mājas › Mīlestība un attiecības › Čečenu bērnu audzināšanas tradīcijas. Čečenu bērni: tradīcijas uzvar veselo saprātu Kā viņi priecājas par čečenu zēna parādīšanos

Čečenu bērnu audzināšanas tradīcijas. Čečenu bērni: tradīcijas uzvar veselo saprātu Kā viņi priecājas par čečenu zēna parādīšanos

Ģimenes rituālu, tostarp ar bērnu dzimšanu un audzināšanu saistīto rituālu, izpēte nav iespējama bez ģimenes izpētes. Noteiktā sabiedrības attīstības posmā liela patriarhāla ģimene bija raksturīga visām tautām. Tās pastāvēšana daudzu Kaukāza tautu vidū ir atzīmēta pirmsrevolūcijas krievu etnogrāfijas literatūrā. Izpētītas kumiku, balkāru, armēņu, gruzīnu, inguši un citu Kaukāza tautu daudzbērnu dzimtas.

Čečenu ģimeni sauca par "dozal", un ģimenes kopienai bija vairāki nosaukumi, kas vienā vai otrā veidā apzīmēja radniecīgu vienotību: "tskhana ts1iyna dozal" - vienādas asinis, "tskhana ts1erakh dozal" - vienas un tās pašas personas cilvēki. uguns, "kastaza dozal" - nedalīta ģimene, "kastaza vezhary" - brāļi, kas nebija sadalīti (pēdējie divi veidi ir vēlākas izcelsmes piemērs).

Mājas īpašniece un saimniece

Čečenu ģimenes galva bija tēvs - "ts1iyna yes", kas burtiski nozīmē "mājas saimnieks" ("ts1a" - māja, "da" - tēvs). Ģimenes vienotība tika saglabāta arī pēc tēva nāves, un šajā gadījumā par tās galvu kļuva vecākais brālis. Viņš baudīja tādu pašu autoritāti un cieņu ģimenē kā viņa tēvs. Bet tajā pašā laikā vecākais brālis bez citu brāļu ziņas un piekrišanas vairs nevarēja atrisināt nevienu ģimenes dzīves un sociālās dzīves jautājumu.

Sieviešu daļu vadīja mājas īpašnieka sieva vai viņa māte. Viņai bija vadošā loma sieviešu dzīves un darba organizēšanā daudzbērnu ģimenē. Šī "seniora" darbības joma bija iekšzemes - šī vārda šaurā nozīmē - vai "sieviešu" ekonomika. Viņu sauca par "ts1ennana" ("ts1a" - māja, "nana" - māte), un tika lietots arī cits termins: "ts1eranana", "ts1e" - uguns, "nana" - māte.

Daudzbērnu ģimenēs, kā arī mazās, čečenu vidū ģimeņu vadītāji nekad neiejaucās sieviešu ekonomiskajās lietās, un, ja vīrietis tam pievērsa uzmanību un veltīja tam laiku, tas tika uzskatīts par nepieklājīgu un pat aizskarošu. .

Meitām bija jāizrāda pilnīga cieņa pret tsennanu, īpaši jaunākajai vedeklai. Pēdējai bija jāiet gulēt vēlāk nekā visiem pārējiem, lai gan viņa cēlās agrāk par visiem un uzkopa māju. Neskatoties uz to, ka mājā dzīvoja vairākas sievietes, parasti starp viņām nebija domstarpību un nebija strīdu, jo sievietei nebija tiesību pārkāpt ģimenē valdošās tradīcijas. Tie, kas neievēroja šos noteikumus, tika sodīti līdz trimdai, kas bija liels kauns sievietēm.

Čečenu ģimenēs vīramātes vārds bija tabu, kas čečeniem saglabājies līdz mūsdienām. Meita nezvanīja (un nezvana) sievasmātei citādi kā vien “nana”, “māte”, un viņas klātbūtnē nevar pieļaut brīvas sarunas, vieglprātīgus jokus utt. Turklāt dēla sieva nedrīkst stāties vīramātes priekšā bez šalles, nesakopta. Nana ģimenē rūpējās, izglītoja, kontrolēja vedeklu un meitu uzvedību un rīcību.

Tsennana aktīvi piedalījās bērna audzināšanā, veda savas mājas sievietes uz bērēm, piemiņas pasākumiem utt. Sennanas pirmā palīdze, kurai viņa varēja uzticēt dažus savus pienākumus, bija viņas vecākā dēla sieva. Sennanai bija nozīmīga loma ģimenes rituālajā dzīvē, būdama sava veida ģimenes glabātāja, senču uguns, kas čečenu ģimenēs tika uzskatīta par svētu (tomēr tāpat kā citas Kaukāza tautas).

Uguns un pavarda kults čečenu ģimenē

Parunāsim par uguns un pavarda kultu lielās un mazās čečenu ģimenēs. Kā zināms, pavards starp daudzām pasaules tautām bija mājas centrs, kas apvienoja un saistīja ģimenes locekļus vienā veselumā (atcerieties seno čečenu nosaukumu lielai ģimenei - “vienas uguns cilvēki”). Pie pavarda, kas parasti atrodas mājas centrā, pēc vakariņām sapulcējās visa ģimene, un šeit tika apspriesti visi ekonomiskie un vitāli svarīgie jautājumi. Sievietes saimnieces uzturētā pavarda uguns ir nodota no tēva bērniem, un bijuši gadījumi, kad tas ģimenē glabāts pat vairākas paaudzes un nedrīkstējis nodzist.

Katlus, pavardu un īpaši pavarda ķēdi, uz kuras karājās katls, čečeni cienīja. Līdz mūsdienām čečeni saglabā ne tikai uguns zvērestu, bet arī vecos lāstus: “k1ur boyla khan”, kas burtiski nozīmē “lai dūmi no tevis pazūd”; “ts1e yoyla khan” (“lai uguns no tevis pazūd”). Vēlāk, iespējams, apstiprinot patriarhālos principus cilšu struktūrā, tika izstrādātas citas sociālās normas un atbilstošie termini: “ts1a” - māja; "ts1iina nana" - mājas saimniece; "ts1iyna jā" - mājas īpašnieks. Tas viss liek domāt, ka kādreiz čečenu sabiedrībā pirmā vieta - kā pavarda saimniece - piederēja sievietei. Ievērības cienīgs ir arī fakts, ka ar patriarhālo principu apstiprināšanu ģimenes galvas “dzīvesvieta”, viņa godpilnā un svētā vieta, pārcēlās uz ugunskuru un pavardu, lai gan viņš nevarēja sievieti pilnībā atstumt no pavarda. , kas nosaka savas tīri utilitārās funkcijas - gatavot ēdienu un uzturēt mājā tīrību un kārtību. Neskatoties uz to, mājas vadītāja vieta pie pavarda it kā svētīja viņa varu, deva viņam tiesības uz vadošu amatu ģimenē.

Tas viss liek mums čečenu ģimenes vecākajā sievietē saskatīt ne tikai mājas saimnieci, bet gan sava veida ģimenes priesterieni pagātnē, kurai bija nozīmīga loma ģimenes rituālajā dzīvē. Tātad ar mājas īpašnieces piekrišanu viņa iedeva vārdu jaundzimušajam un neviens neuzdrošinājās viņam protestēt un piedāvāt bērnam citu vārdu (daudzos gadījumos vecmāmiņa no tēva puses joprojām dod vārdu bērnam).

Runājot par sievietes mājas galvas spēku, var pamanīt, ka tas attiecās uz visu ģimenes sievišķo pusi, bet tajā pašā laikā pēc savas būtības tas īpaši neatšķīrās no galvas spēka, lai gan sievietes funkcijas aprobežojās ar mājturības un ģimenes rituālu apjomu. Viņa piedalījās dzemdību procesā, taču viņas darba apjoms, salīdzinot ar citu daudzbērnu ģimenes sieviešu darba uzdevumu, bija niecīgs. Dažos gadījumos viņa savas funkcijas deleģēja vecākajai meitai, un vedeklas pašas neko nevarēja izdarīt, pat ja tas attiecās uz viņu ikdienas mājsaimniecības un mājsaimniecības pienākumu veikšanu.

Dominējošais tips 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā čečenu vidū, kā minēts, bija neliela individuāla ģimene, kas bija viens no radniecīgas grupas strukturālajiem elementiem, ar kuru to saistīja daudzas saites. Šķiet, ka šo saišu saglabāšanu lielā mērā veicināja ģimenes un ikdienas tradīcijas (paražas, rituāli, svētki), kas bija vērsti uz ģimenes un grupu pasūtījumu un čečenu iedzīvotāju kultūras un ideoloģiskās kopienas saglabāšanu.

Mazajām ģimenēm, kas, kā minēts, bija dominējošie vai galvenie veidi, arī čečenu vidū bija vairākas formas. Dažas mazas ģimenes sastāvēja no vecākiem un viņu neprecētajiem dēliem un neprecētajām meitām, citās bez vecākiem un bērniem bija arī vīra vecāki, viņa neprecētie brāļi un neprecētās māsas. Etnogrāfiskajā literatūrā par pirmo ģimenes formu tiek lietots jēdziens “vienkārša maza ģimene”, par otro – “sarežģīta maza ģimene”. Abi veidi ir nelielas čečenu kodolģimenes, kurās skaitliskais sastāvs bija dabiski atšķirīgs. Saskaņā ar 1886. gada tautas skaitīšanu mazo ģimeņu lielums svārstījās no 2-4 līdz 7-8, dažreiz pat līdz 10-12 vai vairāk cilvēkiem. Zīmīgi, ka daudzos dzimtu skaitīšanas sarakstos tika atzīmēta brāļadēlu un māsasmeitu dzīvesvieta onkuļu ģimenē, kā arī māsīcu kopīgā dzīvesvieta u.c. Un tas ir rādītājs, ka mūsu aplūkotajā laikā vecākie radinieki pieņēma savās ģimenēs bāreņus un tuvākos radiniekus, bija gadījumi, kad ģimenēs tika pieņemti bērni bāreņi un attālāki radinieki, kad viņiem nebija tuvāko radinieku, kuri bija gatavi uzņemt bāreņus.

Kā redzams no 1886. gada ģimeņu sarakstu datiem, mūsu pētītajā laikā čečenu vidū galvenā ģimenes forma bija neliela divu paaudžu ģimene, kas sastāvēja no vecākiem un viņu bērniem. 19. gadsimta beigās, neskatoties uz zemnieku vēlmi saglabāt daudzbērnu ģimenes, tās turpināja izirt. Kapitālisma attīstība iedragāja patriarhālos pamatus. Līdz ar privātīpašuma tendenču iespiešanos ģimenēs, sadaļas sāka kļūt biežākas un pilnīgākas. Daudzbērnu ģimenes sadalīšanai viņi gatavojās jau iepriekš: cēla vai pirka dzīvojamās un saimniecības telpas, gatavoja īpašumus. Dēli tika šķirti pēc pirmā bērna piedzimšanas. Vairumā gadījumu vecāki savu jaunāko dēlu atstāja pie viņiem. Tomēr, ja vēlas, viņi varēja atstāt jebkuru dēlu. Pēc sadalīšanas brāļi centās saglabāt savu bijušo vienotību, turpināja piedalīties ģimenes mājsaimniecības darbos utt.

