Quilling Ziemassvētku eglīte. Quilling koks: meistarklase par Jaungada simbolu no papīra mežģīnēm
Filozofija(sengrieķu φιλοσοφία - gudrības mīlestība, gudrība; no φιλέω - mīlestība un σοφία - gudrība) - disciplīna, kas pēta realitātes (esības) un zināšanu, cilvēka un cilvēka attiecību izplatītākās būtiskās īpašības un pamatprincipus. pasaulē. Filozofiju parasti raksturo kā teoriju vai zinātni, vienu no pasaules uzskatu formām, vienu no cilvēka darbības formām, īpašu izzināšanas veidu.
Terminu vēsture:
Tiek uzskatīts, ka vārdu "filozofija" pirmo reizi izdomāja Pitagors, pēc Diogena Laertesa teiktā. Pitagors neatstāja aiz sevis nekādus rakstus, tāpēc pirmais autors, kurš lieto vārdu "filozofs" ir Heraclitus.
No Senās Grieķijas termins "filozofija" ir izplatījies Rietumu un Tuvo Austrumu valstīs.
Austrumos Tradīcijās filozofija netika izdalīta kā atsevišķs darbības lauks un tika izšķīdināts kultūras, reliģiskajās un politiskajās mācībās, tā ka tajās ir tikai aptuveni jēdziena “filozofija” analogi.
Piemēram, Indijas filozofijā tika lietoti šādi termini: “brahma-vidya” (“absolūta zināšanas”), “anvikshiki” (“refleksīvā redze”), “darshana” (“teorētiskā vīzija”), “mata” - ("teorija").
Ķīniešu valodā filozofija izmantoja terminu "xue" ("teorija").
arābu valodā Filozofiskajā tradīcijā vārds “falsafa”, kas cēlies no sengrieķu valodas, tika lietots divās nozīmēs: plašā nozīmē kā “filozofija” un šaurā nozīmē kā vienas konkrētas filozofiskās un teoloģiskās skolas (galvenokārt, tās sekotāju) nosaukums. al-Kindi). Vairāku arābu filozofisku traktātu tulkojumos šis "viltus tulkotāja draugs" izraisīja pārpratumus, no kuriem slavenākā ir al Gazali grāmata "Filozofu pašapziņa" (Arab. Tahafut al-falasifa ), kas ir brošūra pret šo konkrēto skolu, nevis pašu filozofiju (dažos citos darbos al Gazali nav tik kritisks pret "filozofiem" un atzīst al-Kindi ieguldījuma nozīmīgumu). Ironiski, ka šo kļūdu savā Rietumu filozofijas vēsturē pieļāvis Bertrāns Rasels.
Ikdienas valodā vārds "filozofija" var nozīmēt arī vispārējs cilvēka skatījums vai viņa individuālo pārliecību vai ētiku.
Filozofija un pasaules uzskats
Filozofija ir pasaules uzskatu disciplīna (zinātne), jo tās uzdevums ir pārskatīt pasauli kopumā, rast atbildes uz visbiežāk uzdotajiem jautājumiem.
perspektīvas- vispārīgāko uzskatu sistēma par pasauli (dabu un sabiedrību) un cilvēka vietu šajā pasaulē. Cilvēces vēsturē ir izdalītas vairākas pasaules uzskatu formas: mitoloģija, reliģija, filozofija un citi.
Jebkura filozofija ir pasaules uzskats, t.i. vispārīgāko uzskatu kopums par pasauli un cilvēka vietu tajā. Taču tas nebūt nenozīmē, ka jebkurš pasaules uzskats ir arī filozofija. Jēdziens "pasaules uzskats" ir plašāks nekā jēdziens "filozofija". Tas nozīmē, ka pirmais ietver otro. Tāpat kā jēdziens “auglis” nozīmē, piemēram, ne tikai ābolu, bet arī bumbieri, ķiršu u.c., tā arī jēdzienu “pasaules skatījums” nevar reducēt tikai uz filozofiju. Tas ietver arī cita veida pasaules uzskatu - mitoloģisko, māksliniecisko, reliģisko u.c.
Vēl viens šī jautājuma aspekts ir saistīts ar dažādu realitātes atspoguļojuma līmeņu apsvēršanu. Pasaules uzskats un filozofija ir pasaules refleksijas rezultāts, taču šo pārdomu dziļums var būt atšķirīgs. Pirmais elementārais refleksijas veids notiek sajūtu līmenī. Saistībā ar pasaules uzskatu tas ir saistīts ar pasaules uzskatu vai pasaules uzskatu. Šeit tiek fiksētas tikai atsevišķas, ārējās būtības izpausmes, parādību pasaule, nevis entītijas. Nākamie dziļākie pārdomu līmeņi šajā plānā ir pasaules uzskats un pasaules uzskats. Šeit jau veidojas neatņemama pasaules aina, norādīta procesu un parādību kopsakarība, fiksēta to identitāte un atšķirība. Taču šajā līmenī pasaules uzskatu vairāk ierobežo jutekļu pieredze, nevis racionāla domāšana, šeit jūtas un saprāts joprojām dominē pār saprātu. Un tikai tad, kad refleksija notiek caur jēdzieniem, veidojas pasaules uzskats, kas var atklāt parādību un procesu modeļus un būtību. Konceptuālā refleksija ir dziļākais refleksijas līmenis, kas saistīts ar abstrakto domāšanu un teorētiskajām zināšanām. Pasaules uzskatu šajā līmenī var saukt par pasaules uzskatu. Tas ir tas, ko filozofija pārstāv. Tātad filozofija ir pasaules skatījuma augstākais līmenis un veids, tas ir teorētiski formalizēts, sistēmiski racionāls pasaules uzskats. Tas pēc savas būtības ir paredzēts, lai atklātu pasaules un cilvēka pastāvēšanas un attīstības racionālo nozīmi un universālos likumus.
Visbeidzot, mēs atzīmējam vēl vienu - filozofijas un pasaules uzskatu atšķirības vēsturisko aspektu. Mēs runājam par to, ka filozofija ir jaunākais pasaules skatījuma veids vēsturiskā izteiksmē, kas radās pēc mīta un reliģijas. Šajā sakarībā jāsaka, ka sabiedrība jau ir tikusi galā un, vispārīgi runājot, var iztikt bez filozofijas, kas balstīta uz saprātu un domāšanu, bet tad tās vietu automātiski nomaina pasaules uzskats, kas pārstāv vai nu mitoloģisku pasaules uzskatu, vai reliģisku pasaules uzskatu, kura pamatā ir saprāts un domāšana. ticība pārdabiskām parādībām.spēks. Vispārliecinošākos pierādījumus tam sniedz vēsture.
Filozofija un reliģija
Tāpat kā filozofija, arī reliģija pēta iedomājamā (Dievs, Brahmans) pamatcēloņus, bet reliģijā uzsvars tiek likts uz ticību, kultu, atklāsmi, bet filozofijā - uz intelektuālo izpratni.
Tādējādi filozofija sniedz papildu iespēju izprast reliģijai raksturīgo jēgu un izprast gudrību. Reliģijā ticība ir priekšplānā, filozofijā, domāšanā un zināšanās. Reliģija ir dogmatiska, un filozofija ir antidogmatiska. Reliģijai ir kults, atšķirībā no filozofijas.
Kārlis Jaspers rakstīja: “Filozofiskās ticības, domājoša cilvēka ticības pazīme vienmēr ir fakts, ka tā pastāv tikai vienotībā ar zināšanām. Tā vēlas zināt to, kas ir zināms, un saprast sevi.
Filozofijai un reliģijai ir pilnīgi atšķirīgi uzdevumi, un tās būtībā ir atšķirīgas garīgās darbības formas. Reliģija ir dzīve sadraudzībā ar Dievu, kuras mērķis ir apmierināt cilvēka dvēseles personīgās vajadzības pēc pestīšanas, rast maksimālu spēku un apmierinājumu, nesatricināmu dvēseles mieru un prieku. Filozofija būtībā ir augstākā, pilnīgi neatkarīga no jebkādām personīgajām interesēm, kas pabeidz izpratni par būtni un dzīvi, izprotot to absolūto pamatprincipu. Taču šīs būtībā neviendabīgās garīgās dzīves formas sakrīt savā starpā tādā nozīmē, ka tās abas ir iespējamas tikai ar apziņas fokusu uz vienu un to pašu objektu – uz Dievu, precīzāk, caur dzīvo, eksperimentālu Dieva atšķiršanu. Protams, abstrakti strīdoties, var iztēloties apgrieztās attiecības – proti, abu uzdevumu izpildes veidu pilnīgu atšķirību. Tur, kur, piemēram, budismā, personīgā pestīšana nav atrodama kopības ceļā ar Dievu un kur, no otras puses, prāts cenšas izprast dzīvi un pasauli nevis no tās mūžīgā un absolūtā pamatprincipa, tur starp reliģiju un filozofiju nav nekā kopīga; tie ne tikai ir pretrunā viens ar otru, bet šajā gadījumā tie ir tikpat nesaskarami viens ar otru kā, teiksim, mūzika un ķīmiskā analīze. Bet visa būtība ir tieši tajā, ka šādi pilnīgi atšķirīgi ceļi gan reliģijai, gan filozofijai ir iedomāti ceļi, kas neved uz mērķi, un ka, gluži pretēji, reāla abu uzdevumu izpilde ir iespējama tikai pa ceļiem, kas ved uz vienu. un tas pats mērķis - Dievam. Attiecībā uz reliģiju šim apgalvojumam, protams, nav nepieciešami īpaši pierādījumi; šeit mēs varam mierīgi atstāt atsevišķu paradoksistu ziņā darbu, pretēji universālajai cilvēciskajai pieredzei, pierādīt pretējo Gluži pretēji, attiecībā uz filozofiju šī ir tēze, kas prasa galīgu skaidrojumu un pierādījumus, kas nekādā gadījumā nav izsmelta iepriekšējos vispārīgajos apsvērumos. .
