Sociālās attiecības, kas rodas procesā. Sabiedrisko attiecību piemēri

Sociālās attiecības ir tādas attiecības starp cilvēkiem, kas rodas viņu sociālās mijiedarbības procesā. Tie veidojas vienā vai otrā veidā, noteiktos apstākļos. Sociālo attiecību piemēri ir labi zināmi katram no mums. Galu galā mēs visi esam sabiedrības locekļi un tādā vai citādā veidā saskaramies ar citiem indivīdiem. Tomēr ir vērts pievērst šai tēmai nedaudz vairāk uzmanības un apsvērt to sīkāk.

Par kritērijiem

Pirms mēs runājam par to, kāda veida tie tiek izplatīti.

Visizplatītākais kritērijs ir regulējums. Kas nosaka tiesisko stāvokli šajā gadījumā. Un saskaņā ar attiecību regulējumu ir oficiālas un neformālas. Pirmie ietver tos, kas veidojas starp indivīdiem, pamatojoties uz viņu oficiālo stāvokli. Pieņemsim, starp priekšnieku un padotajiem. Vai skolotājs un students. Un neformālas ir attiecības, kuras sauc arī par personīgām. Tiem nav juridiska pamata un tie neaprobežojas ar formāliem noteikumiem. Tās var būt, piemēram, attiecības starp draugiem. Vai starp puisi un meiteni.

Klasifikācija

Arī attiecības var būt šķiras un šķiras, ekonomiskās, reliģiskās, politiskās, morālās, masu, juridiskās, kognitīvās, konatīvas un komunikatīvas. Tie ir arī ilgtermiņa, īslaicīgi, funkcionāli, pastāvīgi, cēloņsakarīgi un pakārtoti.

Tiesiskās attiecības

Šis ir savienojuma veids, kura pamatā ir valsts nodrošinātie juridiskie pienākumi un subjektīvās tiesības. Viņa ir apzināta rakstura. Lai attiecības sāktu pastāvēt, ir jāparaksta viens vai otrs dokuments. Caur noteiktām normām, kas parasti tiek saskaņotas uz papīra, šajās attiecībās tiek atspoguļota valsts griba. Un tos aizsargā, starp citu, arī varas iestādes.

Bet pats galvenais ir tas, ka tieši tiesiskajās attiecībās izpaužas tiesību normu spēks un to efektivitāte. Var sniegt piemēru. Pieņemsim, ka jauns vīrietis vārdā Antons, kurš beidzis vidusskolu, saņēma pavēsti no militārā dienesta biroja. Šajā gadījumā tas ir militārais dienests. Subjekti ir pats Antons un valsts. Kādā Fakts, ka Antonam ir juridisks pienākums - ierasties militārajā reģistrācijas un iesaukšanas birojā, pēc tam dienēt armijā. Un valstij savukārt Antons jāsauc dienestā. Tās ir tiesību jomas regulētās sociālo attiecību normas.

Ekonomiskā sfēra

Arī šī tēma būtu jārisina. Sociālo attiecību sistēma ekonomiskajā sfērā ir noteiktas attiecības, kas ienāk ražošanas procesā iesaistītajos cilvēkos. Tomēr ir arī klasifikācija.

Plaši izplatīti Tie parādās tāpēc, ka ražošana uzņēmumā, kā arī izplatīšana un apmaiņa nav iespējama, ja nav noteiktas sistēmas. Jābūt noteiktai procesa organizācijai, kas pavada uzņēmuma darbinieku kopīgo darbību. Tas ietver arī darba dalīšanu. Šīs klasifikācijas sociālo attiecību piemēri pastāvēja pirms daudziem gadsimtiem. Pirmais gadījums bija lauksaimniecības nodalīšana no lopkopības. Kas darbojās kā priekšnoteikumi? Likumsakarīgi, ka vēlme efektīvāk izmantot pieejamos resursus un darbaspēku. Līdz ar to radās tāda lieta kā specializācija, bet tā ir cita tēma.

Ģimene

Ņemot vērā sociālo attiecību piemērus, šo aspektu nevar ignorēt. Ģimene ir neliela sociāli psiholoģiska grupa, kuras attiecības tradicionāli balstās uz uzticību un mīlestību. Tajā var būt divi cilvēki (piemēram, vīrs un sieva) vai divdesmit (vecvecāki, bērni utt.).

Un ne velti daudzi sociologi, runājot par sociālo attiecību sfērām, īpašu uzmanību pievērš ģimenei. Tā kā tieši ar viņu cilvēks lielāko daļu sava laika pavada atpūtai. Komunikācija ģimenē vienlaikus veic vairākas funkcijas. Tieši ar tās palīdzību tiek nodrošināta abu laulāto centienu koncentrēšanās un koordinācija kopīga, ģimenei svarīga mērķa sasniegšanai. Un tikai saziņa var apmierināt vajadzību pēc garīgas tuvības ar dārgu cilvēku.

Turklāt ģimene ir sociāli ekonomiska vienība. Tās ietvaros tiek veikta mājsaimniecība un uzturēts kopbudžets, organizēts noteiktu pakalpojumu, preču patēriņš, kā arī dažādu vajadzību apmierināšana attiecībā uz mājokli, apģērbu, pārtiku utt. Un cik labi un efektīvi savienība funkcijas, divu cilvēku laulība ir atkarīga no laulāto mijiedarbības. Tas viss ir balstīts uz komunikāciju.

Morāle

Arī šī tēma ir jāatzīmē ar uzmanību, runājot par sabiedrisko attiecību tēmu. Morālās saites netiek regulētas ar juridiskiem likumiem, tāpat kā bēdīgi slavenos juridiskos. Tie ir piestiprināti atšķirīgi. Tradīcijas, paražas, rituāli un citas etnokultūras formas, kas atspoguļo konkrētas cilvēku kopienas morālās uzvedības normas. Morālās attiecības ietver daudzas kultūrvēsturiskas konvencijas. Tās visas izriet no nelielas cilvēku grupas dzīvesveida. Un šo attiecību īpatnība slēpjas apstāklī, ka visa centrālā vērtība ir cilvēks.

Un piemēri ir vienkārši. Morālo attiecību ziņā cilvēki tiek definēti pēc antonīmu principa. Tas ir, tie var būt labi un slikti, labi un ļauni, žēlsirdīgi un agresīvi utt.

Reliģija

Arī mūsu sabiedrībā šai jomai ir zināms svars un nozīme. Ir pat sociālo attiecību tiesiskais regulējums reliģiskajā aspektā. Mēs runājam par likumu par (Krievijas Federācijas Kriminālkodeksa 148. pants).

Reliģiskās attiecības ir tādu cilvēku mijiedarbības atspoguļojums, kurus saista kopīgas idejas par cilvēku un viņa vietu universālajos dzīves procesos, kā arī par dvēseli, nāvi, eksistences jēgu. Tas ir svarīgi, jo viss iepriekš minētais ir saistīts ar nepieciešamību pēc sevis izzināšanas, sevis pilnveidošanas un atrašanas šajā pasaulē.

Reliģisku attiecību piemērs varētu būt attiecības starp draudzes locekļiem un mācītāju, par kuru var teikt, ka viņš ir Dieva pārstāvis, kas nes cilvēkiem labo vēsti un palīdz viņiem atrast patiesību. Turklāt mācītājs vada tādas ceremonijas kā kristības, bēres (apbedīšana), laulības (kāzas), kopība.

materiālās attiecības

Tas ir kaut kas, kas skar mūs visus tieši. Materiālās attiecības veidojas cilvēka dzīves gaitā, dažkārt pat ārpus viņa apziņas. Mēs iesaistāmies šādā saziņā katru dienu. Strādājot, cilvēks ražo saturu un pretī saņem naudu. Pērkot produktus, viņš atdod savu naudu. Paldies, kad saņemat dāvanu. Patiesībā ir daudz materiālo vajadzību. Tie attiecas ne tikai uz pārtiku, ūdeni, apģērbu un mājokli, bet arī uz aktīvu un kulturālu atpūtu, ko var realizēt, izmantojot materiālās attiecības. Kā to saprast? Ļoti vienkārši: ja cilvēkam patīk iet uz sporta zāli, viņš nopērk abonementu.

Un princips arī šeit ir vienkāršs. Jo vairāk cilvēkam ir šādas vajadzības, jo daudzveidīgākas ir materiālās attiecības sabiedrībā. Galu galā šie divi jēdzieni nav atdalāmi viens no otra.

Sociālās attiecības ir attiecības, kas rodas starp cilvēkiem viņu dzīves laikā. Faktiski tā ir visa cilvēku kopējā darbība, mijiedarbības veidi starp viņiem. Konkrētāk var teikt, ka sociālās attiecības ir daudzveidīgās saiknes, kas rodas starp sociālajām grupām, klasēm, tautām, kā arī to iekšienē to ekonomiskās, sociālās, politiskās, kultūras dzīves un darbības gaitā. Indivīdi iesaistās sociālajās attiecībās tieši kā noteiktu sociālo kopienu vai grupu locekļi vai pārstāvji.

Sociālo attiecību struktūru var aplūkot no dažādiem viedokļiem. Saskaņā ar marksisma koncepciju visas sociālās attiecības tiek sadalītas materiālajās un garīgajās. Materiālās attiecības tiek interpretētas kā pamata, kas rodas bez tiešas apziņas līdzdalības. Viņu raksturu nosaka sabiedrības produktīvie spēki. Garīgās attiecības tiek saprastas kā atvasinātas no materiālajām attiecībām. Tie ir virsstrukturāli, tie rodas un darbojas, izejot cauri cilvēku apziņai. Garīgās attiecības ietver politiskās, juridiskās, morālās uc No galveno prakses veidu viedokļa sociālo attiecību struktūru pārstāvēs divu veidu attiecības. Pirmkārt, tās ir attiecības "cilvēki - daba" (ražošanas prakse, cilvēka dabas transformācija). Otrkārt, tās ir attiecības "cilvēks - cilvēks" (sociāli vēsturiskā prakse). Sociālo attiecību struktūru var aplūkot arī no sabiedriskās dzīves subjektu viedokļa. Šajā gadījumā var izdalīt attiecības, kas rodas starp šķirām, sociāletniskajām kopienām, konfesijām, sociālajām un vecuma grupām, indivīdiem utt.