Izolētā mazā ģimene darbojās kā atsevišķa ekonomiska vienība. Tajā galvenā uzmanība tika pievērsta arī darba organizācijai. Sievietes bija aizņemtas ar mājas darbiem, bērnu audzināšanu utt. Sievietes dalība lauksaimniecības darbos, ja tas bija nepieciešams, neatbrīvoja viņu no galvenajiem pienākumiem. Vīrieši gandrīz nekad nepiedalījās "sieviešu darbos", jo saskaņā ar iedibināto tradīciju tas tika uzskatīts par apkaunojošu.

Saglabājot tautsaimniecības dabisko raksturu, mājsaimniecībai un sadzīvei nepieciešamos priekšmetus izgatavoja ģimene - galvenokārt sievietes. Sievietes amats atbilda svarīgajai vietai, ko viņa ieņēma sabiedriskā vietā un ģimenes darba dzīvē.

čečenu sieviete

Agrāk čečeniete baudīja nesalīdzināmi lielāku brīvību nekā kaimiņu kaukāziešu tautas. Meitenes un pat precētas sievietes vīriešu klātbūtnē neslēpa un neaizsedza seju. Stingras morāles garā audzinātie čečeni vienmēr ir izcēlušies ar atturīgu attieksmi pret sievietēm. Jauniešu un meiteņu savstarpējo attiecību pamatā bija savstarpēja cieņa un stingra kalnu morāle. Sievu sist vai nogalināt tika uzskatīts par lielāko negodu; sabiedrība stigmatizēja šādu vīrieti; turklāt par sievietes (sievas) slepkavību vainīgā tika pakļauta viņas radinieku atriebībai. Sievietes klātbūtnē nevarēja notikt nekāda atriebība, sods, slepkavība, turklāt, nometot viņai no galvas šalli, viņa varēja apturēt jebkuru asins atriebību. Vajātā asinslīnija palika neskarta, ja viņš paslēpās jebkuras ģimenes mājas sievišķajā pusē no asinslīnijas ģimenes. Pēc čečenu adatām vīrietim nebija paredzēts apdzīt sievieti zirga mugurā, bet gan bija jānokāpj no zirga un jāvada zirgs aiz žņaugiem; ejot garām kādai vecāka gadagājuma sievietei, vīriešiem bija jāpieceļas kājās kā cieņas zīme pret viņu, un arī vīriešiem nebija tiesību kauties sievietes klātbūtnē. Vienā no Jermolova fonda arhīva dokumentiem atzīmēts: “...sievietēm tiek dota pienācīga cieņa: viņu klātbūtnē neviens netiks apvainots, un pat atriebīga zobena vajātais glābiņš atradīs, izmantojot sieviete, tad viņa dzīvība paliks drošībā. Adats saglabāja arī precētas sievietes godu. Tas ir saprotams, jo tas, kurš apvainoja savu sievu, apvainoja viņas vīru, un tas izraisīja asins naidu.

Pēc čečenu datiem, sieviete nekad pilnībā nepameta savu radinieku aprūpi, un viņas vīram nebija tiesību uz viņas dzīvību. Kaukāza tautu paražu tiesību pētnieks F.I. Leontovičs raksta: "Vīrs nekādā gadījumā nevar pārdot savu sievu vai atņemt sev dzīvību, pat ja viņš pierāda neuzticību ... Tas ir raksturīgi arī čečeniem." Ja sieva pārkāpa laulības uzticību, vīrs viņu izdzina no mājas, paziņojot vecākiem un radiniekiem šķiršanās iemeslu, pieprasīja atdot kalymu. Ja salīdzinām šo paražu ar citu augstkalnu adatām un jo īpaši ar kumiku paražām, kuru vīrs var nogalināt savu sievu par neuzticību un pilnīgu pierādījumu gadījumā tiek atbrīvots no asins naidu, tad mēs varam secināt. ka čečenu adati ir humāni pret sievietēm.

"Izvairīšanās" paradumi čečenu vidū

Čečenu ģimenē pastāvēja vairāki aizliegumi, tā sauktās "izvairīšanās" paražas: starp vīru un sievu, starp vedeklu un vīra radiniekiem, starp znotu un sievas radiniekiem. , starp vecākiem un bērniem utt. Šie aizliegumi ir paliekas no arhaiskām dzimumattiecību formām pirms laulībām. Piemēram, čečenu vidū līgavainis visu laiku (kāzas) palika pie sava drauga vai radinieka. Pirms kāzām (reliģiskā dekorācija - “max bar”) viņš neapciemoja līgavu (parasti tas notika 4. dienā), viņš netika parādīts viesiem. Pēc laulībām kādu laiku līgava tika apciemota “slepus”. Līgava čečenu vidū noteiktu laiku nevarēja sarunāties ar vīra vecākiem un radiniekiem, viņa draugiem. Aizlieguma ievērošana bija stingrāka, jo tuvāk radniecības pakāpe un vecāki bija šie cilvēki. Gadījās, ka līgava ar vīratēvu nesarunājās līdz sirmam vecumam (tas bija ļoti reti). Šis aizliegums nebija ilgs, jo kopīgās saimniecības apstākļos bija nepieciešama komunikācija. Pie vedeklas pamazām vērsās vīra radinieki ar lūgumu runāt ar viņiem, savukārt aizlieguma atcēlēji pasniedza dāvanas. Šī paraža ir pazīstama kā "mott bastar" (mēles atsaistīšana).

Znotam bija jāuzvedas atturīgi, pieklājīgi pret sievas radiniekiem, jācenšas viņiem piekāpties it visā. Tas tika uzskatīts par nepieklājīgu, ja viņš bieži atradās savas sievas sabiedrībā, un starp ingušiem viņam (znots) gandrīz nekad nebija jāredz sievas vecāki. Pāris nesauca viens otru savos vārdos. Vīrs neiegāja istabā, kur atradās viņa sieva un bērni, vecāko klātbūtnē neņēma bērnu rokās un neglaudīja.

Tomēr čečeniem, tāpat kā citām Ziemeļkaukāza tautām, bija diezgan stingra darba sadale starp sievietēm un vīriešiem. Jāpiebilst, ka čečenu sievietes nekad nedzina vēršus ar pajūgu, nepļāva sienu, un vīrieši nedarīja mājas darbus: neslauca govis, netīrīja telpas utt.

Runājot par čečenu darba sadalījumu pēc dzimuma un vecuma, mēs arī atzīmējam, ka pienākumi tika sadalīti arī pēc vecuma. Atbildīgākos darbus (sēja, aršana...) veica pieredzējuši, vecāki ģimenes locekļi, bet citus darbus, kas neprasīja lielu pieredzi un prasmes, veica jaunieši. Visus darbus, kā likums, uzraudzīja tēvs - ts1inada. Čečenu ģimenēs visi darbi tika veikti kopīgi.

Tradicionālā darba dalīšana pastāvēja arī starp ģimenes sieviešu daļu. Ģimenes sievišķo daļu vadīja “tsennana” - ģimenes galvas sieva vai viņa māte, kas sadalīja sieviešu darbus, viņa pati piedalījās daļu mājsaimniecības darbu veikšanā, norādīja, kura meita -kas jādara likumam: kam jāveic tīrīšana, šūšana; kam ar meitenēm ūdeni nest utt.. Visi mājas darbi bija mājas saimnieces pārziņā. Sievamas un vedeklas attiecības bija uzticamas, jo sievietēm pastāvīgi nepieciešama viena otras palīdzība un atbalsts. Var arī teikt, ka mazajās ģimenēs nebija darba dalīšanas starp vedeklu un vīramāti un kopumā mājas darbi bija savstarpēji aizstājami. Bet visu mājas darbu nasta gulēja uz vedeklu, kura veica lielāko daļu mājas darbu. Tas tika uzskatīts par nepieklājīgu, ja jauna sieviete staigāja pa māju dīkstāvē, bieži apmeklēja savus kaimiņus. Radinieki un kaimiņi uzteica čaklās jaunietes, kuras bija nemitīgi aizņemtas, agri cēlās, uzturēja tīru māju un pagalmu, tika galā ar visiem daudzajiem mājsaimniecības pienākumiem un bija draudzīgas. Čečeni mēdza teikt, un vecāki cilvēki joprojām saka, ka "laime apciemo māju un ģimeni agri no rīta". Un, ja mājā ir aizvērtas durvis, tas paiet garām ar vārdiem: "Es viņiem neesmu vajadzīgs."

Bērnu audzināšana čečenu vidū

Čečenu ģimenes audzināšanā nozīmīga loma bija bērnu kārtības un etiķetes asimilācijai. Visi etiķetes aspekti ir diezgan skaidri izstrādāti paaudžu paaudzēs, par ko var spriest pēc galda etiķetes. Tātad, pēc pieklājības likumiem, mazākajiem nedrīkstēja sēsties pie ēdienreizes pirms vecākajiem, sēdēt vecāko vietā un maltītes laikā runāt. Viesu prombūtnē nelielas ģimenes locekļi ēda kopā, un viesu klātbūtnē viņi vispirms klāja galdu vīriešiem, bet pēc tam ēda sievietes un bērni. Daudzbērnu ģimenēs maltīti organizēja dažādi: dažos gadījumos visi vīrieši ēda kopā ar tēvu, ģimenes galvu, tad pabaroja bērnus un tad sievietes (māte, meitas, vedeklas). utt.). Pāri varēja ēst atsevišķi: ģimenes galva ar sievu, dēli ar bērniem.

Jāpiebilst, ka čečeni neatbalstīja ēšanu dažādos laikos ģimenē, jo uzskatīja, ka mājā nebūs labklājības un saticības, ja visi ēdīs atsevišķi no pārējiem. Čečeni uzskata, ka nav iespējams atstāt iesāktu un pusapēstu maizes gabalu, čureku vai citu ēdiena daļu, tādējādi norādot, ka jūs atstājat savu laimi. Šķiet, veči un vecāki mācīja bērniem būt uzmanīgiem un taupīgiem ar maizi.

Čečenu ģimenēs liela nozīme tika piešķirta bērnu un pusaudžu fiziskajai, darba un morālajai izglītībai. Jāpiebilst, ka bērni un pusaudži gan tiešās līdzdalības procesā ģimenes darba dzīvē, gan dažādu spēļu laikā, dažādās jaunības sacensībās (skriešana, akmens mešana, zirgu skriešanās sacīkstes, cīņas u.c.) guva fizisku rūdījumu. Čečeni zēnus pamazām pieradināja pie vīriešu darba: ganībām un kopšanai, malkas skaldīšanai, labības nešanai no lauka pajūgā utt. Jau agrā bērnībā zēnus mācīja jāt un rūpēties par zirgiem. Viņi arī centās mācīt zēnus izturēt grūtības, nomierināt savu raksturu. Parasti "nodarbības" sākās ar vienkāršākajiem uzdevumiem un beidzās ar patstāvīgā darba iemaņu ieaudzināšanu.