Filozofiskās zināšanas savos sasniegumos noteikti atpaliek no tiešas reliģiskās iespiešanās esības dziļumos sasniegumiem. Tam ir būtisks pamats, kas sakņojas abu garīgo darbību būtībā. Pirmkārt, reliģiskajai ticībai, kas ir dzīva, tūlītēja Dievišķā sajūta un pieredze, tās sasniegumiem nav vajadzīgs smags prāta darbs, lai racionāli izskaidrotu un pamatotu savas patiesības. Turklāt, lai gan reliģija, kā norādīts iepriekš, kā savu galveno atskaites punktu noteikti ietver tiešas personiskas patiesības sprieduma brīdi, tai nemaz nav nepieciešams šis tiešais spriedums attiecināt uz visu reliģiskās ticības saturu. Gluži otrādi, raksturīgi, ka šis tiešās liecības moments ir raksturīgs patiesuma uztverei, atklāsmes avota beznosacījuma patiesībai - vai tā būs tā pati Dievība vai tas vai cits starpnieks starp Dievu un cilvēku -, kura dēļ. atklāsmes saturs iegūst netiešu patiesības noteiktību, par ko ziņo kāds pašsaprotami uzticams liecinieks. Tāpēc samierinātās reliģiskās pieredzes saturs ar visiem tajā ietvertajiem reliģisko ģēniju sasniegumiem var būt un pat obligāti notiek personīgās ticības īpašums. Tādējādi tiek panākta pilnīgas, bagātības un reliģiskās atklāsmes dziļuma iespēja, kas ir pilnīgi nesasniedzama filozofiskām zināšanām. Jo, lai gan filozofiskām zināšanām nav fundamentālu šķēršļu un ir atvērta bezgalīgu sasniegumu iespēja, filozofisko zināšanu būtības prasītā satura loģiskā vienotība padara to praktiski neiespējamu vienā sistēmā izmantot visu cilvēces reliģisko pieredzi. . Tikai visu cilvēciskās domas filozofisko sasniegumu pilnība un daudzveidība principā var nonākt tās reliģisko sasniegumu līmenī, taču šo pilnīgumu var piešķirt tikai garīgi vēsturiskajai intuīcijai, bet tas nav adekvāti izteikts nevienā vienotā sistēmā. Filozofiskā sistēma, kas mēģina izteikt un loģiski fiksēt visu cilvēces reliģisko pieredzi, ir jēdziens, kas līdzinās mēģinājumam uzzīmēt ģeogrāfisko karti, kurā būtu iezīmēta visa ģeogrāfiskās realitātes daudzveidība. Un šeit, no otras puses, mēs atkal pārliecināmies, ka pareizas attiecības starp reliģiju un filozofiju ir iespējamas, tikai pamatojoties uz šo "gudro nezināšanu" (docta ignorantia), kas ir visnobriedušākais patiesās apgaismības auglis. Patiesi filozofisks domāšanas veids pēc savas gribas struktūras sakrīt ar reliģisko domāšanu: abos - pretēji virspusējam viedoklim, kas šķiet neiespējami - pazemība tiek apvienota ar radošuma pārdrošību, turklāt ne tā, lai katra no šīm gribas tendencēm ierobežotu. un ierobežo otru, bet ka katrs no tiem, gluži pretēji, baro un stiprina otru.
LEKCIJAS KURSS
PAR FILOZOFIJAS PAMATI
Apmācība
Mācību grāmata 2 daļās lekciju kursa veidā par disciplīnu "Filozofijas pamati" paredzēta vidējo specializēto izglītības iestāžu studentiem un pasniedzējiem, visu veidu izglītības jomām. Tas ir sastādīts saskaņā ar kursa mācību programmu un ņem vērā federālā valsts vidējās profesionālās izglītības standarta prasības daudzās medicīnas specialitātēs. Rokasgrāmatu var izmantot, lai sagatavotos nodarbībām, eksāmeniem, kā arī sagatavotos nokavētas nodarbības atstrādāšanai par noteiktu tēmu.
Materiāls lekcijās ir sagrupēts pa tēmām. Lekcijās ir plāns, jautājumu kopsavilkums un uzdevumi pašpārbaudei.
Lekcijās tiek atklāta filozofisko kategoriju būtība un analīze, to galvenās īpašības un savstarpējā saistība.
Strādājot pie lekciju kursa par disciplīnu "Filozofijas pamati", viņa centās pilnīgāk atklāt filozofiskās domas saturu tās vēsturiskajā attīstībā, aplūkot tās aktuālās problēmas modernitātes garā.
Lekcijas veidotas, ņemot vērā ideoloģiskās pieejas noraidīšanu domātāju uzskatu apgūšanai, filozofisku problēmu analīzei.
Dzīve ir parādījusi, ka dažādi filozofiskie uzskati bieži vien papildina viens otru un veicina vispusīgu, padziļinātu zinātnisku jautājumu aplūkošanu. Tas ir radošā plurālisma pamats, kam nav nekāda sakara ar neviendabīgu jēdzienu un pieeju mehānisku kombināciju realitātes fenomenu izpētē.
Lekcijās apvienots vēsturiski filozofisks un problemātisks materiāla izklāsts ar interesantu faktu izmantošanu no jaunākajiem dabas un sociālo zinātņu sasniegumiem, tiek prezentēti zinātniskie skatījumi.
Kurss "Filozofijas pamati" ir vērsts uz studentu domāšanas attīstību, viņu pašu dzīves pozīcijas un pasaules uzskatu veidošanu.
Lekcijas par disciplīnu "Filozofijas pamati" tiek rakstītas ar mērķi veidot studentu priekšstatus par filozofiju kā specifisku zināšanu jomu, par filozofiskiem, reliģiskiem un zinātniskiem pasaules attēliem, par cilvēka dabu un būtību, par fenomenu. par apziņu, par zināšanu līmeņiem un formām, par sabiedrību un civilizāciju.
LEKCIJA Nr.1
Filozofija, tās vieta un loma sabiedrības dzīvē
Plāns:
1.Filozofija un pasaules uzskats. 2.Pasaules garīgās attīstības formas: mīts, reliģija, zinātne un filozofija. .Filozofijas priekšmets. .Filozofijas pamatjautājums. .Filozofijas galvenās sadaļas un funkcijas. .Filozofija kā metodoloģija. .Filozofija un zinātne. 1. Filozofija un pasaules uzskats Katra filozofija ir pasaules uzskats, t.i. vispārīgāko uzskatu kopums par pasauli un cilvēka vietu tajā. Taču tas nebūt nenozīmē, ka jebkurš pasaules uzskats ir arī filozofija. Jēdziens "pasaules uzskats" ir plašāks nekā jēdziens "filozofija". Tas nozīmē, ka pirmais ietver otro. Tāpat kā jēdziens “auglis” nozīmē, piemēram, ne tikai ābolu, bet arī bumbieri, ķiršu u.c., tā arī jēdzienu “pasaules skatījums” nevar reducēt tikai uz filozofiju. Tas ietver citus pasaules uzskatus - mitoloģiskos, mākslinieciskos, reliģiskos utt., tādējādi, filozofija ir pasaules skatījuma augstākais līmenis un veids, tas ir teorētiski formalizēts, sistēmiski racionāls pasaules uzskats. Tas pēc savas būtības ir paredzēts, lai atklātu pasaules un cilvēka pastāvēšanas un attīstības racionālo nozīmi un universālos likumus. 2. Pasaules garīgās attīstības formas: mīts, reliģija, zinātne un filozofija Vēsturiski pirmā pasaules uzskata forma ir mitoloģija. Vārdam mitoloģija ir grieķu izcelsmes - "mītu zinātne". Viņa pēta, kā radušies mīti, kā tie mainījušies laika gaitā, salīdzina dažādu zemes tautu mītus. Bet vārdam mitoloģija ir cita nozīme. Mitoloģijair konkrētu cilvēku mītu kolekcija. Būtisku mitoloģijas daļu veidoja kosmoloģiskie mīti, kas veltīti dabas uzbūvei. Tajā pašā laikā mītos liela uzmanība tika pievērsta dažādiem cilvēku dzīves posmiem, dzimšanas un nāves noslēpumiem, visādiem pārbaudījumiem, kas gaida cilvēku viņa dzīves ceļā. Īpašu vietu ieņem mīti par cilvēku sasniegumiem: uguns kurināšana (mīts par Prometeju), amatniecības izgudrošana, lauksaimniecības attīstība, savvaļas dzīvnieku pieradināšana. Pa šo ceļu, mīts- tas ir fantastisks atspoguļojums primitīvajā realitātes apziņā un sabiedrībā pastāvošo attiecību, attieksmes, uzskatu un uzvedības pamatojums. Mīta galvenā funkcija- izskaidrot pasaules kārtību un regulēt pastāvošās sociālās attiecības. Agrīnā cilvēces vēstures posmā mitoloģija nebija vienīgā ideoloģiskā forma. Uz tā pamata pirms 3000 gadiem radās senākās līdz mūsdienām pastāvošās reliģijas - budisms, jūdaisms, kuru dzimtene bija Indija un Palestīna. Sabiedrības attīstības sākumposmā to saturs lielā mērā sakrīt, bet reliģijai ir sava specifika. Tas izpaužas kā rituālu darbību sistēma, baznīcas institūcijas, kuru mērķis ir nodibināt noteiktas attiecības ar pārdabisko. Tādējādi reliģija ir noteikti cilvēku uzskati un idejas, kas saistītas ar ticību pārdabiski, atbilstoši rituāli un kultūras. Zinātne radās senatnē un mūsdienās kļuva par svarīgāko dzīves faktoru. Zinātne- tā ir cilvēka darbība zināšanu izstrādē, sistematizācijā un pārbaudē. Atkarībā no zinātnes attīstības apstākļiem un pieprasījuma pēc tās, tās vieta atsevišķos laikmetos mainījās. Tātad, senā zinātnebalstījās uz matemātisko un astronomisko pētījumu pieredzi un bija praktiski pielietojami lauksaimniecībā, būvniecībā u.c. (piemēram, Ēģiptes piramīdas). Renesanses laikāpaaugstinātā interese par cilvēku problēmām veicināja humanitāro zinātņu attīstību. Jauns zinātnes attīstības posms ir saistīts ar dabaszinātņu rašanos. Sākums, ko noliku N. Koperniks. Zinātne pirmo reizi apstrīdēja reliģijas tiesības nedalīti noteikt pasaules uzskatu veidošanos. Nākamā sociālās apziņas forma ir filozofija. Filozofijas izpratnē bieži tika pieļautas galējības: Aristotelis uzskatīja, ka filozofija ir "zinātņu māte". Hēgelis pasludināja viņu par visu zinātņu karalieni. Gadsimta vidū filozofijai tika atvēlēta "teoloģijas kalpa" vieta. · Filozofija ir īpaša garīga joma, "vidusceļš" starp zinātni un reliģiju. · Filozofija ir īpaša attieksme, īpaša attieksme pret pasauli, īpašs dzīvesveids. · Filozofija ir doktrīna par izziņas metodēm, ko izmanto visas zinātnes. Tādējādi no daudzu filozofijas definīciju esamības fakta mēs varam secināt, ka filozofisko zināšanu satura sarežģītība un daudzpusība. Apkopojot dažādus viedokļus, mēs varam formulēt šādu filozofijas definīciju. Filozofija- šī ir zinātne par vispārīgākajiem dabas, sabiedrības, cilvēka un domāšanas attīstības likumiem, kas ļauj mums sniegt priekšstatu par pasauli kopumā. 