16. Tiesa Senajā Ēģiptē Tiesa visos Senās Ēģiptes vēsturiskās attīstības posmos nebija nodalīta no administrācijas. Senajā valstībā vietējās tiesas funkcijas koncentrējās galvenokārt kopienu pašpārvaldes struktūrās, kas risināja strīdus par zemi un ūdeni, regulēja

29. Valdības iezīmes Senajā Ķīnā Valdības centrs Džou Ķīnā bija vangu tiesa. Pils vadības sistēma koncentrēja uz pili visas darbības, kas saistītas ar paša karaļa apkalpošanu un valsts lietu kārtošanu. Tsai stāvēja tuvu Vangam

41. Romas republikas iekārtas iezīmes Atšķirībā no vergu demokrātijas Atēnās Romas Republika apvienoja aristokrātiskas un demokrātiskas iezīmes, ar ievērojamu pirmās pārsvaru, nodrošinot dižciltīgo priviliģēto stāvokli.

42. Īpašuma tiesības Senajā Romā Senajā Romā īpašuma tiesības apzīmēja ar terminu dominium, vēlāk, nobriedušās republikas laikā, parādījās termins proprietas. Terminu dominium var uzskatīt par nedalītu Quirite īpašumtiesību, un proprietas ir tuvāks

2. Homoseksualitāte dzīvniekiem Homoseksuāla uzvedība ir plaši izplatīta starp dzīvniekiem to dabiskajā vidē. Daudzi etologu novērojumi par primātiem ir pierādījuši, ka homoseksuālas attiecības starp bērniem un pieaugušajiem ir raksturīgas ne tikai

4. nodaļa POLITISKĀ UN JURIDISKĀ DOMA SENĀ ĶĪNĀ 1. Lao Dzu Par daoisma, vienas no ietekmīgākajām senās Ķīnas filozofiskās un sociālpolitiskās domas kustībām, dibinātāju uzskata Lao Dzu (Laosas skolotājs, 6. gs. p.m.ē.). Viņa uzskati ir izklāstīti darbā “Tao Te”

6. nodaļa POLITISKĀS UN JURIDISKĀS MĀCĪBAS SENO ROMĀ 1. Vispārīgi raksturojumi Senās Romas politiskās un juridiskās domas vēsture aptver veselu tūkstošgadi un tās evolūcijā atspoguļo būtiskas izmaiņas sociāli ekonomiskajā un politiski juridiskajā dzīvē.

Homopropagandas atbalstītāji bieži atsaucas uz faktu, ka homoseksualitāte bija norma antīkajā pasaulē, īpaši senajā Romā un Grieķijā. Patiesībā visā cilvēces vēsturē homoseksualitāte ir pastāvējusi kā apkaunojoša un margināla parādība. Tikai sapuvušās civilizācijās to pagrimuma periodā tas izplatījās, kas vienmēr paredzēja to nenovēršamo galu.

Klasiskā perioda Atēnās attieksme pret homoseksuāļiem bija nicinoša un neuzticīga. Homoseksuāļiem bija jāpaziņo par savu netikumu eklēzijai, pēc tam viņiem tika atņemtas visas pilsoniskās tiesības. Ja viņi slēpa savu netikumu, viņi tika izstumti vai izpildīti ar nāvi. Eskina runa pret Timarhu apraksta sekojošo: “Ja kāds atēnietis ir vīrieša mīļākais, viņam ir aizliegts: 1) būt vienam no deviņiem arhontiem, 2) būt par priesteri, 3) būt par aizstāvi tiesā. , 4) ieņemt jebkādus amatus Atēnu valstī un ārpus tās; 5) pildīt vēstneša pienākumus vai ievēlēt vēstnesi, 6) ieiet sakrālās sabiedriskās vietās, piedalīties reliģiskās liturģijās ar vainagu galvā un atrasties šajā valsts daļā. kvadrāts, kas tiek iesvētīts apkaisot. Ikviens, kurš pārkāpj iepriekš minētos norādījumus, tiek sodīts ar nāvi.

Romā pasīvā homoseksualitāte tika uzskatīta par militāru noziegumu, un tajā pieķerts karavīrs tika sists ar nūjām līdz nāvei. Tika uzskatīts, ka uztverošā loma padara romiešu “sievišķīgu”, un, zaudējot vīrišķību, viņš kļūst nederīgs un pat kaitīgs sabiedrībai civilajās un militārajās attiecībās. Plutarhs apraksta, kā Senāts kādam Kapitolijam piesprieda lielu naudas sodu par “nelabojamu ierosinājumu” viņa kolēģa dēlam, pēc tam tika pieņemts “Skantīni likums”, kas aizliedza “izvirtību ar zēniem un vīriešiem”.