3. Sabiedriskās attiecības regulējošās normas

Katrā sabiedrībā pastāv normas, kas regulē sociālās attiecības – sociālās normas. Sociālās normas ir modeļi, darbības standarti, uzvedības noteikumi, kuru īstenošana tiek gaidīta no sabiedrības locekļa vai sociālās grupas un tiek atbalstīta ar sankcijām.

Ir daudz sociālo normu veidu. Galvenās ir paražas, tradīcijas, tiesību un morāles normas.

Paražas ir sociālās uzvedības noteikumi, kas tiek nodoti no paaudzes paaudzē, reproducēti noteiktā sabiedrībā vai sociālajā grupā, kas kļuvuši par to biedru ieradumu, dzīvesveidu un apziņu.

Tradīcijas ir sociālā un kultūras mantojuma elementi, kas tiek saglabāti noteiktās sabiedrībās, sociālajās grupās ilgstoši, sociālās pārmantošanas process, tā metodes.

Tiesību normas ir vispārsaistoši uzvedības noteikumi, ko noteikusi valsts, ar likumu. Tie parasti nosaka to īstenošanas nosacījumus, regulēto attiecību subjektus, to savstarpējās tiesības un pienākumus, kā arī sankcijas to pārkāpuma gadījumā.

Morāles normas ir noteiktas uzvedības prasības, kuru pamatā ir sabiedrībā pieņemtie priekšstati par labo un ļauno, pareizu un nepieļaujamo. Viņi paļaujas tikai uz sabiedrības atbalstu.

Dažādi autori ierosina kā neatkarīgas un citas sociālās attiecības regulējošas normas izcelt: politiskās, reliģiskās, estētiskās uc Sociālās normas var veidoties spontāni vai radīt apzināti, nostiprināt un izteikt mutiski vai rakstiski. Neskatoties uz lielajām atšķirībām savā starpā, sociālajām normām ir vairākas kopīgas iezīmes: tās ir cilvēku uzvedības normas sabiedrībā, tām ir vispārīgs raksturs, tas ir, tās ir adresētas visiem un visiem.

LEKCIJAS

Lekcija Nr.1

TĒMA: SABIEDRĪBA UN SABIEDRISKĀS ATTIECĪBAS.

1. Sabiedrības jēdziens un sociālās attiecības.

2. Sabiedrības struktūra.

3. Divas pieejas sabiedrības attīstībai.

4. Progress un regress sabiedrības attīstībā.

1. Terminam "sabiedrība" ir daudz definīciju. Šaurā nozīmē sabiedrību var saprast kā noteiktu cilvēku grupu, kas apvienota komunikācijai un kopīgai jebkuras darbības veikšanai, kā arī konkrētu tautas vai valsts vēsturiskās attīstības posmu.

Plašā nozīmē sabiedrība ir materiālās pasaules daļa, kas ir nesaraujami saistīta ar dabu un ietver cilvēku mijiedarbības veidus un viņu apvienošanās formas.

Jebkurā nozīmē sabiedrība tiek saprasta kā sistēma (kopums, kas sastāv no daļām, kas mijiedarbojas viena ar otru), kas ir pakļauta pastāvīgai attīstībai un izmaiņām. To var attēlot ar loģisku ķēdi: primitīvu mednieku un vācēju sabiedrība - zemnieku un lopkopju sabiedrība - vergu sabiedrība - feodāla sabiedrība - industriāla sabiedrība.

Sabiedrība sastāv no milzīga skaita tās veidojošo elementu un apakšsistēmu.

1. ekonomiskais (tā elementi ir materiālā ražošana un attiecības, kas rodas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, to apmaiņas un izplatīšanas procesā);

2. sociālais (sastāv no tādiem strukturāliem veidojumiem kā šķiras, sociālie slāņi, tautas, no to savstarpējām attiecībām un mijiedarbības);

3. politiskā (ietver politiku, valsti, tiesības, to saistību un funkcionēšanu);

4. garīgais (aptver dažādas sociālās apziņas formas un līmeņus, kas sabiedrības reālajā dzīvē veido garīgās kultūras fenomenu).

Visas četras sociālās dzīves sfēras ir savstarpēji saistītas un savstarpēji kondicionē viena otru.

Cilvēks sabiedrībā ienāk caur kolektīvu, būdams vairāku kolektīvu dalībnieks. Sabiedrība tiek prezentēta kā kolektīvu kolektīvs. Cilvēks iekļūst arī lielākās cilvēku kopienās. Viņš pieder noteiktai sociālajai grupai, šķirai, nācijai. Daudzveidīgās saiknes, kas rodas starp sociālajām grupām, klasēm, tautām, kā arī to iekšienē ekonomiskās, sociālās, politiskās un kultūras dzīves procesā, sauc par sociālajām attiecībām. Atšķirt materiālās un garīgās sociālās attiecības.

2. Sabiedrību var aplūkot no dažādām pozīcijām. To var reducēt līdz visu tajā iekļauto grupu kopumam, tad galvenokārt nodarbosimies ar iedzīvotājiem.

Sabiedrību var reducēt līdz piecu pamatinstitūciju kopumam: ģimene, ražošana, valsts, izglītība un reliģija.

Sociālās institūcijas – tās ir vēsturiski izveidojušās stabilas cilvēku kopdzīves organizēšanas un regulēšanas formas. Laulība, ģimene, morāles normas, izglītība, privātīpašums, tirgus, valsts, armija, tiesa - tās visas ir sociālās institūcijas. Ar viņu palīdzību tiek racionalizēta un standartizēta saziņa un attiecības starp cilvēkiem, tiek regulēta viņu darbība un uzvedība sabiedrībā. Tas nodrošina zināmu sabiedriskās dzīves organizētību un stabilitāti.

Sociālo institūciju struktūra attēlo sarežģītu sistēmu un sastāv no elementiem.

1. Garīgie – ideoloģiskie elementi(ģimene - mīlestība, ziedošanās, ģimenes pavards, bērnu audzināšana; bizness - personīgais labums, uzņēmuma prestižs, rentabilitāte)

2. Materiālie elementi(ģimene - māja, dzīvoklis, automašīna, mēbeles; bizness - iekārta, aprīkojums, birojs, transports, noliktava)

3. Uzvedības elementi(ģimene - sirsnība, cieņa, uzticība, savstarpēja palīdzība; bizness - profesionalitāte, atbildība, centība, likumpaklausība)

4. Kultūras - simbolisks elementi(laulību rituāls, laulības gredzeni; reliģija - krusts, ikonas, sveces, reliģiskie svētki)

5. Organizatoriski dokumentālie elementi(ģimene - laulības reģistrācija, bērnu laulības un dzimšanas apliecības; bizness - statūti, līgumi, līgumi).

Neviens "neizgudro" sociālās institūcijas. Viņi pamazām, it kā paši par sevi, aug no šīs vai citas specifiskās cilvēku vajadzības. Piemēram, no nepieciešamības sargāt sabiedrisko kārtību radās policijas institūcija. Pats fenomena kā sociālās institūcijas apstiprināšanas process sabiedrībā tiek saukts par institucionalizāciju. Institucionalizācija sastāv no to saikņu un attiecību sakārtošanas, standartizēšanas, organizatoriskās plānošanas un likumdošanas regulēšanas sabiedrībā, kuras “pretendē” tikt pārveidotas par sociālu institūciju.

Starp milzīgo institucionālo formu daudzveidību, atkarībā no to apjoma, var izdalīt četras galvenās sociālo institūciju grupas. Katra no tām, tāpat kā katra iestāde atsevišķi, veic savas specifiskās funkcijas.

1. Saimnieciskās institūcijas ir aicināti nodrošināt tautsaimniecības organizāciju un vadību tās efektīvas attīstības nolūkā. Piemēram, īpašuma attiecības nodrošina materiālas un citas vērtības noteiktam īpašniekam un dod iespēju gūt ienākumus no šīm vērtībām; nauda tiek aicināta kalpot kā universāls ekvivalents preču apmaiņā, un alga ir atlīdzība strādniekam par viņa darbu.

2. Politisks institūcijas ir saistītas ar noteiktas varas nodibināšanu un sabiedrības pārvaldību. Politiskās institūcijas ir valsts, tiesa, armija, politiskās partijas.

3. Garīgs institūcijas ir saistītas ar zinātnes, izglītības, mākslas attīstību un morālo vērtību uzturēšanu sabiedrībā.

4. Institūts ģimenes ir visas sociālās sistēmas primārais un galvenais elements. Ģimene nosaka ikdienas toni visai sociālajai dzīvei.

Visas sabiedrības institūcijas ir savstarpēji cieši saistītas. Piemēram, valsts darbojas ne tikai “savā” politiskajā jomā, bet arī visās citās jomās: nodarbojas ar saimniecisku darbību, veicina garīgo procesu attīstību, regulē ģimenes attiecības.

Gadsimtu gaitā veidojušās sociālās institūcijas nepaliek nemainīgas. Tie attīstās un pilnveidojas līdz ar sabiedrības virzību uz priekšu.

Zinātnē nozīmīgu lomu spēlē formālās un neformālās institūcijas atšķirība. Formālās institūcijas ir ne tikai institūcijas, kas ietilpst valsts sastāvā, bet arī dažas paražas, kas nav formalizētas (piemēram, radniecības sistēma ir formāla institūcija). Atšķirība starp tām slēpjas apstāklī, ka neformālās institūcijas paredz indivīdu reālu brīvību, savukārt formālās institūcijas stingri regulē indivīda uzvedību.