Meitenēm tika mācīti mājas darbi: istabas uzkopšana, mīklas mīcīšana, ēdiena gatavošana, mazgāšana, šūšana, vilnas apstrāde, izšūšana u.c. Meitenes palīdzēja arī savām mammām rūpēties par bērniem. Nelielā čečenu ģimenē meitenes bija vienīgie palīgi savai mātei mājsaimniecības darbos, veicot reālus mājsaimniecības pienākumus. Čečeni, tāpat kā citas Kaukāza tautas, tiesāja meitu pēc mātes, bet māti - pēc meitas. Ļoti bieži radi un kaimiņi salīdzināja savu meitu ar māti un teica: “Nana erg yu tsunan yo1” – meita ir tāda pati kā māte; viņi arī teica: "Shen nana hillarg khir yu tsunan yo1" - viņa būs tāda pati kā viņas māte. Ja radinieki vai kaimiņi redzēja kļūdainus aprēķinus augošas meitenes uzvedībā, tad viņi secināja, ka māte nav skolotāja, un viņi piebilda, ka meitenes saimniece bija nekam nederīga. Ja meitene izauga kārtīga, strādīga, ieguva labu slavu, mammu uzteica.

Kopumā čečenu ģimenē nozīmīga loma bija bērnu audzināšanai. Zīmīgi, ka čečeni proporcionāli bērnu spējām un prasmēm viņiem uzticēja vienu vai otru darba jomu. Un uzvedības noteikumi, darba tradīcijas bērniem tika nodotas tieši ģimenē, viņi jau no agras bērnības tika iedvesmoti un skaidroti, ka jāpilda vecāko lūgumi un norādījumi, jāpalīdz darbā, dzīvē un viens otru. Un šeit vecāku un vecāko personīgais piemērs bija un ir galvenais un labākais pozitīvo tradīciju tālāknodošanas līdzeklis.

Vēlā rudenī un ziemā, kad bija vairāk brīvā laika, čečenu ģimenēm bija ierasts pulcēties mājās pie pavarda. Vecāka gadagājuma cilvēki stāstīja par savu senču pagātni un tautas vēsturi, atsauca atmiņā vectēvu varoņdarbus, vēstures teikas, leģendas, stāstīja sanākušajiem jauniešu pasakas, dažādas teikas un līdzības, minēja mīklas, iepazīstināja ar sakāmvārdiem un teicieniem. . Protams, šādi vakari pozitīvi morāli ietekmēja apstākļos, kad nebija vispārizglītojošo skolu, radio un televīzijas.

Šariata normas būtiski ietekmēja čečenu lauku ģimenes dzīvi.

Šķiršanās čečenu vidū

19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā šķiršanās čečenu ģimenēs bija ļoti reta. Parasti iniciatori vienmēr bija vīrieši, taču jāatzīmē, ka sievietes bezbērnu gadījumos viņa pati ierosināja šķirties. Šķiršanās laikā vīram liecinieka klātbūtnē bija jāsaka “As yiti hyo” (es tevi pametu). Viņš teica šo frāzi trīs reizes. Šķiršanās laikā vīrs atdeva sievai visu, ko viņa atveda no vecāku mājas, un visu, ko viņa uzkrāja laulības laikā ar savu darbu. Lai arī ļoti reti, bet dažreiz čečenu ģimenēs bija sievas iniciētas šķiršanās, kuras parasti nosodīja sabiedriskā doma.

Visā ģimenes rituālu sistēmā čečenu kāzu ceremonija bija visattīstītākā. Slavenais padomju etnogrāfs L.Ya. Štenbergs atzīmēja, ka “...visā kompleksajā kompleksā, kas ietver daudzus rituālus: sociālos, juridiskos, ekonomiskos, reliģiskos, maģiskos utt., daudzu slāņu iezīmes, kas nāk no visdziļākās senatnes un veidojušās saskaņā ar dažādiem vēsturiskiem un kultūras ietekmes, tiek apvienotas vienā rituālā. Tā kā laulības galvenais mērķis bija pēcnācēju radīšana, kāzas pavadīja daži maģiski rituāli, kuriem vajadzēja ietekmēt veselīgu pēcnācēju izskatu. Piemēram, līgavai bija jākāpj pāri duncim vai jāpalaiž zem sakrustotām dambrete, kā arī miega laikā jāguļ uz noteikta sāna utt. Lai nodrošinātu vīriešu dzimuma pēcnācējus, līgavas rokās tika nodots bērns, zēns, tiklīdz viņa ienāca vīra mājā.

Čečenu vidū parastais laulības vecums vīrietim bija 20-25 gadi un sievietei 18-20 gadi, bet jauni vīrieši apprecējās 23-28 gadu vecumā un vēlāk. Pirmsrevolūcijas pagātnē čečenu vidū bija gadījumi, kad jauni vīrieši līdzekļu trūkuma dēļ nevarēja apprecēties līdz 30 un vairāk gadu vecumam. Agrīnās laulības čečenu vidū bija reti, lai gan etnogrāfiskajos materiālos ir daži fakti, kad meitenes tika izprecinātas 15-16 gadu vecumā.

Čečenijas kāzas

Kāzas čečenu ģimenēs parasti tika organizētas rudenī un ziemā. Tika uzskatīts par nevēlamu precēties aprīlī "bekar-bet" - dzeguzes mēnesī, pamatojot to ar to, ka dzeguzei nav savas ligzdas.

Galvenās laulību formas bija: laulības, kas noslēgtas ar pircēju palīdzību, laulības ar nolaupīšanu, laulības ar jauniešu savstarpēju piekrišanu bez iepriekšēja brīdinājuma vecākiem. Adat un šariats aizliedza musulmaņu sieviešu laulības ar nemusulmaņiem. Stingri ievērots eksogāmijas princips. Izvēloties topošo līgavaini vai līgavu (un attiecīgi arī nākamos radiniekus), asins tīrība un nevainojamā reputācija tika izvirzīta augstāk par materiālo faktoru. Poligāmija, neskatoties uz dziļo islāma ieviešanas pakāpi XIX beigās - XX gadsimta sākumā, čečenu vidū nebija izplatīta parādība.

Jebkurš no iepriekšminētajiem laulības veidiem sastāvēja no vairākiem posmiem:

a) līgavas izvēle
b) matchmaking ("bēgšana", līgavas nolaupīšana)
c) kāzas
d) pēckāzu ceremonijas

Katrs posms bija vesels paražu un rituālu komplekss, kas saistīts ar kulta izrādēm, it kā veicinot visa biznesa veiksmīgu pabeigšanu. Uz kāzām pie čečeniem pulcējās daudz cilvēku: tuvi un tālāki radinieki, kaimiņi utt., Un tam nebija vajadzīgs uzaicinājums, jo ikviens, kurš ieradās, jau bija gaidīts viesis. Līgava un līgavainis kāzās nepiedalījās. Tautas kāzas čečenu vidū vienmēr ir bijušas pilnas ar mūziku, dziesmām, dejām, krāsainiem rituāliem.

Kāzu dienā notika līgavas drēbju “pārskatīšana”, kas tika atnestas no mājām kāzu dienā vai dažas dienas pirms kāzām, un tika prezentēta sieviete, kura viņu (drēbes) atvedusi.

Čečenu vidū tūlīt pēc kāzu pabeigšanas viņi veica jaunlaulātā iekļaušanas ceremoniju ģimenes ekonomiskajā dzīvē. Par to tika cepti pīrāgi "ch1epalgash". Vienā no tām bija iesprūdusi adata no kāzu kleitas apakšmalas. Jaunatne ar dziesmām un dejām, kopā ar līgavu devās uz avotu. Ceremoniju sauca par "nuskal hit1e dakkhar" – vedeklas aizvešanu pie ūdens.

Šeit ch1epalgs ar adatu tika iemests ūdenī un nošauts. Tad viņi smēla ūdeni un atkal ar dziesmām un dejām atgriezās. Agrāk šaušana bija paredzēta, lai no līgavas padzītu naidīgos garus, bet šodien tas ir tikai kāzu salūts.

Pēc kāzu ceremoniju cikla pabeigšanas notika movlids, uz kuru tika uzaicināti mullas, radinieki un kaimiņi. Šī tradīcija tiek ievērota līdz mūsdienām. Kopumā šīs ir tradicionālo čečenu kāzu rituālu visizplatītākās iezīmes.

Noslēdzot rakstu par audzināšanu, atzīmējam, ka bērnu audzināšana bija čečenu ģimenes ikdiena. Cilvēki dziļi saprata, cik tas ir svarīgi. Čečenu folklorā tika uzsvērts, ka vecāki, audzinot savus bērnus, paši veido savu nākotni: kāda tā būs, lielā mērā ir atkarīgs no tā, kā izaugs viņu bērni. Bērnu audzināšanā pastāvēja vairāku gadsimtu laikā izveidoti tautas pamati. Tradicionālā čečenu izglītības sistēma ietvēra tādus aspektus kā pilnīgas fiziskās attīstības nodrošināšana, pastāvīgas rūpes par jaunākās paaudzes veselību, darba un ekonomisko prasmju nodošanu, sabiedrības uzvedības normu ievērošanu un zināšanu nodošanu. apkārtējā pasaule. Visi šie pamati tika likti ģimenē.