Sodomieši atsaucas arī uz Platona simpoziju, kurā viņš it kā slavē zēnu un jaunu vīriešu mīlestību. Tieši šajā darbā radies jēdziens “Platoniskā mīlestība”, kas raksturo cildenu garīgu sajūtu bez zemiski jutekliskas fiziskas pievilcības, un tas, ko Platons domā par homoseksualitāti, ir lasāms viņa “Likumos”: “Daba mudina sievietes dzimumu būt. saistībā ar vīrišķo dzimumu jau no dzimšanas, un skaidrs, ka bauda no tā tiek dota PĒC DABAI, savukārt vīrieša saistība ar vīrieti un sievietes ar sievieti ir PRET DABU. Nevienam nedrīkst būt attiecības ar dižciltīgo un brīvo, izņemot savu sievu, un nav pat atļauts izplatīt nelikumīgu sēklu konkubīņu vidū vai attiecības ar vīriešiem, kas ir pretdabiski, un labāk ir pilnībā aizliegt attiecības starp vīriešiem. ”

Tagad apskatīsim, kas senajā Grieķijā bija “sankcionētā pederastija”. Viens no pirmajiem seksopatoloģijas pētniekiem Krafts-Ebings lietoja vārdu “pederastija” kā terminu, kas nozīmē dzimumlocekļa ievietošanu tūpļa atverē,

taču sengrieķu valodā šis vārds burtiski nozīmē “bērnu mīlestība”: pedos ir bērns, jaunības izpratnē (no 7 līdz 15 gadiem), erastis ir mīlošs cilvēks. Šeit jāatzīmē, ka grieķu valodā ir četri vārdi ar atšķirīgu nozīmi, kas visi krievu valodā tiek tulkoti kā “mīlestība”. Tie nozīmē pieķeršanos, pašaizliedzību, atsaucību, draudzīgumu, pieķeršanos utt. Mūsdienu nabadzīgajā grieķu valodā vārdi ar saknēm "er" attiecas uz erotisku jutekliskumu, bet senatnē έρωτας tika lietots kvēlas draudzības nozīmē. Tieši tas notika starp Herkulesu un gudro kentauru Hīronu, kur pirmais, “mīlestības pārņemts”, devās dzīvot kopā ar viņu alā. Protams, mēs šeit nerunājam par sodomiju. Tas pats attiecas uz spartiešiem, kuri tika sadalīti uzticīgos pāros, kuri pirms kaujas varēja gulēt zem viena apmetņa un skūpstīt viens otru. Ir droši zināms, ka spartiešu vidū par aktīvo sodomiju sodīja apkaunojošu izraidīšanu, bet par pasīvo sodomiju - nāve. Skūpsts tajā laikmetā kalpoja kā vecāku un biedru jūtu izpausme, un tam nebija seksuālas nozīmes.

Senajā Grieķijā katrs jaunietis no 12 gadu vecuma ar tēva piekrišanu izvēlējās sev paraugu – kādu no pilsoņiem vai vairākiem pilsoņiem. Šeit lieta neaprobežojās ar vienkāršu atdarināšanu, bet balstījās uz spēcīgām attiecībām, kas bieži vien bija stabilākas nekā ģimenes. Būt par “erasti” bija gods, taču tas nāca arī ar pienākumiem: nepazaudēt sevi studenta acīs un vēl ļaunāk – tikt apsūdzētam no pilsoņu puses par nepareizu skolēna audzināšanu. Tādējādi mentors varēja tikt sodīts par sava audzēkņa nedienām, kā arī par pārmērīgām prasībām vai neizpildāmiem uzdevumiem. Ja runājām par iespējamu skolēna korupciju (arī dzimumkorupciju), tad erastis sods bija nāve: “Ja kāds atēnietis dara negodu, samaitā vai apgāna brīvu jaunieti, tad jaunieša vecākam ir jānosūta rakstisks paziņojums. paziņojumu prokuroriem un pieprasīt vainīgajam sodīt. Ja tiesa atzīs viņu par vainīgu, tad viņš ir jānodod vienpadsmit bendes rokās un jāizpilda tajā pašā dienā. Tie, kas to pašu dara ar vergiem, arī tiek uzskatīti par vainīgiem tādos pašos noziegumos. https://goo.gl/Jy6nKo

