Kāzu ceremonija un rituāla dzeja. Krievu kāzas

folkloras mutvārdu variāciju improvizācija

Krievu kāzās ir saglabājušās agrīnu vēstures periodu pēdas ar viņu laulības attiecībām. Arhaiskākās ir pirmsmonogāmo (grupu) laulību formu atbalsis, kas atgriežas matriarhātā. Sākotnējā nozīmē rituāls ir sievietes iniciācija, līgavas-meitenes iesvētīšana māšu grupā. Šādu iesvētību senais kolektīvais raksturs ir atspoguļots devishnik. Līgavas mājā tika dziedātas dziesmas, kurās tika attēlota līgavaiņa ierašanās vējš, vētra, viņu pašu sauca iznīcinātājs un iznīcinātājs. Visas šīs pēdas laulību nolaupīšana, tas ir, tāda, kurā līgava tika nolaupīta (sākumā piespiedu kārtā, vēlāk pēc savstarpējas vienošanās).Nākamā laulības forma ir "pirkšana un pārdošana", kas acīmredzot pastāvēja starp lauciņiem. Līgavainim bija jāmaksā par līgavu vēnas, līdzīgs musulmaņu vidū zināmajam kalym. Krievu kāzu spēlē tika izspēlētas ainas par vietas iegādi blakus līgavai, viņas bizei (vai pašai, kas bija līdzvērtīga), pūra. Izpirkuma maksa bija maza, gandrīz simboliska: dāvanas, kārumi, neliela nauda. Reizēm bija jāatrisina mīklas ("Kurš ir sarkanāks par sauli, kurš spožāks par spožo mēnesi?"). Viens no pirmskāzu rituāliem tika saukts rokasspiediens: savedēji un līgavas tēvs "sit pa rokām", it kā noslēdzot tirdzniecības darījumu ( "Jums ir preces, mums ir tirgotājs"). Pēc tam vēna tika nomainīta pūrs. Pūrus sāka vākt no dzimšanas. Tika teikts: "Meita šūpulī - pūrs kastē." Tas tika ievietots kaste, slēpnis, lāde. Tika izsaukta līgava ar labu pūru pūrs, ar sliktajiem pūrs. "Neņemiet pūru, bet talantu" (talan - laimīgs cilvēka liktenis). klaips - tas ir rituāls, speciāli gatavota maize, ar kuru sveica kroņa mazuļus. Klaips tika dekorēts ar šallēm, sarkanām lentēm, viburnum.

Tradicionālā kāzu ceremonija ir ne tikai ģimenes svētki, bet arī svēta parādība ar savu reliģisko un maģisko pusi, kā arī juridiska un ikdienas darbība. Noteikti tika sarīkots kolektīvs mielasts - svētki visai pasaulei (sarkanais galds, prinča galds).

Kāzas ir sarežģīta dramatiska spēle, kas sastāvēja no vairākiem cēlieniem un parasti ilga no 3 līdz 10 dienām. Kāzu rindās bija: ragi - līgavas radinieki; komanda, bojāri - līgavaiņa pavadoņi; bojāri, jaunavas - līgavas pavadoņi; patskaņi - dziedošās meitenes.

Dienvidkrievijas kāzu galvenais poētiskais žanrs ir dziesmas. Krievu vidū šāda veida rituāli ir vietējie (Don, Kuban).

Ziemeļkrievijas kāzas ir dramatiskas, tāpēc to galvenais žanrs ir žēlabas. Tie tika veikti visa rituāla laikā. Obligāti bija vanna, ar ko beidzās vecmeitu ballīte. Ziemeļkrievijas kāzas tika spēlētas Pomorjē, Arhangeļskas, Oloņecas, Pēterburgas, Vjatkas, Novgorodas, Pleskavas, Permas guberņos.

Universāls amulets bija josta - apģērba gabals, kas iegūst apļa formu. Tika uzskatīts, ka "dēmons baidās" no jostas, tāpēc viņi devās precēties jostā. Jostas maģiskās īpašības apzīmogoja jauniešu savienību: viņi sasēja līgavu un līgavaini, mezglu ar pūru, kāzu torti.

Iesvētība ietvēra rituālus ar matiem, frizūru maiņu: bizes atvīšana, bizes tirdzniecība, vīšana.Šī senā paraža bija saistīta ar ticību matu maģiskajam spēkam.

Krievu meitene valkāja vienu bizi. Vecpuišu ballītē viņa bija nevīta un parasti vairs netika pīta līdz vainagam. Līgava draugiem uzdāvināja savas bizes ki - lentes bizēm. Rituāls bizes tirdzniecība bija atmiņas par pašas līgavas iegādi. "Paņemiet izkapti ar galvu" - viņas māte teica līgavainim. Izkapti pārdeva līgavas jaunākais vientuļais brālis vai kāds cits piezvanīts puika radinieks lencēm. Ietīšana ir viens no ceremonijas kulminācijas elementiem, kas notika uzreiz pēc kāzām (baznīcas vārtu namā, ēdnīcā, vai, ierodoties, vīra mājā). Līgavai tika uztaisīta sievišķīga frizūra (ap galvu ietītas divas bizes) un viņas mati tika paņemti zem sieviešu galvassegas (kokoshnik, kichka ar vareni, karavīrs, kolekcija). Atšķirībā no meitenes, sievietei vienmēr bija jāiet ar apsegtu galvu. Par to ir sakāmvārds: "Maz dziedāts, bet mūžam nēsāts."

Kāzu dzejā bija dziļš psiholoģisms, tika attēlotas līgavas un līgavaiņa jūtas, to attīstība visas ceremonijas laikā. Līgavas loma bija īpaši smaga psiholoģiski, tāpēc folklora krāsoja bagātīgu viņas emocionālo stāvokļu paleti. Kāzu ceremonijas pirmā puse, kamēr līgava vēl atradās vecāku mājās, bija drāmas piepildīta, ko pavadīja skumji, elēģiski darbi. Dzīrēs (līgavaiņa mājā) emocionālais tonis krasi mainījās: folklorā dominēja dzīres dalībnieku idealizācija, dzirkstīja jautrība. Ziemeļkrievu tipa kāzās žēlabas bija galvenais folkloras žanrs. Viņi pauda tikai vienu sajūtu – skumjas.

Kāzu dziesmas ir nozīmīgākais, vislabāk saglabātais ģimenes rituālās dzejas cikls. Uzticēšanās notika nosacīti poētiski un alegoriski. Sasaukuši savedēji zvejnieki, mednieki, līgava - sīga, cauna. Salidojuma laikā līgavas māsas jau varēja dziedāt dziesmas: rituāls ") un lirisks, kurā sāka attīstīties tēma par meitenes gribas zaudēšanu ( "Viburnum lepojās ..."). Piemēram, dziesmās parādās pārī savienoti attēli-simboli no dabas pasaules viburnum un lakstīgala ("Kalnā irbenājs stāvēja aplī ..."). Tiek izstrādāts nomīdītās meitenes gribas motīvs (līgava attēlota caur knābītās simboliem ogas, nozvejotas zivis, notriekts kuna.

Vecmeitu ballītes dziesmās līgavas vārdā parādījās monologi. Viņa atvadījās no brīvā griba un patēvs mājās, pārmeta vecākiem, ka viņi viņu atdeva laulībā. Pārdomājot savu turpmāko dzīvi, līgava iedomājās sevi baltais gulbis, noķerti barā pelēkās zosis, kas viņu saspiež. Māte vai precējusies māsa iemācīja līgavai, kā uzvesties jaunā ģimenē:

"Tu valkā kleitu, nevalkā to,

Tu iztur bēdas, nesaki."

Dziesmās nereti ir sižets par līgavas pāreju vai pārvešanu cauri ūdens barjerai, kas saistīts ar seno izpratni par kāzām kā iniciāciju. Visa kāzu rituāla kulminācija bija kāzu diena, kurā tika noslēgta laulība un pagodināta jaunā ģimene.

No rīta līgava pamodināja savus draugus ar dziesmu, kurā paziņoja par viņu slikts sapnis: piezagās viņai klāt nolādētās sievietes dzīve. Saģērbjot līgavu un gaidot līgavaiņa kāzu vilcienu, tika dziedātas liriskas dziesmas, paužot viņas bēdīgo pārdzīvojumu ārkārtējo pakāpi.Arī rituālās dziesmas bija piepildītas ar dziļu lirismu, kurā laulība tika attēlota kā neizbēgams notikums. Bet kāzu vilciens ir ieradies. Viesi mājā ir kā viesuļvētra, kas aizslauka visu savā ceļā. Tas ir attēlots ar hiperbolām: izjauca jauno zāli, izkausēja pāris zelta.Šajā laikā tika izspēlētas ainas, kuru pamatā bija līgavas vai viņas dubultnieka izpirkuma maksa - meitenīgs skaistums. Viņu izpildi veicināja kāzu teikumi, kuriem bija rituāls raksturs. Teikumiem bija arī citas funkcijas: tie idealizēja visu situāciju un kāzu dalībniekus, ar humoru izlādēja sarežģīto psiholoģisko situāciju, kas saistīta ar līgavas aiziešanu no vecāku mājām.

Teikumi ir atskaņoti vai ritmiski poētiski darbi. Kostromas reģionā pēc kāzu vilciena ierašanās tika izspēlēta izņemšanas aina Ziemassvētku eglītes - jaunavu skaistums, ko pavadīja liels teikums. siļķe izturēja viena no līgavas māsām, viņa pasludināja spriedumu. Teikuma veidošanā bija improvizācija. Tad tika teikts sveiks ceļotāji. Viņu idealizācija varēja būt episka attīstība: viņi devās pēc līgavas tīri lauki, zaļas pļavas, tumši meži... Līgavaiņa vilciena grūtais ceļojums tika pārraidīts ar hiperbolu. Hiperbola tika izmantota arī citā episkajā daļā - stāstā par to, kā meitenes ieguva un dekorēja siļķe.

Siļķe bija galvenais varonis. Tālāk tika veikta klātesošo kārta un maksājuma pieprasījums par siļķe. Sāka ar līgavaini, tad pievērsās draugi, savedēji, radi. Veidi, kādos viņi tika mudināti "dāvināt". Katrs dāvinātājs nodzēsa sveci. Kad visas sveces bija nodzēstas, meitene, kura pasludināja spriedumu, vērsās pie līgavas. Viņa runāja par neizbēgamo šķiršanos no skaistuma un līgavas meitenības zaudēšanu uz visiem laikiem. siļķe iznesa no būdas, līgava raudāja. Psiholoģiskā paralēle cauri visai spēles situācijai kā sarkans pavediens starp skujiņas skaistums un līgava. Teikumi kompozicionāli sastāvēja no monologa, tomēr uzrunāšana rituāla dalībniekiem izraisīja dialogisku formu rašanos un piešķīra teikumiem dramatiska izklāsta raksturu.

Kāzu svinīgākais brīdis bija mielasts (prinča galds).Šeit viņi dziedāja tikai jautras dziesmas un dejoja. Lieliskuma rituālam bija spilgta mākslinieciskā attīstība. Par to jaunlaulātajiem, kāzu rindām un visiem viesiem tika dziedātas lieliskas dziesmas ygrits(dziedātājiem) tika uzdāvināti saldumi, piparkūkas, nauda. Mantkārīgos dziedāja parodisks krāšņums - pārmetošas ​​dziesmas, kuras viņi varēja dziedāt tikai par smiekliem. Krāšņas dziesmas var salīdzināt ar himnām, tām raksturīga svinīga intonācija, augsts vārdu krājums. Lamudziesmu mērķis ir radīt karikatūru. Viņu galvenā mākslinieciskā ierīce ir groteska. Līgavainis uz kupra auga birzs, galvā ligzdu taisīja pele; savedējs aizmugure ir sols, nu...- maizes kaste, vēderplēve - purvs;

Pārmetošo dziesmu portreti ir satīriski, tajos ir pārspīlēts neglītais. Tas ir samazināts vārdu krājums. Pārmetošās dziesmas sasniedza ne tikai humoristisku mērķi, bet arī izsmēja dzērumu, alkatību, stulbumu, slinkumu,

Visos kāzu folkloras darbos tika izmantots māksliniecisko līdzekļu pārpilnība: epiteti, salīdzinājumi, simboli, hiperbola, atkārtojumi, vārdi simpātijas formā (ar deminutīviem sufiksiem), sinonīmi, alegorijas, aicinājumi, izsaukumi utt. Kāzu folklora apgalvoja ideālu, cildenu pasauli, kas dzīvo saskaņā ar labestības un skaistuma likumiem.

Krievu kāzu rituāls, veidošanās vēsture.
Par pamatu mūsdienu krievu rituāls deviņpadsmitajā un divdesmitā gadsimta pirmajā ceturksnī kāzas tika uzskatītas par iedibinātām tradīcijām. Tas beidzot ieguva formu, domājams, četrpadsmitā gadsimta vidū, pamatojoties uz visu slāvu kāzu ceremoniju. Šī perioda rakstītajos materiālos ir īss kāzu apraksts, izmantojot mūsu ausīm pazīstamos vārdus: "līgavainis", "kāzas", "līgava", "kāzas", "sabiedrotāji". Ir saglabājušās arī vecas miniatūras un zīmējumi, kas attēlo kāzu mielastu un laulību ceremonijas. Sešpadsmitajā gadsimtā, spriežot pēc kņazu kāzu apraksta, veidojās kāzu rituālu nomenklatūra un noteiktas to funkcijas, radās īpašs kāzu apģērbs, piederumi, ēdieni, kāzu folklora.