3. Vislielākā zinātnieku interese ir sabiedrības nošķiršana pēc sociāli ekonomiskajām iezīmēm. Populāras ir divas pieejas: marksistiskā (formācijas pieeja) un trīs posmu teorija (civilizācijas pieeja)

Veidošanās ir sabiedrības attīstības posms ar tai raksturīgo sociāli ekonomisko struktūru. Pazīmes - ražošanas līdzekļu īpašumtiesību formas un sabiedrības šķiru struktūra. Ir pieci veidojumi – primitīvi komunālie, vergturības, feodālie, kapitālistiskie, komunistiskie.

Civilizācijas teoriju 20. gadsimta 50.-60. gadu mijā izvirzīja Rietumu sociologi - Daniels Bells, Volts Rostovs.

Civilizācija ir sociālās attīstības posms, sabiedrības materiālās un garīgās kultūras attīstības līmenis.

Trīs sabiedrības veidi:

1. Pirmsindustriālais (agrārais, tradicionālais)

2. Rūpnieciskais (rūpnieciskais)

3. Postindustriālais (intelektuālais, informatīvais).

4. Progress ir sabiedrības virzība uz priekšu, attīstība ar augšupejošu tendenci, kustība no zemāka uz augstāku, no mazāk perfekta uz pilnīgāku. Tas rada pozitīvas pārmaiņas sabiedrībā un izpaužas jaunos zinātnes un kultūras sasniegumos, produktivitātes pieaugumā un cilvēku dzīves apstākļu uzlabošanā.

Regresija - apgrieztā kustība, ietver attīstību ar lejupejošu tendenci, apgrieztu kustību, pāreju no augstākas uz zemāku, kas noved pie negatīvām sekām. Tas izpaužas kā ražošanas efektivitātes un cilvēku labklājības līmeņa pazemināšanās, dzēruma un narkomānijas izplatība sabiedrībā, mirstības palielināšanās, cilvēku morāles līmeņa pazemināšanās.

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.2

TĒMA: SABIEDRĪBAS ZINĀTNISKĀS ZINĀŠANAS.

1. Zināšanas par apkārtējo pasauli.

2. Uzskatu vēsture par sabiedrību.

3. Civilizācija un sabiedrība.

1. Zinātnes pamatā ir izziņas process.

Izziņa- tas ir realitātes atspoguļojums un reproducēšana subjekta domāšanā, kā rezultātā rodas jaunas zināšanas par pasauli.

Izziņas mērķis ir iegūt nevis jebkādas, proti, patiesas zināšanas par objektīvo pasauli.

Zināšanas- praksē pārbaudīts realitātes izziņas rezultāts.

Izziņa iziet cauri diviem galvenajiem posmiem – jutekliskā un racionālā izziņa. Sensorā izziņa tiek veikta sajūtu, uztveres un ideju veidā. Tajā iesaistīti pieci maņu orgāni – redze, dzirde, tauste, oža, garša, savienojot cilvēku ar ārpasauli. Ar racionālu izziņu ar domāšanas un saprāta palīdzību atklājas vispārējais, būtiskais. Abi izziņas posmi ir vienotībā, pāriet viens otrā, papildina viens otru.

Izziņas process ietver arī tādas garīgās darbības formas kā tālredzība, fantāzija, hipotēze, iztēle, sapnis, intuīcija.

Zinātnisko zināšanu iegūšanas metode ir zinātniskā izpēte.

Pētniecība ir objekta zinātniskas izpētes process, lai noteiktu tā modeļus. Pētījuma rezultāts ir jaunu zinātnisku atziņu – objektīvās patiesības – iegūšana. Taisnība- priekšmetu un parādību atspoguļojums cilvēka prātā, kā tie pastāv ārpus izziņas subjekta un neatkarīgi no tā.

Patiesības-prakses kritērijs.

2. Slaveno antīkā filozofa Platona darbu "Valsts" var uzskatīt par pirmo sociālo zinātņu darbu. Viņš sadalīja sabiedrību trīs šķirās: augstākie - gudrie, vidējie - karotāji, zemākie - amatnieki un zemnieki. Aristotelis pasludināja, ka visi cilvēki pēc būtības ir sliecas uz zināšanām. Aristotelim vidusšķira bija kārtības un valsts mugurkauls. Pēc Aristoteļa un Platona iestājās ļoti ilga vēstures pauze, kad dominēja reliģiskie uzskati par cilvēka un pasaules izcelsmi. Pagrieziens uz patiesi zinātniskām zināšanām notika tikai 17.-18.gadsimtā, kad Eiropā parādījās izcilu filozofu plejāde: Renē Dekarts, Frānsiss Bēkons, Džons Loks, Imanuels Kants, Žans Žaks Ruso, Ādams Smits un citi. 19. gadsimtā Ogists Komts pasludināja sabiedrības zinātnes rašanos, nosaucot to par socioloģiju. 19. gadsimtā no filozofijas radās ekonomika, politikas zinātne, kultūras studijas, etnogrāfija un psiholoģija.

3. Vārds civilizācija parādījās Francijā 18. gadsimta vidū.

Sākumā civilizācija apzīmēja cilvēka dzīves materiālo apstākļu komfortu un ērtības. Ilgu laiku kultūra un civilizācija tika identificētas, bet 19. gadsimtā tās tika atdalītas. Un 20. gadsimta sākumā vācu filozofs Osvalds Špenglers savā darbā “Eiropas pagrimums” viņš pilnībā pretojās tiem. Civilizācija viņam šķita kā kultūras augstākā pakāpe, uz kuras notiek tās galīgais pagrimums.

Mūsdienu zinātne nav izstrādājusi vienotu skatījumu uz civilizācijas būtību, tāpēc literatūrā ir vairāk nekā 100 tās definīciju.

Mūsdienās zinātnē sacenšas divas teorijas:

Civilizācijas stadiālās attīstības teorija;

Vietējo civilizāciju teorija.

Stadiālā teorija civilizāciju uzskata par vienotu cilvēces progresīvās attīstības procesu, kurā tiek izdalīti atsevišķi posmi (posmi). Vietējo civilizāciju teorija pasaules vēsturisko procesu uzskata par vēsturiski izveidotu kopienu kopumu, kas aizņem noteiktu teritoriju un kam ir savas sociāli ekonomiskās un kultūras attīstības iezīmes.

Tautas, kas atrodas pirmsliteratūras attīstības stadijā, nevar uzskatīt par civilizētām. Tādējādi sabiedrība un kultūra radās agrāk, bet civilizācija vēlāk.

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.3

PAGĀTNES CIVILIZĀCIJAS.

1. Seno civilizāciju rašanās priekšnoteikumi.

2. Seno civilizāciju attīstības iezīmes.

3. Seno civilizāciju nāves cēloņi.

1. Aptuveni 3-2 tūkstošgadē pirms mūsu ēras. daļa cilvēces ir veikusi milzu izrāvienu – no primitīvas pārcēlusies uz civilizāciju. Pirmie civilizācijas centri radās Ēģiptē, Nīlas upes ielejā un Mezopotāmijā - starp Tigras un Eifratas upēm. Nedaudz vēlāk - 3-2 gadu tūkstošos pirms mūsu ēras. - Indas upes ielejā dzima indiešu civilizācija, bet 2. gadu tūkstotī - ķīniešu (Dzeltenās upes ielejā). Šīs civilizācijas bija upes. Īpašā ģeogrāfiskā situācijā attīstījās Feniķija, Grieķija un Roma - piejūras civilizācijas.

Seno civilizāciju rašanās priekšnoteikumi:

1. Irigācijas lauksaimniecības sistēma un lauksaimniecības produktivitātes paaugstināšana.

2. Sabiedrības sociālās struktūras komplikācija, šķiru rašanās, sociālā nevienlīdzība.

3. Rakstu veidošana un paražu nostiprināšana likumos.

4. Aizsardzība pret kaimiņu cilšu uzbrukumiem un jaunu teritoriju ieņemšana.

5. Pilsētu rašanās - militārie un reliģiskie centri, kas kļuva par valstu centrālajiem punktiem.

6. Reliģijas augstā loma, kas dievišķoja vadoni-karali, deva viņam milzīgu varu pār sabiedrību.

2. Tabula "Seno civilizāciju attīstības iezīmes."

3. Civilizāciju nāves iemesli:

1) Iekšējās pretrunas stāvokļos.

2) Vergu sistēmas krīze.

3) Vājas ekonomiskās un politiskās saites starp reģioniem.

4) Agresīvas kareivīgo kaimiņtautu sagrābšanas.

Civilizācija nav kaut kas nekustīgs. Tas attīstās, iet cauri vairākiem posmiem: izcelsme, uzplaukums, sadalīšanās un nāve.

Vēstures faktu analīze parāda, ka civilizāciju pastāvēšanas periodi ir dažādi. Senās Ēģiptes civilizācija pastāvēja vairāk nekā 3 tūkstošus gadu, ķīniešu civilizācija vairāk nekā 4 tūkstošus gadu, Indijas civilizācija pastāv joprojām, Bizantijas un Krievijas civilizācija pastāv tūkstoš gadu.

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija #4

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.5

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija #6

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.7

Individualitāte ir indivīda psihes un personības oriģinalitāte, tās unikalitāte. Attiecības starp indivīdu, personību un individualitāti var izteikt ar formulu "Indivīds piedzimst, personība kļūst, individualitāte tiek aizstāvēta."

Bioloģiskais un sociālais cilvēkā nav divi paralēli un neatkarīgi faktori: tie ietekmē cilvēku vienlaicīgi un visaptveroši, un to ietekmes intensitāte un kvalitāte ir atšķirīga un atkarīga no daudziem apstākļiem.

2. Lai kļūtu par personību, indivīds iziet tam nepieciešamo socializācijas ceļu, tas ir, cilvēku paaudžu uzkrātās pieredzes asimilācija, kas uzkrāta prasmēs, spējās, ieradumos, tradīcijās, zināšanās, iepazīšanās ar esošo sociālo saišu un attiecību sistēma.

