežu ganu galvenais ēdiens ir ziemeļbriežu gaļa, galvenokārt vārīta. No kaltētas gaļas gatavoja rituālu ēdienu - mārciņu (gaļu samala ar piestu, pievienojot saknes, taukus un ogas). Viņi uz ceļa ēda saldētu gaļu.

Visas Koryak ziemeļbriežu grupas gatavoja jukolu (kaltētas zivis), un vasarā tās dažādoja savu uzturu ar svaigām zivīm.

Mazkustīgajiem Korjakiem galvenā barība bija zivis, jūras dzīvnieku gaļa un tauki, un lielākā daļa zivju tika patērēta jukolas veidā, tikai lasis, un jūras dzīvnieku gaļa tika vārīta vai sasaldēta.

Visur tika patērēti vākšanas produkti: ēdami augi, ogas, rieksti. Mušu agariku izmantoja kā stimulējošu un apreibinošu līdzekli. Kopš 19. gadsimta beigām arvien plašāk izplatās iepirktie produkti: milti, graudaugi, tēja, cukurs, tabaka.

TICĒJUMI

Korjaku tradicionālais pasaules uzskats ir saistīts ar animisms, Korjaki animēja visu apkārtējo pasauli: kalnus, akmeņus, augus, jūru, debesu ķermeņus. Plaši izplatīta ir svētvietu - apelāciju (pakalni, apmetņi, klintis) pielūgšana, tiek praktizēta suņu un briežu upurēšana.

Reliģiskie priekšmeti ir plaši izplatīti - anyapeli,īpaši akmeņi zīlēšanai, svētie dēļi antropomorfu figūru formā ugunskuram ar berzi, amuleti, kas simbolizē totemistiskus senčus.

19. gadsimta - 20. gadsimta sākuma sēdošo koriku galvenie rituāli un svētki bija veltīti jūras dzīvnieku zvejai, svinīgiem sveicieniem un atvadām no noķertajiem dzīvniekiem (vaļiem, zobenvaļiem u.c.). Pēc rituāla veikšanas nogalināto dzīvnieku ādas, deguns un ķepas tika pievienotas ģimenes totēmu kopai.

Korjaki izstrādāja arī dzīves cikla rituālus, kas pavadīja kāzas, bērnu dzimšanu un bēres.

Lai pasargātos no slimībām un nāves, viņi vērsās pie šamaņiem, veica dažādus upurus un valkāja amuletus. Priekšlaicīga nāve tika uzskatīta par ļauno garu mahinācijām, par kurām idejas tika atspoguļotas bēru un piemiņas rituālos. Apbedīšanas drēbes tika sagatavotas dzīves laikā, bet tās tika atstātas nepabeigtas, baidoties, ka tie, kuriem bija gatavas drēbes, agrāk nomirs. Tas tika pabeigts ar lielu, neglītu šuvi, kamēr mirušais atradās mājās un gulēšana šajā laikā bija stingri aizliegta. Galvenā apbedīšanas metode ir dedzināšana uz ciedra rūķu ugunskura. Līdz ar bojāgājušo ugunī tika liktas viņa personīgās mantas, pirmās nepieciešamības preces, loks un bultas, ēdiens, dāvanas iepriekš mirušajiem tuviniekiem. Dienvidu grupu piekrastes koriaku vidū, kas kristīti 18. gadsimtā, pareizticīgo bēru un piemiņas rituāli bija savijušies ar tradicionālajām paražām: mirušo dedzināšana, apbedīšanas apģērbu izgatavošana, izturēšanās pret mirušajiem tā, it kā viņi būtu dzīvi.

MĀKSLA UN SVĒTKI

Tautas māksla un amatniecība Korjakus pārstāv mīksto materiālu mākslinieciskā apstrāde (tikai sieviešu nodarbošanās) un izstrādājumu ražošana no akmens, kaula, koka un metāla (vīriešu darbība). Uz kukhlyankas apmalēm tika uzšūtas kažokādas mozaīkas svītras platas apmales veidā. (opuvan). Ornamenti pārsvarā bija ģeometriski, retāk ziedu, bieži tika izšūtas reālistiskas dzīvnieku figūras un ainas no viņu dzīves. No valzirgu ilkņiem un ragiem tika izgrebtas miniatūras cilvēku un dzīvnieku figūras un izgatavoti kaula auskari, kaklarotas, šņaucamās kastes, pīpes, kas dekorētas ar iegravētiem ornamentiem un zīmējumiem.

Nomadu Korjaku rudens galvenie svētki ir Koyanaitatyk("Padzīt briedi") sakārtoti pēc ganāmpulku atgriešanās no vasaras ganībām. Pēc ziemas saulgriežiem ziemeļbriežu gani svinēja “Saules atgriešanos”, šajā dienā sacentās ziemeļbriežu kamanu skrējienos, cīņā, skriešanā ar nūjām, laso mešanā mērķī, kas kustas pa apli, un kāpšanā ledainā stabā.

Bija arī pavasara "ragu svētki" - Ķīļceļš, un rudenī starp ziemeļbriežu ganiem notiek ziemeļbriežu kaušanas svētki.

Pirms pavasara jūras makšķerēšanas sākuma piekrastes mednieki rīkoja kajaku nolaišanas festivālu, bet rudens sezonas beigās (novembrī) festivālu. roņi – "auksts"(“ololo”). Bija “pirmās zivs” un “pirmā roņa” brīvdienas.

Gan piekrastes, gan ziemeļbriežu koriaki rīkoja īpašas reliģiskas ceremonijas lāču, aunu uc medībās ar rituālām dejām, kas atveidoja naturālistiskas dzīvnieku un putnu kustības imitācijas: roņi, lāči, brieži, kraukļi.