3. Filozofijas priekšmets Filozofija radās apmēram pirms 2,5 tūkstošiem gadu Senās pasaules valstīs – Indijā, Ķīnā, Ēģiptē, un savu klasisko veidolu sasniedza Senajā Grieķijā. Radās filozofijas jēdziens senajā Grieķijā 6. gadsimta beigās - 5. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras. un nozīmē "gudrības mīlestība" ("phileo" tiek tulkots kā mīlestība, un "sophia" ir gudrība). Pirmais šo vārdu lietoja sengrieķu matemātiķis Pitagors, kuram jautāja, vai viņš ir gudrais, atbilde bija pieticīga: "Es neesmu gudrais, bet gudrības cienītājs." Platons filozofiju sauca par zinātni. Filozofija ieņem īpašu vietu citu zinātņu vidū, tā interesējas par visām pieejamajām zināšanām un veido zināšanu sistēmu par pasauli kopumā un par cilvēka attiecībām ar to. Filozofijas priekšmetsir universālas īpašības un sakarības (attiecības), kas raksturīgas gan objektīvajai realitātei, gan cilvēka subjektīvajai pasaulei. Filozofija aplūko šādas pamatproblēmas: · pasaules, dabas, Visuma rašanās un pastāvēšanas problēmas; · cilvēka izcelsme un būtība, viņa vieta Visumā; · garīgo vērtību problēma un to attiecības ar realitātes pasauli; · labā un ļaunā, brīvības un atbildības, pienākuma, taisnīguma un noteikta uzvedības modeļa radīšanas problēma; · sabiedrības attīstības likumu problēma, vēsturiskais process; · filozofijas veidošanās un attīstības problēma. Filozofija ir pasaules uzskata teorētiskais pamats. perspektīvasir vispārināta cilvēka uzskatu sistēma par pasauli kopumā, par savu vietu tajā. Pasaules uzskats var būt reliģisks vai ateistisks, ideālistisks vai materiālistisks. Ideālisms- filozofisks pasaules uzskats, atzīstot garīgo principu, ideju par pasaules pamatu. Ideālisms un materiālisms nav pretrunā viens otram, tie ir savstarpēji saistīti aspekti vienotā filozofisko zināšanu attīstības procesā. 4. Filozofijas galvenais jautājums Filozofijai kā izveidotai zināšanu sistēmai ir vairāki specifiski jautājumi, kuru risināšanai tā ir paredzēta. Mēs jau esam saskārušies ar vienu no šiem jautājumiem - tas ir jautājums "Kas ir filozofija?". Atkarībā no sava lēmuma filozofs veido savu koncepciju, definē konkrētas problēmas un izmanto noteiktas kategorijas, lai to atklātu. Katrai filozofiskajai sistēmai ir kāds kodols, galvenais jautājums, kura izpaušana ir tās galvenais saturs un būtība. Tātad, antīkajiem filozofiem šis ir jautājums par visa pastāvošā pamatprincipiem, Sokratam tas asociējās ar principu "pazīsti sevi", Jaunā laika filozofiem - kā ir iespējamas zināšanas, mūsdienu pozitīvismam - ko. ir "zinātnisko atklājumu loģikas" būtība utt. Bet ir vispārīgi jautājumi, kas atklāj filozofiskās domāšanas būtību. Pirmkārt, starp tiem jāmin jautājums par to, vai Kas ir primārais: gars vai matērija, ideāls vai materiāls?Atkarīgs no viņa lēmuma kopīga izpratne par būtni, jo materiāls un ideāls ir tā galvenās īpašības. Citiem vārdiem sakot, ja neskaita materiālo un ideālo, būtībā vienkārši nav nekā. Turklāt, atkarībā no tā lēmuma, tādas galvenās filozofiskās tendences kā materiālismsun ideālisms. Ir formulētas vairākas kategorijas un principi, kas veicina filozofijas kā vispārējas zināšanu metodoloģijas atklāšanu. Pakavēsimies sīkāk pie jautājuma par materiālismu un ideālismu. Sadalījums šajās jomās pastāvēja jau no paša filozofijas attīstības sākuma. Vācu filozofs 17.-18.gs. Leibnics nosauca Epikūru par lielāko materiālistu, Platonu par lielāko ideālistu. Abu virzienu klasisko definīciju pirmais sniedza ievērojamais vācu filozofs F. Hēgels. materiālisms,- viņš rakstīja, - viņš visu izskaidro no matērijas, pieņem matēriju kā kaut ko pirmo pirmatnējo, kā visu lietu avotu ... Ideālismsviss izriet no viena gara, izskaidro matērijas rašanos no gara vai pakārto tai matēriju. Tādējādi jēdzienu "materiālists" un "ideālists" filozofisko nozīmi nevajadzētu jaukt ar to, kas tiem bieži tiek dota parastajā apziņā, kad materiālists nozīmē indivīdu, kurš tiecas tikai iegūt materiālo bagātību, un ideālists ir saistīts ar neieinteresēta persona, kurai raksturīgas cildenas garīgās vērtības un ideāli. Gan materiālisms, gan ideālisms savās konkrētajās izpausmēs ir neviendabīgi. Saskaņā ar to var izdalīt dažādas materiālisma un ideālisma formas. Tādējādi no materiālisma vēsturiskās attīstības viedokļa var atzīmēt šādas galvenās materiālisma formas. Seno Austrumu materiālismsun Senā Grieķija- šī ir materiālisma oriģinālā forma, kurā objekti un apkārtējā pasaule tiek uzskatīta par sevi neatkarīgi no apziņas par materiāliem, kas sastāv no materiāliem veidojumiem un elementiem (Thals, Leikips, Democritus, Heraclitus u.c.). Jauno laiku metafiziskais (mehānistiskais) materiālisms Eiropā. Tas ir balstīts uz dabas izpēti. Taču visa tā īpašību un attiecību daudzveidība ir reducēta līdz matērijas kustības mehāniskajai formai (G. Galileo, F. Bēkons, Dž. Loks, Dž. Lametrijs, K. Helvēcijs u.c.). Dialektiskais materiālisms, kurā materiālisms un dialektika tiek pasniegti organiskā vienotībā (K. Markss, F. Engelss un citi). Ir arī tādas materiālisma šķirnes kā, piemēram, konsekvents materiālisms,kura ietvaros materiālisma princips attiecas gan uz dabu, gan sabiedrību (marksisms), un nekonsekvents materiālismskurā nav materiālistiskas sabiedrības un vēstures izpratnes (L. Feuerbahs). Specifiska nekonsekventa materiālisma forma ir deisms (no latīņu dues — dievs), kura pārstāvji, lai arī atpazina Dievu, tomēr asi noniecināja viņa funkcijas, reducējot tās līdz matērijas radīšanai un piešķirot tai sākotnējo kustības impulsu (F. Bekons, Dž. Tolands, B. Franklins, M. V. Lomonosovs un citi). Tālāk, atšķirt zinātnisksun vulgārais materiālisms. Pēdējais, jo īpaši, reducē ideālu uz materiālu, identificē apziņu ar matēriju (Vogts, Moleschott, Buechner). Tāpat kā materiālisms, arī ideālisms ir neviendabīgs. Pirmkārt, ir jānošķir divas galvenās šķirnes: Objektīvs ideālismsun subjektīvais ideālisms. Pirmā sludina idejas, dieva, gara – vispār ideālā principa neatkarību ne tikai no matērijas, bet arī no cilvēka apziņas (Platons, F. Akvīnietis, Hēgelis). Otro raksturo fakts, ka tā apgalvo ārējās pasaules, tās īpašību un attiecību atkarību no cilvēka apziņas (J. Berkeley). Subjektīvā ideālisma galējā forma ir solipsisms(no lat. solus - viens, tikai un ipse - pats). Saskaņā ar pēdējo var runāt tikai par mana Es un manām sajūtām. Šo ideālisma formu ietvaros ir dažādi tā varianti. Mēs īpaši atzīmējam racionālismsun iracionālisms. Saskaņā ar ideālistisko racionālismu visa esošā un tā zināšanu pamats ir prāts. Viena no tās svarīgākajām jomām ir pangolisms(no grieķu pan - viss un logos - prāts), saskaņā ar kuru viss reālais ir prāta iemiesojums, un esības likumus nosaka loģikas likumi (Hēgelis). Viedoklis iracionālisms(no lati. Irrationalis — nesaprātīgs, neapzināts) sastāv no racionālu un loģisku realitātes zināšanu iespējas noliegšanas. par galveno zināšanu veidu šeit tiek atzīti instinkts, ticība, atklāsme u.c., bet pati būtne tiek uzskatīta par iracionālu (S. Kērkegors, A. Bergsons, M. Heidegers u.c.). Lai adekvāti izprastu filozofisko zināšanu specifiku, ir nepieciešams izvirzīt arī jautājumu par