Vladimiras guberņas ciemos līgava žēlojās par savu brīvo dzīvi, kopā ar meitenēm sēdēdama uz soliņa pie savas mājas. Visas ciema sievietes skrēja uz viņas žēlabām. Jaroslavļas guberņā līgava ar draugiem vaimanāja ciema vidū, pie radu mājas, pie būdas, kur notika pulcēšanās. Vecmeitu ballītes fināls bija tā sauktās atvadas no "jaunavas skaistules", kas notika kāzu priekšvakarā līgavas mājā vecāku, māsu, brāļu un draugu klātbūtnē. Gandrīz visā Krievijā meitenes simbols bija "pīne - meitenes skaistums". Tika veikts atvadīšanās no līgavas ar izkapti rituāls: vispirms bize tika pīta, līgava tika pārdota un pēc tam atkal savīta. Pīti tā, lai vēlāk būtu tikpat grūti izaust: auda lentes, auklas, pina, iesprauda spraudītēs un pat sašuva ar diegiem. To visu pavadīja skumjas meiteņu dziesmas un līgavas žēlabas. Pēc pīšanas līgavas draugi vai līgavas brālis kaulējās ar līgavaiņa puisi, prasot līgavas cenu. Saņēmušas izpirkuma maksu, meitenes, dziedot dziesmas, savija bizi.Senā kāzu dziesma, kas izpildīta vecmeitu ballītē, vēsta:

Lei lauki, Volgas upe,
Volga-upe, stāvi krasti!
Rūpējies, dārgais tēvs,
Jūs esat jūsu Fedosya-dvēsele!
Šodien Fedosya-soul ir meiteņu vakars,
Rīt Petrovnai ir saspringta diena:
Viņi vedīs Fedosjas dvēseli pie Dieva tiesas,
Dieva tiesai, zelta kronim,
Ir briesmīgi stāvēt, ir šausmīgi stāvēt pie Dieva tiesas!
No galma, no Dieva tiesas - uz kāda cita priesteru,
Kādam citam tēvam, svešzemniekam.
Dieva galvas tiesa sāp,
Zem zelta vainaga kājas lūzt!

Izlaistie mati liecināja par līgavas gatavību laulībām, simbolizēja pirmo soli ceļā uz laulības dzīvi. Lentes no drauga bizes tika sadalītas savā starpā. Eiropas Krievijas ziemeļu provincēs, Vidējās un Augšvolgas apgabalos, Sibīrijā, Altajajā, atvadoties no “jaunavas skaistules”, līgava draugu kompānijā apmeklēja pirti. Vannu līgavas māsas karsēja agri no rīta, pavadot šo procesu ar īpašām dziesmām. Tad viņi paņēma līgavu aiz rokas, sēžot būdiņas priekšējā stūrī, un ieveda viņu pirtī. Šī gājiena priekšgalā bija līgavaiņa draugs, kurš lasīja ļauno garu lāstus, vicināja pātagu un apkaisīja līgavu ar graudiem. Mazgāšanas process vannā bija diezgan ilgstošs, līgava tika lidināta ar bērza slotu, ar lentēm, uz plīts lēja kvasu, alu, apkaisīja to ar graudiem. To visu pavadīja dziedāšana un žēlabas.

Molodečņiks.
Molodečņiks simbolizēja līgavaiņa atvadas no vientuļās dzīves un tika turēts līgavaiņa mājā pēdējā pirmskāzu dienā vai agri no rīta kāzu dienā. Tajā piedalījās līgavaiņa vecāki, radi un draugi. Klātesošajiem tika vākti ēdieni, dziedātas kāzu dziesmas. Pēc tam līgavaiņa radinieki vai viņš pats devās pie līgavas ar dāvanām. Šis rituāls nebija ļoti izplatīts, tas tika atrasts tikai dažos Eiropas Krievijas ciemos.

Kāzu vilciens.
Šī tradīcija ir līgavas un līgavaiņa aiziešana uz baznīcu kāzām. Agri no rīta līgavaiņa mājā kāzu dienā draugi, viena vai divas draudzenes, līgavaiņa krustvecāki, agrais savedējs (līgavaiņa tuvs radinieks), kurš piedalījās klaipu izgatavošanā un cepšanā ( viņas pienākumos ietilpa vilciena kaisīšana ar graudiem), savedēja palīgs, onkulis vai labākais vīrietis, kurš pavadīja līgavaini uz kroni, bojāri ir līgavaiņa draugi un radinieki. Dažādos Krievijas reģionos kāzu vilciena sastāvs var atšķirties. Līgavaiņa vecāki, saskaņā ar tradīciju, kāzās nebija klāt. Viņi gatavojās jaunlaulāto satikšanai un pašam kāzu mielastam. Līgavai ceļinieki ziemā brauca ragavās, rudenī ar koševiem, pajūgiem, pajūgiem. Zirgus šim pasākumam gatavoja ļoti rūpīgi: baroja ar auzām, tīrīja, ķemmēja astes un krēpes. Kāzām tās tika izrotātas ar lentēm, zirglietas ar zvaniņiem, zvaniņiem, ragavas tika noklātas ar paklājiem un spilveniem.

Kāzu vilciens Maskavā (XVII gs.). 1901. gads. Eļļa . Andrejs Rjabuškins.

Viņš vadīja drauga vilcienu, kamēr viņš izvēlējās gludu ceļu pie līgavas, lai "jauna pāra dzīve būtu gluda, bez strīdiem". Ceļā pie līgavas ciema iedzīvotāji satika vilcienu un visādi bloķēja ceļu: aizslēdza ieejas vārtus, izstiepa virves. Kā izpirkuma maksu draugs piedāvāja vīnu, saldumus, augļus, riekstus un piparkūkas. Līgavas mājā viņas līgavas māsas sagaidīja vilcienu, aizvēra vārtus un dziedāja dziesmas par līgavaini un viņa svītu, kā par mīļotājiem, kuri bija ieradušies pēc savas draudzenes. Družka vadīja gājienu, vicinot pātagu, it kā attīrot ceļu no ļaunajiem gariem. Tad viņš iesaistījās sarunā ar draudzenēm, kuras pēc kārtīgas izpirkuma ielaida viesus mājā. Tad dažos Krievijas ciematos līgavainis un draugs sāka meklēt slēpto līgavu, bet citos - izpirkt viņu no vecākā brāļa. To visu pavadīja ņirgāšanās dziesmas, ko meitenes dziedāja līgavainim un ceļotājiem. Rituālā darbība izpaudās vēlmē glābt līgavu no neizbēgamās simboliskās nāves, ko solīja laulība, saskaņā ar mitoloģiskajiem priekšstatiem.

Tad ceļotājus aicināja pie galda un pacienāja. Līgavai un līgavainim vajadzēja sēdēt pie galda malas un nepieskarties ēdienam. Tika uzskatīts, ka pirms kāzu sakramenta ir nepieciešams morāli attīrīties, atsakoties no “miesas” baudām, tostarp ēdiena. Tāpat līgavai un līgavainim nebija paredzēts ēst kopā ar precētiem un precētiem radiniekiem, tas bija iespējams tikai pēc kāzu nakts. Pēc kārumiem līgavas tēvs nodeva meitu līgavainim ar vārdiem, ka nodos viņu uz visiem laikiem vīra rīcībā.

Līgava un līgavainis devās uz baznīcu dažādos vagonos: līgava svaškas pavadībā, bet līgavainis - ar tūkstoti (galvenais vadītājs). Ceļotāji no līgavas puses bija saistīti ar kāzu vilcienu: vagona vadītājs, kurš vadīja zirgus, krustvecāki un tuvākie radinieki. Priekšgalā, tāpat kā iepriekš, brauca draugs, draugu pavada zirga mugurā, tad līgavaiņa pajūgos, tad līgava un pēc viņiem visi pārējie radinieki. Arī līgavas vecāki kāzās nebija klāt. Kāzu vilciens ātri aizbrauca uz baznīcu, skaļi zvanot zvaniem, tādējādi visiem paziņojot par savu tuvošanos. Ceļojuma laikā līgava un līgavainis veica savdabīgas maģiskas darbības: līgava, pametusi savu dzimto ciematu, atvēra seju, pieskatīja atkāpušās mājas un iemeta kabatlakatiņu, kurā “savāca visas viņas bēdas”, līgavainis periodiski apturēja vilciens, lai painteresētos par valsts līgavu, vai viņai kaut kas nav noticis bīstama brauciena laikā. Tajā pašā laikā draugs visa ceļojuma laikā lasīja lūgšanu-sazvērestību.

Kāzas.
Kāzas bija laulību ceremonija pareizticīgo baznīcā, kas tika apvienota ar juridisku reģistrāciju draudzes reģistros. Ceremoniju baznīcā veica priesteris un ietvēra saderināšanos, kurā līgava un līgavainis piekrita laulībai un mija gredzenus, un kāzas, tas ir, laulības kroņu uzlikšana uz galvas, kas simbolizēja Slavas uzlikšanu. Dieva.

Kāzu laikā tika lasītas lūgšanas, lai pārim būtu Dieva svētība. Priesteris deva norādījumus. Kristīgajā tradīcijā kāzas darbojās kā sava veida sakraments, kas simbolizēja vīrieša un sievietes savienību nesagraujamā Dievišķā savienībā, kas pastāvēja arī pēc nāves.

Kāzu ceremonija savienoja vairākas rituālas un maģiskas darbības, kas nodrošināja aizsardzību pret ļaunajiem spēkiem, laimīgu laulību, veselīgus pēcnācējus, ekonomisko labklājību un ilgmūžību. Tika uzskatīts, ka tieši šajā brīdī jaunieši bija neaizsargātāki, pēc toreizējām ciema iedzīvotāju idejām, burvji varēja tos pārvērst par akmeni, dzīvniekiem, atstāt laulībā bez pēcnācējiem. Lai no tā pasargātos, kāzu vilcienam nebija paredzēts apstāties, pēc kāzām praktikanti nevarēja atskatīties. Pie vagoniem piestiprināto zvanu zvanīšana tika uzskatīta par sava veida aizsardzību pret tumšajiem spēkiem. Talismanam pie līgavas, reizēm līgavaiņa drēbēm tika piestiprinātas piespraudes, iedurtas adatas, iebērtas linsēklas vai prosa, kabatā likts ķiploks utt.

Dažas rituālas darbības bija vērstas uz to, lai novērstu jauniešu laulības pārkāpšanu. Piemēram, bija aizliegts stāvēt vai iet starp mazuļiem. Tika uzskatīts, ka kāzu ceremonijas laikā ir iespējams nodrošināt jauniešu veselību, par kuru šobrīd priesteris apceļoja pāri ap lekciju, klusi tika izrunātas īpašas sazvērestības.

Lai nodrošinātu topošās ģimenes ekonomisko labklājību, jaunieši pirms tuvošanās baznīcai izklāja sev priekšā jaunu baltu drānu, meta zem kājām naudu, apbēra ar graudiem, kāzu laikā līgava slēpās. maizi klēpī, iebēra kurpēs sāli, piestiprināja pie drēbēm vilnas gabalu. Tika uzskatīts, ka priekšmetiem, kas kāzu ceremonijas laikā līgavas un līgavaiņa rokās bija, piemīt maģiskas īpašības. Piemēram, kāzu sveču vasks un ūdens no svētītas ikonas tika izmantots mazuļu ārstēšanā, kāzu krekls tika izmantots sāpju mazināšanai sievietei dzemdību laikā. Dažos ciemos mājas saimnieks jau pirmajā sējas dienā uzvilka kāzu kreklu, lai nodrošinātu labu rudens ražu. Laulības gredzens tika izmantots zīlēšanā Ziemassvētku laikā. Pēc kāzām jaunlaulātie Eiropas Krievijas ziemeļu provincēs un daudzos Sibīrijas un Altaja ciemos devās uz vecāku mājām kāzu mielastā. Tur dzīres noslēgumā notika arī viņu kāzu nakts.

"Burvja ierašanās zemnieku kāzās." V. Maksimovs, 1875. gads

Un dažos dienvidu Krievijas ciemos pēc kāzām visi atgriezās savās mājās, bet vakarā pie līgavas ieradās līgavainis, un tur notika viņu kāzu nakts. Kāzu mielasts sākās tikai pēc tam, kad tika paziņots, ka jaunie kļuvuši par vīru un sievu. Ja pāris dzīvoja bez kāzām, viņi netika atzīti par vīru un sievu, un viņu bērni tika uzskatīti par ārlaulības. Tikmēr, pēc populāriem priekšstatiem, laulības atzīšanai nepietika ar vienām kāzām. Bija nepieciešams veikt noteiktās rituālās darbības saskaņā ar tradīciju.

Prinča galds.
Prinča galds (kāzu vai sarkanais galds) - kāzu mielasts, kas tika rīkots pēc kāzām līgavaiņa vecāku mājā. Pēc tradīcijas galdi tika novietoti gar grīdas dēļiem un soliem ar burtu "G" un tikai dažās vietās - pāri grīdas dēļiem. Saskaņā ar tradīciju viesus sēdināja noteiktā secībā, tika izvietoti arī skatītāji - “vērotāji”, pasniegti ēdieni un dzērieni, dziedātas dziesmas. Līgavu un līgavaini sauca tikai par “jauno princi” un “jauno princesi”, viņi sēdēja būdiņas priekšējā stūrī. Viesi tika sasēdināti radniecības secībā: jo tuvāk radinieki, jo tuvāk viņi bija līgavai vai līgavainim. Uz kāzu mielastu parasti tika aicināti puiši, kaimiņi, meitenes no ciema, taču viņi nesēdās pie galda, darbojās kā skatītāji. Kāzu galdus klāja balti galdauti. Sākumā uz galdiem klāja maizi un pīrāgus (vidū). Gar galda malu atbilstoši katrai viesa vietai tika likta rupjmaizes šķēle, virsū iegarens pīrāgs. Jaunlaulātajiem priekšā nolika divus apaļmaizes klaipus, nolika vienu virs otra un pārklāja ar šalli. Tiklīdz viesi ieņēma vietas, tika pasniegti dzērieni un ēdieni. Ēdieni mijās ar dzērieniem, savukārt trauku skaitam bija jābūt vienmērīgam (laimes un veiksmes simbols).

Kāzu mielasta sākums ir "jaunās princeses" atklāšanas ceremonija. Pēc kāzām notikusī sieva ienāca mājā, kamēr viņas seja bija aizklāta ar šalli. Parasti līgavaiņa tēvs turēja rokās maizes garozu vai pīrāgu un ar to pacēla līgavas lakatiņu, pēc tam paņēma to rokās un trīs reizes apvija ap jaunlaulāto galvām, klātesošo izsaucieniem. Šī ceremonija darbojās kā līgavaiņa radinieku iepazīšanās ar jaunu ģimenes locekli. Līgavainis un līgavainis kāzu mielasta laikā neko neēda un nedzēra, tas bija aizliegts. Kā aizlieguma zīme bļoda priekšā bija tukša, un karotes bija pārsietas ar sarkanu lenti un novietotas ar rokturiem pret galda centru, un dzēriena trauks tika apgriezts otrādi.