Socializācija tiek veikta, izmantojot saziņu, audzināšanu, izglītību un plašsaziņas līdzekļus. Tas notiek ģimenē, bērnudārzā, skolā, izglītības iestādēs, darba kolektīvā utt. Socializācijas procesā tiek asimilēti pasaulīgie uzskati, darba prasmes, uzvedības morāles normas, ideāli, zinātniskās zināšanas un reliģiskās vērtības. Socializācija sākas no pirmajām indivīda pastāvēšanas minūtēm un turpinās visu mūžu. Katrs cilvēks iziet savu socializācijas ceļu. Cilvēks nepiedzimst kā cilvēks, viņš kļūst par cilvēku. Cilvēku var saukt par personību, kad viņš sasniedz tādu garīgās un sociālās attīstības līmeni, kas ļauj viņam kontrolēt savu uzvedību un darbību, sniegt atskaiti par savu rīcību. Cilvēks kļūst par cilvēku, kad viņam ir pašapziņa.

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.8

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.9

TĒMA: CILVĒKA GARĪGĀ PASAULE UN DARBĪBA.

1. Garīgi teorētiskā un garīgi praktiskā darbība.

2. Indivīda morālais vērtējums.

3. Pasaules uzskats un cilvēka darbība.

1. Zinātnieki bieži raksturo cilvēka garīgo pasauli kā nesaraujamu prāta, jūtu un gribas vienotību. Personības pasaule ir individuāla un unikāla.

Cilvēka garīgā dzīve pastāvīgi attīstās. Cilvēka iekšējā pasaule izpaužas un mainās garīgi teorētiskās un garīgi praktiskās darbības procesā, ir atkarīga no indivīda un sabiedrības morālajiem pamatiem, pasaules uzskata un mentalitātes.

Garīgā un teorētiskā darbība ir garīgo vērtību radīšana. Garīgās ražošanas produkts ir domas, idejas, teorijas, normas, ideāli, tēli, kas var izpausties zinātnisku un māksliniecisku darbu formā. Garīgo ražošanu veic īpašas cilvēku grupas, kuru garīgā darbība ir profesionāla.

Garīgā un praktiskā darbība ir radīto garīgo vērtību saglabāšana, atražošana, izplatīšana, izplatīšana, kā arī attīstīšana (patērēšana), t.i. darbība, kuras rezultāts ir izmaiņas cilvēku apziņā. Garīgās un praktiskās darbības sekas ir cilvēku garīgās kultūras izaugsme. Muzeji, bibliotēkas un arhīvi nodarbojas ar garīgo vērtību saglabāšanu un izplatīšanu.

Garīgā ražošana, garīgo vērtību saglabāšana un izplatīšana ir vērsta uz cilvēku garīgo vajadzību apmierināšanu. Viņu apmierināšanas procesu sauc par garīgo patēriņu. Garīgais patēriņš ir īpašs darbības veids, tam ir savs fokuss, tas prasa zināmas pūles, atbilstošu līdzekļu izmantošanu. Garīgā patēriņa orientāciju nosaka sociālie apstākļi un cilvēka garīgās vajadzības. Garīgās patērēšanas procesā līdzekļi mērķa sasniegšanai ir, no vienas puses, materiālās iespējas, no otras puses, atbilstošās zināšanas un prasmes. Indivīda izglītības līmenis un vispārējā kultūra tieši ietekmē garīgo vērtību patēriņu.

2.Morāle ir indivīda normatīvi-vērtējošas orientācijas forma, kopienas uzvedībā un garīgajā dzīvē, cilvēku savstarpējā uztvere un sevis uztvere. Morāle ir apziņas normas, un morāle ir šo normu īstenošana dzīvē, cilvēku praktiskā uzvedība.

Morāles doktrīna, morāle ir ētika- teorija, kas ņem vērā to būtību, morālās izvēles problēmas, cilvēka morālo atbildību, kas attiecas uz visiem viņa dzīves aspektiem - komunikāciju, darbu, ģimeni, pilsonisko orientāciju, profesionālo pienākumu.

Morālais novērtējums ir cilvēka darbības apstiprināšana vai nosodīšana no to prasību viedokļa, kas ietvertas sabiedrības, etniskās grupas, cilvēku sociālās šķiras kopienas, atsevišķu indivīdu morālajā apziņā. Morālā pašcieņa izpaužas tādos morāles jēdzienos kā sirdsapziņa, lepnums, kauns, grēku nožēla. Visu cilvēku darbības morālo vērtējumu daudzveidība balstās uz izpratni par to, kas ir labs un kas ir ļauns. Morāls cilvēka darbībā ir tas, ko var novērtēt kā labu, bet amorāls - kā ļaunu.

Viena no svarīgākajām morāles kategorijām ir sirdsapziņa. Tā ir cilvēka spēja apgūt ētiskās vērtības un vadīties pēc tām visās dzīves situācijās, patstāvīgi formulēt savus morālos pienākumus, īstenot morālo paškontroli, apzināties pienākumu pret citiem cilvēkiem.

3. Pasaules uzskats - sarežģīts cilvēka garīgās pasaules fenomens, tas ir cilvēka uzskatu kopums par pasauli, kas viņu ieskauj.

Pasaules uzskatu veidi:

Mentalitāte ir visu zināšanu rezultātu kopums, to novērtējums, pamatojoties uz iepriekšējo kultūru un praktisko darbību, nacionālo apziņu, personīgās dzīves pieredzi. Mentalitāte nosaka cilvēka garīgo pasauli kopumā.

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.10

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.11

Patstāvība, spēja būt pašam.

Šaurā nozīmē devianta uzvedība tiek saprasta kā jebkura negatīva un neapstiprināta novirze no sociālajām normām. Deviantās uzvedības formas: noziedzība, dzērums un alkoholisms, narkomānija, prostitūcija, garīgi traucējumi, klaiņošana, pašnāvības.

Deviantās uzvedības iemesli:

bioloģiski iemesli.

psiholoģiski iemesli.

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.12

Zinātniskās zināšanas.

1. "Zināšanas ir spēks" - šos vārdus teica angļu filozofs Frensiss Bēkons. Viņi pauž ideju par zināšanu milzīgo lomu indivīda un visas cilvēces dzīvē. Zināšanas par apkārtējo pasauli cilvēkam nepieciešamas visās darbībās. Zināšanas nerodas pašas no sevis. Tie ir īpaša procesa – cilvēku izziņas darbības – rezultāts.

Izziņas process vienmēr paredz divu pušu klātbūtni: izzinošā persona (izziņas subjekts) un izziņas objekts (izziņas objekts). Kā viņi ir saistīti viens ar otru?

17. gadsimtā veidojās un ilgstoši dominēja priekšstats, ka izzinošais prāts it kā kontemplē pasauli no ārpuses un tādā veidā to izzina. Izziņas mērķis ir aprakstīt objektus tādus, kādi tie patiesībā ir, ārpus un neatkarīgi no cilvēka. Daudzi filozofi iebilst pret šo viedokli ar citu viedokli. Izzinošais subjekts nav atdalīts no objektīvās pasaules, bet atrodas tās iekšienē. Mēs varam izzināt lietas būtību nevis kā pasīvi novērotāji, bet tikai ar tās iekļaušanu mūsu aktīvajā darbībā. Kognitīvās darbības rezultāti atspoguļos ne tikai apgūstamā priekšmeta īpašības, bet arī to, kā mēs organizējam mācību procesu (izziņas līdzekļi un metodes), un mūsu pašu īpašības (mūsu pozīcijas, tieksmes, iepriekš uzkrātā pieredze utt.). )

Kurš no zināšanu avotiem – saprāts vai jūtas – ir noteicošais cilvēka izziņas darbībā? Šis jautājums ir kļuvis par karstu filozofu diskusiju objektu. Filozofi - racionālisti dod priekšroku saprātam, pateicoties kuram cilvēce iegūst patiesas zināšanas. Viņi nonāca pie secinājuma par noteiktu iedzimtu ideju vai domāšanas tieksmju esamību, kas nav atkarīga no maņu zināšanām. Filozofi - sensuālisti atzina maņu pieredzes izšķirošo lomu. Sensacionālisma pamatprincips ir "prātā nav nekā tāda, kas nebūtu sajūtās".

2. Patiesība ir pāreja no neziņas uz zināšanām, no mazāk dziļām zināšanām uz dziļākām zināšanām. To nevar uzskatīt par kaut ko sasalušu, nemainīgu. Mūžīgas, nemainīgas patiesības neeksistē. Patiesība vienmēr ir relatīva, jo tā neaptver visu pētāmā priekšmeta saturu, bet tikai daļu no tā. Attīstoties zināšanām, cilvēks pamazām pārvar patiesības relativitāti, pievieno jaunas zināšanas, kas vēlreiz pārbauda, ​​apstiprina vai atmet vecās zināšanas, kas iepriekš tika uzskatītas par patiesām. Caur relatīvo patiesību cilvēks nonāk pie absolūtās patiesības – patiesības par visobjektīvāko, precīzāko, pilnīgāko. Patiesības kritērijs ir prakse. Visas zinātniskās patiesības ir balstītas uz empīriskiem datiem, tās pastāvīgi tiek pārskatītas, ņemot vērā jaunus pierādījumus.

Patiesībai zināšanās pretojas meli. Meli ir meli, faktiskā lietu stāvokļa sagrozīšana ar mērķi kādu maldināt. Melu avots var būt loģiski nepareiza domāšana, nepareizi fakti.

3. Zinātnisko zināšanu iezīme ir tā, ka tās balstās uz pārbaudītiem pierādījumiem. Ar pierādījumiem šajā gadījumā mēs sapratīsim konkrētus faktisko novērojumu rezultātus, ko citiem novērotājiem ir iespēja redzēt, nosvērt, izmērīt, skaitīt vai pārbaudīt precizitāti.