materiālisma un ideālisma mijiedarbības attiecībām un raksturu. Jo īpaši šeit ir jāizvairās no diviem galējiem viedokļiem. Viens no tiem ir tāds, ka visā filozofijas vēsturē pastāv nemitīga “cīņa” starp materiālismu un ideālismu, “Demokrita līniju” un “Platona līniju”, pēc otras, “filozofijas vēsture būtībā nebija vēsture. . cīnītiesmateriālisms pret ideālismu… Mūsuprāt, šāda "cīņa", un diezgan apzināta, noteikti notika filozofijas vēsturē. Pietiek atgādināt materiālisma un ideālisma pretnostatījumu antīkajā periodā vai kareivīgo Bērklija ideālismu mūsdienās, vai, visbeidzot, var pievērst uzmanību "kareivīgā materiālisma" pozīcijai mūsu gadsimtā. Bet tajā pašā laikā šo "cīņu" nevajadzētu absolutizēt un pieņemt, ka tā vienmēr un visur nosaka filozofijas attīstību. Norādot uz materiālisma un ideālisma attiecību sarežģītību, slavenais krievu filozofs V.V. Sokolovs raksta: “Tādas grūtības slēpjas apstāklī, ka materiālisms un ideālisms ne vienmēr veidoja divas “savstarpēji necaurejamas nometnes”, un dažu jautājumu risināšanā tie pieskārās un pat krustojās. Materiālisma un ideālisma konjugācijas piemērs ir deisma pozīcija. Nav nejaušība, ka deismam piekrita gan materiālistiskā (F. Bēkons, Dž. Loks), gan ideālistiskā (G. Leibnics), gan duālistiskā (R. Dekarts) virziena domātāji. Taču vēl skaidrāk materiālisma un ideālisma pozīciju vienotība atklājas pasaules izzināmības jautājuma risināšanā. Tātad agnostiķi un skeptiķi bija gan materiālisma (Demokrits), gan ideālisma (Kants) nometnē, un pasaules atpazīstamības principu aizstāvēja ne tikai materiālisti (marksisms), bet arī ideālisti (Hēgelis). Jautājums par pirmatnējo būtni ir saistīts arī ar jautājumu par monismu, duālismu un plurālismu. Monisms(no grieķu monus - viens, tikai) - filozofisks jēdziens, saskaņā ar kuru pasaulei ir viens sākums. Šis sākums ir materiāla vai garīga viela. No tā izriet, ka monisms var būt divu veidu - materiālistisksun ideālistisks. Pirmais no materiāla secina ideālu. Viņa secinājumi ir balstīti uz dabaszinātņu datiem. Saskaņā ar otro, materiālo nosaka ideāls, garīgais. Viņš saskaras ar problēmu pierādīt pasaules radīšanu ar garu (apziņu, ideju, dievu), ko mūsdienu zinātnes ietvaros nevar pozitīvi atrisināt. Duālisms- (no lat. dualis - duāls) - filozofiska doktrīna, kas apliecina divu principu vienlīdzību: matēriju un apziņu, fizisko un garīgo. Tā, piemēram, R. Dekarts uzskatīja, ka esamības pamatā ir divas līdzvērtīgas vielas: domāšana (gars) un paplašinātā (matērija). Plurālisms(no lat. pluralis - daudzskaitlis) - ierosina vairākus vai daudzus sākuma pamatus. Tas ir balstīts uz apgalvojumu par esamības pamatu un sākumu daudzveidību. Piemērs šeit ir seno domātāju teorijas, kas kā visu lietu pamatu izvirzīja tādus daudzveidīgus principus kā zeme, ūdens, gaiss, uguns utt. Jautājumam par visa pastāvošā izcelsmi pievienojas jautājums par pasaules atpazīstamību jeb domāšanas un esamības identitāti. Daži domātāji uzskatīja, ka jautājumu par zināšanu patiesumu nevar galīgi atrisināt, turklāt pasaule ir fundamentāli neizzināma. Viņus sauca par agnostiķiem (Protagors, Kants), un viņu pārstāvētā filozofiskā pozīcija ir agnosticisms (no grieķu agnostos — neizzināms). negatīvu atbildi uz šo jautājumu sniedza arī ar agnosticismu saistīta virziena - skepticisma - pārstāvji, kuri noliedza uzticamu zināšanu iespēju. Savu augstāko izpausmi tas atrada dažos sengrieķu filozofijas pārstāvjos (Pyrrho un citos). Citi domātāji, gluži pretēji, tic saprāta un zināšanu spēkam un spēkam un apliecina cilvēka spēju saņemt uzticamas zināšanas, objektīvu patiesību. 5. Filozofijas galvenās sadaļas un funkcijas 1.
Ontoloģija- esības doktrīna, tās uzbūve un attīstība 2.
Antropoloģija- doktrīna par cilvēka būtību un būtību 3.
Aksioloģija- garīgo vērtību doktrīna un to attiecības ar reālo pasauli. 4.
Ētika- morālo vērtību un morāles principu doktrīna 5.
Epistemoloģija- zināšanu doktrīna 6.
Socioloģija- doktrīna par cilvēku sabiedrības izcelsmi un attīstību 7.
Filozofijas vēsture- doktrīna par filozofijas izcelsmi un attīstību Filozofija veic šādas galvenās funkcijas: 1.
Pasaules skatījuma funkcija- ir prezentēt pasauli kopumā, sniegt vispārēju priekšstatu par pasauli. 2.
Gnoseoloģiskā funkcija- sastāv no pasaules cilvēka atpazīstamības problēmas, patiesības problēmas un tās kritēriju risināšanas. 3.
Metodiskā funkcija- sastāv no vispārīgu, privātu un vispārēju zinātnisku izziņas metožu pamatošanas. 4.
Aksioloģiskā funkcija- izpaužas tā orientācijā uz noteiktām vērtībām. 5.
Integrēšanas funkcija- sastāv no speciālo zinātņu secinājumu vispārināšanas, to apvienošanas, pamatojoties uz to kategorijām un izziņas metodēm. 6.
Kritiskā funkcija- Kritiski novērtē visu, kas atbilst konkrētai filozofiskai sistēmai. Filozofijas mērķis- izvest cilvēku no ikdienas dzīves sfēras, valdzināt ar augstākajiem ideāliem, piešķirt viņa dzīvei patiesu jēgu, pavērt ceļu uz vispilnīgākajām vērtībām. Filozofijas mērķissastāv no cilvēka paaugstināšanas, universālu apstākļu nodrošinājuma viņa pilnībai. Mēs varam teikt, ka filozofija nav nekas vairāk kā dzīves stratēģija - doktrīna par to, "kādam jābūt, lai viņš būtu cilvēks". 6. Filozofija kā metodoloģija Katrai zinātnei ir sava metode. Tomēr filozofija darbojas kā visvispārīgākā metodoloģija, un tā ir tās pašas metodes būtība. Tā var teikt filozofiskā metode(no grieķu valodas. methodos - zināšanu ceļš) ir visvispārīgāko realitātes teorētiskās un praktiskās attīstības metožu sistēma, kā arī veids, kā veidot un pamatot pašu filozofisko zināšanu sistēmu. Tāpat kā citu zinātņu metodes, tas rodas cilvēku praktiskajā darbībā un savā avotā ir objektīvās realitātes attīstības loģikas un likumu atspoguļojums. Tas, protams, attiecas tikai uz zinātnē balstītu filozofiju. Filozofiskā metode nosaka vispārīgos izpētes principus un, pēc F. Bēkona domām, ir salīdzināma ar lāpu, kas apgaismo ceļu. Taču dažādas filozofiskās skolas un virzieni atbilstoši savai specifikai un filozofijas priekšmeta izpratnei formulē un izmanto dažādas filozofiskās metodes. Filozofisko jēdzienu plurālisms atbilst metožu plurālismam. Visiem kopīgs ir teorētiskā domāšana, kas izteikta filozofiskās kategorijās, principos un likumos. Pievēršoties konkrētākam jautājumam par filozofijas metodēm, mums vispirms jānorāda uz materiālismsun ideālisms. To saturs tika apspriests iepriekš. Šajā aspektā uzmanība jāpievērš tam, ka tie darbojas kā visvispārīgākās pieejas un metodes apsvēršanai un izziņai. Jau no paša sākuma zināšanu teoriju lielā mērā nosaka tas, kas tiek pieņemts par primāro: matērija vai apziņa, gars vai daba, t.i. materiālistiski vai ideālistiski priekšnosacījumi. Pirmajā gadījumā vispārējais izziņas process tiek uzskatīts par objektīvās realitātes atspoguļojumu apziņā; otrajā - kā apziņas pašizziņa, absolūtā ideja, kas sākotnēji atrodas lietās (objektīvais ideālisms), vai kā mūsu pašu sajūtu analīze (subjektīvais ideālisms). Citiem vārdiem sakot, ontoloģija lielā mērā nosaka epistemoloģiju. Nākamais filozofisko metožu diferenciācijas aspekts ir dialektikaun metafizika. Ar dialektiku viņi saprot, pirmkārt, doktrīnu par vispārīgākajiem esības un izziņas attīstības modeļiem, vienlaikus tā darbojas arī kā vispārēja realitātes apgūšanas metode. Lai gan šī izpratne ne vienmēr bija viņai. Dialektikas izcelsme un veidošanās sākums ir saistīts ar senatnes periodu. Šo posmu bieži raksturo kā spontāni, vai naivs, dialektika, paturot prātā, pirmkārt, ka pirmo filozofu uzskati par pasauli lielākoties bija naivi. Bet tajā pašā laikā viņi to aplūkoja objektīvi, attīstībā un kustībā. Tomēr jāatzīmē, ka arī tad atklājās cita izpratne par dialektiku. Tā materiālists Heraklīts savā mācībā vērš uzmanību uz pasaules nemitīgo kustību un maiņu, pretstatu savstarpējo pāreju tajā, t.i. galvenokārt par "lietu dialektiku", uz objektīva dialektika. Ideālisti Sokrats un Platons, kas dzīvoja tajā pašā periodā, dialektiku saprata kā strīdēšanās, dialoga mākslu, lai noskaidrotu jēdzienus un sasniegtu patiesību. Šeit mēs runājam par "jēdzienu dialektiku". subjektīvā dialektika.