"Kāzu mielasts 17. gadsimta bojāru ģimenē". Makovskis K. E. 1883.

Kāzu galda beigas bija jauniešu aiziešana uz īpašu istabu, kur viņiem tika pasniegtas vakariņas. Dažās vietās jauniete pēc vakariņām tika "ietīta" vai uzvilkta sievietes galvassegu. Kāzu mielasta otrā daļa bija kalnu galds, uz kura atradās "jaunais princis" un "jaunā princese" sieviešu galvassegā un gudrās drēbēs. Tajā brīdī ieradās līgavas un līgavaiņa vecāki un radinieki un sēdās pie viena galda ar līgavaiņa radiniekiem un vecākiem. Kalnu galds izpaudās līgavaiņa radinieku dāvanā, no tuvākajiem līdz vistālākajiem. Dāvana tika nolikta uz īpaša trauka, jaunā sieviete piegāja pie vīra radinieka un zemu paklanījās. Paņēmis dāvanu, viņš uz trauka uzlika dāvanu: piparkūkas, saldumus, naudu. Tieši kalnu galda laikā “jaunā princese” pirmo reizi sauca savu vīratēvu par tēvu un vīramāti par māti. Pēc tam jaunieši piedalījās kopīgā maltītē. Tomēr viņiem tika pasniegti noteikti ēdieni: putras, olas, medus, sviests, maize, pīrāgi, piens. Tajā pašā laikā jaunieši dzēra pienu no vienas glāzes, ēda ar vienu karoti un no vienas krūzes, ēda maizi no viena gabala. Tas apstiprināja jauniešu vienotību, viņu nesaraujamās saites. Kalnu galda galā notika klaipu dalīšanas ceremonija.

Kņazu galda noslēgums bija jauniešu došanās uz kāzu nakts vietu viesu dziedāšanas pavadībā. Otrajā un trešajā dienā notika arī dzīres, taču nedaudz citādāk. To būtība bija simboliskā vīra radinieku iepazīšanās ar jaunu ģimenes locekli un dāvanu sadale.

Kāzu nakts.
Kāzu nakts (pagrabs) - fiziskā un juridiskā laulība notika līgavaiņa vecāku mājā. Krievijas dienvidu provincēs pēc kāzām jaunlaulātie katrs atgriezās savās mājās, viņu pavadīja uz līgavas vecāku māju līdz galvenajam kāzu mielastam. Parasti jaunlaulātajiem gulta tika uzklāta aukstuma kamerā (kaste, skapis, siena kūts, pirts, retāk kūts vai aitu kūts), savukārt gulta no līgavas pūra. Ar dažādu ierīču palīdzību tika uzbūvēta augsta laulības gulta: uz dēļiem salikti maisi ar miltiem, tad rudzu kūļi, pāris siena matrači, retāk spalvu gulta un daudzi spilveni. Tas viss bija noklāts ar baltu izšūtu palagu līdz grīdai un skaistu segu.

Gultu klāja līgavainis un līgavainis, kā arī līgavaiņa māte vai māsa. Pēc tam zem gultas tika nolikts pokers, vairāki baļķi, panna, un tad ar pīlādža vai kadiķa zaru apgāja gultu. Zars vēlāk iestrēga sienā. Viņi ticēja, ka tas viss pasargās jaunlaulātos no ļaunajiem spēkiem, bet miltu maisi un rudzu kūļi nodrošinās viņu labklājību. Baļķi darbojās kā nākamo bērnu simbols: jo vairāk viņu laulības gultā, jo vairāk bērnu būs ģimenē.

Jaunlaulātos uz smiekliem, troksni, jokiem, erotiskām pamācībām, dziesmām pavadīja draugs, savedēji, retāk visi svētkos klātesošie. Saskaņā ar tradīciju draugs pirmais ienāca istabā ar laulības gultu un pāris reizes sita gultu ar pātagu, lai aizbaidītu ļaunos garus. Dažviet Krievijā bija izplatīta arī paraža, saskaņā ar kuru draugs maksāja izpirkuma maksu gultas taisītājiem (gultas klājējiem). Istabas durvis tika aizslēgtas no ārpuses un novietotas ārpus būra jeb, mūsuprāt, sargs, kurš sargāja jaunlaulātos no ļaunajiem gariem un klejojošiem viesiem. Palikuši vieni, jaunlaulātajiem pirms gulētiešanas bija jāēd maize un vistas gaļa, lai nodrošinātu līdzskaņu laulības dzīvi, bagātību un veselīgus pēcnācējus. Jaunlaulātajai vajadzēja demonstrēt pazemību un pazemību, novelkot vīram zābakus. Šis senais rituāls ir minēts stāstā par pagājušajiem gadiem. Savukārt jaunlaulātais demonstrēja savas ģimenes saimnieka pozīcijas, liekot līgavai lūgt viņam atļauju iet ar viņu gulēt. Kāzu naktī pie jaunā pāra vairākas reizes viesojies draugs un interesējies, vai nav noticis seksuāls kontakts. Pēc paražas, kas bija izplatīta gandrīz visos Krievijas apgabalos, ja viss beidzās labi, draugs par to informēja viesus, bet pēc tam jauniešus vai nu izveda ciemiņiem, vai arī netraucēja līdz rītam. Pēc šādām ziņām viesi dziedāja erotiskas dziesmas, kurās tika runāts par notikušo starp jauniešiem.

Nākamajā rītā tie, kas pavadīja jaunieti līdz gultai, ieradās viņus pamodināt, lai pārbaudītu meitenes pirmslaulības šķīstību. Viņi varēja pamosties dažādi: klauvēja pie durvīm, kliedza, zvanīja, dauzīt podus uz sliekšņa, vilka segu, lēja virsū ūdeni. Vecāku, viesu un visa ciemata paziņošana par šķīstību vai tās trūkumu līgavā notika ar rituālu un spēļu darbībām. Piemēram, Permas provinces ciemos, ja jaunlaulātais bija jaunava, jaunlaulāto mājā tika izkārti dvieļi un galdauti ar sarkaniem izšuvumiem, viņu puisis piesēja zirgus pie lokiem ceļā pie līgavas vecākiem. Vladimiras provincē kāzu lapa, kas karājās būdiņas priekšējā stūrī, vēstīja par līgavas godīgumu. Dažos ciemos ciemiņi savedēja un drauga vadībā ar saucieniem, zvanīšanu un troksni braukāja pa ciematu un vicināja jaunlaulātā kreklu.

Ja atklājās, ka jaunā sieviete nevainību zaudējusi pirms laulībām, tad vecākiem viņai ap kaklu uzlika apkakli, tēvam caurainā glāzē pasniedza alu. Arī savedējs tika pazemots. Līgavas obligātā nevainība un dažos līgavaiņa ciemos pirms laulībām nāca no zemnieku priekšstatiem, ka meitenes pārtapšana par sievieti un zēna pārtapšana par vīrieti var notikt tikai noteiktu rituālu gaitā un tikai ja tiek novērota noteiktā secībā. Kārtības pārkāpšana tika uzskatīta par dzīves gaitas pārkāpumu, iejaukšanos tās pamatos.

Tika arī uzskatīts, ka meitene, kas zaudējusi nevainību pirms laulībām, paliks neauglīga, agri kļūs par atraitni vai atstāj savu vīru par atraitni, un ģimene gremdēs badā un nabadzībā.

Otrajā kāzu dienā līgava parasti veica dažas rituālas darbības. Viens no visizplatītākajiem rituāliem ir “jarkas meklēšana”.

Šī ceremonija sastāv no tā, ka “Jaročka” (tas ir, aita, līgava) slēpjas kaut kur mājā, un “ganam” (vienam no viņas radiniekiem vai visiem viesiem) viņa ir jāatrod.

Bija arī ierasts, ka “jauniete” ar diviem airiem atnesa ūdeni uz jūga, iemetot istabā atkritumus, naudu, graudus - jaunajai sievai bija rūpīgi jāslauc grīda, ko viesi pārbaudīja.

Svarīga ir līgavaiņa ierašanās pie vīramātes. Šim rituālam dažādos reģionos ir daudz dažādu nosaukumu (“khlibins”, “yayshnya” utt.). Tas sastāv no tā, ka vīramāte deva līgavainim vārītu ēdienu (pankūkas, olu kulteni utt.). Plāksne bija pārklāta ar šalli. Znots bija jāizpērk, uzliekot naudu (vai ietinot) kabatlakatiņā.

Vīšana jauns.
Jauniešu savīšana bija arī kāzu ceremonija, kurā līgava nomainīja meitenes frizūru un galvassegu pret sievietēm. Rituāls notika tūlīt pēc kāzām baznīcas lievenī vai baznīcas vārtu namā, līgavaiņa mājā pie prinča galda, kāzu mielasta vidū, pēc kāzu nakts. Līgavainis, viņa vecāki, draugi un savedēji vienmēr bija klāt šajā ceremonijā. To visu pavadīja dziedāšana. Vienas bizes vietā tika sapīti divi un aplikti ap galvu, pēc tam tie tika pārklāti ar kokoshniku.

Krievu Altaja ciemos vīšana tika veikta pēc ierašanās no vainaga. Līgavu ielika kaktā, no katras puses pārklāja ar šallēm, noauda divas bizes, aplika ap galvu, uzlika samšuru un šalli. Tad viņi parādīja jauno sievieti līgavainim un lūdza abiem paskatīties vienā spogulī, lai "sadzīvotu kopā". Dziesmas, ko svaški dziedāja, mainot frizūru un galvassegu, dažādās jomās skanēja atšķirīgi, taču būtība bija viena: meitenes apliecinājums jaunā statusā.

Khlebiny.
Khlebiny (izejas, izplūdes) pabeidz kāzu ceremoniju secību. Šīs ir dzīres, kuras jauniešiem sarīkoja jaunās sievietes vecāku mājā. Viņas vecāki savai ierašanās brīdim sagatavoja gardumus. Vīramāte savu znotu pacienāja ar pankūkām vai olu kulteni, kamēr viņš izrādīja savu attieksmi pret viņu. Ja viņš nokoda pankūku vai ēda olu kulteni no malas, tad viņas meita saglabāja nevainību pirms laulībām, un viņš par to ir pateicīgs, bet, ja znots nokoda pankūku vai ēda olu kulteni no vidus, tad jaunā sieviete izrādījās “negodīga”, tas ir, viņa neglāba šķīstību pirms laulībām. Tad viņš viņai sūdzējās par meitas slikto audzināšanu. Tad jaunieši devās mājās. Ar veiksmīgu iznākumu dzīres jaunās sievietes vecāku mājā turpinājās.

Aizsardzības rituāli

• Lai maldinātu tumšos spēkus sadancošanās laikā, viņi mainīja ceļu, brauca pa apļveida ceļiem.
• Zvanu zvanīšana, kas pavadīja kāzu vilcienu līdz pat baznīcai, tika uzskatīta par aizsardzību no ļaunajiem gariem.
• Lai nešķīstam pagrieztu galvu un nosūtītu ellē, mazuļus veda ap stabu vai koku.
• Lai braunijs jaunos pieņemtu jaunā ģimenē, bija nepieciešams līgavu ievest mājā rokās, neuzkāpjot uz sliekšņa.
• No sabojāšanas un ļaunajiem gariem viņi tika izglābti, atturoties no vārdu izrunāšanas un ēšanas.
• Daudzbērnu ģimenēm un bagātībai mazuļus apbēra ar graudiem vai apiņiem, uzvilka kažoku, kas bija aptraipīts ar kažokādu.
• Lai stiprinātu jauniešu savstarpējās attiecības, viņi sajauca vīnu no jauniešu glāzēm, stiepa pavedienus no līgavas mājas uz līgavaiņa māju, sasēja līgavas un līgavaiņa rokas ar kabatlakatiņu vai dvieli.

Sakāmvārdi un teicieni

• Laulība un nāve ir māsas.
• Nav biedējoši apprecēties, ir biedējoši sākt šo biznesu (ir biedējoši uzsākt dupsi).
• Ir briesmīgi redzēt: izturēt - iemīlēties.
• Dievs palīdz neprecētajam, un saimniece palīdzēs precētajam.
• Ir slimīgi dzīvot bez mīļotā, bet slimīgāk ir ar nepatiku.
• Nepērciet zirgu no priestera, neņemiet meitu no atraitnes!
• Apprecēties nenozīmē uzvilkt spārnu kurpes.
• Laba laulība pierod pie mājas, tieva izslēdzas.
• Nedod Dievs ar ko precēties, ar to un galu.
• Līgava piedzimst, un līgavainis sēž uz zirga (viņi uzvelk zirgu trīs līdz septiņus gadus).
• Meitenes sēž - bēdas ir mykano; Precējies dots - divas reizes atnācis.
• Precējies steigā un uz ilgām mokām.
• Vecam vīram ir jauna sieva – kāda cita pašlabuma.
• Vīrietis, ja vismaz nedaudz pretenciozāks par velnu, ir izskatīgs vīrietis.
• Daudz pielūdzēju, bet neviena saderināto.
• Viena nav laba, otra nav izskatīga, paskaties uz sevi, kāda viņa ir?
• Nemeklē skaistumu, meklē laipnību.
• Nedzeriet ūdeni no sejas, es zinātu, kā cept pīrāgus.
• Neņem bagātu sievu, ņem neatvērtu!
• Ņem pirmo meitu - pēc tēva, pēc mātes, bet otro - pēc māsas!
• Izvēlieties govi pēc ragiem un meiteni pēc dzimšanas (skatīt pēc dzimuma)!
• Būt kāzās un nebūt piedzēries ir grēks.
• Nopūtiet kāzu sveces uzreiz, lai dzīvotu kopā un mirtu kopā.
• Vīns ir rūgts, nav piedzēries (vai: skābs, un jauniešiem vajadzētu saldināt, skūpstīt).
• Meitene pēc vienošanās neiziet uz ielas un baznīcā.
• Lietus jaunajiem ir laime.
• Līgavainis zem vainaga ir apjozts ar trikotāžas vērtni (mezgli ir pasargāti no bojājumiem).
• Ja iela ir izšķīdusi, rīkojieties kāzas.
• Jaunieši neēd līdz kāzām. Līdz vainagam izdilis, pēc sālīšanas.
• Mūks kāzās ir draudīgs jaunajiem.
• Saderināšanās gredzena nomešana zem vainaga nav laba dzīve.
• Viņi rūpējas par kāzu sveci un aizdedz to, lai palīdzētu pirmajās dzemdībās.
• Gāju nomazgāt meiteņu bulciņas, atvēsināju (pirmskāzu vanna).
• Nav kāzu bez dīvām (bez palaidnībām vai bez brīnumiem).