Pagrimuma periodā izvirtībā iegrimušā elite patiešām varēja nodarboties ar sodomiju, taču tautas vidū to vienmēr uzskatīja par apkaunojošu. Dažādi artefakti ar seksuāla rakstura attēliem ir radušies šajā periodā un galvenokārt pieder lupanārijai (bordeļiem). Tas ir tas pats, ja nākotnes arheologi izraktu kādu BDSM klubu un, pamatojoties uz tur atrasto, izdarītu secinājumu par visas civilizācijas morāli. Atcerieties mežonīgo uzdzīvi, kas valdīja Romas impērijā, kad homoseksualitāte tur kļuva likumīga: publiskas orģijas ar bērniem un dzīvniekiem bija ierasta lieta. Kolizejos norisinājās gladiatoru cīņas, lauvas un tīģeri plosīja cilvēkus, kā arī speciāli apmācīti ērzeļi un žirafes sabiedrības izklaidei arēnā izvaroja sievietes. Ķeizariene Mesalīna naktī izlīda no pils, devās uz bordeli un tur līdz rītausmai nodevās klientiem uz netīra matrača. Imperators Kaligula iesaistījās publiskā incestā ar savām māsām. Imperators Nerons izdarīja incestu ar savu māti un pēc tam viņu nogalināja. Viņš pieķēdēja vīriešus un sievietes pie amatiem, tērpās dzīvnieku ādās un izvaroja. Jauno kalpu kastrēja, pārdēvēja par Sabīni un oficiāli apprecēja. Tad viņš arī oficiāli kļuva par sava sekretāra “sievu”. Viņš aizdedzināja Romu un apbrīnoja šo izrādi, spēlējot liru un skaitot dzeju, un pēc tam vainoja kristiešus dedzināšanā, sākot pret viņiem nežēlīgu vajāšanu https://goo.gl/njQudp. Kristus mācības sekotājus zvēri meta, lai tos saplosītu, dzīvus vārīja katlos un sita krustā krustos, kurus tumsā aizdedzināja apgaismojuma dēļ. Mūsdienās līdz ar jaunajiem niknajiem sodomītiem kristieši atkal ir pakļauti viņu uzbrukumiem, lai gan citas reliģiskās grupas homoseksualitāti nosoda ne mazāk. https://vk.com/wall8208496_104

Tas ir neapstrīdams vēsturisks fakts, ka jebkura sabiedrība, kurā izplatījās seksuālā izlaidība, drīz vien beidza pastāvēt. Visas tautas, kas pieņēma sodomiju, ir iegrimušas gadsimtu bezdibenī, un to laikabiedri, kas ieviesa seksualitātes ierobežojumus (skat. 3. Mozus 18), pastāv līdz pat mūsdienām. Kā liecina vēsture, kad sabiedrība legalizēja netikumus un samaitātību (ko vienmēr pavadīja vispārējs morālais pagrimums), to drīz vien pārņēma veselāku un stiprāku kaimiņtautu vilnis. Tādējādi Senā Grieķija sapuva no iekšpuses un sabruka, un imperatora Roma krita zem barbaru spiediena. Senie hellēņi ar savu slaveno taisno degunu bez tilta deģenerējās, un viņu vietā nāca kaimiņu tautas no Mazāzijas, kas pārstāv lielāko daļu pašreizējo Grieķijas iedzīvotāju. Spriežot pēc Rietumu civilizācijā notiekošā, to sagaida tāds pats liktenis. Mēs jau redzam, kā eiropiešus, kuri pieņēma sodomiju un citas perversijas, nomaina afrikāņi, turki un arābi.

Homoseksualitāte, kā pārliecinoši tika parādīts Kalhouna eksperimentos, rodas sabiedrības pastāvēšanas pēdējos posmos un ir pagrimuma un degradācijas pazīme.

Senās Grieķijas literatūra ir piepildīta ar homoerotiskām ainām, un godbijīgākajā sižetā viegli var būt vulgārs mājiens. Bet kā tika strukturētas senās Grieķijas idejas par viendzimuma mīlestību? Vai katru seno grieķi var saukt par homoseksuālu? Atbildot uz šiem jautājumiem, nepieciešams pievērsties sengrieķu izglītības struktūras izpētei, rituālā mielasta – simpozija – uzbūvei un Platona dialogiem.

Erasts un Eromenes

Kā senās Grieķijas kultūra tika saistīta ar homoseksuālu pieklājību, ir aprakstīts Keneta Dovera klasiskajā darbā “Grieķu homoseksualitāte”. Tie bija daļa no senās paideijas tradīcijas - izglītības - un nozīmēja lielu vecuma starpību starp mīļotājiem, kā arī biežāk nekā nē, savstarpējas mīlestības trūkumu. Ģimenes parasti nosūtīja jaunu vīrieti, lai viņu apmācītu skolotājs 12 gadu vecumā, tajā pašā vecumā, kad meitenes parasti gatavoja laulībām. Mentoru apzīmēja ar vārdu "erast", bet studentu - "eromen". Erasts bija atbildīgs par savas palātas izglītošanu un rīcību, un viņš pat varēja tikt sodīts par eromena nedienām.