Tādējādi dialektika principā ir savienojama gan ar materiālismu, gan ar ideālismu. Pirmajā gadījumā tas darbojas kā materiālistiskā dialektika, otrajā - kā ideālistiskā dialektika. Ideālistiskās dialektikas (kā arī dialektiskā ideālisma) klasiskais pārstāvis ir G.W.F. Hēgelis, kurš radīja dialektikas sistēmu kā izziņas teoriju un metodi. Un materiālistiskās dialektikas (kā arī dialektiskā materiālisma) klasiķi ir K. Markss un F. Engelss, kas tai piešķīra holistisku un zinātnisku raksturu. Dialektika radās un attīstījās kopā ar metafizikakā pretēju domāšanas un izziņas veidu. Tā īpatnība ir tieksme radīt viennozīmīgu, statisku pasaules ainu, tieksme pēc absolutizācijas un atsevišķu esamības momentu vai fragmentu izolēta aplūkošana. Metafizisko metodi raksturo tas, ka tā aplūko objektus un procesus pēc viena principa: vai nu jā, vai nē; balts vai melns; vai nu draugs vai ienaidnieks utt. Sociālajā praksē tas atbilst labi zināmajam sauklim: "Kas nav ar mums, tas ir pret mums." Apsverot kustību, metafizikai ir tendence samazināt tās daudzveidīgās formas līdz vienai. Turklāt biežāk tiek novērota matērijas augstākās kustības formas samazināšanās uz zemāko. Tā, piemēram, mūsdienu materiālismam bija raksturīga dažādu matērijas kustības formu reducēšana uz mehāniskām. Tāpēc viņš ieguva vārdu mehāniskais materiālisms, kas, savukārt, ir metafiziskā materiālisma izpausme. Tomēr jāatzīmē, ka pašai izziņas metodei, kas ietver objektu un parādību aplūkošanu statikā miera stāvoklī un līdz ar to pastāvīgās maiņas “rupjību”, “vienkāršošanu”, ir visas tiesības pastāvēt. Šeit izmantotā abstrakcijas metode ir diezgan zinātniska un tiek izmantota dažādās disciplīnās. Un, ja aiz miera nav aizmirsta kustība, aiz statikas – dinamika, bet aiz kokiem – mežs, tad šāds metafizikas elements izziņā ir vienkārši nepieciešams, jo darbojas kā dialektiskās izziņas nepieciešams moments. metodoloģiska kļūda rodas, kad šis atpūtas brīdis vai kāda pētāmā objekta īpašība, puse izlaužas no universālās kopsakarības un savstarpējās atkarības un tiek paceltas absolūtā. Starp citu, šīs ir visu vienpusīgo teorētisko jēdzienu epistemoloģiskās saknes. To būtība ir tāda, ka ideālais faktors (doma, apziņa, ideja) tiek atdalīts no materiālā, absolutizēts un pretstatīts materiālam kā absolūti autonomam būtības demiurgam (radītājam). Tajā pašā laikā tiek aizmirsts, ka galu galā domāšana, ideāls rodas uz materiāla pamata. Jāpiebilst gan, ka ne tikai atpūtas absolutizācija ir lāča pakalpojums izziņai, bet arī tās pretstata - kustības absolutizācija. Abi ir metafiziskā izmeklēšanas veida izpausmes. Un ja pirmajā gadījumā ņemam ceļu, kas ved uz dogmatisms, tad otrajā - uz ceļa, kas ved uz absolūtismu relatīvisms. Īstai dialektikai nav ne tikai atpūtas bez kustības, bet arī kustības bez relatīvas atpūtas. Papildus šīm metodēm filozofija ietver arī citas. Atzīmēsim dažus no tiem, kuriem, mūsuprāt, ir vislielākā nozīme. Sensacionālisms(no latīņu sensus - sajūta) - metodiskais princips, kurā jūtas tiek ņemtas par zināšanu pamatu un kas cenšas iegūt visas zināšanas no maņu orgānu darbības, sajūtām, absolutizējot to lomu zināšanās (Epikūrs, Hobss, Loks, Bērklijs, Holbahs, Feuerbahs utt.). Racionālisms(no latīņu valodas ratio - prāts) - metode, saskaņā ar kuru zināšanu un darbības pamats ir prāts (Spinoza, Leibnics, Dekarts, Hēgels u.c.). Iracionālisms- filozofiska metode, kas noliedz vai vismaz ierobežo saprāta lomu izziņā, un koncentrējas uz iracionāliem būtības izpratnes veidiem (Šopenhauers, Kērkergārds, Nīče, Bergsons, Heidegers u.c.). Straujā zinātnes un zināšanu attīstība pēdējo desmitgažu laikā ir novedusi pie izpratnes par metodoloģiju kā specializētu zināšanu jomu. Tā pēta iekšējos mehānismus, loģiku un zināšanu organizāciju. Jo īpaši tiek aplūkoti zināšanu zinātniskā rakstura kritēriji, tiek analizēta zinātnes valoda, izsekota zinātnisko zināšanu loģika un izaugsme, zinātnes revolūciju struktūra un citi. Visas šīs filozofiskās metodes ir savstarpēji saistītas dialektiski un veido vienotu sistēmu, pateicoties kurai filozofija darbojas kā vispārēja. metodoloģijazināšanas un pasaules izzināšana. Bet kopā ar šo filozofiju parādās, kā jau minēts, un kā īpašs teoriju, kam ir savas pētniecības kategorijas, likumi un principi. Šīs divas filozofijas īpašības ir savstarpēji cieši saistītas. Filozofiskā teorija, pateicoties tās noteikumu, likumu un principu universālumam, vienlaikus darbojas kā metodoloģija citām zinātnēm. Tomēr nevajadzētu jaukt šīs divas filozofijas īpašības. 7. Filozofija un zinātne Apsverot jautājumu par filozofijas un zinātnes attiecībām, ir vismaz trīs tās interpretācijas aspekti: 1) vai filozofija ir zinātne; 2) filozofijas un privāto (konkrēto) zinātņu mijiedarbība; 3) filozofijas un nezinātnisko zināšanu korelācija. Pirmais aspekts, mūsuprāt, nevar noliegt filozofijas zinātnisko raksturu kopumā kā vienu no spēcīgajām cilvēces zināšanu un kultūras attīstības plūsmām. Un, ja tam pieiet ne tikai no konkrēto jēdzienu puses, bet skatās no vēstures pozīcijām, tad var atrast pēctecību filozofisko zināšanu attīstībā, to problēmās, kategoriskā aparāta kopībā un pētniecības loģikā. Nav nejaušība, ka Hēgels uzskatīja filozofiju, galvenokārt no viedokļa " zinātneloģika." Filozofijas ietvaros iegūtie secinājumi kalpo ne tikai kā zinātnisko zināšanu iegūšanas līdzeklis, bet paši ir iekļauti zinātnes saturā. Nav nejaušība, ka daudzi prominenti zinātnieki konkrētu zinātņu jomā ir arī izcilākie filozofijas pārstāvji. Pietiek pieminēt Pitagora, Aristoteļa, Bruno, Kopernika, Dekarta, Marksa, Freida, Rasela un daudzu citu vārdus. Filozofijai ir sava specifiska valoda un savs kategoriskais aparāts. Tā veic zinātnisku meklēšanu, un tāpēc tai ir zinātnisks raksturs. Iespējams, tam vajadzētu pievienot tikai vienu precizējumu - ja tas ir balstīts uz zinātnisku zināšanu sistēmu. Otrs aspekts ir filozofijas un privāto (konkrēto) zinātņu mijiedarbība.Dabiski, ka mūsdienu filozofija vairs nevar pretendēt uz zinātņu zinātni, kas ietver visas zināšanas. Konkrētajām zinātnēm ir savs mācību priekšmets, savi likumi un metodes, savs zināšanu vispārināšanas līmenis. Savukārt filozofija par savas analīzes priekšmetu padara atsevišķu zinātņu vispārinājumus, t.i. viņa nodarbojas ar augstāko, sekundārais vispārināšanas līmenis. Ja primārais līmenis noved pie konkrētu zinātņu likumu formulēšanas, tad otrā līmeņa uzdevums ir noteikt vispārīgākus modeļus un tendences. Šajā gadījumā galvenā filozofijas metode ir teorētiskā domāšana, kas balstās uz konkrētu zinātņu sasniegumiem, protams, ja pati filozofija pretendē uz zinātnisku. Lielākie atklājumi konkrētajās zinātnēs arī veicināja intensīvu filozofijas attīstību. Pietiek tikai norādīt uz milzīgo ietekmi, kāda bija dabaszinātņu panākumiem mūsdienās, 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā. filozofisko zināšanu attīstībai. Tajā pašā laikā jāpatur prātā, ka jauni atklājumi noteiktu zinātņu jomā var novest pie zinātnisku un filozofisku secinājumu apstiprinājuma gan reālistiskās filozofijas, gan tās filozofijas nozares, kas pārstāv iracionālisma spekulācijas. Taču filozofiju ietekmē ne tikai konkrētās zinātnes, bet arī ietekme uz to attīstību, atkal gan pozitīva, gan negatīva. Filozofija, protams, nav aicināta veikt nekādus dabas zinātniska rakstura atklājumus. Tās ietekme tiek veikta caur filozofisku skatījumu, kas vienā vai otrā veidā ietekmē zinātnieka sākotnējās pozīcijas, viņa attieksmi pret pasauli un zināšanām, kā arī attieksmi pret nepieciešamību attīstīt noteiktu zināšanu jomu (piemēram, , kodolfizika, eigēnika, gēnu inženierija utt.). .P.). filozofijas un konkrēto zinātņu savstarpējo atkarību labi izteica I.V. Gēte. “No fiziķa,” viņš rakstīja, “nevar prasīt, lai viņš būtu filozofs; bet... viņam ir jāpārzina filozofa darbs, lai parādības novestu līdz filozofiskajai sfērai. No filozofa nevar prasīt, lai viņš būtu fiziķis, un tomēr viņa ietekme uz fizikas jomu ir gan nepieciešama, gan vēlama. Lai to izdarītu, viņam nav vajadzīgas detaļas, viņam ir tikai jāsaprot tie pēdējie punkti, kuros šīs detaļas saplūst. Visbeidzot, trešais aspekts ir filozofija un nezinātniskas zināšanas. Tajā pašā laikā mēs sadalīsim nezinātniskās zināšanas ar zināmu konvencionalitātes pakāpi maldiemkas saistīti ar tādu cilvēku izpēti, kuri ir pārliecināti, ka rada īstu zinātni, un