1. Krievu kāzu ceremonijas

2.Smotryny

4. Krievu tautas kāzu ceremonija. Sacensības un rokasspiediens

Kāzu ceremonija pavadīja vienu no nozīmīgākajiem notikumiem cilvēka personīgajā dzīvē – jaunas ģimenes izveidi. Tas bija mājsaimniecības rituāls, gandrīz vienmēr ietverot baznīcu

kāzas, kas pavadīja sievietes pāreju no savas ģimenes uz vīra ģimeni. Šis rituāls atspoguļo sievietes beztiesīgo stāvokli un atklāj patriarhālās ģimenes struktūru. Savā formā kāzu ceremoniju var saukt par ikdienas drāmu, darbību, spēli, kas sastāv no vairākām epizodēm, kas tiek veikta diezgan ilgu laiku (dažkārt no piršļiem līdz pašām kāzām pagāja 2-3 mēneši). Kāzu ceremonijas rotaļīgumu izjuta paši cilvēki – tas atspoguļojās terminoloģijā; kopā ar "nosvinēt kāzas" viņi teica: "spēlēt kāzas".

Kāzas ir viena dramatiska darbība, kas sastāv no trim daļām: iepriekšējas vienošanās par kāzām (tajā ietilpst "saskaņošana", "sazvērestība", "dziedāt", "rokasspiediens" utt.), līgavas sagatavošana kāzām (parasti "pirts" un "devishnik") un pašas kāzas (ar tās iedalījumu rītam pirms kāzām, brauciens uz baznīcu, baznīcas kāzas, atgriešanās no baznīcas un kāzu mielasts, liels un mazs "princis" vai "sarkans". " tabula, "apvedceļa" tabula) g.

Kāzas parasti sākās pakāpeniski. Pavasarī un vasarā, kad jaunieši brīvdienās dejoja apaļas dejas, staigāja pa ciema ielām vai ārpus nomalēm, viņi sarīkoja kāzas. Svētku vakarā nesteidzīgi cilvēki sēdēja uz gruvešiem, skatījās uz gājējiem, sprieda, ģērba, ievēroja, kādas līgavas ir ciematā. Un, kad puisis "ienāk vecumā", viņi sāka meklēt viņam līgavu.

Bija arī tādi gadījumi, kad meitene pati sazvērējas ar puisi, puisis lūdz vecākus atsūtīt savedējus līgavu bildināt. Taču daudz biežāk kāzas organizēja vecāki. Kāzām bija ekonomiska nozīme. Bija nepieciešams ģimenē paņemt palīgu, dabūt darba rokas. Un, ja būtu iespējams precēt dēlu bagātai sievietei, tad ekonomiku varētu uzlabot.

Sacensības jāuzskata par kāzu ceremonijas sākumu kā tādu. Līgavas vecāki gaidīja savedējus, tīrot būdu.

Sabiedrotājiem bija jāspēj turpināt sarunu: uzreiz runāt par kāzām tika uzskatīts par nepiedienīgu. Saldniecības rituāls prasīja, lai savedējs apsēstos noteiktā vietā būdā (parasti zem mātes - galvenās sijas pie griestiem) un, sācis runāt par laikapstākļiem, par darbu, pamazām pārietu pie priekšlikuma precēties ar meitene. Ja vecāki uzskatīja, ka līgavainis nav piemērots savai meitai, viņi pieklājīgi atteica savedējus (sakot, ka meitene vēl ir maza, vai ieliekot ķirbi savedēja vagonā utt.). Ja līgavainis tika uzskatīts par piemērotu, saruna ar savedējiem turpinājās. Kad savedēji runāja, meitenei nevajadzēja būt klāt.

Izlēmusi, ka meiteni varētu apprecēt ar piedāvāto līgavaini, līgava tika izsaukta uz augšistabu. Ieejot iekšā, līgavai nācās stāvēt pie plīts – tas saglabāja atbalsi ticējumam, ka aiz plīts ir dzimtas patrons ("meistars", "brūnijs").

Vecāki stāstīja savai meitai par sadancošanos, zvanīja līgavainim un reizēm jautāja, vai viņa piekrīt precēties ar šo puisi. Lēmumu izprecināt meitu pieņēma vecāki, neņemot vērā līgavas vēlmi, bet vadoties pēc saviem apsvērumiem un ikdienā iedibinātās formulas: “pacietīgi iemīlies”.

Jau šī, kāzu ceremonijas sākuma daļa, raksturo sievietes bezspēcīgo stāvokli, kura bieži vien nevarēja sagaidīt priekus ģimenes dzīvē. Likumsakarīgi, ka daudzviet sadancošanās beidzās ar līgavas raudāšanu – žēlabām, dažkārt izpaužoties poētisku improvizētu dialogu veidā starp saderināto meiteni un viņas tuvākajiem radiniekiem – māsām, mātēm u.c.. Saglabājušies ieraksti, piemēram, izteiksmīgs dialogs starp precēta māsa un līgava, improvizēti pēc savedēju aiziešanas. Līgava jautā savai vecākajai māsai:

Tu man, dārgā māsa, pastāsti, kā ir dzīvot tsyuzhi lyudyaf.

Precējusies māsa, atbildot līgavai, stāsta par smago dzīvi vīra ģimenē:

Negaidi, dārgā māsa, Tu esi no vīratēva bougie, No savas vīramātes, jā, tērps. Oii ņurd kā dzīvnieks, šņāc kā čūska...

Māsa saka, ka nevar iet sūdzēties pie kaimiņiem, jo ​​kaimiņu simpātijas ir nepatiesas, ārišķīgas: jutīs līdzi sejā, un tad paši smiesies, visu izstāstīs sievastēvam. un vīramāte, mūlis, vīramāte, vīra brālis.

Labāk nāc ārā, mīļā māsiņ, Tu esi krūmā tīrumā, Tu nokrīti līdz mitrai zemei, Tu esi akmentiņš degošai. Tu nomazgā ilgas, krutsinyushka, Tu esi ar māti mitru zemi. Galu galā, tu zini, mīļā māsiņ, ka māte zeme sieru neizturēs, Aklis bēdas neizteiks. Tu dosies pie citiem cilvēkiem,

Noslaukiet asaras un skumstiet, neizrādiet cilvēkiem savu prātu. ”

Spēcīgas drāmas pilns, krievu sievietes dzīves attēls ir tverts šajā senajā pasakā.

Kāzu ceremoniju saistīja laipnība. Pēc tam sekoja sazvērestība un piedzeršanās, rokasspiediens. Šai rituālo darbību grupai vajadzēja noteikt pašu kāzu iespējamību. Nepietika ar piekrišanu kāzām, bija jāredz, kā līgava un līgavainis izskatās kopā (tātad paraža likt viņus blakus), jādod iespēja vienam ar otru aprunāties (“iepazīties”), un - vēl svarīgāk - vienojieties par pūru un naudu kāzām. Ja vecāki un savedēji par to nevar vienoties, kāzas var būt apbēdinātas. Visās šajās ceremonijās galveno lomu spēlēja līgavas un līgavaiņa vecāki un savedēji. Līgava un it īpaši līgavainis šajās kāzu darbības epizodēs neliecināja par sevi.

Šis kāzu ceremoniju cikls beidzās ar to, ka, vienojoties par pūru, kāzu laikā līgava tika “piedzērusies”, t.i., kāzu līgumu noslēdza, atrodoties krodziņā vai krodziņā, ciemā vai tirgus dienā pilsētā viņi dzēra degvīnu un nodeva līgavu “no stāva uz stāvu” (viņi paspieda viens otram roku, satverot ar viņiem kaftānu grīdas - kā to darīja, pārdodot un pērkot zirgus) . Reizēm dzeršanu un roku spiedīšanu pavadīja līgavas žēlabas, kas vecākiem pārmeta, ka viņi "prātu nesakopuši, ar prātu" atdod svešiniekiem.

Otrā kāzu ceremoniju grupa sekoja rokasspiedienam un beidzās dienu pirms kāzām. Šī grupa ir pilnībā veltīta līgavai, viņas gatavošanās kāzām. Līgava un viņas vecāki sagatavoja visu, kas trūka pūrā; līgavai bija jāsagatavo arī dāvanas kāzu dalībniekiem, īpaši līgavaiņa radiniekiem. Šīs kāzu daļas galvenās ceremonijas bija “banya” un “devipshik”, kas tika svinētas kāzu priekšvakarā. Dziesmās, žēlabās, rituālās darbībās, kas tiek veiktas pirtī un vecmeitu ballītē, visvairāk atklājas tēma par sievietes traģisko likteni vīra ģimenē. Šīs tēmas izvēle radīja kontrastējošu meitenes gribas pretestību sieviešu tiesību trūkumam un līdz ar to arī vecāku ģimenes idealizāciju un uzsvērtu sieviešu apspiešanu vīra ģimenē. Tas viss rituālās dzejas centrā izvirza līgavas tēlu, ar kuru kontrastē viņas draudzeņu, meiteņu tēli, kas saglabā savu brīvo gribu.

“Pirts” rituālā līgava atvadījās no savas ģimenes patroniem (skat. ticējumus par “banniku”) un kopā ar draugiem prātoja par savu turpmāko daļu (lai noskaidrotu, mēģināja nogaršot sārmus ja dzīve būtu salda, apšļakstīju ūdeni uz karstiem akmeņiem, lai pēc šņākšanas uzzinātu vīra mātes raksturu utt.). Līgavas mazgāšanās vannā pirms kāzām un kāzām ir ģenētiski saistīta ar rituālu mazgāšanos – attīrīšanos no grēkiem pirms cilvēka dzīves izšķirošajiem notikumiem.

Izejot no pirts, meitene vērsās pie draugiem, aicinot viņus uz māju uz vecmeitu ballīti - "uz pēdējo ballīti, līgavai uz vecmeitu ballīti."

Rituālās darbībās, dziesmās un žēlabās izskan tēmas par atvadām no mājām, šķiršanos no meitenības - "brīva griba", pāreja uz vīra ģimeni, tiesību trūkums un ciešanas patriarhālā ģimenē. Meitenes brīvo gribu simbolizē dažādi priekšmeti, visbiežāk tas ir izrotāts koks "siļķe"; (sal. koka rotājumu Trīsvienības rituālā) vai meitenes lentīti (tā saukto "sarkano skaistuli").

"Skujiņa" tiek apspēlēta ar dziesmām un darbībām. Viņi nolika viņu uz galda, līgava apsēdās viņai priekšā, meitenes stāvēja viņai blakus un dziedāja peso:

Kalnā ir Ziemassvētku eglīte Zem kalna ir gaišs punkts ...

Vecmeitu ballītē dziedātās dziesmas ir tematiski saistītas, un tas ļauj runāt par tām kā daļu no vienota veseluma, poētiskā stāsta par dzīvi savā un svešā ģimenē, par meitenes atvadām no radiem. Dažkārt nesen dziedāšanā tika ieviesti tēla elementi par to, par ko viņi dziedāja. Tātad dziesma “Trompete pūta agri rītausmā, Maša izplūda asarās (dziesmā tika ieviests līgavas vārds), bet ar blondu bizi ...”, kuru meitenes nesa līgavai, kas sēdēja priekšā. Ziemassvētku eglīte, bija daļēji iestudēta. Dziesma runā par "nežēlīgo savedēju", kas nāca pie līgavas, saplēšot matus, ķemmējot matus kā sieviete ("galvas lakats austs diviem"; meitenes valkāja vienu bizi, sievietes sapīja matus divās bizēs un uzlika. viņu galvas, paslēpjot tās zem šalles vai galvas kleitas); jods dziedot dziesmu, savedējs atšķetināja līgavas bizi, pīts viņai divas bizes.

Daudzos gadījumos meiteņu dziesmu dziedāšana vecmeitu ballītē saplūda ar līgavas žēlabām. Viņu saplūšanu (gadījās pat, ka līgava dziesmas dziedāšanas laikā improvizēja savas žēlabas) veicināja kopīgā žēlabu un kāzu rituālu tekstu tēma. Žēlošanās sniedza bagātīgas iespējas līgavas jūtu un pārdzīvojumu paušanai, tajās bija dažādas detaļas, kas atklāja

tipiski dzīves apstākļi. Īpaši izteiksmīgas ir poētiski apdāvinātu cilvēku žēlabas, kas kopš bērnības mācījušies improvizēt. Radošā brīvība žēlabu veidošanā bija ļoti liela. Meitenes pārdzīvojumi, nervozais, saspringtais stāvoklis vairoja žēlabu emocionalitāti. Ar lielu sirsnību meitene stāstīja par to, ko jūt, ko pārdzīvo; bieži gadījās, ka līgava vaimanādama raudāja ar īstām asarām.

Līdzība, tāpat kā dziesma, radīja pamatu dramatiskam atvadīšanās no meitenes tēlam. Tāda, piemēram, ir žēlabas-atvadīšanās no "sarkanās skaistules". "Red Beauty" - meiteņu lente - galvas saite. Ķemmējot līgavu vecmeitu ballītē, “skaistums” tika noņemts un noņemts. Līgava vērsās pie "sarkanās skaistules" ar jautājumu "kur viņa aizgāja".

"Kā mana sarkanā skaistule gāja pa būdiņu, viņa bija lapsa, tīrā veidā es biju ķēve, un zaiolā - zaķis, un mežā kā ermelīns ... Viņa sēdēja lodokā, viņa aizgāja. par ricīnu. Nesasniedz skaistuma skaistumu!

Līgava meklē "skaistumu", lūdz atgriezties "uz vardarbīgas mazas galvas". Draudzenes par "skaistumu" līgavai atbild, ka nevar atgriezties - līgava "nav nomazgājusi balto seju", "galva nav ģērbta". Līgavu nomazgā, izķemmē, un tad atgriežas "smukums" - līgavai uzliek lenti galvā -, bet tagad viņa "nelipa uz vardarbīgās galvas", meitene ir saderināta, jāiet pie svešiem cilvēkiem.