Tomēr bez šīm tīri pedagoģiskajām attiecībām bija arī erotiskas: laikmeta skolotājam bija pienākums savam eromenam dot dāvanas un viņu pieskatīt. Apmaiņā pret palīdzību izglītībā eromenam bija jāsniedz erotiskie pakalpojumi savai ērai. Tomēr seksuāls sekss bija stingri aizliegts, un, ja kļuva zināmi šādas zēnu apgānīšanas gadījumi, lieta nonāca tiesā. Sabiedrība īpaši nosodīja gadījumus, kad izvirtuši zēni pārdeva savu ķermeni: šādi jauni vīrieši tika nodoti tiesai, un tie, kas viņiem maksāja naudu par seksu, palika bez uzraudzības. Visa veida glāsti, kas detalizēti atspoguļoti vāzes gleznošanas materiālā, tika uzskatīti par “leģitīmu” seksuāla kontakta veidu starp erastu un eromenu. Pateicoties vizuāliem avotiem, mēs varam konstatēt, ka pieaugušiem grieķu vīriešiem bezbārdas jauniešu augšstilbi bija viena no erotiski pievilcīgākajām ķermeņa daļām. Sengrieķu kalokagathia (ķermeņa un prāta skaistuma kombinācija) jauneklim bija tieši saistīta ne tikai ar garīgajām īpašībām, bet arī ar gurnu biezumu (jo lielāks, jo labāk), dzimumlocekļa izmēru (jo mazāks). jo labāk) un muca (liels dibens tika uzskatīts par šķīstības eromenas pazīmi). Pederastijai bija svarīga loma militārajās kopienās: dažas no tām, piemēram, slavenie 300 tēbieši, sastāvēja tikai no homoseksuāliem pāriem, un tāpēc tika uzskatīti par īpaši drosmīgiem un drosmīgiem.

“Man bija jautri ar divpadsmit gadus vecu zēnu. Trīspadsmit
Kļūstot vecākam, viņš kļuva iekārojamāks.
Gadu vēlāk pienāca vēl saldāks vecums,
Un viņš bija pievilcīgākais no visiem piecpadsmit gadu vecumā.
Sešpadsmit ir dievu vecums, bet septiņpadsmit
Jauneklis nav paredzēts man: tikai viņš ir radīts Zevam.
Ja esat vecāks un jaukāks, tas vairs nav jautri:
Ir pienācis laiks, un jūsu pienākums ir par to atbildēt.

Pez - trešais dzimums

Pētnieks Vadims Mihailins darbā “Sengrieķu “rotaļīgā” kultūra un mūsdienu Eiropas pornogrāfija” attīsta Dovera noteikumus, vēršot uzmanību uz vārda nozīmi, kas Senajā Grieķijā apzīmēja erotisku jaunību: “Daudzos kontekstos un dzejā gandrīz vienmēr pasīvo partneri sauc par pes (daudzskaitlī - pades), šis vārds tiek lietots arī tādu jēdzienu apzīmēšanai kā “bērns”, “meitene”, “dēls”, “meita” un “vergs”. Mihailins iesaka neuzskatīt attiecības starp erastu un eromenu par homoseksuālu šī vārda mūsdienu izpratnē; viņš uzskata, ka suņu tēviņi grieķiem bija sava veida trešais dzimums, kas gandrīz neatšķiras no pirmslaulību vecuma meitenēm, un tāpēc runā par vīriešu homo- vai biseksualitāti, kuri dienas laikā bildinās ar saviem eromeniem un pavada brīvo laiku ar savām sievām vai hetaeras vakara mielastā, nav nozīmes.

Franču pētnieks Fransuā Lisargess citē dažus attēlus uz vāzēm, kuros meitenes un zēni-suņi vizuāli gandrīz neatšķiras viens no otra, un Mihailins atzīmē, ka bieži vien “leksikas ziņā pasīvā partnera tūpļa un vulva nav atšķirami: abus sauc par “kuzos”. . Tāpēc dažos sengrieķu attēlos, kas nonākuši līdz mums, mēs redzam vīrieti, kurš nodarbojas ar anālo seksu ar meiteni, vienlaikus slavējot kādu izskatīgu jaunekli - šāda dīvaina nesakritība iespējama tikai tāpēc, ka šī poza "iezīmēja brīvo, rotaļīgo. zēniskas seksualitātes zona." Līdzīgu sengrieķu “homoseksualitātes” interpretāciju piedāvāja Mišels Fuko: viņš uzskatīja, ka Senās Grieķijas kultūrā nav pretstatīšanas starp sieviešu un vīriešu seksualitāti, bet pastāv aktīvo un pasīvo partneru dihotomija. Tāpēc to, ko mūsdienās sabiedrība ironiski sauc par vīrieša “sievišķību”, grieķi uztvēra kā absolūti normālu, un homoseksuāli kontakti veidoja vīrišķo vīrieša tēlu līdzvērtīgi medību vai militārajām spējām.