Zinātnē izšķir empīrisko un teorētisko zināšanu līmeni. Empīriskās zināšanas galvenokārt attiecas uz faktiem, kas veido jebkuras zinātnes pamatu, kā arī ar likumiem, kas tiek izveidoti novērojumu un eksperimentu rezultātu vispārinājumu un sistematizēšanas rezultātā.

Teorētiskās zināšanas attiecas uz abstraktākiem teorētiskiem likumiem, kas aptver ļoti plašu parādību klasi, kā arī objektus, kurus nevar tieši novērot, piemēram, elektronus, gēnus. Starp šiem likumiem ir enerģijas saglabāšanas un pārveidošanas likums, universālās gravitācijas likums, iedzimtības likumi.

Zinātniskās atziņas metodes:

1. Novērošana ir parādību tieša uztvere to dabiskajā formā. Tas ir iespējams divās versijās: neiekļauta novērošana, kas tiek veikta no ārpuses, un iekļauta novērošana, kas tiek veikta no iekšpuses, piedaloties pašam novērotājam notikumos.

2. Eksperiments - ietver mākslīga zinātniska eksperimenta veikšanu, kurā pētāmais objekts tiek novietots speciāli radītos un kontrolētos apstākļos.

3. Modelēšanas metode balstās uz parādību izpēti pēc to teorētiskā modeļa (modeļa). Šeit īpaši efektīva ir matemātiskā modelēšana datoros.

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.13

TĒMA: SOCIĀLĀS ZINĀŠANAS.

1. Nezinātniskas zināšanas.

2. Sociālā izziņa.

1. Lielākā daļa cilvēku smeļas daudz informācijas par pasauli, nevis no zinātniskiem traktātiem. Līdzās zinātnei kā pasaules izzināšanas veidam ir arī citi izziņas veidi.

Agrākais veids, kā izprast dabisko un sociālo realitāti, bija mīts. Mīts vienmēr ir stāstījums, un tā patiesums nebija pakļauts šaubām, un tā saturs vienmēr bija vienā vai otrā veidā saistīts ar cilvēku reālo dzīvi. Atšķirībā no zinātnes, kas cenšas izskaidrot pasauli, noteikt cēloņu un seku attiecības, mīts skaidro skaidrojumu ar stāstu par Visuma rašanos, radīšanu vai tā individuālajām izpausmēm. Mīti aprakstīja pasaules veidojumus, dzīvniekus, cilvēkus, dabas spēku izcelsmi, reljefa iezīmes, dažādus rituālus un paražas.

Īpašs pasaules izzināšanas veids ir dzīves prakse, ikdienas dzīves pieredze. Kopš seniem laikiem cilvēki ir ne tikai centušies izskaidrot pasauli kopumā, bet vienkārši strādājuši, cietuši neveiksmes un sasnieguši rezultātus. Tajā pašā laikā viņi arī uzkrāja noteiktas zināšanas.

Cilvēku darbību apjoma un sarežģītības pieaugums, kas vērsts uz viņu vajadzību apmierināšanu, radīja nepieciešamību zināšanas, prakses sasniegumus fiksēt aprakstu veidā. Turklāt šādos aprakstos it kā bija apkopota dažādu cilvēku, dažkārt pat daudzu paaudžu, apkopota pieredze. Šādas vispārinātas praktiskās zināšanas veidoja tautas gudrības pamatu. No pieredzes vispārināšanas radās savdabīgi aforismi, teicieni, praktiskus secinājumus saturoši spriedumi.

Vēl viena ārpuszinātnisko zināšanu pastāvēšanas sekas ir ik pa laikam tādu virzienu parādīšanās, kas saņēma vispārinātu nosaukumu "parascience". Parascience grēko ar tās informācijas miglainumu un noslēpumainību, ar kuru tā darbojas. Tajā tiek izmantota informācija, kas nav apstiprināta ar eksperimentu, neietilpst pieņemtās teorijās vai vienkārši ir pretrunā ar vispārpieņemtām un pārbaudītām zinātnes atziņām.

2. Sociālās zināšanas ir sabiedrības zināšanas. Ar sociālo parādību pētnieku pūlēm sabiedrība izzina sevi, t.i. zināšanu subjekts (sabiedrība) un tā objekts (sabiedrība) sakrīt. Cilvēki ir sociālās dzīves un tās pārmaiņu veidotāji, viņi apgūst arī sociālo realitāti, tās vēsturi.

Sociālās izziņas iezīmes:

1. Cilvēka kā sociālas būtnes iekļaušana sabiedriskajā dzīvē, kuru viņš pēta;

2. Pētāmā objekta sarežģītība – sabiedrība. Sociālajos procesos mijiedarbojas dažādi sociālie spēki, savijas dažādi ekonomiski, politiski, garīgi cēloņi, tajos ielaužas daudz negadījumu, daudzu cilvēku intereses, griba un rīcība savādi krustojas.

3. Sociālajā izziņā novērošanas un eksperimentēšanas iespējas ir ierobežotas.

Daži zinātnieki, ņemot vērā sociālās izziņas grūtības, nonāk pie secinājuma, ka sabiedrība nav pakļauta zinātniskai izpētei. Viņi uzskata, ka ir iespējams tikai sociālo parādību apraksts.

Jebkuras personas zināšanas par sabiedrību sākas ar reālu faktu uztveri. Sociālie fakti ir notikumi, kas notikuši noteiktā laikā noteiktos apstākļos.

Sociālo faktu veidi:

1. Darbības, cilvēku, indivīdu vai lielu sociālo grupu darbības.

2. Cilvēka darbības materiālie un garīgie produkti.

3. Verbālās darbības - viedokļi, spriedumi, vērtējumi.

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.14

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.15

LEKCIJAS

disciplīnā "Sociālās zinātnes"

Lekcija Nr.16

Reliģija ir cilvēku priekšstatu sistēma par apkārtējo pasauli, kas saistīta ar pārliecību, ka visos notikumos svarīgu vai izšķirošu lomu spēlē nevis materiālie cēloņi, bet gan noslēpumaini pārdabiski garīgi spēki vai būtnes. Attīstītajās reliģijās viss tika skaidrots ar Dieva gribu.

2. Cilvēces pastāvēšanas laikā bija daudz reliģiju. Ir zināms panteisms (no grieķu pan - universāls un theos - dievs) - Dieva identificēšana ar visu pasauli, dabas dievišķošana. Tādi ir daudzu primitīvu un modernu tautu reliģiskie uzskati, kuru vēsturiskā attīstība vienu vai citu iemeslu dēļ ir aizkavējusies.

Politeisms ir pazīstams arī (no grieķu valodas poli — daudzi un theos — dievs) — daudzdievība, kas raksturīgs, piemēram, senās Grieķijas, Senās Romas, seno slāvu garīgajai dzīvei, vairākām mūsdienu Indijas reliģiskajām kustībām. Šajās sistēmās bija arī galvenais dievs (Zeuss Senajā Grieķijā, Jupiters Senajā Romā u.c.), un neskaitāmi dievi, kas rūpējās par noteiktiem cilvēka dzīves aspektiem, iemiesoja dažādas dabas un sociālās parādības.

Ir arī monoteisms (no grieķu mono - viens un theos - dievs) - monoteisms, reliģiska sistēma, kas atzīst vienu Dievu. Viņš ir visvarens, visu zinošs, visvarens, vislabākais (t.i., viņam ir visi tikumi). Kristietība un islāms ir monoteistiski.

Ir arī ateisms (no grieķu a — negācija un theos — dievs) — dievu esamības noliegums, reliģijas pastāvēšanas nepieciešamības un likumības noliegums.

Atšķiras arī cilšu reliģijas, nacionālās (piemēram, konfūciānisms Ķīnā) un pasaules reliģijas, kas ir izplatītas dažādās valstīs un apvieno milzīgu skaitu ticīgo. Pasaules reliģijās tradicionāli ir budisms, kristietība un islāms. Saskaņā ar jaunākajiem datiem mūsdienu pasaulē ir aptuveni 1400 miljoni kristiešu, aptuveni 900 miljoni islāma piekritēju un aptuveni 300 miljoni budistu. Kopumā tā ir gandrīz puse no Zemes iedzīvotājiem.

budisms- vecākā no pasaules reliģijām, kas savu nosaukumu ieguvusi no vārda, pareizāk sakot, no goda nosaukuma, tās dibinātāja Buda, kas nozīmē "Apgaismots". Buda Šakjamuni (gudrais no Šakju cilts) dzīvoja Indijā 5.-4.gs. BC e. Citas pasaules reliģijas - kristietība un islāms - parādījās vēlāk (attiecīgi pēc pieciem un divpadsmit gadsimtiem vēlāk).

Ja mēģināsim iztēloties šo reliģiju it kā “no putna lidojuma”, mēs redzēsim krāsainu raibuma segu no virzieniem, skolām, sektām, apakšsektām, reliģiskajām partijām un organizācijām.

Budisms absorbēja daudzas dažādas to valstu tautu tradīcijas, kas nonāca tā ietekmes sfērā, kā arī noteica miljoniem cilvēku dzīvesveidu un domas šajās valstīs. Lielākā daļa budistu tagad dzīvo Dienvidāzijā, Dienvidaustrumā, Centrālajā un Austrumāzijā: Šrilankā, Indijā, Nepālā, Butānā, Ķīnā, Mongolijā, Korejā, Vjetnamā, Japānā, Kambodžā, Mjanmā (agrāk Birmā), Taizemē un Laosā. Krievijā budismu tradicionāli piekopj burjati, kalmiki un tuvāni.