Khasbulatova Z. I, Nokhchalla.com

Kopš seniem laikiem čečenu vidū tā notika, ka vectēvs daudz laika pavada ar mazbērniem.
Kāpēc vectēvs?
Pirmkārt, vectēvs jau ir vecs, tāpēc viņš sēž mājās.
Dēls ir apgādnieks, tāpēc ir aizņemts.
Dēlam jāpabaro gan vecāki, gan bērni.
Čečeniem ģimenē viss ir izdalīts.
Ikviens ģimenē zina, kā rīkoties.
Vectēvs ir ģimenes galva un uz viņa pleciem pareiza mazbērnu audzināšana.
Vectēvam jāstāsta mazbērniem, kā viņš gāja kampaņās, cīnījās, apprecējās un draudzējās ar biedriem.
Bet katram vectēvam vajadzētu bērniem paskaidrot, ka ir noteikumi, kurus čečens nedrīkst pārkāpt.
Tas nozīmē ikdienas mazgāšanos, lūgšanu.
Tas ir vissvarīgākais.
Kāpēc veikt mazgāšanos?
Tam jābūt pilnīgi tīram, ja pēkšņi nonākat pie Radītāja!
Vai cilvēks varēja stāvēt netīrs Dieva priekšā?
Turklāt čečenu vectēvs māca saviem mazbērniem, ka pasaulē nav nekā, ko nevarētu atteikt, izņemot trīs lietas: gaiss, ūdens, maize (pārtika).
Čečenus jau no bērnības māca atteikties no visa pārējā, kad tas ir nepieciešams!
Ja nepieciešams, jūs atsakāties no visa, izņemot gaisu, ūdeni un maizes gabalu!
To māca, lai nebūtu kārdinājumu.
Tad mazbērniem māca, ka tad, kad jaunībā sāk spēlēt hormoni un viņš ir pakļauts kaislībām, viņam jāatturas no iekāres.
Turklāt kopš bērnības tos māca savākt, tas ir čečenu valodā - “Sobar”.
Sobar, tas ir tad, kad čečenam jābūt absolūti prātīgam un gudram!
Nesper nevienu pārsteidzīgu soli!
Vispirms jāprot domāt, nevis rīkoties nepārdomāti!
Šis ir Sobars!
Tas ir, nekad nepieņemiet pārsteidzīgus lēmumus.
Staļins, labs vai slikts, darīja un rīkojās čečenu veidā!
Tāpēc viņš uzvarēja Lielajā Tēvijas karā!
Jebkurš čečens ir iemācīts dzīvot bez strīdiem.
Tāpēc jebkurš čečens, nonākot jaunā vidē, zina, kā īstajā laikā no visa atteikties, būt savāktam un atturīgam un neapvainot sievietes, lai neaizvainotu savas un tuvinieku jūtas.
Kad Puškins A.S. devās ceļojumā uz Erzurumu, viņš lūdza leģendāro čečenu Taimi Beybulatu doties viņam līdzi.
Pa ceļam Puškins uzdod Taimi Beibultam jautājumus, kā viņam izdodas būt absolūti drosmīgam?
Taimi Beybulat atbild, ka viņš, Taimi, absolūti nav drosmīgs.
Viņš, Taimi, saka Puškinam: "Nē, nē, es neesmu drosmīgs, es vienmēr baidos ...".
Puškins stāsta, ka viņš, Taimi, ir slavens visā Kaukāzā ar saviem varoņdarbiem un drosmi, un ka viņš lūdz paskaidrojumus!
Taimi Puškinam skaidro, ka, ierodoties ciemos, jebkurā mājā viņam, Taimi, ir bail skatīties uz sievieti, lai neaizvainotu saimnieku - "Nē, nē, man vienmēr ir bail kādu aizvainot."
Šeit tā ir īstā čečenu audzināšana un muižniecība.
Reiz Taimi ciemojās, ejot garām čerkesu princim.
Jebkurš čečens pie jebkura Kaukāza prinča satikās un tika atstumts uz vienlīdzīgiem pamatiem.
Un jebkurš cara ģenerālis pieņēma čečenu kā līdzvērtīgu.
Princis bija daudz dzirdējis par Taimi Beibulas drosmi un izturēšanos ar maigu jēra gaļu, viņš jautāja, kā sevi aizstāvēt un ar ko, ja pēkšņi viņam pēkšņi uzbrūk.
Taimi Beybulat stāsta, ka šādos gadījumos ierocis ir viss, kas pagadās pa rokai.
Tagad neliela atkāpe, čečeni sargā viesi, lai viņš nepārkāptu viņa mājas slieksni, līdz viņš aiziet.
Čečenu viesim nekas nedrīkst notikt!
Viņam jādodas prom, kā viņš ieradās!
Pilna drošības garantija.
Tāpēc čečens ir viesis, viņš jūtas mierīgs, lai kur viņš atrastos.
Viesmīlības pienākums ir augstāk.
To zināja arī čerkesu princis.
Un, kad čečens Taimi Beybulats pirms gulētiešanas izgāja pagalmā vannā ar ūdens krūzi, čerkesu princis, ziņkārības mocīts, izlaiž lauvu no būra.
Lauva dabiski uzbrūk Taimi Beybulat, kurš ir pārliecināts par savu drošību, un tāpēc atstāja ieroci kunatskaya (viesu istabā).
Taimi Beibulats paskatījās apkārt un, neko aizsardzībai piemērotu nemanot, paķēra krūzi un devās uzbrukumā, liekot lauvai atkāpties.
Tikai tad, kad princis saprata, ka Taimi pat nedomā nobīties un atkāpties, viņš palaida vaļā kalpus, kuri ievilka būrī it kā izbēgušo lauvu un tad visu vakaru Taimijam stāstīja, ka tiešām saprot, ka viss, kas pagadās pa rokai, ir ierocis. .
Tas ir iegājis vēsturē.
Čečeni patiešām baidās aizvainot sievieti.
Čečeniem ir ļoti svarīgi iemācīt bērniem skaidri redzēt un dzirdēt!
Vienmēr esiet savākti, gatavi uz visu un izturieties ar cieņu pret visiem.
Dažreiz šāda uzvedība citu tautu vidū tiek uztverta kā vājums un gļēvums.
Izstāstīšu joku: kaut kur Eiropā kāds čečens apprecējās.
Tur Lovzars un kalnu svētki.
Lezginka, dejas, Čečenijas karogs.
Ārzemnieks kāzās jautā čečenam, kāds dzīvnieks ir uz karoga?
Čečens saka, ka tas ir vilks!
Kāpēc viņš sēž? saka ārzemnieks.
Čečens saka, ja šis vilks celsies, visi bēgs.
Lai neviens neskrien, bet izklaidējas, vilks ģerbonī - Sēž!
Tātad arī šeit.
Čečena pieticību dažkārt var sajaukt ar vājumu.
Bet tikai līdz brīdim, kad čečenam pieiet vai apvainots.
Šeit čečens, pat ja viņš ir viens, pārsteidz skatītājus!
Lai vilks sēž!
Čečenus māca domāt par sekām.
Lai novērstu sliktās sekas, čečenam jāiemācās pieņemt pareizos lēmumus.
Čečens nekad neēdīs viens, ja kāds neēd!
Viņš, pirms dzer ūdeni, izstieps to tam, kurš atrodas tuvumā.
Un visi, pilnīgi visi čečeni, vienmēr labo kļūdas.

CEČENU UN INGŠU RIKUTI, PARAŽI UN TICĒJUMI, KAS SAISTĪTI AR BĒRNU DZIMŠANAS UN IZGLĪTĪBU PIRMSREVOLUCIONĀRĀ PAGĀTNE

3. I. KHASBULATOVS

Rakstā aplūkotie jautājumi ir īpaši vēsturiski un socioloģiski interesanti. Viņu izpēte ir saistīta ne tikai ar zinātniskiem (etnogrāfiskiem), bet arī ar praktisku nozīmi, jo vainahu ģimenes un sabiedriskajā dzīvē līdz pat 19. gadsimta beigām - 20. gadsimta sākumam. (un dažos kalnu Čečenijas reģionos pat vēlāk) turpināja pastāvēt daudzas arhaisku parādību un institūciju paliekas, kuras bija jāpēta, un daļēji - vienmērīgā likvidācijā.

Salīdzinoši ierobežotās avotu bāzes dēļ raksts galvenokārt rakstīts uz lauka etnogrāfisko pētījumu materiālu, ko autors veica gan Čečenijas-Ingušijas kalnainos, gan plakanajos reģionos 1976.-1978.gadā fakultātes Ziemeļkaukāza etnogrāfiskās ekspedīcijas ietvaros. Maskavas Valsts universitātes (turpmāk - SCEE Maskavas Valsts universitāte) Etnogrāfijas katedras vēstures un Čečenijas ASSR Ministru padomes Vēstures, socioloģijas un filoloģijas institūta (turpmāk tekstā EEIISF) etnogrāfiskā ekspedīcija.

Iegūtā informācija sniedza iespēju noskaidrot pirmsrevolūcijas literatūrā sniegtās čečenu un inguši ģimenes, ģimenes un sabiedriskās dzīves iezīmes XIX beigās - XX gadsimta sākumā. Dažos gadījumos lauka materiāli bija vienīgais avots par konkrētu tēmu, jo literatūrā nav informācijas par vairākiem ģimenes un ģimenes jautājumiem, čečenu un ingušiešu dzīvi 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā.

Citas mūs interesējošās paražas un rituāli guva zināmu atspoguļojumu pirmsrevolūcijas perioda etnogrāfiskajā literatūrā, taču tālu no pilnīgas un ne vienmēr patiesas, neskatoties uz atsevišķu novērojumu vērtību.

Iemesls šādam avotu stāvoklim, mūsuprāt, ir tas, ka autoriem (pat tiem, kas īpaši pētīja čečenu un ingušiešu ģimeni un ģimenes dzīvi) parasti nebija vajadzīgās metodoloģijas un īpašu iemaņu. Valodas barjera (un ar to saistītais etniskais faktors) spēlēja savu lomu, jo lielākajai daļai pirmsrevolūcijas autoru nebija vietējās valodas zināšanu, kas viņiem apgrūtināja saziņu ar augstienes iedzīvotājiem un ietekmēja autoru kvalitāti. informācija (īpaši par augstkalnu ģimenes dzīves intīmiem jautājumiem).

Kā būtisks trūkums tiek atzīmēts arī tas, ka lielākā daļa pirmsrevolūcijas autoru darbu tika rakstīti sociāli politiskā pasūtījuma izpildes stilā. Tādējādi daudziem no tiem bija raksturīgs diezgan izplatīts paņēmiens - ievērojama materiāla (īpaši statistiskā) daudzuma ievadīšana zinātniskajā apritē un arī to "objektīvās" apstrādes formas, kas pilnībā izslēdza sociālos raksturlielumus, ignorēja klases pieeju. augstienes sociālās un ģimenes dzīves parādības.

Tāpēc pret viņu secinājumiem un vērtējumiem ir jāizturas ar pietiekamu kritikas pakāpi, ko diktē vēlme attaisnot un izskaistināt carisma politiku Kaukāzā. Pirmsrevolūcijas literatūras izmantošana prasa rūpīgu konkrētā autora izmantoto avotu analīzi, ņemot vērā viņa darbu oriģinalitāti vai darbā izmantotās informācijas apkopojamību utt.

Agrākā informācija par čečenu un inguši ģimenes paražām un rituāliem ir atrodama A. M. Šegrēna rakstā. Turklāt etnogrāfiskas ziņas par ģimeni un ģimenes rituāliem atrodamas arī I. F. Dubrovina, F. I. Leontoviča, N. Semenova, V. V. Sokoļska darbos2. Jo īpaši pēdējais no šiem autoriem, pamatojoties uz folkloras materiālu analīzi, paražu tiesībām, kā arī vairākiem citiem literāriem avotiem, norādīja uz bērnu saistību ar mātes klanu starp visiem: Ziemeļkaukāza tautām, tostarp Vainahs.

Starp pirmajiem padomju autoru darbiem par jauno metodiku jānosauc etnogrāfiskie pētījumi (t.sk. par ģimeni un ģimenes dzīvi Kaukāza tautu vidū); G. F. Čursina programma, kas bija viena no pirmajām padomju programmām etnogrāfiskā materiāla vākšanai - tajā viņš īpaši vērsa uzmanību uz dzemdību rituālu izpētes nozīmi3. Interesanta un vērtīga informācija par ģimeni un ģimenes dzīvi ir ietverta A. K. Viļama, D. Šeripova, M. O. Kosvena, Ya-S. Smirnova4 darbos.

Kā zināms, sociāli ekonomiskās pārvērtības sabiedrības vēsturiskās attīstības gaitā noteica ģimenes rituālu un paražu iezīmes un evolūciju daudzu pasaules tautu (tostarp 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma čečenu un ingušu) vidū. Pētītajā laika posmā galvenā ģimenes forma čečenu un ingušiešu vidū bija mazā individuālā ģimene “dozal”, kas savā iekšējā struktūrā saglabāja daudzas vecās lielās ģimenes kopienas patriarhālās iezīmes. Tāpēc pastāv šādas konservatīvas paliekas; kura raksturs, kā vīrieša prioritāte, kurš bija ģimenes galva un tās īpašuma vienīgais īpašnieks, apsaimniekotājs. Saskaņā ar iedibinātajām patriarhālajām tradīcijām vīriešu paaudzei bija īpašas tiesības, jo dēli bija dzimtas aizstāvji, klana pēcteči un īpašuma mantinieki.