“Vīrietis var dot priekšroku mīlas attiecībām ar vīriešiem, un nevienam tomēr neienāks prātā viņu turēt aizdomās par sievišķību, ja viņš vienlaikus ir aktīvs seksuālajās attiecībās un aktīvs morālā varā pār sevi. Un otrādi, vīrietis, kurš nepietiekami pārvalda savas baudas — lai kuru viņš izvēlētos par savu objektu — tiek uzskatīts par "sievišķīgu".

Fuko M. Prieku izmantošana. M., 2004. - 134. lpp

Simpozijs

Slavenākais literārais avots par vīriešu homoseksuālām attiecībām Senajā Grieķijā ir Platona simpozijs. Kādi bija tie svētki, par kuriem mums stāsta filozofiskie dialogi un literārās tradīcijas? Fransuā Lisargess savā grāmatā “Vīns attēlu plūsmā” skaidro, ka simpozijs – tā grieķi sauca par dzīrēm, draudzīgu ballīti ar vīnu – bija svinīgs pasākums, kas pulcēja pilngadīgus statusa vīriešus, atpūšoties no ikdienas pilsoniskām aktivitātēm. pienākumi simpozija laikā. Literatūras un vāžu gleznošanas avoti liecina, ka simpozijā nopietni vīrieši varēja ģērbties sieviešu vai dīvainā "skitu" tērpā, spēlēt mūzikas instrumentus un skaitīt dzeju, kā arī iesaistīties diskusijās par filozofiskiem jautājumiem. Simpozijus bieži apmeklēja heteras - neatkarīgas sievietes, kas sniedza erotiskus pakalpojumus vīna dzeršanas dalībniekiem. Pēdējo, starp citu, stingri regulēja simpoziāra vadītājs, kurš noteica izdzerto krateru (trauku vīna jaukšanai) skaitu un proporcijas vīna jaukšanai ar ūdeni. Simpozijā nebija ēdināšanas – sesijā, kas notika pirms simpozija, tika pasniegti atspirdzinājumi. Lissarags liek domāt, ka simpozija galvenā ideja bija ne tikai vīna dalīšana, bet gan pareiza sajaukšana - ne tikai vīna, bet arī runas, ne tikai izklaides, bet arī pašu simpozija dalībnieku, šī pasākuma dalībnieku. brīvdienas, ieskaitot erotisko.

Dzīvnieku dāvanas

Starp simpozijā piedāvātajām izklaidēm bija arī konkurss par to, kurš visilgāk var sēdēt uz vīna kārbas, kura laikā kaili un ar vīnu pildīti simpoziāti centās noturēties uz slidenas, ar taukiem nosmērētas vīndas. Lisarags šajā konkursā saskata mājienu uz noteiktu seksuālo stāvokli. Spēlēs piedalījās arī simpoziātiskie ēdieni, kas dažkārt tika gatavoti falla formā, kas varēja arī kalpot par iemeslu vieglprātīgai jautrībai. Uz sengrieķu vāzēm, ko atraduši arheologi, vēsturnieki identificē daudzus erotiska rakstura attēlus un galvenokārt ar homoseksuālas flirta vai pat kopulācijas ainām.

Homoerotiskās ainas uz arheologu atrastajiem traukiem bieži attēlo, kā Erasts pasniedz dāvanu Eromenam – tā bija standarta pieklājības procedūra, kas ietvēra arī aktīvā partnera pazemošanu. Savukārt Eromenam bija pienākums nekavējoties nepadoties avansiem, sākumā mēģināja vienaldzīgi noraidīt savu partneri (tos, kas to nedarīja, varēja uzskatīt par korumpētiem jauniem vīriešiem). Vācu pētniece Gundela Koha-Harnaka savā grāmatā “Federasty and Animal Gifts” aplūko galvenos dāvanu veidus eromenam. Tie varētu būt miruši vai dzīvi dzīvnieki: gaiļi, zaķi, lapsas, brieži vai pat gepardi. Kohs-Harnaks analizē erosa jēdziena mijiedarbību ar medību semantiku, kas skaidri pauž agonistisko ideju. Medītais dzīvnieks (piemēram, zaķis) varētu darboties kā eromena metafora, kuru Erasts simboliski noķer “mīlestības medībās”. Savukārt dāvanā dāvinātajiem dzīvniekiem bija arī zināma audzinoša nozīme, atsaucoties uz no eromena sagaidāmajām medību prasmēm: “Vīrieši dāvanas puišiem sniedza ar noteiktu nolūku, proti, lai jaunekļi kļūtu drosmīgāki cauri. medības, sports un spēles, kam bija jāaudzina pilsoņi, kas spēj aizstāvēt savu valsti, par kādiem paši erasti jau ir kļuvuši. Neaizmirstiet, ka dzīvniekus varēja arī apmainīt pret zeltu, un dažreiz tie vienkārši kalpoja kā ekonomisks atbalsts eromeniem.