parazinātne(antizinātne, pseidozinātne, "alternatīvā zinātne"), kurā ietilpst tādas "zinātnes" kā astroloģija, okultās "zinātnes", maģija, burvība u.c. Runājot par attiecību filozofijaun "kļūdains prāts", mūsuprāt, pēdējais būtu jāuzskata par brīdi zinātnisko zināšanu un filozofijas attīstībā. Turklāt no vēsturiskā viedokļa šis brīdis ir nepieciešams paša izziņas procesa būtības dēļ, un tas ir raksturīgs jebkurai zinātnei. Arī filozofija nevar būt garantēta pret kļūdām. Filozofijas un parazinātnes attiecības. Ņemiet vērā, ka daži autori, īpaši šis, attiecas uz koncepcijas pārstāvjiem un piekritējiem "postmodernisms"aicināt izmantot jebkādas mācības, līdz mistikai, māņticībai, maģijai, astroloģijai utt. ja vien tiem ir terapeitiska iedarbība uz mūsdienu slimo sabiedrību un indivīdiem. Viņi uzskata, ka zinātniskā pasaules uzskata statuss mūsdienu sabiedrībā nav augstāks par jebkura funkcionāla mīta statusu, un būtībā iestājas par neierobežotu pasaules uzskatu plurālismu. Taču šāda zinātniskā pasaules uzskata absolūtas neitralitātes pozīcija pret pseidozinātni noved pie intelektuāla anarhisma. Turklāt ar šādu zinātnieku aprindu pieeju pseidozinātnei, kas mūsdienu pasaulē vēršas plašumā, mēs drīzumā varam būt liecinieki māņticības uzvarai pār zinātnisko pasaules uzskatu. Jāteic, ka parazinātnes ietekme ir vislielākā tieši sabiedrības un indivīda attīstības kritiskajos brīžos. Tas ir tāpēc, ka parazinātne patiešām veic noteiktu psiho- un intelektuāli-terapeitisko funkciju, kalpo kā zināms līdzeklis, lai pielāgotos dzīvei sociālās un individuālās nestabilitātes periodā. Patiešām, grūtā brīdī vienmēr ir vieglāk vērsties pie Dieva, astrologa, burvja utt. nekā saprātam un zinātniskam pasaules uzskatam, jo cerība uz pārpasaulīgajiem spēkiem ir saistīta tikai ar ticību un gaidīšanu uz kaut kādu augstāk esošo Dievu. Un tas atbrīvo indivīdu no nepieciešamības izdarīt savu, dažreiz grūto izvēli un no atbildības par situāciju, un ir salīdzinoši vieglāk nodrošināt sirdsmieru. Tikmēr strikti zinātniski secinājumi, kas adresēti indivīda prātam un sirdsapziņai, laimi un sirdsmieru sagādā maz cilvēkiem, jo uzliek atbildību par rīcību pašam cilvēkam. Kas attiecas uz racionālistisko un zinātnisko filozofiju, tad tās statuss, vispārējā kultūras nozīme un audzinošā funkcija, mūsuprāt, nav savienojama ar tām pseidozinātniskajām nejēdzībām, kas nemitīgi krīt uz galvas mūsdienu cilvēkam. Tas prasa no šīs filozofijas pārstāvjiem aktīvāk izplatīt zinātnisko pasaules uzskatu. Un runa šeit nav par kaut kādām ideoloģiskām ambīcijām, bet gan par to, ka zinātniskā pasaules uzskata ignorēšana var novest pie bīstamām sociālajām sekām. Šīs briesmas daudzkārt palielinās, kad pastāv alianse starp politisko varu un parasto zinātni. Piemēri šeit ir inkvizīcija un reliģiskais fanātisms, fundamentālisms un fašisms, un, kā mūsu lasītāji labi zina, lisenkoisms, kibernētikas, ģenētikas vajāšana utt. tāpēc mūsdienu zinātnes un kultūras-intelektuālajai sabiedrībai nevajadzētu skatīties uz pseidozinātnes dominēšanu ar piekāpīgu smīnu, jo šajā gadījumā tā pasmaida par savu morālo mazvērtību. Pašpārbaudes jautājumi: 1.Kāda ir filozofisko zināšanu specifika saskaņā ar citiem pasaules izzināšanas veidiem 2.Kas ir filozofijas vēsture .Kas ir filozofijas priekšmets .Uzskaitiet galvenās filozofiskās problēmas .Aprakstiet filozofijas funkcijas 6.Izveidojiet tabulu, kas atspoguļo galvenos filozofijas struktūras elementus šādā formā: Galvenās problēmas
filozofijaFilozofijas sadaļas Galvenās definīcijas
sadaļas123 Abstraktās tēmas:
1.Mīts kā pasaules uzskata forma 2.Reliģiskā pasaules uzskata iezīmes .Filozofijas un zinātnes attiecības LEKCIJA №2
Vēsturiskie filozofijas veidi
Plāns: 1.senā filozofija. 2.viduslaiku filozofija. .Renesanses filozofija .Jaunā laika filozofija. .Mūsdienu Rietumu filozofija. .Krievu filozofija XIX-XX gs. .Filozofiskie uzskati par I.P. Pavlova, I.I. Mečņikovs, V.M. Bekhterevs. 1. Senā filozofija (VI gs. p.m.ē. – IV gs. p.m.ē.) Eiropas filozofijas attīstības sākums tika likts Senajā Grieķijā VI gadsimtā. BC. Sengrieķu filozofijas vēsturē ir trīs galvenie posmi: I posms - dabas filozofija(VI gadsimts pirms mūsu ēras). Tās specifika ir vēlme izprast dabas, pasaules, kosmosa būtību kopumā. Galvenais jautājums bija par pasaules sākumu, no kā viss radies? Tāls, seno grieķu filozofijas pamatlicējs, uzskatīja ūdeni par šādu izcelsmi, "Viss cēlies no ūdens." Anaksimenes - gaiss, Anaksimandra - apeirons - zināms bezgalīgs, mūžīgs sākums, Heraclitus - uguns, Pitagors - skaitlis, Demokrits - nedalāms atoms. Heraklīts ir viens no dialektikas – sabiedrības un dabas attīstības doktrīnas – pamatlicējiem. Viņam pieder teiciens: "Viss plūst, viss mainās, divreiz vienā upē nevar iekāpt." II posms - intelektuālisms (klasika)(V-IV gs. pirms mūsu ēras). Šajā posmā notiek pāreja no dominējošās dabas izpētes uz cilvēka apsvēršanu. Šī posma dibinātājs bija Sokrāts(469-399 BC) - skolotājs Platonsatteicās pētīt dabu, kosmosu, jo. "Runā, lai es tevi redzētu" "Pazīsti sevi". Filozofijas galvenais priekšmets ir ētika. Pareizai rīcībai ir jābalstās uz pareizām zināšanām. Ētikas pamats bija epistemoloģija. netikumi izriet no nezināšanas. Prometejs deva cilvēkiem uguni un saprātu, un Zevs deva viņiem kaunu un patiesību, jo. bez tā viņi nevarētu dzīvot kopā. Visvērtīgākā īpašība ir tikums. Lai būtu tikumīgs, ir jāzina, kas ir tikums. Sokratiskās sarunas. Jautājumu virkne, kuras laikā atklājās pretrunas sarunu biedra argumentācijā. "Ironijas" metode (subjektīvā dialektika). Un tad Sokrats atklāja šo pretrunu, palīdzēja klausītājiem "piedzimt jaunai dzīvei (maeutika ir vecmāte), zināšanām par universālo - kā morāles pamatu". Sākotnējais zināšanu sākums ir ironija. "Es zinu tikai to, ka es neko nezinu." Cilvēks zināšanas smeļas no sevis. "Filozofijas uzdevums ir palīdzēt cilvēkam piedzimt jaunā dzīvē, kļūt saprātīgākam." Trīs pamata cilvēka tikumi: Pilsoņi nepieņēma Sokratu. Viņu apsūdzēja jauniešu samaitāšanā ar savu argumentāciju. Arestēts un ieslodzīts, lai nobiedētu un piespiestu viņu emigrēt no Atēnām. Draugi gatavojas bēgšanai. Bet viņš atteicās un iedzēra indi. "Īstam filozofam jādzīvo saskaņā ar savu mācību." Sokrats bija seno grieķu filozofa skolnieks Platons(427-374 BC) Dialogā "Teatīts" viņš raksta: "Īstam filozofam nav jānodarbojas ar reālo sajūtu pasauli, bet gan jāceļas un jāceļas uz pārpasaulīgo, neiznīcīgo ideju pasauli." Izveidoja skolu Akadēmas kalnā. Akadēmija pastāv jau 1000 gadus. Divas pasaules: Pirmā ir ideju pasaule (eidos) – īsta, pastāvīga, perfekta. Otrā ir lietu pasaule, mainīga. "Cilvēki redz objektus un neredz savas idejas, viņi ņem ēnas reālajai pasaulei." Daudziem ir "ala zināšanas par ēnām", t.i. dzīves pieredze un vairāk. Tāpat kā jutekliskais objekts, jēdziens atbilst īpašam objektam - idejai (einos - skats). Notika pasaules sadalīšanās jutekliskā un ideālā. Matērija saskaņā ar Platonu ir primārais materiāls, no kura kaut kādā pārsteidzošā veidā tiek izgatavotas visas esošās lietas. Matērija ir iespēja, nevis realitāte. Ideju daudzveidība veido vienu, kas ir augstākā būtne un ir identiska augstākajam labumam. Platona zināšanu teorija Cilvēka dvēsele ir tuvu ideju pasaulei un dod viņam visas zināšanas, jo. satur tos slēptā veidā. Dvēsele pastāv mūžīgi, tā pārceļas. Zināšanu uzdevums ir likt cilvēkam atcerēties. Jutekliskās pasaules objekti ir atmiņu ierosināšanas gadījumi (jēdziena asimilācija uz cilvēka piemēru). Jums ir jāatmet daba un jāiedziļinās sevī. Kosmoloģija.Pasaule ir mūžīgā dievišķā harmonijā, pateicoties Dievam. Ētika.Morāles nosacījums ir dvēseles zināšanas. Dvēsele sastāv no trim daļām: Šo daļu kombinācija prāta vadībā rada cilvēka raksturu. Ja dominē racionālā daļa, tad šie cilvēki cenšas apcerēt ideju skaistumu, tiecas pēc mūžīgā labuma: patiesības, taisnīguma un mērenības it visā. Tie ir gudrie. Ja pārņem dvēseles afektīvā daļa, tad šie cilvēki izceļas ar cēlām kaislībām – drosmi, drosmi, pienākuma apziņu. Tie ir karotāji. Cilvēkiem, kuriem ir "kāre" ir jānodarbojas ar fizisku darbu, jo. sākotnēji piesaistīts ķermeniski fiziskajai pasaulei. Tie ir zemnieki un amatnieki. Bet visam īpašumam ir jābūt kopējam tikumam – mēram. "Nekas ārpus mēra." Dvēsele padara cilvēku par cilvēku. Viņa ir saistīta ar ideju pasauli un reizēm atceras tur redzēto. publiski uzskati. Valstij ir jāsaglabā