Par lielu prieku un panākumiem tika uzskatīta vīrieša bērna piedzimšana ģimenē ar manāmu vienaldzību pret meitenes izskatu, kura dažkārt pat izraisīja naidīgumu no vīra un visiem radiniekiem attiecībā pret "neveiksmīgo" māti. dzīvē (un dažviet tas tiek uzskatīts vēl šodien). Gluži pretēji, sieviete, kura kļuva par zēna māti, varēja paļauties uz sava stāvokļa stiprību ģimenē.

Jau no agras bērnības zēns čečenu un ingušiešu ģimenēs iepazinās ar seksuālo hierarhiju - viņu iedvesmoja,

ka viņš ir aicināts turpmāk spēlēt galveno lomu ģimenē, ka viņš ir mājas balsts. Sakāmvārds teica: “Nebūs dēla, nebūs patversmes” 5, “Zēns ir nākotnes vīrietis un cīnītājs, pēctecis

laipns,” aprakstot čečenu dzīvi, atzīmēja A. Bergers 6. Uz to norādīja arī citi autori7.

Sieviete, kurai ir daudz bērnu un mazbērnu, tika uzskatīta par laimīgāko un laimīgāko. Ziņas par jaunas sievietes grūtniecību čečenu un ingušiešu vidū radīja lielu prieku ģimenē. Pati sieviete priecājās, ka kļuva par īstu vīra ģimenes locekli, un jebkurš viņas lūgums un vēlme grūtniecības laikā tika izpildīta. Pēc tautas uzskatiem tika uzskatīts, ka atteikums šajā situācijā var ietekmēt nedzimušā bērna dzīvi, kā arī pašu cilvēku, kurš atteicās izpildīt grūtnieces lūgumu.

Sakarā ar to, ka pēc čečenu un ingušiešu paražas jauna sieviete tika uzskatīta par ģimenes locekli tikai pēc bērna piedzimšanas un tika iekļauta tajā, neauglība viņai un vairumā gadījumu bija liela traģēdija. šķiršanās iemesls, kā arī otrās sievas ienākšana ģimenē (ja šajā gadījumā bērni no citas sievas, pirmajai bija jārūpējas par viņiem kā par savējiem).

Agrāk čečeni un inguši bērnu dzimšanu saistīja ar pārdabisku spēku darbību, no kuras it kā bija atkarīga pēcnācēju parādīšanās, un, kā likums, vainahi neauglības cēloni saskatīja tikai sievietēm. Patiesībā bezbērnu (īpaši sieviešu) cēloņiem bieži bija nevis bioloģiskas, bet gan sociālas saknes - grūti dzīves apstākļi bērnībā, pārmērīgs darbs. Bērna piedzimšanu negatīvi ietekmēja arī agrīnās laulības, kuras praktizēja daudzas Kaukāza tautas (fizioloģiskas sekas sievietes trauslajam ķermenim).

Čečenu un ingušiešu dzīves apstākļu un reliģiskās pārliecības ietekmē notika ar bērna piedzimšanu un audzināšanu saistīto rituālu un paražu veidošanās un attīstība.

Tā kā čečenu un ingušiešu laulības galvenais mērķis bija ģimenes turpināšana, kāzas jau pavadīja daži maģiski rituāli, kuriem, tāpat kā citām pasaules tautām, vajadzēja nodrošināt veselīgu pēcnācēju piedzimšanu. Tā, piemēram, līgavai bija jākāpj pāri duncim vai jāpaiet zem sakrustotām dambrete, kā arī jāapguļas uz noteikta sāna, ”utt. puika, tiklīdz viņa ienāca vīra mājā, un prosa tika izkaisīta priekšā.

“Kad meitene apprecējās,” rakstīja B.Dalgata, “draugi un viesi pulcējās viņas vecāku mājā, kurināja ugunskuru, un līgavaiņa labākais vīrietis (vēlāk līgavas māsas draudzene) veda viņu aiz rokas ar seju. trīs reizes apsegta ap pavardu. Manas draudzenes dziedāja dziesmas, vēršoties pie svētajiem ar lūgšanu, lai es jauna būtu auglīga, kā svētā pavarda pelni, kas ar katru minūti vairojas, lai viņa tiktu piesieta.

(lipīga) vīram kā sodrēji utt……… Tad labākais vīrietis

paņēma ķēdi ar vienu roku kā zīmi, ka tiek pārtraukta jebkāda saikne starp līgavu un ģimeni un viņas kultu.

Kā sods no augšas tika apsvērta pilnīga bērnu neesamība. Tāpēc vainahu sievietes bieži mēģināja: ārstēties no neauglības, izmantojot tam pieejamos līdzekļus, tostarp maģiskos. Sievietes bez bērniem bieži ķērās pie burvju palīdzības, un gandrīz visu Ziemeļkaukāza tautu neauglības ārstēšanas metodes bija līdzīgas (vēdera lejasdaļas masāža, ārstniecības augu uzlējums utt.) - Parasti vainahu bezbērnu sievietes bija spiesti apmeklēt dažādas svētvietas, padarot "ziyarta "sh" par "slavenas" garīgās personas pelniem par bērna ubagošanu no svētvietām.

Lai to izdarītu, viņi savā ciemā dalīja žēlastības dāvanas un devās ceļojumā kopā ar dievbijīgākajām sievietēm un mullu, kurai bija jālūdz dēls un jāapsolīja “svētajam” I upurēt baltu aunu, ja piedzims dēls. Gadījumā | tāda "lūgta" bērna piedzimšana, gājiens! viņa atkal parādījās ar baltu aunu, nokāva to un izdalīja gaļu, kā arī par šādu samaksu apbalvoja ar vērtīgām dāvanām pavadošās personas, kuras labprāt pildīja savas funkcijas. Viņš rakstīja: "Tusholi īpaši ciena sievietes... Tusholi galvenokārt ir bērna piedzimšanas dievs vai jebkura pēcnācēja vispār..."

Patiešām, virkne vēsturisku un etnogrāfisku materiālu dod pamatu apgalvot, ka pirmsmusulmaņu periodā vainahu sievietes, cerot dzemdēt dēlu vai vispār bērnu, bieži vērsušās pēc palīdzības dažādās svētvietās. Etnogrāfs Ch.Ahrievs 19. gadsimta otrajā pusē. salīdzināja osetīnu svētnīcas "ugunsdzuāra" (aunu patrons jeb ģeneratīvais spēks, kas audzē ganāmpulkus) funkcijas ar čečenu bērnu dzemdību patronu. Viņš ierosināja, ka tādas labi zināmas svētvietas Čečenijā un Ingušijā kā Gal-Erdy un Tkhaba-Erdy ir saistītas ar auglību un bērna piedzimšanas rituāliem. Nav nejaušība, ka ingušietes ieradās šeit ar lūgumiem dot viņām 12 gadus.

L.P.Semenovs, balstoties uz etnogrāfisko materiālu analīzi, secināja, ka dievība Tusholi ir auglības dievība, un Ingušijā to cienīja kopš seniem laikiem 13. Līdzīgas svētnīcas pagātnē pastāvēja arī citu Ziemeļkaukāza tautu vidū, piemēram, , osetīniem ir 14.

Lai arī vaijahi ar nepacietību gaidīja bērniņa, topošās māmiņas, piedzimšanu, kā liecina mūsu 1979. gadā savāktie lauka materiāli, īpašas atlaides un privilēģijas darbā netika dotas (izņemot, iespējams, aizliegumu celt smagumus). Grūtniecības laikā viņa strādāja tāpat kā iepriekš, un pat tika uzskatīts, ka, ja sieviete strādā labi, tad dzemdības būs vieglas un bērns labi jutīsies klēpī.

Arī īpašu pārtikas aizliegumu nebija, un grūtniece ēda kopā ar visiem ģimenes locekļiem. Tomēr izrādās, ka starp vainahu grūtniecēm pastāvēja daži seni kontracepcijas tabu. Piemēram, vīramātei vai citai sievietei mājās bija jāpagatavo viņai tas, ko viņa patiešām vēlas, lai auglis normāli attīstītos; arī grūtniece tika cītīgi pasargāta no bailēm, neļaujot pēc saulrieta iet pēc ūdens, izmest atkritumus vai liet ūdeni uz ielas; viņa nedrīkstēja skatīties uz mirušajiem, apmeklēt bēres, apraudāt mirušos radiniekus utt.. Tāpat pēc čečenu un ingušiešu uzskatiem grūtniecēm nevajadzēja skatīties uz zaķiem, ēzeļiem utt., lai bērns nepiedzimtu ar saplēstu lūpu vai citiem defektiem.

Pēc informatoru teiktā, Čečenijas un Ingušijas ciemos bijušas sievietes, kuras paredzēja dzimumu. topošais bērns pēc raksturīgajām pazīmēm. Piemēram, tika uzskatīts, ka, ja sieviete zaudē svaru un uz sejas parādās pigmenta plankumi, skropstas un uzacis kļūst plānākas, tad viņai vajadzēja dzemdēt meitiņu. "Pravietiskie" sapņi tika uzskatīti arī par uzticamu ceļvedi (ola, adata, zils balodis, uzpirkstenis - tas viss runāja, it kā paredzēja meitas piedzimšanu; balts balodis, čerkesu mētelis, čūska utt. - dēla piedzimšana).

Arī gaidāmā bērna dzimums tika prognozēts ar zīlēšanu. Piemēram, daudzu Kaukāza tautu pazīstamā zīlēšana uz aitas pleca, ko vainahi sauca par "Phana-raya Nekhyezhar". Tas sastāvēja no auna nokaušanas un sievietes vai vīrieša uzaicināšanas, kas zināja, kā šādā veidā uzminēt. Vispirms gaļa tika apēsta, tad mājas vadītājs iedeva “speciālistam” kreiso lāpstiņu, un viņš gaļu no tās izņēma tikai ar rokām (cilvēka zobiem vai metāla priekšmetiem nebija iespējams saskarties ar tas - nazis, duncis.Pēc šādas tīrīšanas “eksperts” apskatīja lāpstiņu gaismā un pēc plankumiem uz tā, kaulu lūzumiem un zemlāpstiņas tuberkula “interpretēja” bērna nākotni, viņa nodarbošanos. , un pat jautājums par viņa mantiniekiem.

Apskatāmajā periodā čečeni un inguši sievietes dzemdēja, kā likums, vīra mājā - laulātā pāra ("wati") istabā, turklāt vīram nebija jābūt mājās. “Kad sieviete jūt dzemdību tuvošanos, vīrs pamet mājas un atstāj radus vai paziņas, lai rūpētos par dzemdībām. Kādu laiku pēc dzemdībām, tātad piecas dienas vēlāk, vīrs atgriezās mājās un nepievērsa uzmanību ne sievai, ne jaundzimušajam, ”sacīja viens no pirmsrevolūcijas autoriem 15.