Platonisks vai homoerotisks?

Izprotot homoseksuālo attiecību struktūru Senajā Grieķijā, būtu interesanti pievērsties tam, kā Platons tās fiksējis savos filozofiskajos dialogos. Simpozijā piedalās vismaz trīs homoseksuāli pāri, kas mijiedarbojas savā starpā: Pausaniass un Agatons, Eriksimahs un Fedrs, kā arī Sokrāts un Alkibiāds. Katrs no filozofiem simpozijā piedāvā savu versiju par to, kas ir mīlestība, un, kā jūs atklāsiet, gandrīz visi no tiem galvenokārt nozīmē mīlestību starp vīriešiem.

Pausanias saka, ka pastāv divu veidu mīlestība: vulgāra un cildena. Par cilvēkiem, kuri pazīst tikai vulgāru mīlestību, viņš saka: “Tādi cilvēki mīl, pirmkārt, sievietes ne mazāk kā zēnus; otrkārt, viņi mīl savus mīļotos vairāk ķermeņa, nevis dvēseles dēļ. Šajā sakarā Pausaniass ierosina aizliegt mīlēt jaunus zēnus, taču ne tāpēc, ka tas var sabojāt viņu psihi, bet gan tāpēc, ka skaists jauns zēns var izaugt par stulbu jaunekli, maldinot ēras labākās cerības. Aristofans, runājot par mītu par androgīniem (radījumiem, kas agrāk sastāvēja no divām cilvēku pusēm un pēc tam tika atdalīti ar dieviem), liek domāt, ka vislabākie vīrieši ir tie, kas mīl vīriešus, un to pamato ar savu tieksmi uz radībām, kas ir līdzīgas sev - vīrišķīgām. , gudrs un drosmīgs. “Jau bērnībā, būdami daļa no vīrišķās būtnes, viņi mīl vīriešus, viņiem patīk melot un samīļot ar vīriešiem. Tie ir labākie no zēniem un jauniem vīriešiem, jo ​​viņi pēc savas būtības ir visdrosmīgākie. Tomēr daži tos sauc par nekaunīgiem, bet tas ir malds: viņi tā uzvedas nevis savas nekaunības, bet gan drosmes, vīrišķības un drosmes dēļ, aizrautīgi ar savu līdzību. Tam ir pārliecinoši pierādījumi: brieduma gados tikai tādi vīrieši pievēršas valdības aktivitātēm. Kad viņi ir nobrieduši, viņi mīl zēnus un viņiem nav dabiskas tieksmes uz bērna piedzimšanu un laulībām.

Erosa filozofija

Filozofi Irina Protopopova un Aleksejs Garadža rakstos “Convivii trivia: Notes on the text of Platona “Symposium”” un “Gubris in “Phaedrus”: metrikas kļūda vai “slepenais” nosaukums?” norāda, ka tradicionālā “platoniskās mīlestības” izpratne, kas smelta no dialogiem “Symposium” un “Phaedrus” un uzskatīta par cildenu sajūtu, pilnībā atrautu no ķermeniskām konotācijām, ir radikāli pārdomājama. Jau minēts, ka Pausanias, runājot par cildeno mīlestību, sāk ar tās homoseksuālās versijas aprakstu. Aristofāns, pirms stāstīja mītu par androgīniem, uzsprāga žagās, un tieši uz šo brīdi norāda pētnieki. Žagas, kas uzbrūk Aristofānam, beidzas, kad viņš kutina degunu un šķaudo: ja vārdus “žagas” un “šķaudīšana” tulkojam slenga reģistrā, mēs varam redzēt, ka tiem ir atšķirīga erotiska nozīme. Aristofāna "šķaudīšana" ir nekas vairāk kā eifēmisms vārdam "orgasms". Ja to ņemam vērā, tad Eriksimaha frāze: “Ņem kaut ko, lai kustinātu degunu, tad tu šķaudīsi” jeb Aristofāna atbilde iegūst pavisam citu nokrāsu: “[Žagas], protams, beidzās, bet ne agrāk. pienāca šķaudīšana, tāpēc man ir pārsteidzoši, ka ķermeņa pieklājība vēlas kaut ko tik skaļu un aizraujošu kā šķaudīšana.