Līdzīgi spēles momenti dažādās variācijās tika satikti uz devipshiks. Turklāt devipšika ietvēra rituālus, kuru jēga bija līgavas atmaksa no radiem (tajos piedalījās līgavas brālis, savedējs, dažreiz līgavainis, kuram dažviet bija atļauts devipšika utt.).

Devipšiks faktiski pabeidza kāzu ceremonijas sagatavošanās daļu. Nākamajā dienā pēc devipšika viņi svinēja kāzas.

Nākamajā rītā pēc kāzām, kāzu dienā, līgava atkal vaimanāja. No rīta pirms kāzām viņa atvadījās no tēva, no mammas, tas bieži notika arī improvizētā banketā. Ja līgavas vecāki nomira (vai viens no viņiem nomira), līgava līgavas māsu pavadībā devās uz kapsētu un žēlojās tur pie kapa.

Pēc šķiršanās līgava sāka ģērbties kronim. Maģiskos nolūkos līgavai uz kakla tika likts dzintars, kleitā iesprausta piespraudes - ar tādiem līdzekļiem tie centās pasargāt "no ļaunas acs" un burvju ļaunā spēka.

Kad līgava bija saģērbusies, viņa sēdās pie galda un gaidīja ierodamies savu puisi, kurš kopā ar savedēju vadīja tālāko kāzu spēli.

Līgavaiņa ierašanās līgavai kāzu ceremonijā ieviesa specifisku folkloras materiālu - tā sauktos līgavaiņa teikumus, kuros plaši izmantota metaforiskā mīklu tēlainība. Pieprasīdams, lai līgava viņam tiek uzdāvināta, draugs, locītos teikumos, stāstīja, ka mednieki izlikuši lamatas caunu ķeršanai, tīklus sīgu ķeršanai u.c. Attēli ar dārgu kažokzvēru, dārgām zivīm un tamlīdzīgi. līgavas simboli. Dialogs starp draugu un meitenēm, kas sargā līgavu un nelaiž viņu ārā, ir balstīts uz alegoriju. Meitenes savam draugam minēja mīklas, pieprasot par līgavu izpirkuma maksu. Draugam bija jāatrisina šīs mīklas un jādod meitenēm ēdiens un nauda. Viņam bija jāatpērk līgava arī no brāļa. Izpircis līgavu, draugs ar dažādiem maģiskiem piesardzības pasākumiem aizveda līgavu uz baznīcu: dažos gadījumos tika iestudēta līgavas un puiša vajāšana.

Kāzu dienā rituāla daļa, kas bija pirms kāzām, visvairāk saturēja maģijas elementus un bija saistīta ar māņticību. Šajā daļā saglabātie amuleti un maģiskās darbības, iespējams, parādījās pagānu darbību vietā, kas pavadīja laulības noslēgšanu un tika veiktas, lai aizsargātu cilvēkus no ļaunajiem spēkiem, kas viņiem ir naidīgi. Iepriekšējās kāzu daļās kulta elementu tikpat kā nav, jo laulības līguma slēgšanai un līgavas atvadīšanās no meitenes būtības ir ekonomisks, sociāls un sadzīvisks raksturs, ļoti brīvi saistīts ar reliģisko pārliecību.

Pašā kāzu dienā tika veikti divu veidu maģiski rituāli. Daži no tiem bija paredzēti, lai aizsargātu līgavu un līgavaini no iespējamām nepatikšanām (no ļaunas acs, no ļauno spēku kaitīgās ietekmes). Citiem vajadzēja nodrošināt auglību, labklājību, bagātību, mīlestības saglabāšanu utt. (tā sauktie "stimulējošie" maģiskie rituāli).

Burvju rituāli un māņticību atspoguļošana kāzu spēlē bija dzimtenes Krievijas ciema (un pat pilsētas) kultūras stāvokļa dabiska izpausme.

Māņticības un maģiski rituāli kāzu spēlē tika apvienoti ar baznīcas kāzu ceremoniju. Kāzu ceremonija baznīcā bija it kā baznīcas ikdienas paražu izdevums, kas deva vīram neierobežotu varu pār sievu.

No baznīcas kāzu vilciens brauca ar dziedāšanas dziesmām, ar troksni un kliegšanu: priekšā, stāvot, brauca savedējs, dejoja vagonā, vicināja sarkanu lakatiņu. Pēc kāzu vilciena ierašanās līgavaiņa mājā sākās kāzu mielasts. Kāzu dienā pasniegto cienastu sauca par "lielā prinča galdu", nākamās dienas rītā - "mazā prinča galdu". Šis vārds bija saistīts ar to, ka jaunlaulātie dziesmās, sarunās un teikumos tika saukti par princi un princesi. Kāzas beidzās ar atvadu cienastu – “apvedceļa galdu”, jeb “apvedceļu”.

Pēc atgriešanās no baznīcas tika veikti rituāli, lai pārbaudītu jaunlaulātā pacietību un darba spējas (piemēram, viņa bija spiesta izjaukt sapinušos dziju, slaucīt grīdu, kas tika apzināti piegružota utt.). Līgava pasniedza dāvanas līgavaiņa radiem un viesiem, nesa tos ar vīnu; viesi iedeva naudu utt. Kad sākās lielais kņazu galds, jaunajiem nācās klusi sēdēt, maz ēst un maz dzert, kamēr visi viesi trokšņoja, kliedza, dzēra līdz pilnīgam reibumam.

Šī kāzu pēdējā daļa ietvēra lielu skaitu erotisku rituālu, kurus parasti vadīja savedējs.

Kāzu mielastu pavadīja īpaša veida dziesmu dziedāšana: slavinoša un pārmetoša. Šīs dziesmas tika dziedātas katram viesim atsevišķi, un, atkarībā no apstākļiem, viņi tās vai nu slavēja, vai apkaunoja, attēlojot tās smieklīgā veidā. Viesiem, kuriem tika dziedātas šādas dziesmas, vajadzēja uzdāvināt dziedošās meitenes. Īpašu popularitāti starp slavinošajām un pārmetošajām dziesmām bija drauga un savedēja dziesmas; diženumu plaši zina jaunieši, viņu vecāki, laulātie viesi, atraitnes un citi kāzu mielasta dalībnieki. Varenuma raksturīga iezīme ir laimes, bagātības, labklājības hiperbola, kas pareģota tam, kam dziesma tiek dziedāta; skaistuma idealizācija, cilvēka mantiskais stāvoklis, kam sākotnēji bija maģiska nozīme. Dziesmas iemiesoja zemnieku priekšstatus par ideāliem dzīves apstākļiem, ideālu skaistumu un cilvēka spējām. Šīs dziesmas runāja par dziļu, patiesu līgavas un līgavaiņa mīlestību. Tie izklausījās kā solījums par brīnišķīgu, laimīgu dzīvi, atspoguļojot sapni par laimīgu ģimeni. Dziesmās stāstīts, ka līgava devusies tālā ceļā un dzirdējusi, kā priesteris viņu sauc; bet līgava neatsaucas uz šo aicinājumu, viņa arī neatsaucas uz mammas aicinājumu, bet, kad viņai piezvanīja sirsnīgais draugs, jaunais vīrs, viņa atsaucās un nāca pie viņa. Viņi dziedāja dziesmā: "Sirdiņai nelīp sarkana lente, Ivanuška Mariuška piespiež sirdi ...".

Kāzu ceremonija ir sarežģīta darbība, kuras dažādās daļās priekšplānā izvirzās dažādi dalībnieki. Kāzu sākumā tie ir līgavas un līgavaiņa vecāki un savedēji; vidū un daļēji pēdējā daļā - līgava un viņas līgavas māsas; pēdējā - draugs un savedējs, kurš vadīja kāzas. Kas attiecas uz līgavaini, viņa loma kāzu ceremonijā ir ārkārtīgi nenozīmīga. Viņa tēls tikai iemieso ideju par to, kurš būs vainīgs grūtā sievietes liktenī; pats par sevi viņš nekādus atbildīgus rituālus neveic. Kāzas nestāsta par viņa pārdzīvojumiem un likteni; galvenā persona, ap kuru norisinās visas ceremonijas darbības, ir līgava.

GALVENIE KĀZU RITUA ATTĒLI

Visu svarīgāko rituālu grupēšana ap līgavu un vairuma kāzu dziesmu un žēlabu koncentrēšanās ap sievietes likteņa tēmu dabiski noveda pie tā, ka līgavas tēls pārsvarā kļuva par kāzu dzeju. Šis ir tīras jaunas meitenes tēls, kura nezināja skumjas savā vecāku mājā, piespiedu kārtā, pret savu gribu, kas tika nodota viņas vīra nesaskaņotajai ģimenei. Dziesma veido līgavas izskatu - ideālu skaistumu - baltu seju, sārtainu, ar skaidrām acīm, sablenām uzacīm, blondu bizi (skat. sadaļu "Liriskās dziesmas"). Līgavas tēls žēlabās ir līdzīgs - tās tikai uzsver meitenes ciešanas - "rūgtās rūgtās sievietes", kas lemta dzīvot "svešiniekos". Kāzu dziesma, līdzība, drauga teikumi konsekventi attīsta tautas kāzu varones - līgavas tēlu. Kādreiz bija kāda sarkana seja meitene ar draudzenēm gāja pastaigāties, dzīvoja mammas zālē, izklaidējās; kā viņa atvadījās no sarkanā skaistuma - brīva griba meitenes gados - līgavai "lūza kājas, baltas rokas nokrita, gaisma satumsa skaidrās acīs, prāts apmākušās galvā"; un jaunava atgriezās no baznīcas kā jauna princese; un svešā ģimenē ienāks meitene - "skaistums nokritīs no baltā cilvēka sejas", viņa "celsies uz darbu pirms rītausmas", viņa ies gulēt vēlāk nekā visi citi, viņa dzīvos bez atlīdzības, "viņa neteiks ne vārda." Līgavas tēls, kas dots attīstībā, iezīmējas dažādos dzīves ceļa posmos. Viņas tēls ir arī tonēts ar dziļi poētiskiem simboliem, identificējot meiteni, kas tiek laulībā ar baltu gulbi, mazu pelēku putnu, bezdelīgu, migrējošo paipalu, balto bērzu, ​​ābeli, nolauztu irbeni un nopļautu zaļu. zāle. Daži no šiem simboliem ne tikai attēlo līgavu, bet arī atklāj viņas likteni (zāles nopļaušana, gulbja notriešana no bara un piekūnu aizdzīšana svešā virzienā utt.).

Ja pašā rituālā līgavaiņa loma ir ārkārtīgi nenozīmīga, tad kāzu dzejā viņš aprakstīts diezgan izteiksmīgi. Līgavainis ir labs puisis, jauns princis, kuram viņi atdod meiteni. Viņš ir savas sievas saimnieks. Atšķirībā no līgavas tēla, līgavaiņa tēls kāzu dzejā ir zīmēts statiski. Tāpat kā līgava, viņš iemieso ideāla skaistuma idejas. Stalts, cirtains, baltu seju ar piekūna acīm, viņš tiek attēlots kā spēcīgs un drosmīgs iznīcinātājs, meitenīga skaistuma iznīcinātājs, svešinieks. Drauga spriedumos (un dažreiz arī citu kāzu tautas dzejas žanru darbos) līgavainis ir jauns princis, drosmīgs mednieks, prasmīgs makšķernieks, kas savācis labu biedru pulku. Simboli, kas attēlo līgavaini, uzsver visas tās pašas spēka, fiziskā spēka, drosmes, veiklības un skaistuma iezīmes. Populārākie līgavaiņa tēla simboli ir piekūns (dažkārt attēlots uzbrūkam gulbim), ērglis, pa upi lepni peldoša zelta acs, baltais ermelīns. Krāšņās dziesmas uzsver līgavaiņa mīlestību un maigumu: tipisks šo dziesmu simbols ir balodis, kas dūko ar savu balodi.

Kāzu dziesmas rada izteiksmīgus draugu un savedēju tēlus. Puiša un savedēja tēli ir attēloti dziesmās un līgavas žēlabās. Savedējs ir līgavaiņa līdzdalībnieks, kurš nav žēlsirdīgs pret līgavu. Viņa pārliecina savus vecākus atdot meiteni svešiniekiem; viņa nāk uz vecmeitu ballīti, līgavai ķemmē matus kā sieviete - "velk krievu šalli, sapina matus divās bizēs." Bet pārmetošās dziesmās viņa tiek attēlota satīriski: "meli ar retajiem zobiem", kas zaudējusi kaunu un sirdsapziņu, viltīga mele, kas jāj ar vistu uz kāzu mielastu. Kontrastējošs savedēja tēls tiek dots slavinošā dziesmā, kas slavē savedēju par pieklājību un zināšanām kāzu lietās. Šāds kontrasts savedēja tēla attēlojumā ir saistīts ar visu kāzu spēles raksturu.

Kontrastā attēlots arī drauga tēls. Uzslavas dziesmās un citu žanru kāzu folkloras darbos viņš ir “smuks”, staigā ar “runas teikumiem”, līgavu ņem “ar pārliecināšanu”; viņš ir viens no uzticamajiem līgavaiņa pavadoņiem baltā gulbja, dārgās caunas medībās, sīgas ķeršanā zilajā jūrā. Korolnye dziesmas rada grotesku, satīrisku drauga tēlu, kurš izdarījis sliktu darbu - kurš aizvedis līgavu pie līgavaiņa: "Kāds labs draugs - viņš izskatās pēc visiem velniem!", "Kā velns vilka čapānu. draugs uz mēnesi” utt.

Tik pārmetošas ​​dziesmas atdzejojums: "Diezgan draugs, smuks draugs!" - uzsver groteskā attēla satīrisko raksturu.