Acīmredzot šī bija viena no kaukāziešu izvairīšanās paražas izpausmēm, kam bija jāparāda vīra nevainība bērna piedzimšanā un pašā mātē. Viens no pirmsrevolūcijas autoriem, balstoties uz Osetijas un Dagestānas materiāliem, vīra aiziešanu no mājām sievas piedzimšanas laikā skaidroja ar bailēm, ka sievas-radinieces nepatikšanas var kļūt arī par viņa nepatikšanām (vīrs pamet mājas un neiet). atgriezties, līdz dzemdētāja atveseļosies pēc dzemdībām un nepārstās būt “nešķīsta”!6 Līdzīgas paražas ir novērojuši arī citu Kaukāza tautu (šapsugi, kumyki, adigi, nogaji u.c.) 17.

Jāatzīmē, ka daudzi vainahu dzimšanas rituāli ir saistīti ar vispārējo uzskatu un reliģisko uzskatu sistēmu, ko viņi izveidoja pirmsmusulmaņu un pat pirmskristietības periodā. Protams, vēlāk (kristietības un pēc tam islāma ietekmē) šīs idejas ir mainījušās. Reliģisko ideju sinkrētisms tika atspoguļots dažos vainahu maternitātes rituālos.

Apskatāmajā periodā čečenu un ingušu sievietes, kurām bija liegta jebkāda medicīniskā palīdzība, centās sev palīdzēt ar saviem līdzekļiem, kas galvenokārt bija saistītas ar dažādām reliģiskām un maģiskām ietekmēm.

Parasti dzemdībās palīdzēja sieviete, kas iepriekš bija dzemdējusi - vecmāte, bet viņas prombūtnē - vecāka gadagājuma sieviete, bet ne dzemdētājas tuvs radinieks vai viņas vīrs. Tajā pašā laikā "vecmātei", kas dzemdēja, nevajadzētu būt "acīgai", jo tika uzskatīts, ka, ja bērns dzimšanas brīdī ir "izdzīts", tad viņu nekādā gadījumā nevar izārstēt. Jāpiebilst, ka sieviete, kas bērnu adoptēja, turpmāk tika pagodināta no viņa puses, arī tad, kad viņš bija pieaudzis, viņam bija ar viņu jārēķinās, un, precoties vai precoties, jāpiešķir viņai piegriezums viņas kleitai 18.

Sievietes agrāk dzemdēja uz ceļiem un atbalstījās uz kaut kā cieta (galvenokārt koka gultas).

Lai atvieglotu dzemdības, masēja muguras lejasdaļu, bet dzemdētājas vēders tika iesmērēts ar svaigu siltu govs sviestu un arī viegli iemasēts. Pirmsrevolūcijas autori ziņo arī par līdzīgu dzemdību metodi vainahu vidū: “Khasav-Yurt rajonā viņi dzemdē uz saviem pleciem. ... Lielajā Čečenijā kalnu ciematos dzemdē ceļgala-elkoņa pozā, un zem krūtīm liek spilvenus... Čečeni istabā stūros sadedzina zivju kaulu, kura dūmi, savās viedoklis, palīdz ”19.Šajā gadījumā šķiet, ka fumigācija ar zivju kaula dūmiem un citi maģiski līdzekļi, ko agrāk izmantoja sievietes, nav nejauša parādība. Tie attiecas uz maģiskām metodēm, kā bezbērnu sievietes pārvērst par svētvietām-patronēm, kas veltītas dažādiem mājdzīvniekiem (kazai, aunam, bullim). Piemēram, saskaņā ar leģendām, čečeni labi apzinās vērša (vērša) savstarpējo pārtapšanu Galan-Chozh ezera ūdenī u.c. seno maģisko funkciju atbrīvot ar sievieti un viņas pēcnācējiem slogu.

Ja dzemdības tika aizkavētas, sieviete apgūlās uz filca vai segas, un speciālisti, kas viņai palīdzēja, turot galus, pagrieza dzemdējošo sievieti no vienas puses uz otru vai, noliekot uz muguras (mugura pret muguru). , valkāja, ik pa laikam kratīja ; viņi piespieda viņu izstiepties, un tad viņi ielika spilvenu zem muguras lejasdaļas, uz kura sievietei kādu laiku bija jāguļ 20.

Tāpat kā citas pasaules tautas, arī vainahu maģisko līdzekļu un metožu arsenālā, lai palīdzētu sievietēm dzemdībās, bija mezglu atgriešana, kuros viņi teica: “dzemdēt tāpat” utt. 21 Pēc bērna piedzimšanas vecmāte nogrieza, sasēja ar aukliņu (“ts1opgu”) Nabassaiti un pārējo nožāvēja un uzglabāja šūpulī medicīniskiem nolūkiem. Piemēram, pēc mūsu informatoru stāstītā, bērnam, saslimstot ar vēderu, ar šo nabassaiti viņam tika veikta masāža vai, izmērcēšana pienā vai ūdenī, dots padzerties. Kad bērns uzauga, nabassaite tika paslēpta sausā un tālā vietā - “mettah tsakhadecha”.

Pat senie Indijas ārsti mācīja: ja bērns piedzimst ar kādiem miesas defektiem (galvas, kāju, roku u.c. deformācija), tad tie ir jālabo. Tam pašam viedoklim bija daudzas Kaukāza tautas, tostarp čečeni un inguši, kuriem bija savs veids, kā pārvaldīt iedzimtus defektus. Bērnam līdz trīs gadu vecumam no rīta pamostoties un vakarā, kad viņš gulēja šūpulī, mamma vai vecmāmiņa viņam apzināti iztaisnoja roku un kāju pirkstus (kā arī degunu), dažreiz tos tik spēcīgi masējot. ka bērns dažreiz raudāja no sāpēm 22.

Uzreiz pēc dzemdībām čečeni bērnu nomazgāja siltā ūdenī. Trīs dienas vēlāk viņš tika nomazgāts siltā ūdenī un ziepēs. Pēc tam (40 dienas) bērnu žāvēja un smērēja ar govs sviestu, izņemot reizi nedēļā, kad viņš tika mazgāts ar ziepēm un siltu ūdeni23.

Pēc paražas čečeni un inguši dzemdībām negatavojās iepriekš, neko neglabājot no drēbēm un autiņbiksītēm, jo tika uzskatīts, ka sagatavošanās var nelabvēlīgi ietekmēt bērna piedzimšanu24. Pēc viena no pirmsrevolūcijas ārsta liecībām, vainahi jaundzimušo pirmajās trīs dienās ietījuši tikai autiņos no novalkātas kleitas. Tad bērns, ierīvēts ar eļļu, ietērpts apakškreklā, šūts no daudzkrāsainiem kokvilnas ielāpiem. Apakškrekliem izmantoja daudzkrāsainas šķembas, lai pasargātu bērnu no ļaunas acs un dažādām slimībām26.

Kopumā autiņu mērķis ir atšķirīgs: aizsardzība pret aukstumu; aizsargāt bērnu no nevajadzīgām kustībām; vēlme izvairīties no piespiedu kaitējuma bērna vājajiem locekļiem nolaidības gadījumā, rīkojoties ar tiem 27.

Pirmā autiņošana, kā liecina ziņotāju aptauja, notika čečenu un ingušu vidū, kā likums, dažas dienas pēc dzimšanas, un pēc tam bērns tika ievietots mātes radinieku dāvinātā šūpulī - čečenu valodā "aha". . Vecāku mājā mātes pusē papildus krāsainajam šūpulim iedeva bērnam visu autiņošanai nepieciešamo, kā arī, atkarībā no bagātības, aunu, kumeļu, govs utt.

Parasti pirmo reizi puiku šūpulī iesēdināja dzīvespriecīgs, veselīgs, stalts un izskatīgs jauneklis - “khuash volchu zhimchu stag”, bet meiteni - jauna, labi augoša meitene, kura bija pirmdzimtā savā ģimenē. Šai darbībai čečenu un inguši vidū otrdiena, ceturtdiena un svētdiena tika uzskatītas par labām dienām.

Pirms bērna gulēšanas visi klātesošie tika pabaroti ar putru - “khudar”, “ch1pilgash” (kūkas ar sieru) vai citiem gardumiem, turklāt bija jāpacienā arī kaimiņi.

Vairāki svarīgi uzskati bija saistīti ar pašu čečenu šūpuli — ingušiem. Tātad tukšu šūpuli šūpināt nekad nedrīkstēja, jo tika uzskatīts, ka tiem, kas vēlāk tajā gulēs, pēcnācēju nebūs. Viņi nepieskārās un velti nesasēja “kokhkarsh” auduma sloksnes bērna piesiešanai pie šūpuļa. Pārnest bērnu pāri šūpuļa šķērsenim nebija iespējams. Turklāt šūpulis, kā likums, bija vērsts ar galvu uz austrumiem vai dienvidiem (“baqa-khya agGor”).

Kā jau minēts, dēla piedzimšana vienmēr tika sagaidīta ar lielu prieku. Tajā pašā laikā viņi teica: "varh1 lietas jūsu hulda" (būt brālim septiņiem brāļiem). Pat piedzimstot meitenes izteica vēlēšanos, kas izteica ideju par “ideālu” ģimeni: “varh1 veshi iisha hulda” - (būt septiņu brāļu māsai). “Tēvi (čečeni, - 3. X.) ir ārkārtīgi neapmierināti ar meitas piedzimšanu un priecājas, kad piedzimst dēls... 28 Vīriešu mazuļa piedzimšana bieži vien kalpo kā svinības un atspirdzinājumi tēva mājā. ”. Ingušiešu ģimenē vīrieša bērna piedzimšana ir izcils notikums. Šāda notikuma labad inguši labprāt nokauj aunu un uzcienā savus uz svētkos atbraukušos radus un draugus (lai apsveiktu). Šie pēdējie iepriecina, par godu puisēna piedzimšanai, savukārt laimīgam tēvam, kurš var, dāvina aunu, govi... Sievietes dzemdētājai dāvanā kādu gatavotu ēdienu, vistas, olas , sviests utt. ... "29

Par godu tik svarīgam notikumam tika noteikts noteikts periods un sarīkotas lielas sacīkstes ar diezgan dārgām balvām uzvarētājiem: dārgu dunci ar jostu, vara krūzi ūdenim utt. Jāpiebilst, ka ne tikai radiniekiem, bet arī visiem, kas vēlējās apmeklēt mantinieka godināšanas svētkus.

Gluži pretēji, meitenes padoma parādīšanās tika organizēta bez reklāmas. Šajā gadījumā tēvs izskatījās apmulsis, visi, ko viņš satika, izvairījās atgādināt par notikumu, kas noticis viņa ģimenē, un pie dzemdētājas 30 ieradās tikai radinieki un kaimiņi. Tomēr, ja ģimenē agrāk bija tikai zēni, tad meitenes piedzimšana tika sagaidīta ar prieku un to pavadīja daži svētki.