Aplūkojot dialogu “Fedrs” šādā gaismā, var pārdomāt “platoniskās mīlestības” jēdzienu. Ar Džefrija Hendersona filmas The Maculate Muse: Obscene Language in Atic Comedy palīdzību Garajs un Protopopovs atklāj dvēseles cildeno tieksmju apraksta nozīmi, kas parasti tiek pasniegta kā jēdziena “platoniskā mīlestība” kvintesence. Lai parādītu, ka dvēseles aprakstā ir gandrīz tikpat daudz fiziskā kā garīgā, viņi izmanto pirmsrevolūcijas Sidorovska un Pahomova “Fedrus” tulkojumu, kas pārsteidzoši sakrīt nozīmju ambivalences ziņā - cildens, bet tajā pašā laikā. erotiska - ar oriģinālu. Lūk, fragments no viņu Fedra tulkojuma, kur dvēsele tiek salīdzināta ar spārnu, kas paceļas debesīs: “Un tā, ieraugot kādu graciozu, uzņemot sevī no žēlastības plūstošo iekāri, tā tiek dzirdināta un sašķidrināta; tad viņš apbrīno prieku un pārstāj skumt. Kad no tā tiek izņemti un izžūt tie caurumi, pa kuriem spārnam vajadzētu iznākt, tad šie, izžuvuši un sarāvušies, neļauj spalvu kātam iznākt. Šis kāts, paliekot iekšā kopā ar šo iekāri, kas ir izbeigusies no žēlastības, ieslodzīta un mēģinot izkļūt no turienes, uzpūš to daļu, kur tai vajadzētu iznākt, bet, to nevarot, iespiež lielu dūrienu savā aizplūšanā. ”

Kā redzam, erotiskas un īpaši homoerotiskas konotācijas pastāvīgi pavada Platona cildenākās un šķietami tīrākās nozīmes - iespējams, netieši paužot dvēseles un ķermeņa vienotības ideju. Tādējādi, aplūkojot homoerotiskos tēlus Platonā, var nonākt pie jauna “platoniskās mīlestības” jēdziena un pat ideju teorijas lasījuma.

Diezgan bieži jūs varat atrast divus ārkārtīgi polārus skatu punktus. Tradicionālo vērtību piekritēji uzskata, ka homoseksualitāte vienmēr ir bijusi kaut kas nosodīts un pretrunā ar vīriešu dabu. Pastāv arī pilnīgi pretējs viedoklis, saskaņā ar kuru senatnē homoseksuālās attiecības tika praktizētas atklāti, un uz to pamata tika izveidotas pat armijas Grieķijā un Romā. Kuram taisnība? Mēģināsim to izdomāt.

Daudzveidīgas Hellas

Tūlīt nāksies apbēdināt tradicionālistus. Patiešām, nepārprotams viendzimuma attiecību aizliegums un nosodījums Eiropā ienāca tikai ar kristietību. Kas notika iepriekšējos laikmetos? Atkarīgs no laikmeta un pašas teritorijas. Piemēram, dažādās Grieķijas senās klasiskā perioda pilsētās (pirms maķedoniešu iekarošanas šīs zemes) pieeja šim jautājumam bija diezgan atšķirīga.

Piemēram, Tēbās, Boiotijas galvenajā pilsētā, homoseksuālās attiecības tika uzskatītas par absolūtu normas variantu, un tām nebija nekādu aizliegumu. Tieši šeit pastāvēja leģendārā “Svētā vienība” - 300 karavīru mīļotāju, kuri nodeva zvērestu virs Herkulesa kaujas braucēja Iolausa kapa. Šie karotāji tika uzskatīti par gandrīz kaujas gatavāko vienību Hellasā.

Platona simpozijā tika pausta doma, ka mīlestības sasaistītie karavīri patiesībā varētu būt neuzvarami. Un, ja šāda ideja pastāvēja pat konservatīvākās Atēnās, tad tēbieši kādā brīdī faktiski izveidoja šādu atdalījumu. Un viņiem bija taisnība, jo tieši “Sacred Squad” atkārtoti izglāba galveno Tēbas armiju. Piemēram, Leikras kaujā tieši viņi skāra Spartas armijas centru, liekot tai steidzami reorganizēties. Briesmīgā Sparta cieta graujošu sakāvi.

Atsevišķi ir vērts pieminēt par Spartu. Arī šeit viņi nesaskatīja nekādu patoloģiju homoseksuālajās attiecībās, taču pati Spartas sabiedrība bija diezgan sievišķīga, tāpēc par brīvu mīlestību nebija ne runas. Katram jaunietim tika iecelts vecākais mentors, kurš mācīja viņam ne tikai ikdienas un militārās gudrības, bet arī seksualitāti. Mentors arī bija atbildīgs par pusaudža uzvedību un samaksāja naudas sodu, ja viņš pēkšņi uzvedās.

Konservatīvākā pilsēta, kā jau minēts, bija Atēnas. Kopumā neviens nerunāja pret homoseksuālām attiecībām, taču “pasīvā” loma tika uzskatīta par pazemojošu brīvam pieaugušam vīrietim. Ja šāda dzimuma fakts kļūtu zināms, pilsonim varētu tikt atņemtas dažas civiltiesības.