Paši budisti savas reliģijas pastāvēšanas laiku skaita no Budas nāves, taču viņu vidū nav vienprātības par viņa dzīves gadiem. Saskaņā ar vecākās budistu skolas - Theravada tradīciju Buda dzīvoja no 24. līdz 544. gadam pirms mūsu ēras. e. Saskaņā ar zinātnisko versiju budisma pamatlicēja dzīve ir no 566. līdz 486. gadam pirms mūsu ēras. e. Dažās budisma nozarēs tiek ievēroti vēlāki datumi: 488-368. BC e. Budisma dzimtene ir Indija (precīzāk, Gangas ieleja). Senās Indijas sabiedrība tika sadalīta varnās (īpašumos): brahminos (garīgo mentoru un priesteru augstākā šķira), kšatrijus (karotājus), vaišijas (tirgotājus) un šudras (apkalpo visas pārējās šķiras). Budisms vispirms uzrunāja cilvēku nevis kā kādas šķiras, klana, cilts vai noteikta dzimuma pārstāvi, bet gan kā cilvēku (atšķirībā no brahmanisma sekotājiem Buda uzskatīja, ka sievietes līdzās vīriešiem spēj sasniegt augstāko garīgo pilnību). ). Budismam cilvēkā bija svarīgi tikai personīgie nopelni. Tātad, Buda ar vārdu "brahmins" sauc jebkuru cēlu un gudru cilvēku neatkarīgi no viņa izcelsmes.

Budas biogrāfija atspoguļo reālas personas likteni, ko ieskauj mīti un leģendas, kas laika gaitā gandrīz pilnībā nobīdīja malā budisma dibinātāja vēsturisko figūru. Pirms vairāk nekā 25 gadsimtiem vienā no mazajiem štatiem Indijas ziemeļaustrumos karalim Šudhodanam un viņa sievai Maijai piedzima Sidhartas dēls. Viņa ģimenes vārds bija Gautama. Princis dzīvoja greznībā, neuztraucoties, galu galā izveidoja ģimeni un, iespējams, būtu nomainījis savu tēvu tronī, ja liktenis nebūtu lēmis citādi.

Sociālā dzīve nav iespējama bez cilvēka mijiedarbības ar dabu, taču tā nav iespējama arī bez cilvēku savstarpējās mijiedarbības. Tās ir divas nesaraujami saistītas viena cilvēka dzīves procesa puses. Bet vispirms jums ir jāprecizē jēdzieni "savienojums" un "attieksme". Tās ir filozofiskas kategorijas, ko izmanto, lai raksturotu mijiedarbības procesus. koncepcija "savienojums" fiksē telpā un laikā atdalītu parādību savstarpējo atkarību un savstarpējo atkarību. koncepcija "attieksme", atspoguļojot parādību atkarības un nosacītības momentu, fiksē arī to neatkarības un relatīvās neatkarības brīdi.

Atšķirībā no dabas procesiem un parādībām sociālās attiecības ir attiecības starp cilvēkiem (sociāliem subjektiem), un ar to tās kvalitatīvi atšķiras no dabiskajām attiecībām. Pirmkārt, ir jānošķir divi galvenie sabiedrībā notiekošo attiecību veidi: sociālās attiecības un tās, ko parasti sauc par indivīda “psiholoģiskajām” attiecībām. Sabiedriskās attiecības ietver rūpnieciskās un ekonomiskās, organizatoriskās un tehnoloģiskās, sociālās, politiskās, juridiskās, starpetniskās, starptautiskās un citas.

Tātad koncepcija "sabiedriskās attiecības" var lietot plašā nozīmē, runājot par jebkādām attiecībām starp cilvēkiem, arī starppersonu - “psiholoģiskām”, un šaurā nozīmē, ja runa ir tikai par attiecībām starp lielām cilvēku sociālajām grupām vai starp indivīdiem kā šo sociālo grupu pārstāvjiem. . Sabiedrības filozofisko un socioloģisko pieeju ietvaros jēdziens “sabiedriskās attiecības” visbiežāk tiek lietots otrajā, šaurā nozīmē. Zem sabiedriskās attiecības, šajā gadījumā viņi saprot relatīvi stabilas mijiedarbības formas un savstarpējās attiecības, kas rodas darbības procesā starp lielām sociālajām grupām un indivīdiem kā šo sociālo grupu pārstāvjiem, kas atšķiras ar savu stāvokli sabiedrībā un savām sociālajām lomām.

Sabiedriskās attiecības, kas darbojas kā nepieciešamais cilvēka darbības veids, ir daudzveidīgas. Tās var klasificēt pēc darbības veidiem, kuru formas tās ir: ražošanas, politiskās, juridiskās un citas attiecības. Sociālās attiecības var iedalīt materiālās un garīgās (vai ideoloģiskās). Šādas klasifikācijas noteicošais kritērijs ir materiālo attiecību neatkarība to rašanās procesā no cilvēku apziņas. Atšķirībā no materiālajām ideoloģiskajām attiecībām, tās veidojas to iepriekšējas apzināšanās apstākļos. Materiālās attiecības primāri ietver ražošanas attiecības, t.i. tie, kuros cilvēki ir spiesti iekļūt materiālo preču un pakalpojumu ražošanas, izplatīšanas, apmaiņas un patēriņa procesā. Materiālās attiecības ietver arī ģimenes un sadzīves attiecības kā attiecības, kas objektīvi nepieciešamas cilvēces radīšanai un atražošanai. Ideoloģisko (vai garīgo) attiecību vidū izšķir juridiskas, politiskas, morālas, estētiskas, reliģiskas u.c. sekundāras un galu galā atkarīgas no materiālajām attiecībām, lai gan tām ir aktīva loma sociālo attiecību sistēmā.

Sociālās attiecības, kas pastāv kā sociāla cilvēku darbības forma, pārstāv reālo sociālo telpu, kurā iekrīt katrs pasaulē ienākošais indivīds un kurā viņš dzīvo un darbojas, attīstās kā persona. Tajā pašā laikā sociālās attiecības, kā arī darbība, kuras forma tās ir, var tikt objektivizētas, objektivizētas gan to īstenošanas līdzekļos, gan rezultātos. objektivizācija tie sauc procesus, kuru laikā cilvēka spējas pāriet priekšmetos un iemiesojas tajos, pateicoties kuriem šie objekti kļūst par sociāli kulturāliem jeb, kā savā laikā rakstīja K. Markss, par “cilvēka objektiem”. Darbība tiek objektivizēta ne tikai ārējā rezultātā, bet arī paša subjekta - cilvēka - īpašībās. Mainot pasauli, cilvēks maina sevi.

Objektivitātes ķermeniskā (biosociālā) forma To attēlo paša cilvēka kā fiziskas, biosociālas būtnes - subjekta, darbības un sociālo attiecību veidotāja un to produkta un rezultāta darbība. Objektivitātes īstā forma ir cilvēka veiktās dabas vielas pārveidošanas rezultāts darba aktivitātes procesā. pamats zīme-simboliska objektivitātes forma veido cilvēku valodu.

Īpaša interese ir sociālās dzīves izpratnei objektivitātes institucionālā forma - sociālās institūcijas .

Pati koncepcija "sociālā iestāde"(no latīņu valodas institutum - iestādījums, institūcija) sociālajā filozofijā un socioloģijā nonāca no tiesību zinātnēm, kur to lietoja, lai apzīmētu tiesību normu kopumu, kas regulē sociālās un tiesiskās attiecības (piemēram, mantojuma institūts, īpašuma institūts , ģimenes un laulības institūcija utt.). P.). Viens no pirmajiem filozofu vidū, kas lielu uzmanību pievērsa sabiedriskās dzīves organizēšanas un institucionalizācijas problēmai, bija pozitīvists G. Spensers.

Ņemot vērā visas mūsdienu literatūrā pastāvošās atšķirības sociālās institūcijas izpratnes pieejās, var secināt, ka sociālais institūts tiek skatīts nevis kā process, bet gan kā noteiktas cilvēku darbības rezultāts, ko nosaka sociāli nozīmīgās vajadzības un vajadzības. sociālo priekšmetu intereses tās organizācijā, diferenciācijā un specializēšanā. Pamatojoties uz to, ir iespējams sniegt šādu definīciju sociālā iestāde: tas ir ilgtspējīgs cilvēku (sabiedrības kopumā vai atsevišķu sociālo grupu, šķiru, nāciju) kopīgu darbību organizēšanas veids un forma, caur kuru tiek realizētas viņu kopīgās vajadzības un intereses (ekonomiskās, politiskās, kultūras u.c.). Sociālā institūcija tādējādi nosaka sava veida cilvēka darbību un sociālās attiecības. Savā attīstītajā formā tas ir holistisks sistēmisks veidojums, kas ietver: pirmkārt, noteiktu cilvēku apvienību, viņu organizācija. otrkārt, noteikta regulējuma sistēma- noteiktu darbības principu, noteikumu un uzvedības normu kopums, kas ir obligāts noteiktai cilvēku apvienībai, to organizācijai; treškārt, noteikta vērtību sistēma, pieņemot kopīgu mērķu, kopīgu ideālu esamību, t.i. viss, kas motivē cilvēku kopīgo rīcību un veicina viņu kopīgās gribas attīstību; ceturtkārt, noteiktu materiālo un ekonomisko līdzekļu kopums cilvēku kopīgai darbībai: tehniskie darbības līdzekļi, ēkas, sakaru līnijas, finanses utt.

Funkcijas, kas raksturīgas visām sociālajām institūcijām:

Nodrošinot nosacījumus sociālo dalībnieku vajadzību un interešu apmierināšanai;

noteiktu sociālo attiecību nostiprināšana un atražošana;

Darbības un sabiedrisko attiecību regulēšana;

Cilvēku iekļaušana noteiktās aktivitātēs un attiecībās.

Sociālās institūcijas ir dažādas. Tos var klasificēt pēc dažādiem pamatiem: pirmkārt, pēc galvenajām sabiedrības dzīves jomām (ekonomiskās, politiskās utt.); otrkārt, atbilstoši veiktajām funkcijām (institūcijas, kas saistītas ar politiskās varas funkciju veikšanu sabiedrībā, materiālo labumu, kultūras vērtību ražošanu un izplatīšanu u.c.); treškārt, pēc darbības veidiem (baznīca - kā institūcija, kas nodarbojas ar reliģisku darbību, skolu sistēma - izglītības, Zinātņu akadēmija - zinātniskā, valsts - politiskā, bankas - finanšu un kredīta u.c.).