Citu kāzu drāmas dalībnieku (pat līgavas un it īpaši līgavaiņa vecāku) attēli ir reti, epizodiski, ne tik daudz paši par sevi, cik saistībā ar līgavu, izceļ viņas tēlu, runā par viņas likteni meitenes vecumā. un laulības (sal. ar vecāku attēliem žēlabās ). Šāda līgavas un līgavaiņa tēlu atlase kāzu dzejā kā centrālais un līdz ar to arī savedēja un puiša tēli kā kāzu rīkotāju tēli ir saistīta ar pašu rituāla saturu. Kāzu dzeja pievēršas galvenokārt ģimenes dzīves problēmām, kurām ir liela sociāla nozīme. Šī problēma paliek nemainīga visos tautas kāzu variantos, un tie ir ļoti dažādi. Dažkārt pat kaimiņu ciemos un ciemos kāzas svinēja savādāk. Kāzu ceremoniju lielā dažādība apgrūtina to reģionālo tipu nošķiršanu – kāzas var tikai shematiski sadalīt ziemeļu un dienvidu kāzās. Bet gan ziemeļu, gan dienvidu krievu kāzās saglabājas tās pašas kāzu ceremonijas problēmas un atšķiras tikai galveno kāzu varoņu tēli. Ziemeļu un dienvidu kāzas galvenokārt izceļas ar to emocionālo krāsojumu. Ziemeļu novadu kāzas ir traģiskākas: tām raksturīgas gandrīz nepārtrauktas līgavas žēlabas, dažkārt pat aizsedzot rituālo dziesmu. Senās maģijas elementi ziemeļu kāzās tiek saglabāti izteiktāk, un draugs iegūst burvja, burvja vaibstus, pasargājot līgavu no ļaunas acs, bojājumiem utt. Dienvidu kāzās draugs ir kāzu organizators. joker-buffoon spēle. Ziemeļu kāzas ir traģisks akts, kurā drauga muļķīgie teikumi un humoristiskas un satīriskas dziesmas bieži atkāpjas otrajā plānā. Dienvidu kāzās traģiskais elements ir novājināts; drauga teikumos tiek uzsvērts joku elements; biežāk nākas saskarties ar dziesmām ar laimīgas mīlestības tēmu un komiskām dziesmām

Divus galvenos krievu kāzu veidus var uzskatīt par dažādiem tautas drāmas izdevumiem par sieviešu partiju, kas pēc būtības ir viena.

KRIEVU KĀZU RITU IZCELSMES VĒSTURISKI APSTĀKĻI, KAS ZINĀMS NO XYIII-XIX GADSIMTU IESPĒJAM

Kāzu ceremonija ir nogājusi garu attīstības ceļu. Šī rituāla izdevums, kas mums zināms no 18.-19.gadsimta pierakstiem, neatbilst senās hronikas liecībām. "Pasaka

uz pagaidu gadiem, ”runājot par slāvu ciltīm, viņa sacīja, ka drevļiešiem nebija laulību un meitenes nolaupīja ūdens. Nolaupīšanas paraža pastāvēja arī citu cilšu vidū. Tā Radimiči un Vjatiči sarīkoja spēles starp ciemiem un to laikā nolaupīja savas sievas.Līdz ar varenās Kijevas valsts izveidi, līdz ar kristietības ieviešanu, kāzu rituāli Krievijā ieguva citas formas. Ceremonijā tika iekļautas baznīcas kāzas, būtiski mainījās ikdienas rituāli pirms kāzām un pēc kāzām. Tajās pašās hronikās, pieminot kņazu kāzas, ir atzīmēts, ka tās pavadīja mielasts un ietvēra dažādas rituālas darbības. Bet maz ticams, ka kāzu rituāls, kas pastāvēja krievu dzīvē pirms maskaviešu valsts nostiprināšanās, bija identisks 18.-19.gadsimta pierakstos zināmajām kāzām. Mums zināmā galvenā kāzu ikdienas tēma ir tēma par atņemtas sievietes pāreju no vecāku ģimenes uz vīra patriarhālo ģimeni - tajā viņai klusi un lēnprātīgi jāpakļaujas visiem, jāiepriecina visi (šī tēma ir īpaši skaidri atklāja kāzu žēlabas, daļēji dziesmas). Senkrievu literatūra un rakstniecība saskaņā ar pirmsmaskavas Krievijas tautas eposu, pieminot kāzu ceremonijas, neatklāj svešai ģimenei piespiedu kārtā nodotas sievietes tiesību trūkumu. Stāstos par Krievijas valsts sākumu un mūsdienu notikumiem XI-XIV gadsimta annālēs. viņi gleznoja meiteņu un sieviešu attēlus, kuri neatkarīgi izvēlējās savus vīrus. Ikviens atceras princeses Olgas tēlu, kura “pārmainīja” (pārmānīja) Bizantijas imperatoru un ar viņu neprecējās; neaizmirstams ir lepnās Rognedas - Gorislavas tēls, kurš nevēlējās precēties ar vēl nedzimušo kņazu Vladimiru un tika par viņu atdots kā militārā kampaņā sagūstīts gūsteknis; neaizmirstams ir Jaroslava Gudrā sievas princeses Irinas tēls; princeses Efrosinjas tēls, kura ar dēlu rokās metās no augstā torņa un salūza līdz nāvei – viņa. Es negribēju izdzīvot savu vīru, kuru nogalināja Batu, es negribēju būt ieslodzītais. Daudzi krievu eposa attēli pilnībā atbilst sieviešu tēliem, "par kuriem stāsta 11.-15.gadsimta literatūra un raksti. Eposos attēlots polianicas (varoņa) Nastasjas tēls, kura vienkaujā atrod savu vīru. ; kņaza Vladimira brāļameitas Zabavas Putjatičnas attēls, kas ierodas zālē pie Lakstīgalas Budimirovičas un piedāvā sevi viņam par sievu; Nastasjas Mitrievičnas attēls, kura nevēlas precēties ar Ivanu Godinoviču un pamest savu pirmo līgavaini.

Līgavas tēla salīdzinājums no kāzu ceremonijas ar meiteņu un sieviešu tēliem, kas attēloti senajās hronikās, stāstos, eposos, atklāj to dziļo atšķirību. Tik dažādi tēli varēja rasties tikai dažādos dzīves apstākļos. Patiešām, dzīves apstākļi vēstures gaitā ir būtiski mainījušies. Pakāpeniski attīstījās un nostiprinājās patriarhālās ģimenes struktūra, kurā tika nostiprināta beznosacījuma tēva vara - ģimenes galvas vara. Šādā patriarhālā ģimenē tika izveidota obligāta tās locekļu hierarhija. Tēvs vadīja ģimeni; māte viņam sekoja; tad dēli, meitas, vedeklas (dēlu sievas), mazbērni, mazmeitas, mazbērnu sievas, mazmazbērni. Tā bija tā sauktā lielā tēva ģimene, un tajā sievietes - dēla sievas vai mazdēla, vai mazmazdēla - stāvoklis bija ārkārtīgi grūts. Viņai gandrīz nebija tiesību.

Sieviešu stāvokļa nopietnību vēl vairāk pasliktināja fakts, ka baznīca cilvēku prātos apstiprināja priekšstatu par sievietes pirmatnējo grēcīgumu. "Baba ir velnišķīgs trauks," apgalvoja garīdznieki.

Sociālajā un ģimenes dzīvē pamazām nostiprinājās sievietes, kura nekur neatrod aizsardzību, tiesiskais statuss un attieksme pret viņu kā pret grēcīgu radījumu, no kura nāk viss ļaunums. Sociālās un ģimenes uzvedības nerakstītie likumi, kas pazemoja un paverdzināja sievieti, acīmredzot veidojās diezgan ilgu laiku, izspiežot vecās dzimtas paražas un likumus, kas atspoguļojās senajā rakstībā un mutvārdu eposā. Līdz 16. gs tika skaidri noteikti jaunie ģimenes dzīves noteikumi. Un, kad 16. gadsimta vidū tika pārskatītas un sakārtotas hronikas un hagiogrāfiskā literatūra, tika izstrādāti visiem obligāti noteikumi, tika noteiktas arī ģimenes locekļu attiecības un pienākumi. Kopā ar Makarijevska vīriem-minioniem, kas deva dzīvību kopumu, un annāļu komplektiem tika izveidotas tādas grāmatas kā Stoglavs, kas sniedza atbildes uz jautājumiem par sabiedriskās dzīves noteikumiem, reliģiju, rituāliem utt., Ābeču grāmata, un, visbeidzot, , "Domostroy", kas legalizēja tam laikam jaunās ikdienas dzīves formas. Domostrojs cita starpā formulēja, kādai jābūt sievietes uzvedībai, kā pret viņu jāizturas, kāds varētu būt viņas ideālais tēls no šī laika viedokļa. Pēc tam - un ļoti drīz - literatūra radīja lēnprātīgas tolerantas, mājsaimnieces Juliānas Lazarevskas tēlu; viņam tuvi daži citi sieviešu tēli tā paša perioda literatūrā

Tautas kāzu līgavas tēlu nevar tuvināt Juliānas un citu viņai līdzīgu tēliem. Bet ar viņiem viņu saista jau pats jautājuma uzdošana par sievietes dzīvi un stāvokli mājturības un sociālo attiecību mājas būves noteikumu apstākļos. Krievu kāzas kā sarežģīts rituāls, kas atspoguļoja noteikta vēsturiskā laikmeta ģimeni un dzīves apstākļus, attīstījās maskaviešu Krievijā un saglabājās pat 18. un 19. gadsimtā. tā laika rituāla svarīgākās iezīmes. Kāzu ceremonijā var atrast nolaupīšanas, pirkšanas un pārdošanas paliekas un citus seno laulību rituālu veidus (un dažos gadījumos elementus).

Ir zināms, ka monogāmu laulību, kas raksturo krievu ģimenes struktūru, vēsturiski pirms tam bija pāra laulība, bet vēl agrāk - grupu laulības. Lai gan šīs laulības formas senatnē izzuda, to atliekas tika saglabātas atsevišķās rituālās darbībās. Var uzskatīt, ka tie ir ģenētiski saistīti ar vietām notikušajiem rituāliem, liekot līgavainim un viņa “komandai” kāzu priekšvakarā nakšņot līgavas mājā kopā ar viņu un draudzenēm, kāzās. dienā, pirms vest jauniešus gulēt, apgulties viņu gultā ceļotāju līgavainim, kāzu mielasta laikā vai pirms visi vīrieši skūpsta līgavu, apsegti ar šalli utt.

Līgavas nolaupīšanas paliekas tiek saglabātas paražā braukt "sacīkstēs" līgavas un līgavaiņa pajūgos (kad līgavainis un līgavainis dodas uz baznīcu) un dramatizētā vajāšanā, lai puisis aizvestu līgavu (tāds vajāšana dažreiz tika apvienota ar dūru vicināšanu starp līgavaiņa svītu un līgavas radiniekiem).

Pati līgavaiņa ierašanās pie līgavas, kad līgavas mājā vārti bija aizslēgti viņa priekšā, viņi viņu nelaida mājā, viņi slēpa līgavu no viņa, arī var tikt interpretēta kā simboliska darbība, reiz ģenerēta. ar nolaupīšanas rituālu.

Līgavas pirkšanas un pārdošanas rituāls, kas notika senatnē, bija ne tikai saglabājies paliekās, bet, attīstoties komercdarījumiem, ieguva attīstību un jaunu interpretāciju dažās kāzu paražās. Tādējādi līgavas "pirkšana un pārdošana" kļūst par vienu no galvenajiem rituālu elementiem, kas notiek pirms faktiskajām kāzām (sazvērestība, rokasspiediens, dzeršana). Un pašās kāzās līgavas izpirkšanas rituāli no meitenēm, no brāļa, dāvanu pasniegšana kāzu mielasta laikā var būt arī ģenētiski saistīti ar senām laulību ceremonijas formām.

Daži tautas dzejas attēli ir saistīti ar kāzu vestigiālajiem elementiem. Dziesmās un it īpaši puiša līdzībās un teikumos bieži ir attēloti līgavaiņa uzbrūkošā komanda, kas aizved meiteni; tādi ir mednieku tēli, kas meklē medījumu vai dzīvnieku. Kaulēšanās tēls, kura laikā tirgotāji-sabiedrotāji nopērk meiteni, ir arī populārs kāzu dzejas tēls. Rada senās laulības formas un daži citi dziesmu, žēlabu, teikumu tēli un simboli. Visi šie tēli, kas folklorā saglabājušies sakarā ar seno laulību paražu izzušanu, ir zaudējuši savu sākotnējo tiešo nozīmi stāstam par faktisko līgavas nolaupīšanu vai faktisku kaulēšanos un ieguvuši mākslinieciska, zināmā mērā alegoriska līgavas tēlojuma nozīmi. laulības savienības noslēgšana starp līgavas un līgavaiņa ģimenēm.

Kāzu ceremonija un rituālā dzeja kā neatņemams laulību ceremonijas senāko formu komplekss attīstījās un daudzveidīgi attīstījās Krievijas pilsētās un ciemos 18.-19.gadsimtā. Šī ceremonija deva iespēju atņemtai sievietei pastāstīt par savu likteni, par savām izjūtām un pārdzīvojumiem, atklāt lielu gara spēku un bagātīgu dzejas talantu.

Kāzu dzejā bija dziļš psiholoģisms, tika attēlotas līgavas un līgavaiņa jūtas, to attīstība visas ceremonijas laikā. Līgavas loma bija īpaši smaga psiholoģiski, tāpēc folklora krāsoja bagātīgu viņas emocionālo stāvokļu paleti. Kāzu ceremonijas pirmā puse, kamēr līgava vēl atradās vecāku mājās, bija drāmas piepildīta, ko pavadīja skumji, elēģiski darbi. Dzīrēs (līgavaiņa mājā) emocionālais tonis krasi mainījās: folklorā dominēja dzīres dalībnieku idealizācija, dzirkstīja jautrība.

Ziemeļkrievu tipa kāzās žēlabas bija galvenais folkloras žanrs. Viņi pauda tikai vienu sajūtu – skumjas. Dziesmu psiholoģiskās iespējas ir daudz plašākas, tāpēc Centrālkrievijas kāzās līgavas pārdzīvojumu tēls bija dialektiskāks, mobilāks un daudzveidīgāks. Kāzu dziesmas ir nozīmīgākais, vislabāk saglabātais ģimenes rituālās dzejas cikls.

Uzticēšanās notika nosacīti poētiski un alegoriski. Sabiedrotie sevi sauca par zvejniekiem, medniekiem, līgavu - balto zivi, caunu. Saskaņošanas laikā līgavas māsas jau varēja dziedāt: rituālas ("Viņi ieradās pie Pašečkas Trīs sērkociņi uzreiz...") un liriskas, kurās sāka attīstīties tēma par meitenes gribas zaudēšanu ("Viburnum boasted . ..").