Dabiski, ka visās trīs pilsētās runa ir tikai par brīviem cilvēkiem un pilntiesīgiem pilsoņiem. Nepilsoņiem un vergiem tik un tā nebija nekādu tiesību, tāpēc viņu viedokli par viendzimuma mīlestību neviens nejautāja. Vīriešu bordeļi galvenokārt sastāvēja no vergiem.

Nežēlīgā Roma

Neskatoties uz zināmu kultūras kontinuitāti starp Romu un Grieķiju, šeit homoseksualitātes jautājums tika skatīts nedaudz savādāk.

Fakts ir tāds, ka romiešu sabiedrībā vispār nebija homoseksualitātes un heteroseksualitātes jēdzienu. Bet bija vīrišķības (virtus) jēdziens, kas bija daļa no pilntiesīga pilsoņa vispārējā civilstāvokļa. Tie, kas zaudēja tieši šo vīrišķību, tika atņemti no savām tiesībām.

Šajā gadījumā vīrieša partnera dzimums nekādu lomu nespēlēja. Varēja pārgulēt gan ar vīriešiem, gan ar sievietēm, bet tikai “aktīvā” lomā. Vēlme nodarboties ar seksu ar jaunu vīrieti pati par sevi tika uzskatīta par normālu, bet vēlme uzņemties “pasīvo” lomu tika uzskatīta par slimību. Lai gan dažreiz to atļāva gados vecāki dižciltīgie romieši, kuri nodeva sevi jauniem vergiem. Valsts viņus par to vairs nesodīja, bet attieksme pret viņiem kļuva daudz mazāk cieņpilna.

Brīva romiešu cilvēka un pilsoņa ķermenis kopumā bija neaizskarams. Par seksuālu vardarbību pret šādu personu saskaņā ar Lex Scantinia likumu izvarotājs tika bargi sodīts. Šis likums neattiecās uz Romas sievietēm un nepilsoņiem, lai gan par pieskaršanos svešām sievām arī bija paredzēts sods. Izvirtība kopumā netika publiski veicināta, pašdisciplīna seksa jautājumos tika uzskatīta par vienu no romiešu tikumiem. Bet tas ir oficiāli, un, protams, neviens nesekoja tam, ko brīvs Romas pilsonis darīja ar saviem vergiem.

Šis pasaules uzskats attiecās uz armiju, slavenajiem romiešu leģioniem. Leģionāram parasti nebija ļoti bieži jānodarbojas ar seksu, lai taupītu enerģiju cīņai. Imperators Augusts aizliedza leģionu karavīriem vispār precēties, taču pavēle ​​pievēra acis uz ieslodzīto un vergu masveida izvarošanu. Sekss par naudu arī nebija aizliegts. Ja, protams, leģionāram būtu šī nauda.

Saprotot, ka ilgstošu kampaņu laikā karavīru pievilcība vienam pie otra var kļūt spēcīgāka, Romas republikas laikā par viendzimuma attiecībām leģionā tika sodīts bargi, ieskaitot nāvessodu. Ievērības cienīgs ir tas, ka visbiežāk tika sodīts tas, kurš rīkojās “pasīvā” lomā, jo tas tika pielīdzināts sakāvei. Savukārt, ja kļuva zināms, ka komandieris leģionāram piespiež nodarboties ar seksu, tad viņš tika sodīts neatkarīgi no viņa lomas.

Lai izvairītos no šādiem gadījumiem, pavēlniecība ieteica jaunajiem karavīriem mēģināt izskatīties pēc iespējas drosmīgākiem. Tas ir, mazgājieties retāk, negrieziet matus padusēs un degunā, un smaržojiet pēc iespējas sliktāk.

Patiesībā šādi sīki izstrādāti aizliegumi liecināja tieši par to, ka leģionāri noslēdza dažādas viendzimuma attiecības, turklāt diezgan bieži. Un komandieri ar to cīnījās ar visu savu spēku.

Ieskats pagātnē

Mēs ne vārda neteicām par sieviešu viendzimuma attiecībām Grieķijā un Romā, jo patiesībā par tām nekas nav zināms. Sievietes antīkajā pasaulē tika uzskatītas par nožēlojamām būtnēm, nedaudz zemcilvēciskām, tāpēc viņas maz interesēja sieviešu seksualitāte, un viņas neatstāja mums nekādu informāciju par šo tēmu. Tikai vēlīnā Romas impērijā sāk parādīties daži pierādījumi par lesbiešu seksu.

Kas attiecas uz vīriešiem un it īpaši karaspēka vīriem, kā mēs redzam, pieejas bija ļoti dažādas. Taču tradicionālo vērtību čempioni jebkurā gadījumā tiek atstāti aukstumā. Neskatoties uz dažādiem situācijas aizliegumiem, senajā Eiropā pirmskristietībā homoseksualitāte kopumā netika uzskatīta par patoloģiju. Un mīlētāji no saulainām Tēbām varētu kļūt par labākajiem Hellas karavīriem.