Attiecību sistēmas apzīmēšanai tiek izmantoti dažādi jēdzieni: “sociālās attiecības”, “sabiedriskās attiecības”, “cilvēku attiecības” utt. Vienā gadījumā tie tiek lietoti kā sinonīmi, citā tie ir asi pretnostatīti viens otram. Faktiski, neskatoties uz semantisko tuvumu, šie jēdzieni atšķiras viens no otra.

Sociālās attiecības ir attiecības starp vai to locekļiem. Nedaudz atšķirīgs attiecību slānis raksturo jēdzienu "sabiedriskās attiecības", kas tiek saprasts kā daudzveidīgās saites, kas rodas starp šīm kopienām, kā arī to iekšienē ekonomiskās, sociālās, politiskās, kultūras dzīves un darbības procesā. klasificē pēc šādiem pamatiem: - pēc īpašuma piederības un atsavināšanas (šķira, klase);
- jaudas ziņā (attiecības vertikāli un horizontāli);
- pēc izpausmes sfērām (juridiskā, ekonomiskā, politiskā, morālā, reliģiskā, estētiskā, starpgrupu, masu, starppersonu);
- no regulējuma pozīcijas (oficiāls, neoficiāls);
- pamatojoties uz iekšējo sociāli psiholoģisko struktūru (komunikatīvā, kognitīvā, konatīvā utt.).

Papildus jēdzienam "sabiedriskās attiecības" zinātnē plaši tiek izmantots arī jēdziens "cilvēku attiecības". Parasti to lieto, lai apzīmētu visu veidu subjektīvās personas izpausmes viņa mijiedarbības procesā ar dažādiem ārējās pasaules objektiem, neizslēdzot viņa attieksmi pret sevi. Sociālās attiecības izpaužas rūpnieciskā, ekonomiskā, juridiskā, morālā, politiskā, reliģiskā, etniskā, estētiskā utt.

Ražošanas attiecības ir koncentrētas dažādās personas profesionālajās un darba lomās-funkcijās (piemēram, inženieris vai strādnieks, vadītājs vai izpildītājs utt.). Šo kopumu nosaka cilvēka funkcionālo un darba attiecību daudzveidība, ko nosaka profesionālās un darba aktivitātes standarti un vienlaikus rodas spontāni, jo tas ir nepieciešams jaunu problēmu risināšanai.

Ekonomiskās attiecības tiek realizēti ražošanas, īpašumtiesību un patēriņa sfērā, kas ir materiālo un garīgo produktu tirgus. Šeit cilvēks darbojas divās savstarpēji saistītās lomās - pārdevējs un pircējs. Ekonomiskās attiecības tiek ieaustas ražošanā, izmantojot (darbu) un patēriņa preču radīšanu. Šajā kontekstā cilvēku raksturo ražošanas līdzekļu un saražotās produkcijas īpašnieka un īpašnieka loma, kā arī darbā pieņemtā darbaspēka loma.

Ekonomiskās attiecības ir plānveida-sadales un tirgus. Pirmie rodas pārmērīgas valsts iejaukšanās ekonomikā rezultātā. Otrie veidojas liberalizācijas, ekonomisko attiecību brīvības dēļ. Taču viņu brīvības pakāpe ir dažāda – no pilnas līdz daļēji regulētai. Normālu ekonomisko attiecību galvenā iezīme ir pašregulācija uz attiecību rēķina. Bet tas nenozīmē, ka valsts vispār ir izņemta no kontroles pār ekonomiskajām attiecībām. Tā iekasē nodokļus, kontrolē ienākumu avotus utt.

Tiesiskās attiecības sabiedrība ir nostiprināta likumdošanā. Tie nosaka individuālās brīvības mērauklu kā rūpniecisko, ekonomisko, politisko un citu sociālo attiecību subjektu. Galu galā tiesiskās attiecības nodrošina vai nenodrošina efektīvu sabiedriski aktīvas personas lomas izpildi. Likumdošanas nepilnības tiek kompensētas ar nerakstītiem cilvēka uzvedības noteikumiem reālās cilvēku kopienās. Šie noteikumi nes milzīgu morālo nastu.

morālās attiecības ir fiksēti atbilstošajos rituālos, tradīcijās, paražās un citos cilvēku dzīves etnokultūras organizācijas veidos. Šīs formas satur morālo uzvedības normu esošo starppersonu attiecību līmenī, kas izriet no konkrētas cilvēku kopienas morālās pašapziņas. Morālo attiecību izpausmē ir daudz kultūrvēsturisku konvenciju, kas izriet no sabiedrības dzīvesveida. Šo attiecību centrā ir persona, kas tiek uzskatīta par patiesu vērtību. Ar morālo attiecību izpausmi cilvēks tiek definēts kā “labs-slikts”, “labs-ļauns”, “taisnīgs-netaisnīgs” utt.

Reliģiskās attiecības atspoguļo cilvēku mijiedarbību, kas veidojas ideju ietekmē par cilvēka vietu universālajos dzīves un nāves procesos, par viņa dvēseles noslēpumiem, psihes ideālajām īpašībām, eksistences garīgajiem un morālajiem pamatiem. . Šīs attiecības veidojas no cilvēka nepieciešamības pēc sevis izzināšanas un pilnveidošanas, no apziņas par būtnes augstāko nozīmi, izprotot savas saistības ar kosmosu, izskaidrojot noslēpumainas parādības, kuras nav pakļaujamas dabaszinātņu analīzei. Šajās attiecībās dominē iracionāli realitātes mentālās atspoguļošanas principi, kuru pamatā ir jūtas, intuīcija un ticība.

Dieva ideja ļauj apvienot dažādas un neskaidras priekšnojautas par nejaušiem un regulāriem notikumiem cilvēka dzīvē, veidojot holistisku priekšstatu par cilvēka zemes un debesu esamību. Atšķirības reliģijās galvenokārt ir atšķirības etnokulturālajos priekšstatos par dievību kā cilvēka dvēseles aizbildni. Šīs atšķirības izpaužas ikdienas, kulta un tempļa reliģiskajā uzvedībā (rituālos, ceremonijās, paražās utt.). Ja visi ticīgie ir vienoti Dieva idejas pieņemšanā, tad pielūgsmes un tuvināšanās Dievam rituālajā daļā viņi var kļūt fanātiski nesamierināmi viens ar otru. Reliģiskās attiecības tiek iemiesotas ticīgā vai neticīgā lomās. Atkarībā no reliģijas cilvēks var būt pareizticīgais, katolis, protestants, muhamedānis utt.

Politiskās attiecības koncentrēties uz problēmu. Pēdējais automātiski noved pie to dominances, kam tas pieder, un pakļautību tiem, kuriem tā trūkst. Sabiedrisko attiecību organizēšanai paredzētā vara tiek realizēta līdera funkciju veidā cilvēku kopienās. Tā absolutizācija, tāpat kā tās pilnīga neesamība, ir kaitīga kopienu dzīvības atbalstam. Saskaņu varas attiecībās var panākt, nodalot varas – likumdošanas, izpildvaras un tiesu. Politiskajām attiecībām šajā gadījumā būtu jāpieņem demokrātiska procesa raksturs, kurā varas struktūru un līderu uzdevums ir saglabāt līdzsvaru starp katra sabiedrības locekļa tiesībām uz brīvību. Etniskās attiecības rodas no atšķirībām vietējo iedzīvotāju grupu dzīvesveida līdzībā, kurām ir kopīga antropoloģiskā (cilšu) un ģeogrāfiskā izcelsme. Atšķirības starp etniskajām grupām ir dabiskas psiholoģiskas, jo etniskās grupas dzīvesveids ir fiksēts sociālo attiecību veidā, kas veicina cilvēka optimālu pielāgošanos konkrētai dabiskajai (ģeogrāfiskai un sociālajai) videi. Šāds dzīvesveids dabiski izriet no dzīves vairošanās īpatnībām konkrētos apstākļos. Attiecīgais etnosa dzīvesveids ir fiksēts uzvedības un darbības stereotipos, valodā, rituālos, tradīcijās, paražās, svētkos un citās sabiedriskās dzīves kultūras formās.

estētiskās attiecības rodas, pamatojoties uz cilvēku emocionālo un psiholoģisko pievilcību vienam pret otru un ārējās pasaules materiālo objektu estētisko atspoguļojumu. Šīs attiecības ir ļoti subjektīvas. Kas var būt pievilcīgs vienam cilvēkam, var nebūt citam. Estētiskās pievilcības standartiem ir psihobioloģisks pamats, kas saistīts ar cilvēka apziņas subjektīvo pusi. Viņi iegūst noturību etnopsiholoģiskajās uzvedības formās, tiek pakļauti kultūras apstrādei ar dažāda veida mākslu un nostiprinās cilvēku attiecību sociāli vēsturiskajos stereotipos.

Psiholoģijā daudzus gadu desmitus attiecību kategorija ir izstrādāta šai zinātnei raksturīgā veidā. Bet objektivitātes labad jāatzīmē, ka citas psiholoģiskās skolas bija piesardzīgas pret mēģinājumiem radīt cilvēku attiecību teoriju. Tomēr šī pieeja ir acīmredzami nepamatota, jo nosauktā teorija satur spēcīgu humānisma principu. E. Mejo tiek uzskatīts par cilvēku attiecību teorijas pamatlicēju Rietumos, lai gan Krievijā V.M. , A. F. Lazurskis, V. N. Mjaiščevs.

Jēdziens "cilvēku attiecības" ir plašāks par visiem pārējiem, apzīmējot noteiktas attiecības. Kāds saturs jāiegulda attiecību kategorijā?