Pēc bērna un mātes piedzimšanas viņi pirmajās dienās centās nepamest vienus, jo, pēc leģendas, viņu mājā varēja ierasties džini un citi gari, kas it kā kaitēja mātei un bērnam. Tika uzskatīts arī par nepieciešamu pasargāt māti ar bērnu no ļaunas acs, jo saskaņā ar tradicionālajiem priekšstatiem, kad ļaunā acs bija klāt, bērns raudāja, neņēma krūti, un bērna māte zaudēja. piens u.t.t.. No tā baidoties, bērnu nerādīja, neautija svešu cilvēku priekšā, īpaši sargāja no sievietēm ar zilām acīm.

Jaunajai māmiņai arī nebija paredzēts pa nakti iet ārā vienai un īpaši neizmest ūdeni, ārkārtējos gadījumos izlietoto ūdeni varēja rūpīgi izliet. Lai aizsargātu pret ļauno aci, tika izmantots īpašs reliģisks amulets, kā arī īpašas lietas (koka gabals no cidonijas - "khaiban dechig", dzeltenas krelles, mazas, sarkans vilnas pavediens ap rokām un kājām utt.). Visādas līdzīgas zīmes un uzskati pastāvēja starp citām tautām.

Svarīgs brīdis pēcdzemdību rituālos bija vārda došana - "tse tillar", ko atkal pavadīja dzīres - "movlad desha". Izskanēja viedoklis, ka bērna dzīvē daudz kas ir atkarīgs no konkrēta vārda izvēles,! jo "vārdu spēkam" tika piešķirta liela nozīme. Pra-: radi, kaimiņi, viens-| ciema iedzīvotāji. Gandrīz nekad agrāk bērnam netika dots vārds | paši vecāki. Būtībā tā bija īpašas cieņas prerogatīva; kopienā dzīvojošie cilvēki. Nosaucot vārdu, par to argumentēja tā vai cita vārda devējs, kas arī tika plaši piekopts [starp daudzām citām tautām31.

Čečeniem un ingušiem nebija nekādu obligātu | bet iedibinātais nosaukums. Līdzās plaši izplatītajiem vārdiem (Ibrahims, Hasans, Huseins, Saīds u.c.) ir saglabāti tradicionālie nosaukumi - Taus (pāvs), Leči (piekūns), Borz (vilks) u.c. Lai aizsargātu jaundzimušo, vārdi Vakha (dzīvo), Dukkha Waha (dzīvo ilgi), Vee-| sita (palikt) utt. Gadījumā, ja ģimenē piedzima daudzas meitenes, viņas sauca par Toitu (pietiekami), Satsitu (pārveidojas) un pat Jalitu (mirst), kas tomēr bija ārkārtīgi reti. Ja meita bija vienīgā starp vairākiem zēniem, viņai tika dots vārds Jaha (dzīvo), Yahita (ļaujiet viņam dzīvot), Dukkha Yakha (dzīvo ilgi) utt. Runājot par inguši vārda došanu, N. F. Grabovskis atzīmēja: “ Ingušiem nav vienreiz un uz visiem laikiem izveidoti vārdi, lai dotu vārdu jaundzimušajiem. Visbiežāk šajos gadījumos tiek doti muhamedāņu vārdi, bet dažreiz ingušim patīk nosaukt savu bērnu ar kādu priekšmetu, piemēram: Cīkstonis (vilks), Alkhazir (putns), Nazis (ozols), Topči (vairogs) utt. Tad inguši labprāt dod vārdus par godu dažiem cienījamiem cilvēkiem, neizslēdzot krievus…” 32

Pēc N. N. Haruzina teiktā, jaundzimušā bērna vārds tika dots arī šādi: “Lai izvēlētos imdatoru, tēvs izvēlas trīs draugus, kuri met kaulu (alčiku), kuru alčiks piecelsies, viņam jādod vārds bērnam. ...” Ja piedzimst meitene, tad 1 iet meitenes, nekādā gadījumā ne precētas sievietes, un izvēlieties to, kurai vajadzētu dot vārdu alčika amatam. jaundzimušais" 33.

Runājot par vārdu došanu ingušiem, N. Grabovskis arī rakstīja, ka, piemēram, inguši dara tā: vairāki jaunieši paņem jēra plecu un met zemē, kuram potīte kļūs par ribu, tam dots vārds. puisim. Beli meitenei izvēlas vārdu, tad potīti met meitenes 34.

Tā vainahi, sekojot tautas uzskatiem, centās dot bērnam vārdu, lai aizbaidītu "ļaunos garus", bet arī lai tas nestu laimi savam īpašniekam.. Tajā pašā laikā, tāpat kā citas Kaukāza tautas , viņi paļāvās. pēc "dievības gribas, pēc likteņa gribas" 35.

Čečenu vidū, pēc daudzu autoru domām, bērns tika barots ar krūti tūlīt pēc dzemdībām, un barošana tika veikta ar putraimi, kas pagatavota no kukurūzas miltiem ar pienu vai sviestu (bieži vien viņiem tika dots aitas tauku gabals, ko sūkāt). Bērni tika baroti ar krūti līdz diviem vai trim gadiem un pat četriem vai pieciem gadiem, ja nekādi apstākļi netraucēja. Gadījumā, ja mātei pietrūka piena, uz māju tika uzaicināts radinieks vai cita barojoša sieviete. Viņa kļuva par “piena māti”, un viņas pašas bērni kļuva par bērna “piena brāļiem vai māsām”.

Bieži tika uzskatīts, ka šādas attiecības ir tuvākas pat asinīm 36.

Vispār mākslīgā barošana nebija populāra 37. Bērns, kamēr tika barots ar krūti, atradās pie vecākiem, bet pēc atšķiršanas tika nolikts gulēt citā istabā (visbiežāk pie vecmāmiņas)

Čečeni un inguši piekopa visdažādākos trikus, kas saistīti ar ticību maģiskajam spēkam, kuru mērķis bija pasargāt mazuli (īpaši līdz gada vecumam) no "ļaunajiem spēkiem". Tātad zem bērna spilvena tika novietoti asi priekšmeti (nazis, šķēres, sērkociņi utt.), vai arī bērnam pie galvas tika novietots trauks ar ūdeni. Līdzīga paraža pastāvēja starp gruzīniem 38. Vannojot bērnu, vainahu sievietes ūdenī ielika arī ogles gabalu 39.

Pēc čečenu un inguši uzskatiem, "ļaunajai acij" bija liela ietekme uz bērna veselību. Ir saglabāts sakāmvārds: “B1argo bezhan echu duggu, ber-koshchu duggu” - “dzīvnieka ļaunā acs ved uz katlu, bet bērns uz kapu”. Ļoti bieži ļauna acs, īpaši zilas acis, tika uzskatītas par bērna nāves cēloni. Tāpēc centās to neiznest cilvēkiem, nerādīt nepiederošām personām utt.

Ja radās aizdomas, ka bērns ir sasmacis, nekavējoties tika uzsākta “ārstēšana”. Tās metodes un metodes bija atšķirīgas, tāpat kā visām Kaukāza tautām. Pirmkārt, viņi izmantoja okuri-| vaniya - (“k1ur tuha”), par ko vīramāte vai cita sieviete. 1 nogriezts no visu mājsaimniecību un pat kaimiņu drēbēm, mazs | šķembas vai diegus, paņēma zilu lupatu, izveidoja tajā deviņas bedrītes, pievienoja nedaudz eļļas, sāli, zvīņus; sīpols vai ķiploks, garšaugu garšvielas, un tad tas viss uz uguns-| alnis, un bērns tika pilnībā fumigēts ar šiem asajiem dūmiem.

Vēl viens tā sauktās ārstēšanas veids bija tas; mulla uz lapiņas izrakstīja dažus teicienus no Korāna, pēc kā šo papīru iemeta ūdenī, ko izmantoja bērna dzeršanai un vannošanai. Bija arī paraža, kad pēc noteiktām rituālām darbībām sāli un miltus iemeta degošā ugunī. Tika uzskatīts, ka tad, kad sāls plīst ugunī, slimība atstāj bērnu. Šādas “ārstniecības” variantu apraksta etnogrāfi: “Čečenu un ingušu dziednieki, ārstējot “ļauno aci”, trīs reizes aplika pacientam ap galvu ar šķipsniņu sāls un, čukstus uz to iemeta ugunī. ” 40. Tomēr mūsu lauka materiālos teikts, ka to varētu darīt un darīja katra vecāka sieviete mājā.

Šī “ārstēšanas” un “ļaunās acs” atpazīšanas metode tika ierakstīta arī mūsu saņemtajā informācijā (cita starpā). Tad | ar šo ūdeni sasmērēja bērna plaukstas, kājas, galvu, iedeva viņam dzert šo ūdeni.

Ir zināms, ka viena no mirušo kulta izpausmēm pasaules tautu vidū bija baiļu no mirušā kombinācija ar bažām par viņu. Čečeniem un ingušiem ir ļoti interesants rituāls. Kad pa ielu gāja bēru gājiens, tad gulēt-| uzskatīja par nepieciešamu bērnus (un pat pieaugušos) ātri pamodināt un dabūt kājās, līdz gājiens pagāja garām namam. Tika uzskatīts, ka šādā veidā var pasargāt bērnu no vājuma, impotences un no tā, ka mirušā gars it kā neapdzīvo guļošo ķermeni.

Pirmsrevolūcijas pagātnē, kad čečenu un ingušiešu ciemos nebija medicīniskās aprūpes, bērni | nereti miris agrā vecumā, ko īpaši apliecina viduslaiku kriptu apbedījumu izrakumu dati 41. Pēc tautas uzskatiem bijuši atsevišķi objekti, kas noteica bērna dzīves ilgumu. Tā, piemēram, ja bērnam ir garas ausis, tad tika uzskatīts, ka viņš dzīvos ilgi. A. Ja bērns bija gudrs pēc saviem gadiem, viņi uztraucās, ka viņš ilgi nenodzīvos. Ar dažādu amuletu palīdzību viņi mēģināja pagarināt un glābt bērnu dzīvības.

Pēc paražas bērna matu griešana, kā likums, sākās ļoti agri, jo tika uzskatīts, ka bez tā bērns slikti aug un nepieņemas svarā. Pirmo matu griezumu vai skūšanu uz galvas vajadzēja veikt veselam, stipram un garam jauneklim ar skaistiem matiem (parasti radiniekam, kaimiņam vai viesim). Tajā pašā laikā noskūtie mati netika izmesti, bet nosvērti un atbilstoši svaram “frizieris” tika atalgots ar naudu. Turklāt viņiem bija jāpagatavo jebkurš viņa pasūtītais ēdiens. Māte paturēja bērna pirmos matus, līdz viņš sāka runāt, un jautāja viņam: kam šie mati ir viņas rokās? Parasti kazlēns sauca dzīvniekus - aunu, govi utt., kas, pēc tautas domām, nozīmēja, ka viņam bija lemts turēt tieši tos lopus, kurus viņš sauca fermā.