sociālo grupu laimes mērs, neļaujot pāriet uz citām grupām (“valsti”). Valstij vajadzētu patronēt reliģiju. Negatīvo stāvokļu veidi: Sengrieķu filozofijas attīstības virsotne bija Platona mācekļa mācība, Aristotelis(384-322 BC), "Grieķu filozofijas Aleksandrs Lielais". Atēnās viņš atvēra skolu netālu no Lyceum Temple (Lyceum). Viņš sniedza zinātņu klasifikāciju: teorētiskās - zināšanas zināšanu labad, praktiskas - dod idejas cilvēka uzvedībai, radošās - zināšanas, lai īstenotu ko skaistu. Loģika ir zināšanu instruments, ievads filozofijā. Viss pastāv kā vienots, individuāls, ko uztver cilvēka jūtas. Bet pasaule ir jāpēta tās vienotībā un vajadzībā. Viņš pēta būtības pamatformas un vispārīgos loģiskos jēdzienus (kategorijas). Galvenā kategorija ir entītija. Tas ir visu pārējo īpašumu pamats. Atrodoties Aristotelī Satiksme: -"Nav kustību, izņemot lietas." Kustība ir process potenciāla pārvēršana faktiskajā (vara pārvēršanas statujā). Mācība par matēriju, enerģiju, formu un entelehiju ir cēloņa doktrīnas pamatā. Miers ir stāvoklis, kurā nav spēka un pretrunā ar dabu. Dvēsele ir dzīves sākums. Dvēseles "tipi": Pasaules prāts ir līderis, prāts ir aktīvs. atšķirībā no cilvēka prāts pasīvs, uztverošs. "Pirmais dzinējs" ir Dievs. Dievs ir prāts, doma, kas veido sevi. Mācību process:Ķermenis - ārējs kairinājums - sajūta - iztēle - domāšana. Zināšanu objekts ir reālā pasaule. Daba ir primāra. Aristotelis ir sensacionieris. Domāšanu pēta loģika. Lietu kārtība dabā ir augstākais likums jēdzienu apvienošanai spriedumos. Bet jēdzienus var apvienot subjektīvi, kas noved pie kļūdas, objektīvi - pie patiesības. Kontemplācija ir augstākā zināšanu un atpūtas forma. Publiskie uzskati - cilvēkam politiskai būtnei ir kopdzīves instinkts. Vergam pirmkārt ir ķermenis, brīvai dvēselei ir dvēsele. Dvēsele dominē pār ķermeni. Valsts ir radīta, lai dzīvotu laimīgi. Ideāla valsts balstās uz zemes, darbarīku un vergu privātīpašumu. Valstij būtu jānodarbojas ar jauniešu izglītošanu. Sabiedrības radītājs ir vidusšķira. Aristotelis izstrādāja stāvokļu tipoloģiju: Labākais ir politika. Ievieš jēdzienu "vidējā forma" norāda: Jēdziens "taisnīgums": a) izlīdzinošais - avots - likums b) sadalot - no katra ieguldījuma Cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks, ar saprātu apveltīts, pēc dabas paredzēts dzīvei sabiedrībā. Tikai sabiedrībā var veidoties morāle. Kas nespēj atbildēt par savu rīcību, nespēj kļūt par savu saimnieku, nespēj izkopt mērenību pašaizliedzībā un citos tikumos, tas pēc dabas ir vergs un var tikai izpildīt cita gribu. III posms - hellēnisms(IV gadsimts pirms mūsu ēras - II gadsimts pēc mūsu ēras). Hellēnisma periodā filozofija koncentrējas uz indivīda dzīvi. Šajā laikā rodas vairākas filozofiskās skolas: 7.
Stoiķifilozofijas galveno uzdevumu saskatīja morālo slimību dziedināšanā, tikumības audzināšanā. Cilvēka patiesā vērtība ir viņa tikumā, taču tā nav atkarīga no izcelsmes, bet gan no viņas gribas personības. 8.
epikūrieši -filozofa Epikūra sekotāji. Epikūrs filozofijas jēgu saskatīja tajā, ka, zinot Visuma būtību, cilvēka prātu, sabiedrību, cilvēks rod mieru un laimi. Saprātīga, morāla un taisnīga dzīve ir laimīga dzīve. 9.
Ciniķi. Visizcilākais sengrieķu filozofiskās skolas pārstāvis bija Diogensno Sinop. Viņš noraidīja visus civilizāciju sasniegumus un aicināja apmierināt tikai nepieciešamās vajadzības, lai būtu tuvāk dabai. Viņš kritizēja šķiru atšķirības, nicināja greznību un tieksmi pēc baudām. Diogens pauda vergu sabiedrības demokrātisko slāņu intereses. 10.
Skeptiķinoraidīja dzīves saprotamību. Senais skeptiķis dzīvo, kā grib, izvairās no nepieciešamības kaut ko izvērtēt. Viņa klusēšana ir filozofiska atbilde uz viņam uzdotajiem jautājumiem. Atturoties no noteiktiem spriedumiem, skeptiķis paliek nesatricināms. Secinājums: tātad senā filozofija ir kosmocentriska. Kosmocentrisms- tas ir filozofisks pasaules skatījuma princips, kura saturs bija vēlme izprast pasauli kopumā, tās izcelsmi un būtību. 2. Viduslaiku filozofija (V-XV gs.) Viduslaiku filozofija balstās uz kristīgo ticību. Baznīca tajos laikos bija garīgās kultūras un izglītības uzmanības centrā un centrā. Filozofija darbojās kā “teoloģijas kalps”. Lielākā daļa tā laika filozofu bija garīdzniecības pārstāvji. Viduslaiku filozofijas vēsturē ir divi posmi: I posms - patristika(V-VIII gs.) no vārda pater - tēvs, kas nozīmē "Baznīcas tēvs". galvenais patristikas pārstāvis ir Augustīns (354–430)
viens no oficiālās katoļu baznīcas visvairāk cienītajiem Augustīns, ar iesauku "Svētīgais", runāja par lielāko daļu izcilo pagātnes zinātnieku un filozofu kā iedomīgiem cilvēkiem, kuri dzied par meliem un viltu. Pirms kļūšanas par kristieti (387), Augustīnu secīgi ietekmēja skeptiķi un platonisti. Šīs ietekmes atstāja dziļu iespaidu uz viņa pasaules uzskatu. No viņa darbiem nozīmīgākie ir "Par dvēseles nemirstību", "Par brīvu gribu", "Par kristīgo zinātni", "Grēksūdze", "Par Dieva pilsētu". Svētīgais Augustīns: Formulēti Dieva pierādījumi, izmantojot superperfektas būtnes esamību. Izstrādāja doktrīnu par dievišķo žēlastību un dievišķo predestināciju. Traktātā "Par Dieva pilsētu" viņš izvirzīja ideju par baznīcas tiesībām uz piespiešanu ticības lietās. Neatrodot Dieva esamības pazīmes un viņa zināšanu iespējas jutekliskajā, objektīvajā pasaulē, kas ieskauj cilvēku, Augustīns pievēršas cilvēka iekšējo iezīmju apzināšanai un liek domāt, ka cilvēks sastāv no ķermeņa un dvēseles, “vienas ārpuses, otrs iekšā." Tā kā viņam neizdevās atrast Dievu ārpus cilvēka, viņš to meklē sevī: “Cilvēki dodas brīnīties par kalnu augstumu un jūras milzīgo viļņu, un lielākajiem ūdenskritumiem, un okeāna plašumiem, un zvaigžņu gaitu un nepievērš sev uzmanību. Augustīna idejas 1.Par dabu. Daba pati par sevi ir nepietiekama, cilvēks ir aicināts būt viņas saimnieks, pavēlēt elementiem. Parādības pašas neatklājas, bet cilvēkam tās ir Dieva gudrības mācība. 2.Par cilvēka gribu un prātu. Dievam ir brīva griba, un cilvēkā griba izvirzās priekšplānā. Visi cilvēki ir nekas cits kā griba. Saprāts ir dvēseles skatiens. Cilvēks zina labo, bet griba viņam nepakļaujas, un viņš dara to, ko negribētu. “Es apstiprināju vienu lietu un sekoju citai” (“Grēksūdze”). Šī bifurkācija ir dvēseles slimība, kas ir pakļauta sev bez Dieva palīdzības.
Fotogrāfs Kriss Velss
Sākotnēji, ņemot vērā visas realitātes izpētes jomas un radot noteiktas zinātnes, tostarp fiziku, ģeometriju, ķīmiju un citas, filozofija koncentrējās uz savām īpašajām pētniecības jomām. Filozofijas pamati balstās uz pētniecības jomām un disciplīnām, pieejām pētniecībai un informācijas meklēšanas, pārbaudes un integrēšanas metodēm. Filozofijas pamati ir tās disciplīnas, kuras esmu minējis citos rakstos, es pievērsīšos jomām:
- Materiālā realitāte ir tas mērķis, kas ieskauj cilvēku, izslēdzot viņu pašu. Šīs jomas zināšanas dabaszinātņu zinātnēs papildina speciālas filozofijas metodes;
- Metafiziskā realitāte ir unikāla filozofijas joma, ar kuras izpēti nodarbojas tikai šī zinātne pētījuma objekta un priekšmeta īpašību dēļ, kas principā nav pieejams daudzām zinātnēm;
- Sociāli publiskā joma – šobrīd tiek aplūkota kopā ar vairākām humanitārajām zinātnēm pa atsevišķām filozofijas disciplīnām;
- Cilvēka attieksmes vispārējā un privātā joma ir sarežģītu attiecību komplekss starp konkrētu indivīdu un cilvēces grupām, ko filozofija pēta kopā ar citām zinātnēm.
Protams, tās ir tālu no visām filozofijas pamatu interešu jomām, tās tiek klasificētas arī pēc to orientācijas - teorētiskās un praktiskās. Dažādu disciplīnu ciešās attiecības veido filozofijas teorētiskos pamatus, kas apvieno to pieejas, konceptuālo aparātu, metodoloģiju un vēsturiskās autoritātes.
Pēdējā ir filozofijas īpatnība - spēja apkopot un plaši efektīvi aptvert zināšanas jebkurā jomā neatkarīgi no tā, vai tā ir pieeja no vispārīgā uz konkrēto (analīze), vai no konkrētā uz vispārīgo (sintēze).
Filozofijas pamati īsumā
Filozofijas teorētiskie pamati cita starpā ir balstīti uz atšķirību starp filozofisko un vēlāk zinātnisko pasaules uzskatu no mitoloģiskā un reliģiskā. Ja mitoloģiskajā un reliģiskajā pasaules skatījumā apkārtējā pasaule tika aprakstīta, pamatojoties uz iespaidiem un ticību iracionālām teorijām, tad filozofiskajam pasaules uzskatam ir racionāla, teorētiski un empīriski pamatota struktūra, kas balstīta uz uzticamu pieredzi.