Abstrahēsimies no daudzajiem būtības aspektiem, ar kuriem katrs cilvēks ir saistīts un pret kuriem viņam ir sava attieksme, un pakavēsimies tikai pie viņa attiecībām ar dažādām kopienām, kuru biedrs viņš ir, kā arī pie viņa attiecībām ar noteiktām cilvēkiem. Šajā gadījumā var atklāties, ka attieksme, pirmkārt, ietver zināšanu aktualizāciju tēlaini konceptuālā formā par kopienu vai par mijiedarbojošo personību; otrkārt, tas vienmēr sevī nes vienu vai otru mijiedarbojošo indivīdu (kopienu) emocionālu reakciju uz kopienu vai personību; treškārt, tas vienlaikus aktualizē noteiktu attieksmi pret tiem. Tad, ja mēs vēl vairāk objektivizējam katras attiecības, kurās ir iekļauta persona, “psiholoģisko apakšpusi”, var redzēt mērķi, uz kuru cilvēks tiecas, mijiedarbojoties ar kopienām un indivīdiem, noteikti vajadzībām, kas tieši ietekmē viņas raksturu. attiecības. Katrai personai parasti ir atšķirīgas attiecības ar kādu kopienu un pat ar indivīdu, kas ir daļa no tuvākās vai tālākas vides. Viena cilvēka attiecībās ar otru atklājas raksturīga iezīme - pozitīvas vai negatīvas emocionālas reakcijas klātbūtne pret citu cilvēku. Šī reakcija var būt neitrāli vienaldzīga vai pretrunīga. Dabiski, ka dažas attiecības pēc savas būtības var būt konstruktīvas un “strādāt” indivīda garīgajai, morālajai, estētiskajai, darba un fiziskajai attīstībai, savukārt citu attiecību darbība viņai var radīt destruktīvu rezultātu. Šajā ziņā cilvēkam īpaši svarīgas ir attiecības ar subjektīvi nozīmīgiem cilvēkiem. Tieši viņi visspēcīgāk ietekmē apkārtējās vides uztveri un mudina viņu uz nestandarta darbībām.

Īpaša problēma, pētot komunikācijas un attieksmju savstarpējo atkarību, ir noteikt atbilstības pakāpi starp attieksmes raksturu un tās izpausmes veidu cilvēka uzvedībā, vai, kā V.N. Myasishchev, attieksmē pret cilvēku ar cilvēku. Veidojoties kā persona noteiktā sociālajā vidē, cilvēks apgūst arī šai videi raksturīgo attiecību izteikšanas “valodu”. Nepievēršoties dažādu etnisko kopienu pārstāvju starpā novērotajām attiecību izpausmes īpatnībām, jāatzīmē, ka pat vienas etniskās kopienas robežās, bet dažādās tās sociālajās grupās šai “valodai” var būt sava ļoti specifiska specifika. .

Dziļi inteliģents cilvēks savu neapmierinātību ar otru cilvēku pauž korektā, nepazemojošā formā. Slikti izglītotā, rupjā cilvēkā šādas neapmierinātības izpausmes forma ir pilnīgi atšķirīga. Pat prieka izpausme vienas sociālās apakšgrupas pārstāvju vidū atšķiras atkarībā no tiem raksturīgajiem atšķirīgajiem. Dabiski, lai adekvāti uztvertu un saprastu viņa attieksmi, sazinoties ar otru cilvēku, ir jāparāda ļoti smalks novērojums, tai skaitā šīs attieksmes izpausmes forma. Protams, teiktais neapliecina, ka attieksme tiek pārraidīta tikai ar runu un balsi. Gan sejas izteiksmes, gan pantomīma piedalās dzīvā, tiešā saziņā. Un visbeidzot, attieksmes izpausmes veids var būt darbība un darbība.

Tomēr pastāv ne tikai vienas un tās pašas attiecības atsevišķi izpausmes veidi. Dzīvē ir gadījumi, kad cilvēks saskarsmē prasmīgi atdarina kādu citu attieksmi, kuras viņam patiesībā nav. Un šāds cilvēks ne vienmēr ir liekulis. Visbiežāk komunicējot tiek slēpta patiesā attieksme, un tiek atdarināta cita attieksme, ja cilvēks vēlas izskatīties labāks, nekā ir patiesībā to cilvēku acīs, kuru viedokli viņš vērtē. Apskaužam veiksmīgāku kolēģi, bet izliekamies priecājamies par viņa panākumiem. Mums nepatīk priekšnieka vadības stils, un mēs ar viņu ne tikai nestrīdamies, bet arī skaļi apstiprinām viņa darbus. Dzīvē ir izplatīta frāze: “Nebojā attiecības!”, kuras nozīme vienkārši atbilst dotajiem piemēriem. Protams, šādos gadījumos cilvēki noslēdz darījumu ar savu sirdsapziņu. Šī darījuma morālā cena ir, jo augstāka, jo nopietnākas ir mūsu divkosības sociālās sekas. Iepriekš minētais nepavisam nenozīmē, ka nekad un nekādos apstākļos nevajadzētu slēpt savu patieso attieksmi pret kaut ko vai kādu. Tātad ārsta, izmeklētāja, skauta, trenera darbā dažkārt rodas situācijas, kad nav iespējams atrisināt savus profesionālos uzdevumus, neslēpjot piedzīvoto attieksmi.

Detalizēts apraksts par citiem sociālo attiecību veidiem, kuri šajā mācību grāmatā nav bijuši aplūkoti, ir ietverts D. Maiersa grāmatā "Sociālā psiholoģija".

Pārrunājot komunikācijas un attieksmes attiecību problēmu, kā arī attieksmes satura un tās izpausmes formas saistību, jāuzsver, ka cilvēka izvēle psiholoģiski piemērotākā savas attieksmes izpausmes veida saskarsmē notiek. bez spriedzes un pamanāmas apdomības, ja viņam ir izveidojušās garīgās personības iezīmes, kas ir būtiskas veiksmīgai savstarpējai komunikācijai: spēja identificēties un decentrēties, empātija un pašrefleksija. Saskarsmes dalībnieku piedzīvotais naidīgums vai simpātijas ietekmē tās vieglumu un sirsnību, vienota viedokļa veidošanas viegluma pakāpi un psiholoģiskās sekas, ar kurām katrs no dalībniekiem “pamet” notikušo komunikāciju. Attieksmes ietekmes uz komunikācijas procesu psiholoģiskais mehānisms ir saprotams: naidīga attieksme padara cilvēku aklu pret komunikācijas partnera nopelniem un liek viņai nenovērtēt viņa pozitīvos soļus, kuru mērķis ir veiksmīgs komunikācijas rezultāts. Tādā pašā veidā naidīga attieksme provocē cilvēku uz tādu rīcību, kas neizraisa saziņas dalībnieku savstarpējās sapratnes padziļināšanu, patiesas sadarbības nodibināšanu starp viņiem.

Ja komunikācijas dalībnieku attiecības ir, tā sakot, asimetriskas, piemēram, viens no komunicējamajiem izrāda dedzīgu mīlestību pret otru, bet pēdējais jūt pret viņu nepatiku un pat, iespējams, naidu - normāla starppersonu komunikācija nenotiks. . Visbiežāk no viena komunikatora puses būs vēlme pēc patiesas starppersonu mijiedarbības, bet no otra puses vai nu saziņa formālā līmenī, vai mēģinājumi “nolikt pie vietas komunikācijas partneri”, vai tieša izvairīšanās no komunikācijas.

Tātad, mēs pārbaudījām, kuras subjekti bija indivīdi. Tomēr ikdienā līdzās cilvēciskai saskarsmei ar īstiem partneriem ir arī komunikācija ar sevi. Šādu saziņu "prātā" sauc par ilgstošu. Persona var garīgi turpināt sarunu ar personu, ar kuru viņš nesen sazinājies, it īpaši, ja viņi strīdējās un daži argumenti viņam ienāca prātā vēlāk.

Iekšējā, mentālā plānā, notiek arī cilvēka pirmskomūnija: viņš var iepriekš domāt par gaidāmo sarunu, ieteikt iespējamos komunikācijas dalībnieku argumentus un pretargumentus. Parasti tiek pārdomāta sarunas taktika, kas nozīmē orientāciju komunikācijas saturā, iespējamos kontaktu veidos, komunikācijas telpisko un laika organizāciju (dalībnieku izmitināšana, komunikācijas sākuma laiks utt.).

Domājot par saziņas taktiku "prātā" nozīmē, ka cilvēkam ir priekšstats par partneri (partneriem) mijiedarbībai un, galvenais, paredzot, kurš centīsies dominēt komunikācijā vai ieņemt pakārtotu stāvokli un kurš ir noskaņots uz līdzvērtīgu komunikāciju. , sadarbību un savstarpēju sapratni. Pamatojoties uz iepriekš minēto par ilgstošu komunikāciju un pirmskomunikāciju, mēs varam runāt par komunikāciju ar pārstāvēto partneri, iedomātu sarunu biedru. Atšķirībā no komunikācijas, kas notiek rakstnieku iztēlē, šeit ir attēlots reālas personas tēls, kura pašlaik nav. Šis komunikācijas veids ir ārkārtīgi svarīgs personības attīstībai un tās pašapziņas veidošanai. Tā var būt komunikācija ar savu otro "es" jeb iekšējā runa, kas ir retrorefleksija, t.i., veikto darbību, darbu analīze, to kritiskais novērtējums pašreizējā periodā.

Sava veida komunikācija ar sevi var būt ekstrēma egocentriskas runas versija. Šajā gadījumā komunikācija var noritēt ar reālu cilvēku vai konkrētiem cilvēkiem, taču cilvēku tik ļoti aizrauj runas teikšana, viņa izteikumi, ka viņš aizmirst par saviem partneriem un turpina teikt “bezgalīgi”, lai gan klausītāji ir skaidri. tas ir noguris, un viņi pārstāj klausīties.

Šeit komunikācija ir nepārprotami vienpusēja. Šajā rindkopā ir sniegti vispārīgākie komunikācijas un attiecību raksturojumi, kas turpmāk tiks izcelti jaunā skatījumā un konkrētāk.