Sazvērestības dziesmās tika attēlota meitenes un jaunieša pāreja no brīvā "meitenes" un "jaunības" stāvokļa uz līgavas un līgavaiņa stāvokli. Dziesmā "Gar Donavu ..." jauns vīrietis zirga mugurā iet gar upi. Viņš demonstrē savu skaistumu, veiklību meitenes priekšā un lūdz glābt viņa zirgu. Bet meitene atbild:

"Kad es esmu tavs,

Izglāb savu zirgu...

Un tagad es neesmu tavs.

Es nevaru parūpēties par zirgu.

Dziesmās parādās pārī savienoti attēli-simboli no dabas pasaules, piemēram, irbenājs un lakstīgala (“Kalnā irbenājs stāvēja aplī ...”). Tiek izstrādāts pārkāptās meitenes testamenta motīvs (līgava attēlota caur knābītas ogas, noķertas zivs, nošauta mēness, nomīdītas zāles, nolauzta vīnogu zara, nomīdītas zaļas piparmētras, nolauzta bērza simboliem).

Dziesmu “They don’t blow the pipe early at dawn ...” varēja dziedāt sarunās, vecmeitu ballītē un kāzu dienas rītā. Šī rituāla dziesma iezīmēja gaidāmo, notiekošo vai jau pabeigto pīšanas rituālu. Sazvērestības dziesmās jaunos sāka attēlot līgavas un līgavaiņa pozīcijā, idealizējot viņu attiecības: līgava ar mīlestību ķemmē līgavaiņa blondās cirtas, līgavainis pasniedz dāvanas. Sarunvalodas dziesmās nebija monoloģisku formu, dziesmas bija stāstījums vai dialogs.

Vecmeitu ballītes dziesmās līgavas vārdā parādījās monologi. Viņa atvadījās no brīvās gribas un patēva mājas, pārmeta vecākiem, ka viņi viņu atdeva laulībā. Pārdomājot savu turpmāko dzīvi, līgava iztēlojās sevi kā baltu gulbi, kas noķerts pelēko zosu barā, kas viņu grauž. Māte vai precējusies māsa iemācīja līgavai, kā uzvesties jaunā ģimenē:

"Tu valkā kleitu, nevalkā to,

Tu iztur bēdas, nesaki."

Ja līgava bija bārene, tad žēlabas piepildījās: meita aicināja vecākus apskatīt viņas bāreņu kāzas.

Dziesmās nereti ir sižets par līgavas pāreju vai transportēšanu caur ūdens barjeru, kas saistīts ar seno izpratni par kāzām kā iniciāciju ("Svētdien agri spēlēja Zilā jūra..."). Līgavainis noķer vai nu pašu slīkstošo līgavu, vai arī viņas testamenta zelta atslēgas ("Jūs esat draudzenes, mani dārgie ..."). Meiteņu-draudzenes tēls tika uzzīmēts kā mazo putniņu bars, kas saplūda uz kanārijputniņu, ielikts kastē. Draudzenes vai nu juta līdzi līgavai, vai arī pārmeta viņai lauzto solījumu neprecēties. Vecmeitu ballīte bija rituālu un lirisku dziesmu pilna.

Visa kāzu rituāla kulminācija bija kāzu diena, kurā tika noslēgta laulība un pagodināta jaunā ģimene.

No rīta līgava pamodināja savus draugus ar dziesmu, kurā viņa vēstīja par savu slikto sapni: nolādētās sievietes dzīvība piezagās pie viņas. Ģērbjot līgavu un gaidot līgavaiņa kāzu vilcienu, tika dziedātas liriskas dziesmas, paužot viņas bēdīgo pārdzīvojumu ārkārtējo pakāpi ("Kā satricināja balto bērzu..."). Arī rituālās dziesmas bija piepildītas ar dziļu lirismu, kurā laulība tika attēlota kā neizbēgams notikums ("Māt, kas nav putekļi laukā ..."). Tajā pašā laikā līgavaiņa mājā tika dziedātas cita satura dziesmas, piemēram: ar jaunu vīriešu pulku viņš dodas no savas brīnišķīgās mājas pēc skaistas pelēkas pīles, līgavainis peld pa upi ar laivu, velk bultu uz ceļgala un iešauj pīli sērā ("Ak, Ivana savrupmājas ir labas ...").

Bet kāzu vilciens ir ieradies. Viesi mājā ir kā viesuļvētra, kas aizslauka visu savā ceļā. Tas ir attēlots ar hiperbolu: viņi izjauca jaunu zāli, izkausēja pāris zelta, izlaida lakstīgalu no dārza, izlaida sarkanu meitu. Līgavainis mierina līgavu ("Nebija vēja, nebija vēja - Pēkšņi tas bija iedvesmas...").

Šajā laikā tika izspēlētas ainas, kuru pamatā bija līgavas vai viņas dubultā jaunavu skaistuma izpirkuma maksa. Viņu izpildi veicināja kāzu teikumi, kuriem bija rituāls raksturs. Teikumiem bija arī citas funkcijas: tie idealizēja visu situāciju un kāzu dalībniekus, ar humoru izlādēja sarežģīto psiholoģisko situāciju, kas saistīta ar līgavas aiziešanu no vecāku mājām.

Teikumi ir atskaņoti vai ritmiski poētiski darbi. Kostromas apgabalā pēc kāzu vilciena ierašanās tika izspēlēta Ziemassvētku egles novākšanas aina - jaunavas skaistums, ko pavadīja liels teikums. Eglīti iznesa viena no līgavas māsām, viņa arī pasludināja spriedumu. Improvizācija teikuma konstrukcijā bija klāt (sal. divus variantus Lasītājā), bet kodols bija tas pats. Spriedums sākās ar ievaddaļu, kurā fantastiski cildeni tika attēlota kameras atmosfēra. Tika izmantoti epiteti, kas idealizēja apkārtējos objektus:

Pieeju pie galda, eju pie ozola.

Uz galdautiem līdz rājieniem.

Uz vara dzērieniem<медовым>,

Pie cukurotiem ēdieniem.

Pie apzeltītām plāksnēm.

Līdz pagrieztām dakšām,

Damaska ​​nažiem,

Jums, mīļie savedēji.

Tad ceļotājiem tika izteikts sveiciens. Viņu idealizācija varēja iegūt episku attīstību: viņi sekoja līgavai pa skaidriem laukiem, zaļām pļavām, tumšiem mežiem... Hiperbola atspoguļoja līgavaiņa vilciena grūto ceļojumu. Hiperbolas tika izmantotas arī citā episkajā daļā - stāstā par to, kā meitenes ieguva un rotāja Ziemassvētku eglīti:

Viņi mīda kurpes,

Saplēsts ar zeķēm

Viņi nolauza zaļo koku.

Noplēsa cimdus

Nolauza gredzenu...

Koks bija galvenais varonis. Viņai tika izteikts krāšņums, kura beigās uz viņas tika iedegtas sveces:

... Mūsu jaunavu skaistums ir labs

Viņa ir skaisti ģērbusies

Apkārts ar koši lentām.

Atsaistīts ar dažādiem lokiem,

Rotā ar dārgiem akmeņiem,

Sakārtotas vaska svecēm.

Koši lentes koši,

Dažādas bantes bija zilas.

Izbiruši ceļa akmeņi

Tika aizdedzinātas Beskovijas sveces.

Pēc tam tika veikti klātesošo apkārtceļi un pieprasīšana par Ziemassvētku eglīti. Viņi sāka ar līgavaini, pēc tam pievērsās draugiem, savedējiem, radiem. Veidi, kā viņi tika mudināti "dāvināt" skaistumu, bija dažādi: piemēram, viņi minēja mīklas. Īpaši bieži dāvināšanai nepieciešams atskaņa:

Lūk, pēdējais vārds jums:

Uzdāvini man zelta gredzenu.

Es teikšu dažus papēžus -

Dod man zīda šalli.

Savedējs, kuram ir sarkans krekls -

Ielieciet piecu rubļu banknoti;

Un zilā krāsā - uzlieciet to uz otras ...

Katrs dāvinātājs nodzēsa sveci. Kad visas sveces bija nodzēstas, meitene, kura pasludināja spriedumu, vērsās pie līgavas. Viņa runāja par neizbēgamo šķiršanos no skaistuma un līgavas meitenības zaudēšanu uz visiem laikiem. Eglīte tika izņemta no būdas, līgava raudāja. Kā sarkans pavediens cauri visai spēles situācijai izskrēja psiholoģiska paralēle starp eglītes skaistuli un līgavu.

Teikumi kompozicionāli sastāvēja no monologa, tomēr uzrunāšana rituāla dalībniekiem izraisīja dialogisku formu rašanos un piešķīra teikumiem dramatiska izklāsta raksturu.

Kāzu svinīgākais brīdis bija mielasts (prinča galds). Šeit viņi dziedāja tikai jautras dziesmas un dejoja. Lieliskuma rituālam bija spilgta mākslinieciskā attīstība. Lieliskas dziesmas tika dziedātas jaunlaulātajiem, kāzu rindām un visiem viesiem, par to igrītiem (dziedātājiem) tika pasniegti saldumi, piparkūkas, nauda. Mantkārīgie tika dziedāti parodiskā slavināšanā – pārmetošas ​​dziesmas, kuras varēja dziedāt tikai par smiekliem.

Lieliskām dziesmām bija apsveikuma raksturs. Viņi godināja, dziedāja to, kam bija adresēti. Šī cilvēka pozitīvās īpašības dziesmās tika atspoguļotas visaugstākajā pakāpē, bieži vien ar hiperbola palīdzību.

Līgavas un līgavaiņa tēli poētiski atklāja dažādus dabas pasaules simbolus. Līgavainis ir dzidrais piekūns, kraukļa zirgs līgava ir zemeņu-ogu, ķiršu, viburnum-aveņu, jāņogu oga. Simbolus varēja savienot pārī: balodis un balodis, vīnoga un oga.

Portretam bija svarīga loma.

Līgavaiņa cirtas ir tik skaistas

Kas ir šīs mazās cirtas

Suverēns vēlas viņam dot priekšroku

Pirmā pilsēta - krāšņais Pēteris,

Cita pilsēta - akmens Maskava,

Trešā pilsēta ir Baltais ezers.

Tāpat kā daudzās mīlas dziesmās, jaunlaulāto savstarpējā mīlestība izpaudās tajā, ka līgava ķemmēja viņa gaišmatainās cirtas līgavainim ("Kā mēness ir zelta ragi ...").

Salīdzinot ar dziesmām, kas skanēja līgavas mājā, pretstatījums starp savējo un svešo ģimeni mainījās diametrāli. Tagad tēva ģimene kļuvusi par "svešinieku", tāpēc līgava negrib ēst tēva maizi: tā ir rūgta, smaržo pēc vērmelēm; un Ivana maize - gribas ēst: tā ir salda, smaržo pēc medus.

Uzslavas dziesmās ir redzama vispārēja attēla veidošanas shēma: cilvēka izskats, viņa apģērbs, bagātība, labas garīgās īpašības. Tā, piemēram, attēlojot tūkstošdaļu, dziesma lielu uzmanību pievērš viņa greznajam kažokam, kurā viņš devās uz Dieva baznīcu, apprecējās ar savu krustdēlu. Vientuļš puisis ir attēlots uz zirga visā tā krāšņumā, kas spēj pat pārveidot dabu: pļavas kļūst zaļas, dārzi zied. Savedējs ir balts, jo mazgājās ar baltām putām, kas atvestas no aiz zilās jūras. Ģimenes slavināšana atgādina dziesmas: saimnieks ar dēliem ir mēnesis ar zvaigznēm, saimniece ar meitām ir skaidra saule ar stariem (“Pie vārtiem ir zaļa priede ...”). Atraitnes diženums bija īpašs – tas pauda līdzjūtību viņas bēdām. Tas tika panākts ar simbolu palīdzību: neierobežots lauks, tornis bez virsotnes, nojume bez griestiem, cauna kažoks bez griestiem, zelta gredzens bez zeltījuma.

Krāšņas dziesmas var salīdzināt ar himnām, tām raksturīga svinīga intonācija, augsts vārdu krājums. Protams, tas viss tika panākts ar folkloras līdzekļiem. Ju. G. Kruglovs atzīmēja, ka visi mākslinieciskie līdzekļi "tiek izmantoti stingri saskaņā ar slavinošo dziesmu poētisko saturu - tie kalpo, lai uzlabotu, uzsvērtu skaistākās izskata iezīmes, viņa rakstura cēlākās iezīmes, visspilgtākā attieksme pret viņu dziedāšanu, kas kalpo slavinošo dziesmu poētiskā satura galvenajam principam – idealizācijai”.

Lamudziesmu mērķis ir radīt karikatūru. Viņu galvenā mākslinieciskā tehnika ir groteska. Uz līgavaiņa kupris auga birzs, galvā ligzdu taisīja pele; savedēja mugura ir lavitsa, nu ... - maizes kaste, vēderplēve ir purvs; mans draugs lēkāja pa veikaliem, vilka no plauktiem pīrāgus, klīda pa veikala grīdu un ķēra peles; tūkstotis cilvēks sēž zirgā kā vārna, un zirgs zem viņa ir kā govs. Pārmetošo dziesmu portreti ir satīriski, tajos ir pārspīlēts neglītais. Tas ir samazināts vārdu krājums. Pārmetošās dziesmas sasniedza ne tikai humoristisku mērķi, bet arī izsmēja dzērumu, alkatību, stulbumu, slinkumu, viltību, lielīšanos. Stulbie savedēji gāja pēc līgavas - viņi iebrauca dārzā, uzlēja alu uz visiem kāpostiem, lūdza vereju (stabu), pielūdza tyn. Reizēm pārmetošās dziesmās bija ironisks slavinošo dziesmu pantiņu citāts (piemēram, pārkopēja refrēnu "Labs draugs, izskatīgais draugs!").

Visos kāzu folkloras darbos tika izmantots māksliniecisko līdzekļu pārpilnība: epiteti, salīdzinājumi, simboli, hiperbola, atkārtojumi, vārdi simpātijas formā (ar deminutīviem sufiksiem), sinonīmi, alegorijas, aicinājumi, izsaukumi utt. Kāzu folklora apgalvoja ideālu, cildenu pasauli, kas dzīvo saskaņā ar labestības un skaistuma likumiem.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Krievu folklora - M., 2002

rituālā folklora

Teātra stunda (6. klase)

Krievu kāzu tradīcijas

Prezentētājs 1 : Sveiki, labie cilvēki! Sarkanās meitenes un labie biedri!