Filozofiskais pasaules uzskats balstās uz trim skaidrojuma virzieniem:
- Kosmocentrisms ir atvairīts no bezgalības, sarežģītības un apkārtējās realitātes visaptverošās ietekmes (no grieķu valodas kosmoss - Visums, telpa);
- Teocentrisms redz transcendentālā prāta (-u) vissvarīgāko ietekmi uz visu, kas pastāv, citiem vārdiem sakot, mēs runājam par dieviem (no grieķu theos - Dievs);
- Antropocentrisms redz cilvēku kā mēru un standartu, kritēriju ģeneratoru un piešķir viņam vissvarīgāko lomu (no grieķu anthropos - cilvēks).
Galvenā atšķirība starp filozofijas teoriju un citām zinātnes atziņām ir novirze uz teorētisko daļu, atšķirībā no citās zinātnēs dominējošā empīriskā; bet tas nenozīmē, ka filozofijā nav pieredzējušu, bet iepriekš juteklisku pētījumu. Ja tā nebūtu, tad dabaszinātnes, piemēram, fizika vai ķīmija, nebūtu veidojušās no filozofijas.
Filozofijas pamati ir visu iepriekš uzkrāto zināšanu teorētiskā izpratne, refleksija, ņemot vērā pētīto, un datu galīgā apkopošana. Bet, neskatoties uz to, filozofijai ir savas metodes, priekšmeti, objekti, zinātniskie jautājumi, virzieni, problēmas, konceptuālais aparāts un citas dabaszinātnēm raksturīgās lietas.
Amatniecība Jaunajam gadam vienmēr sagādā prieku. Un nav svarīgi, vai veidojat lielu paneli ar skaistu ainavu vai uzdāvināt miniatūru pastkarti ar izšūtu attēlu - tomēr saņēmējs būs neticami priecīgs, ka pievērsāt viņam uzmanību.
Ikviens saprot, ka mājās gatavota dāvana ir daudz labāka nekā veikalā pirkta. Jebkurā gadījumā tas ir vairākas reizes patīkamāk. Šodien mēs vēlamies jūs iepazīstināt ar vienu interesantu veidu, kas ļauj izgatavot pārsteidzošas Jaungada dāvanas tikai dažu minūšu laikā.
Amatniecība quilling tehnikā Jaunajam 2017. gadamļaus sajust neaprakstāmu nomierinošu efektu, kā arī varēs iepriecināt visus svinībās sanākušos viesus.
Kas ir kvilings?
Tiem, kas nezina, kas ir quilling tehnika, es gribētu veikt nelielu atkāpi. Šis rokdarbu veids tiek uzskatīts par ļoti vienkāršu, bet tajā pašā laikā ļoti skaistu. Quilling neprasa dārgus instrumentus un materiālus. Darbam nepieciešams tikai labs garastāvoklis, interesanta ideja un laiks.
Kompozīciju veidošanas laikā tiek izmantotas papīra sloksnes ar platumu 3, 4, 6 un 10 mm. Var būt vairākas vīšanas ierīces.
Ir profesionālas vīšanas mašīnas, kuras pārdod specializētajos veikalos, kā arī improvizēti instrumenti, piemēram, gobelēna adata ar lielu aci un apaļš koka irbulis 10 cm garumā.
Vēlams arī uzkrāt pincetes ar plakaniem galiem. Tas ir nepieciešams, lai noturētu papīra sagatavi, uzklātu uz tā līmi un pielīmētu to pie virsmas.
Kas attiecas uz citām ierīcēm, kas nepieciešamas darbam quilling tehnikā, tās var atrast jebkurā mājā. Tās ir šķēres (vēlams ar asiem galiem), lineāls, zobu bakstāmie, PVA līme.
Ja nolemjat nopietni nodarboties ar šāda veida rokdarbiem, tad veikalos tiek pārdoti veseli komplekti, kuros ir iekļauti visi nepieciešamie instrumenti un tie nav jāvāc atsevišķi.
Quilling amatniecības idejas Jaunajam gadam
Izlemjot sagādāt šādu Jaungada pārsteigumu kādam tuviniekam, jāsaprot, ko vai kuru līmēsi no papīra strēmelītēm. Internetā ir milzīgs skaits tematisko amatniecības darbu, un dažreiz ir grūti saprast, kura no tām jums patīk vislabāk.
Starp šādu pārpilnību jūs varat izvēlēties galvenās "figūras", kas jums varētu patikt - tās ir Ziemassvētku eglītes, sniegpārslas un gailīši. Pēdējais amats būs ne tikai brīnišķīga, bet arī piemērota dāvana, jo 2017. gads ir Uguns Gaiļa gads. Tātad jūsu Petja, kas izgatavota, izmantojot quilling tehniku, kļūs par patīkamu Ziemassvētku eglīti.
"Gaišais gailis"
Šķiet, ka no parastām papīra strēmelēm nav iespējams izveidot tik brīnišķīgus attēlus un figūras. Bet, kā liecina prakse, galvenais ir neatlaidība un nedaudz iztēles, un pārējais ir mazā ziņā. Ja nolemjat izgatavot gailīti Jaunajam 2017. gadam, izvēlieties sev ideālu piemēru (fotogrāfijas ir parādītas zemāk), uzkrājiet visus nepieciešamos materiālus un sāciet darbu.
Piemēri, kā pagatavot Jaungada gaili, ir atrodami jebkurā formātā un izmērā. Tas var būt gan brīvi stāvošas figūras, gan putna siluets.
Ir diezgan daudz pamata quilling formu, kas palīdz jums izveidot īstus papīra šedevrus. Attēlā skaidri parādīts, kā vajadzētu izskatīties šai vai tai cirtai.
Uzdrīkstēties! Jums tas izdosies, un pēc kāda laika varēsiet prezentēt mīļu paneli vai brīnišķīgu bildi ar gailīti titullomā.
oriģinālā sniegpārsla
Visizplatītākā Jaungada svētku dekorācija ir sniegpārslas. Mēs tos karinām uz Ziemassvētku eglītes, zīmējam vai veidojam tos uz logiem, veidojam no tiem vītnes. Kāpēc gan nepārkāpt ierastās robežas un neradīt brīnišķīgas ziemas kompozīcijas pēc kvilinga tehnikas?! Nedaudz piepūlies, un tev mājās būs skaistas ažūras sniegpārslas, kuras turklāt varēsi uzdāvināt draugiem kā piemiņu.
Lai izveidotu Ziemassvētku sniegpārsliņu, jums būs nepieciešams:
- īpašs papīrs quilling;
- šķēres;
- lineāls;
- kancelejas nazis;
- zobu bakstāmais.
1. darbība. Izgrieziet quilling papīra sloksnes 25-27 mm garas, 3-5 mm platas.
2. darbība Paņemiet zobu bakstāmo - tas būs jūsu galvenais instruments šajā darbā. Nogrieziet asu galu vienā pusē un veiciet nelielu iegriezumu ar kancelejas nazi - apmēram 1 cm.
3. darbība Ievietojiet pirmo papīra sloksni iecirtumā un lēnām pagrieziet to spirālē. Pārliecinieties, vai papīrs ir salocīts, nevis tikai zobu bakstāmais. Šajā gadījumā nav jāsteidzas, jo tad amatniecība var neizdoties.
4. darbība Gatavā spirāle ir jānoņem no zobu bakstāmā un jānovieto uz līdzenas virsmas, lai tā nedaudz atritinās.
5. darbība Sloksnes galā uzklājiet nedaudz līmes un pielīmējiet spirāli.
6. darbība Lai izveidotu vienu sniegpārsliņu, jums jāievēro viens un tas pats princips, lai izveidotu vairākas līdzīgas dažādu formu un izmēru cirtas.
7. darbība Salieciet iegūtās spirāles sniegpārsliņā, rūpīgi pielīmējot katru daļu.
Tilpuma Ziemassvētku eglīte
Šī košā Ziemassvētku kompozīcija var būt lieliska galda dekorācija, kā arī brīnišķīga dāvana mīļotajam, kolēģim vai radiniekam.
Lai izveidotu apjomīgu Ziemassvētku eglīti, jums būs nepieciešams:
- šķēres;
- quilling papīrs;
- lineāls-raksts ar dažāda diametra apļiem;
- PVA līme;
- zobu bakstāmais;
- pincetes.
Ja jums nav quilling instrumenta, to var viegli nomainīt ar parastu zobu bakstāmais ar nogrieztu galu.
1. darbība. Lai strādātu, paņemiet īpašu zaļo papīru un sagrieziet to vairākos desmitos 3 mm platu sloksņu, kā arī sagrieziet brūno papīru 7 mm platās sloksnēs.
2. darbība Brūnas svītras ir jāietīt vaļīgās cirtās, piemēram, uz parastā marķiera. Eļļojiet to galus ar līmi un līmi. Brūnas "mucas" ir gatavas!
3. darbība Tagad jums ir jāizgatavo zaļas sagataves. Aptiniet papīru ap īleni (zobu bakstāmais) un ievietojiet to 16. izmēra lineālā. Ļaujiet man atbrīvoties. Lai noņemtu čokurošanos no lineāla, centrā jāievieto zobu bakstāmais, nedaudz jāpārvieto uz centru un jānoņem.
4. darbība Līmējiet spirāles galu ar PVA līmi. Viegli saspiediet čokurošanos, lai tā iegūtu pilienu formu. Sagatavojiet 10 šādus pilienus. Aptiniet katru loku ar tāda paša platuma baltu sloksni un pielīmējiet to. Šī ir Ziemassvētku eglītes pirmā rinda.
5. darbība Mēs izgatavojam otro rindu pēc tāda paša principa, tikai ievietojiet to aplī ar numuru 15. Sagrieziet šādas cirtas 10. Līmējiet pirmās divas rindas, kā parādīts fotoattēlā.
6. darbība Tagad izveidojiet spirāles trešajai rindai, ievietojot tās caurumā ar numuru 14. Līmējiet.
7. darbība Ceturtajai rindai būs nepieciešams aplis, izmērs 13. Tāds pats izmērs jāņem 5. un 6. rindai. Rūpīgi pielīmējiet visas detaļas vienu pie otras, kā redzat fotoattēlā. Uz augšu pielīmē vēl vienu "pilienu". Izrotājiet Ziemassvētku eglīti ar krellēm, un tas ir gatavs!