Galvenie stāstījuma žanri Korjaku folklora- tie ir mīti un pasakas (“ izspiedies"), vēstures stāsti un leģendas (“ panenatvo"), kā arī sazvērestības, mīklas, dziesmas. Visplašāk pārstāvētie mīti un pasakas par Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Vārna, kas parādās gan kā radītājs, gan kā jokdaris un draiskulis. Populāras ir pasakas par dzīvniekiem, kuru varoņi visbiežāk ir peles, lāči, suņi, zivis un jūras dzīvnieki.

Korjaku vēsturiskie naratīvi atspoguļo patiesus pagātnes notikumus (korjaku kari ar čukčiem, ar Eveniem, starpcilšu sadursmes). Folklorā manāmas aizguvumu pēdas no citām tautām (veniem, krieviem).

Korjaku mūziku pārstāv dziedāšana, rečitatīvi un sēkšana rīklē, ieelpojot un izelpojot. Liriskās dziesmas ietver “vārda dziesma” un “senču dziesma”, kas atveido vietējās un ģimenes melodijas.

Mūzikas instrumentu vispārpieņemtais nosaukums Koryak ir g'eynechg'yn . Ar šo pašu vārdu apzīmē arī obojai līdzīgu pūšaminstrumentu ar no spalvām izgatavotu čīkstukli un no bērza mizas veidotu zvaniņu, kā arī no latvāņa auga veidotu flautu ar ārēju spraugu bez spēlēšanas caurumiem un čīkstētāju no putnu spalvas, un trompete no bērza mizas. Raksturīga ir arī šķīvjveida ebreju arfa un apaļa tamburīna ar plakanu čaulu un iekšējo krustveida rokturi ar skriemeļiem uz kronšteina korpusa iekšpusē.

Mūsdienu kultūras dzīve.Šobrīd bērni skolās apgūst dzimto valodu. Palanas ciemā ir atvērta mākslas skola, kultūras namā darbojas folkloras kopa, koriku valodas klubs un nacionālo deju kolektīvs “Veeem” (“Upe”). Vietējās televīzijas un radio pārraides koraku valodā.

Lai aizsargātu rajona pamatiedzīvotāju intereses, tika izveidota sabiedriskā organizācija “Koriku autonomā apgabala ziemeļu pamatiedzīvotāji”, Korjaku autonomajā apgabalā tiek pieņemti likumi, kuriem jāpalīdz saglabāt un atdzīvināt nacionālo dzīvesveidu. un tradicionālās ekonomiskās vadības formas. Pēdējās desmitgadēs veiksmīgi attīstās profesionālā horeogrāfija (nacionālais deju ansamblis "Mengo") un tēlotājmāksla, ir izveidotas amatieru mākslinieku un rakstnieku apvienības, īpaši slaveni ir mākslinieks Kirils Kilpalins un rakstnieks Kojanto (V. Kosigins).

Alyutorians(Olutorieši, Alyutori Korjakā un Čukčos - alutalu, eluthalu). Šī īpašā etnogrāfiskā korjaku grupa krievu avotos minēta kopš 18. gadsimta sākuma kā īpaša tauta. Nosaukts Alutas ciema vārdā, saskaņā ar citu versiju - no eskimosu. Alutora"- "apburtā vieta." Pašvārds - " nomulyu", tāpat kā starp dažādām piekrastes koriaku grupām.

Saskaņā ar 1989. gada tautas skaitīšanu aliutori tika identificēti kā neatkarīga tauta, kurā ir 3500 cilvēku, kas galvenokārt dzīvoja Korjakas autonomā apgabala austrumu daļā - ciematos gar Beringa jūras krastu, no Korfu līča ziemeļos līdz Tymlat ciems dienvidos un Vivnikas upes vidustecē, kā arī Kamčatkas rietumu krastā, Rekkinniki ciemā. Viņi runā Alyutor dialektā, kas ir tuvu piekrastes Koryak dialektu dienvidu atzaram.

Zemkopības veida un tradicionālās kultūras ziņā alyutorieši ir ļoti tuvi piekrastes koriakiem: viņi nodarbojas arī ar jūras medībām, tostarp vaļu un valzirgu medībām, makšķerēšanu, vākšanu, medībām un kopš 19. gadsimta ziemeļbriežu ganīšanu. . Ziemeļbriežus apmainīja pret jūras produktiem un pirmās nepieciešamības precēm, migrāciju laikā izmantoja ziemeļbriežu transportu (suņu ragavas - ikdienas sadzīves vajadzībām, medību periodā pārbaudot murdus un murdus).

Alyutoriem bija Korjakiem līdzīgi mājokļi un apģērbs, taču viena no viņu apģērba iezīmēm bija no valzirgu zarnām izgatavotas ūdensnecaurlaidīgas kamleikas, turklāt pastāvēja paraža no ziemeļbriežu kamusa izgatavotas bikses uzšūt ziemas somām.

Alutoru ticējumi un rituāli daudz neatšķīrās no koriku, pareizticību, kas izplatījās kopš 18. gadsimta sākuma, viņi nekad nepieņēma, aliutori saglabā vairākas vietējās etnogrāfiskās iezīmes līdz pat mūsdienām.

2000. gada martā ar Krievijas Federācijas valdības dekrētu Alyutori tika iekļauti Vienotajā Krievijas Federācijas pamatiedzīvotāju minoritāšu sarakstā.

A.A. Kazdym
Starptautiskās Zinātņu akadēmijas akadēmiķis,
MOIP biedrs