Svins 2 : Prieks jūs redzēt, dārgie viesi!

IN 1: Šodien dosimies ceļojumā uz tāliem laikiem, uz Mātes Krievijas laikiem!

2 : Katram cilvēkam jāzina savas zemes vēsture, savas tautas paražas un tradīcijas.

IN 1: Šodien apmeklēsim krievu kāzas, iepazīsimies ar kāzu ceremoniju.Kopš krievu ciematu rašanās kāzas ir bijusi galvenā, galvenā svinīgā ceremonija. Jebkura meitene vai puisis bija bijībā par dienu, kad viņi apprecējās. Lai gan lēmumu pieņēma nevis paši jaunieši, bet gan viņu vecāki, tomēr līgavas veselas naktis brīnījās par savu līgavaini.

IN 2: Kāzas ir sens rituāls Krievijā, kas notika trīs posmos:

1. matchmaking
2. slepena vienošanās, rokasspiediens
3. pašas kāzas

IN 2: Kāzu ceremonija ir viena no vissarežģītākajām. Tas var ilgt vairākas nedēļas vai pat mēnešus.

IN 1: Puiši, vai jūs zināt, kā tas sākās? (tiek uzklausīti atbilžu varianti).

IN 2: Kāzu pirmais posms ir piršļu sameklēšana, piršļu sameklēšana. Un kas zina, kas tas ir? (tiek uzklausīti atbilžu varianti).

IN 1: Saderināšanās - kad meitenes mājās ieradās līgavaiņa vecāki, radinieki vai draugi (sabiedrotāji) un lūdza vecākiem viņas roku.

IN 2: Viņi parasti apprecējās vakarā, devās uz līgavas māju pie pagalmiem, nesarunājās, baidījās no neveiksmes.

IN 1: Svinīgie tērpi saģērbušies svētku tērpos. Saderēja bija apsegta ar lielu šalli, neatkarīgi no gadalaika viņa valkāja filca zābakus, kažoku, apjozījās ar vērtni. Neaizstājams savedēja aksesuārs bija nūja, pokers, t.i. nāca ar mērķi "izķemmēt" meiteni.

IN 2: Savedējs paņēma līdzi makšķerēšanas tīkla gabalu - “Lai līgavu noķer kā zivi” (saģērbts puišu priekšā).

IN 1: Ieejot mājā, savedēja ar papēdi trāpīja pret slieksni, lai līgava “neatkāptos”.

Sabiedrotais: Mēs pārspējām slieksni, lai viņi mums nestāsta pāri!

Mana kāja stāv stingri un stingri,
Un mans vārds ir stingrs un precīzs,
Iecerētais piepildīsies!

IN 2: Pēc Dieva lūgšanas un mājinieku sasveicināšanās savedēji sāka sarunas. Viņi sarunājās stāvot, lai līgava nesēž meitenēs.

Līgavas tēvs: Uzvelc samovāru, saimniece! Un jūs, viesi, nāciet iekšā.

Sabiedrotais: Atnācām nevis pasēdēt, bet par labu darbu, uz piršļu tuvināšanu. Mēs dzirdējām, ka jums ir produkts, un mums ir šī produkta pircējs. Būsim ģimene!

Tēvs: Dievs tevi glābs, lai mēs netiktu izmesti no tautas.

Sabiedrotais:

Mums ir labs puisis, un viņam ir laba māja.
Stikla vārti, noslīpēti tinumi,
Pīlāri zeltīti, vārti sudraba, tilti viburnum.
Kūtī ir lopi, ir govs, ir zirgi, viss tiek audzēts: eļļas toveri un audekli.

Tēvs: Viņi audzināja savu meitu vairāk nekā vienu dienu, lai to atdotu uzreiz.

Sabiedrotais:

Mūsu Petrai ir zils kaftāns,
Zils kaftāns, melna cepure,

Ar koši lentām, ar bizēm.
Pētera cirtas ir saritinātas!

Tēvs: Dāvāt meitu laulībā nav cept pīrāgu!

Sabiedrotais:

Mums vajag cilvēku, nevis kleitu.
Būtu bodijs, bet kleitu taisi pati!

Tēvs:

Viņa ir slavena ar mums - un skaista, un gudra, un ar labu dzīvi.
Chervona mūsu kralečka, ielej saldo ābolu,
Pieeja ir pāvs, un runa arī gulbja.
Atbildu ar pasūtījumiem!
Lūk, tev ķīla – zīda šalle.

IN 1: Saņēmuši vecāku piekrišanu (tēva pavēle) un pašas līgavas (zīda šalle līgavainim), savedēji pulcējās uz nosacījumu vai vienošanos. Ar viņu sākās gatavošanās kāzām.

IN 2: Noteiktajā dienā uz līgavas māju devās līgavainis, viņa vecāki, krustvecāki un viens no tuvākajiem radiniekiem, savedējs, kurš vienojās par rokasspiediena dienu un apsprieda visas ar kāzām saistītās aptaujas.

Sabiedrotais: Kurā dienā vienosimies ar priesteri?

Tēvs: Sestdienai vai svētdienai.

Sabiedrotais: Mūsu viesi būs 15 cilvēki.

Tēvs: Mūsu ģimenē būs 10 cilvēki.

Sabiedrotais: Vai līgavas dāvanas ir gatavas?

Tēvs: vīramātei - 9 staņuški, krustmātei - 1 staņuška, sievastēvam - izšūta maliņa gultai, tantēm un onkuļiem - dvielis un josta. Vai līgavaiņa lāde ir gatava?

Sabiedrotais: Un zābaki, un zeķes, un sārtums ar pūderi un spoguli. Kāds ir pūrs līgavai?

Māte: Meita šūpulī, pūrs kastē. Un spalvu gultas, un spilveni, un silta sega, stiprinājumi (tele un teļš), izkapts, sirpis, grābeklis, vērpšanas ritenis, ...

IN 1: Ar nosacījumu viņi nolēma, uz cik galdiem rīkot kāzas - 1 vai 2?

IN 2: Līgavai bija jāpaspēj ar draugu un māsu palīdzību sagatavot dāvanas topošajiem radiniekiem, uzšūt kreklu un bikses kā dāvanu līgavainim.

IN 1: Turklāt viņai jāapciemo savi radinieki, lai uzaicinātu viņus uz kāzām un saņemtu dāvanas gaidāmajos svētkos.

Draudzenes:

Tāpat kā mūsu Evdokija
Ir vajadzīgas daudzas dāvanas
- Dod viņai, dod visu,
Sievamāte ar vīramāti
- Dodot kokus
Jā, viss ar svainēm
- Un jaunais vīrietis
Ar visu vilcienu
- Ar visu vilcienu
Zīda josta.

IN 2: Rokasspiediens tika nozīmēts 2-3 dienas pēc mača. Līgavainis un viņa radinieki ieradās līgavas mājā.

IN 1: Būdā tika klāti galdi ar atspirdzinājumiem, augštelpā viss bija gatavs dievkalpojumam.Atnākušie vispirms tika pavadīti augštelpā, kur klusībā lūdzās un kristījās. Piezvanīja kāds no līgavas vai līgavaiņa radiniekiem. Vecāki paspieda roku. Visi apsēdās pie galda un ēda.

IN 2: Pēc sazvērestības un rokasspiediena meiteni nosauca par saskaņu, viņa staigāja tumšā šallī, uz ielas tikpat kā neparādījās.

Līgava:

Mana griba ir lauzta
Un viņi nespieda zvanu,
Es, meitene, biju saderināta.

(raudot)

Pie mīļā tēva,
Viņam ir akmens sirds.
Viņš piegāja pie ozola galda,
Viņš dzēra zaļo vīnu
Viņš mani dzēra jaunībā
Uz tālāko pusi.

IN 1: Kāzu ceremonijas centrā ir līgava. Tagad viņa ir kļuvusi par līdzstrādnieci. Gandrīz nekad neiziet no mājas.

IN 2: Laulība tika uztverta kā līgavas pāreja no vienas ģimenes uz otru, uz jaunu "tēvu un māti". Tāpēc saka "precējies" - viņa aizbrauca pie vīra, pie viņa ģimenes.

IN 1: Ne vienmēr meitene apprecējās pēc pašas gribas, biežāk lēmumu pieņēma vecāki. Bieži gadījās, ka viņa pat nepazina līgavaini, tikai kāzu dienā viņa satikās tikai ar viņu.

IN 2: Tāpēc meitenei no mājas bija bail, kāpēc iet pie svešiem cilvēkiem. Un tad līgava sāka vaimanāt, t.i. raudāt un sūdzēties par savu likteni. Līgava savās lūgšanās vērsās pie dabas spēkiem, lai neļautu līgavainim ierasties kāzās...

Līgava

Vēji vardarbīgi, niknums
Ievērojiet ceļu:
Neizturētu, neizturētu
Kas man aiz muguras, jauns, svešiniekiem!
Aizveriet vārtus
Tu esi plats, stingri-stingrs;
Aizveries, sarkanā saule
Dusmas, draudīgs mākonis,
Briesmīgs un pērkons mākonis,
Ielec tumšā naktī
Izkaisīt, liels lietus,
Izveidojiet sev ceļu;
Neizturētu, neizturētu
Man ļaunie svešinieki!
Tu klausies, dārgais brāli piekūns,
Ko es tev prasīšu?
Tu ej, dārgais brāli piekūns,
Laukos, pļavās tīrībā,
Biezajos mežos,
Ozolu meži ir zaļi,
Kur mitrs mežs strīdas ar vēju,
Tur visi dzīvnieki ir nikni,
Jūs noķerat niknu zvēru,
Zvērs nikns, jāj,
No viņa mutes - uguns ar liesmu,
No viņa ausīm plūst dūmi,
Ti acis viņa dzirksteles birst.
Atnes man niknu zvēru,
Piesiet viņu pie tēva tiesas;
Kā ļauni svešinieki piebrauks
Uz plašo pagalmu uz sarkano -
Viņi baidās no zvēra
Atkāpies no manis, jaunais,
Es būtu gleznojis
Pie mana tēva medmāsas,
Mātes dzimtenē,
Pie dārgajiem piekūna brāļiem,
Pie baložiem-līgavas.

IN 1: Tika sarīkota vecmeitu ballīte, kurā līgava atvadījās no līgavas māsām, kuras pirms kāzām viņu nepameta veselu nedēļu. Gājām uz pirti, dziedājām dziesmas, pinām pēdējo meitenes bizi.

Draugs:

Tu klausies, tu piespiedu sarkanā meitene,
Kā es tev noaudu mazu šallīti.
Meitenes mati nav gludināti,
Zieds nevācas uz galvas.
Tava mazā galva dodas ceļā.
Šīm pilsētām, jā, nepazīstamas,
Jā, šim smags segvārds.

IN 2: Pīti viņi savīti tikai kāzu priekšvakarā, noauda no tās lenti (meitenīgs skaistums). Līgava to uzdāvināja savai jaunākajai māsai vai labākajai draudzenei.

IN 1: Nākamais solis ir pašas kāzas. Liela loma kāzās tika ierādīta draugam, cilvēkam, kurš labi pārzina visas paražas, kurš prot labi runāt, nāc. Viņš vadīja kāzas.

IN 2: Kad viņi ieradās pēc līgavas, notika izpirkuma maksa vai tika izspēlēta nolaupīšana. Likās, ka viņi nevēlas atdot līgavu.

Tēvs:

Kā tu tur nokļuvi?
Mums bija uzstādīti augsti kalni,
Blīvi meži, dziļi ezeri,
Un kur varēja uzkāpt,
Mums bija norīkoti apsargi.
Kā tu tur nokļuvi?

Družka:

Mēs plosījām augstus kalnus ar šaujampulveri,
Ar cirvjiem tika izcirsti blīvi meži,
Dziļi ezeri uz kuģiem, kas šķērsoti,
Un kur bija iespējams uzkāpt -
Jums bija nabaga sargi,
Kārots pēc vara naudas,
Mēs viņus uzpirkām un devāmies pie jums -
Un nav ko teikt, bet vajag kāzas nožogot.

Tēvs: Tavam princim pat nav mājas un nav kur dzīvot.

Družka:

Tāpat kā mūsu jaunajam princim ir trīsstāvu māja,
Lejā - peles, paši - augstāk, augšā - baloži.

Tēvs: Nu tad uz priekšu ēd.

IN 1: Līgavas māsas sagatavoja pārbaudījumus līgavas māsai un līgavainim. Pēc to pārvarēšanas jaunajiem rokas tika sasietas ar lenti, viņi tika svētīti ikonu priekšā. Pūrs tika nosūtīts uz līgavaiņa māju.

IN 2: Visi, kam bija jāiet uz baznīcu, saģērbās. Līgavainis bija apsēts ar mazu baltu šalli ap kaklu. Līgavas galva bija pārklāta ar baltu šalli.

IN 1: Kāzas ir reliģisks rituāls. Pēc tam, kad jaunieši jau kļuva par vīru un sievu. Visi devās uz vīra māju, kur tika izspēlētas kāzas.

IN 2: Kāzas tika spēlētas 2-3 dienas. Bija daudz cienastu, tika dziedātas dažādas dziesmas - slavinošas un pārmetošas ​​(mazajiem un viņu vecākiem). Viņi spēlēja spēles, apsveica jauniešus, pasniedza dāvanas mājai.

IN 1: Puiši, spēlēsim ar jums vienu no šīm spēlēm.

"Bayari, un mēs atnācām pie jums"

IN 2: Nu, dārgie viesi, mēs esam kopā ar jums krievu kāzās.

IN 1: Mēs ceram, ka jums patika mūsu ceļojums. Tu iepazinies ar savu senču rituālo folkloru, paražām un tradīcijām.

IN 2: Tagad jūs zināt dažas kāzu ceremonijas un tradīcijas, neaizmirstiet tās. Galu galā tas, kurš patiesi mīl savu Dzimteni, ir tas, kurš savā sirdī paliek uzticīgs savas tautas tradīcijām un nodod tās nākamajai paaudzei.

Kopā: Paldies! Uz drīzu redzēšanos!