Tika noteikts arī pirmo naglu apgraizīšanas rituāls, kas tika dots griezt pirmdzimtajam. Nagi parasti tika ievietoti Korānā vai grāmatā starp lapām (no tā, saskaņā ar tradicionālo uzskatu, bērniem vajadzēja kļūt gudriem); meta ermoņikas, lai bērns turpmāk mācās spēlēt, kāzās iemeta dejotāju pulciņā, lai labi dejo, šujmašīnā, ar vēlmi, lai meita iemācās rokdarbus utt.

Kā vienu no rituāliem var raksturot arī apgraizīšanas rituālu - “sunt var”, ko bija paredzēts veikt (pēc versijas) parasti četru līdz piecu gadu vecumā un obligāti, sasniedzot astoņus vai deviņus gadus. Apgraizīšanu veica "speciālisti" - "sunt vesh volchu staga" (cilvēks, kas veic apgraizīšanu). Šīs procedūras veikšanu reliģija iesvētīja kā piespiedu nepieciešamību, tāpat kā visas citas tautas, kas sludināja islāmu, jo cilvēkam, kuram šis rituāls netika veikts, nebija tiesību nokaut liellopus un viņš vispār netika uzskatīts par pilntiesīgu. Tā kā pati operācija notika antisanitāros apstākļos, tika pārkāpti higiēnas noteikumi, ļoti bieži notika asins saindēšanās un traģiski iznākumi.

Ja bērns ilgu laiku nerunāja, viņu novietoja starp diviem zirgiem un piespieda teikt “hou”, kā arī baroja ar dzīvnieku mēles galiem.

Laikā, kad bērns sāka staigāt, čečenu un ingušu vidū pastāvēja dažādi rituāli. Tā, piemēram, kad bērns tikko piecēlās pats, starp viņiem tika ripinātas bageles - (“chGyurgash karchadura”), kuras pēc tam tika izdalītas bērniem. Varēja arī ripināt monētas (to darīja turīgās ģimenes), un tās tika arī dāvinātas bērniem. Informators no Makahojs stāstīja, ka tad, kad bērns sāka staigāt, viņi cepa Khingalsh kūkas, kuru izmērs bija no bērna rokas līdz elkonim, un cienāja tās ar kaimiņiem un radiniekiem. To pašu (kūku ar sieru izplatīšanu - “čepilgašs”) ziņoja arī informatori no Ingušijas ciema. Dzheyrakh un citi ciemati. Arī citas Kaukāza tautas bija pazīstamas ar līdzīgiem rituāliem 42.

Saskaņā ar paražu bērna vecākiem nebija jāseko līdzi pirmā zoba parādīšanās brīdim. Parasti šo faktu fiksēja citi radinieki, un pasākums tika atzīmēts ar apbalvojumu (parasti kleitas griezumu - “kon”) tam, kurš izrādīja pienācīgu uzmanību un novērojumu.

Tādējādi, rezumējot teikto, mēs atzīmējam, ka daudzu rituālu un paražu, kā arī maģisko paņēmienu pastāvēšana, kas bija saistīta ar bērnu dzimšanu, ārstēšanu un audzināšanu, bija tiešas pagātnes, zinātnisku zināšanu trūkuma sekas. , nemaz nerunājot par kvalificētu medicīnisko aprūpi čečenu un ingušiešu ciemos.

Lielā oktobra sociālistiskā revolūcija ieviesa būtiskas izmaiņas pētāmajos rituālos, kas ļoti ātri sāka pārveidoties to milzīgo sociālo un kultūras pārmaiņu ietekmē, kas notika reģionā, kā arī visā valstī.

Medicīniskā aprūpe ir ievērojami uzlabojusies. Visur Čečenijas-Ingušijā sāka būvēt jaunas slimnīcas, sanitārās telpas, poliklīnikas, un to skaits pieaug, kā arī medicīnas personāla kvalitāte, kas veic lielu un daudzveidīgu darbu ar grūtniecēm un mātēm, un jaundzimušie tiek pastāvīgi pakļauti. uzraudzība no pirmajām dienām patronāžas māsas. Tas viss palīdz novērst daudzus ar dzemdībām saistītos rituālus. Sakarā ar to, ka bērnus sāka ārstēt nevis zīlnieki un "dziednieki", bet kvalificēti medicīnas darbinieki, zīdaiņu mirstība ir strauji samazinājusies. Bet jāatzīmē, ka daži no aprakstītajiem rituāliem un paražām ir saglabāti līdz mūsdienām, dažreiz pārveidotā veidā.

Dzemdību rituāli ir saistīti ar ģimenes dzīves intīmo pusi un lielā mērā ar reliģiskām idejām, kas mainās lēnāk nekā sociāli ekonomiskās attiecības Čečenijas un Ingušijas ciematā. Pierādījums par milzīgām kultūras pārmaiņām Vainahu ģimenē ir mūsu acu priekšā notiekošā atkāpšanās no daudziem dzimšanas rituāliem, tostarp tiem, kas saistīti ar maģiskām un reliģiskām idejām.

Tāpat kā citas tautas, čečeni un inguši praktizēja divu veidu izglītību – ģimenes un sabiedrisko. Vislielākā nozīme tika piešķirta ģimenes izglītībai, kur tika izdalīti divi vecuma ierobežojumi, kas atbilst aptuveni sešiem astoņiem un desmit līdz divpadsmit gadiem (tie spilgti atklāja tradicionālo atšķirību zēnu un meiteņu pozīcijās).

Patiešām, atkarībā no šīs vai citas ģimenes grupas rakstura noteiktajos vecumos veidojās bērna personība, tika likti viņa turpmākās ģimenes un sociālā pasaules uzskata pamati, un ģimenes ietekme šajā gadījumā bija ļoti daudzpusīga. Tomēr ģimenes izglītība, kā likums, tika papildināta ar sabiedrības izglītību. Sabiedrība bērnus ietekmēja pa dažādiem kanāliem - caur radiem un viesiem, kāzās - "lovzar", aulu salidojumos - "phyog1a", ar dažāda veida savstarpējo palīdzību - "'belkhi", kas tika sakārtoti mājas celtniecības, ražas novākšanas laikā. , mazgājot vilnu utt.

Jāpiebilst, ka feodālisma laikmetā tautas pedagoģija, kas empīriski attīstījās zemnieku vidē, risināja diezgan specifiskus, sociālās attīstības līmenim atbilstošus uzdevumus, savukārt zemnieku dzīves attiecības bija ļoti nabadzīgas un ierobežotas. F. Engelss rakstīja, ka ģimene zemniekiem bija “vissvarīgākā, noteicošākā sociālā saikne...” 43 Čečenu un inguši, kā arī citu tautu zemnieku vidē izglītības process nebija nošķirts no reālās dzīves. ģimene un kopiena. Tieši Vainahu ģimenes darba aktivitāte (kopā ar tajā izveidotajām attiecību sistēmām) kopš neatminamiem laikiem bija izglītības līdzekļu arsenāls.

Izglītojošais "bērnības ritms" izskatījās šādi. Visi bērni (gan zēni, gan meitenes) bija kopā līdz sešu vai septiņu gadu vecumam. Pēc šī vecuma iestāšanās meitenes pamazām sāka atdalīt no zēniem un viņu rīcībai uzvedībā tika noteikts zināms ierobežojums.

Parasti meitenes darba aktivitātēs sāka iesaistīties agrāk nekā zēni: meita jau no agras bērnības kļuva par aktīvu mātes palīgu, pieskatīja jaunākus bērnus un apkalpoja vecākus. Viņa rūpīgi aplūkoja dažādas sieviešu aktivitātes, iemācījās tīrīt māju, gatavot ēst. No sešu septiņu gadu vecuma viņa rūpējās par mazākajiem bērniem, no desmit gadu vecuma nesa ūdeni, veica dažādus uzdevumus, vairākus sīkus mājas darbus.

Tad meitenēm sāka mācīt etiķeti, kas bija jāievēro ģimenē un ballītē (turīgās ģimenēs meitām pat tika dota sava veida izglītība). Tajā pašā laikā meitene ļoti agrā vecumā tika norādīta uz viņas padotības stāvokli, uz atkarību no brāļa un citiem ģimenes vīriešiem.

Kopumā meiteņu audzināšana bija tikai sieviešu (parasti māšu) rūpes mājās. Īpaši cītīgi meitenes bija spiestas tīrīt krūzes (“k!u-dal”, “g1umag1”) un baseinus (“tas”), jo viņu izskats liecināja par kārtīgumu un centību. Meitenes augot apguva arī dažādas sievišķīgas iemaņas: mācījās apstrādāt vilnu, aust audumu, darināt filca paklājiņus, apmetņus, darināt cepures, šūt (pēdējo uzskatīja par vienu no svarīgiem saimnieces tikumiem).

Jau 12-13 gadu vecumā meitene kopā ar pieaugušām sievietēm aktīvi iesaistījās ģimenes darba dzīvē, un līdz 15-16 gadu vecumam viņai vajadzēja būt spējīgai patstāvīgi vadīt mājsaimniecību.

To pašu meitenes audzināšanas sistēmu izmantoja arī citas Kaukāza tautas 44.

Gluži pretēji, zēns jau no agras bērnības iedvesmojās, ka viņš ir aicināts turpmāk spēlēt galveno lomu ģimenē, ka viņš ir mājas balsts. Septiņu vai astoņu gadu vecumā zēnu audzināšana parasti pārgāja vīriešu rokās, kuri viņus iepazīstināja ar tīri vīriešu profesijām. Kādā zemnieku ģimenē zēns šajā vecumā ganīja jērus, dzina lopus ganībās un no 12-14 gadu vecuma palīdzēja tēvam lauku darbos, pieskatīja lopus, pļāva un veda sienu, gatavoja degvielu ziemai, darīja citus darbus. Puiši parasti rotēja pieaugušo lokā, varēja būt klāt, kad vīrieši runāja (lai gan viņiem nebija tiesību iejaukties viņu darīšanās, sarunās, bet bija jāstāv malā un ar cieņu jāuzklausa pieaugušie).

Vecāko lokā veidojās viņa kā topošā ģimenes galvas un sabiedrības locekļa (puiša) pasaules uzskats un morālās īpašības. Viņam vecākais brālis, onkulis, tēvs mācīja tīri “vīriešu” nodarbošanos (sēdināja ratos un kā nesēju, lika veikt vienkāršus darbus, mācīja būt patstāvīgam utt.).

Kad zēnam palika 15-16 gadi, viņš devās ar dāvanu pie tēvoča no mātes puses, un viņam, savukārt, bija jādāvina zirgs vai citas dāvanas. Šī senā paraža (“barch”), kas, šķiet, aizsākās matriarhāta laikmetā, tika uzskatīta par sava veida jauna vīrieša “atpazīšanu”, kas sasniedzis 45 gadu vecumu.

Ģimenēs, kurās dzīvoja kopā tēva vecāki vai viņa vecākie radinieki, viņiem bija liela nozīme zēnu gribēšanā, pieradināšanā pie darba, iepazīstinot ar tradīcijām un tautas vēsturi no pasakām, teikām un teikām. Parasti vecie vīri zēnus pieskatīja un audzināja tautas tradīciju garā.

Vainahi lielu nozīmi piešķīra bērnu darba izglītībai, pamatoti uzskatot, ka tieši ar to veidojas topošā sabiedrības locekļa nepieciešamās morālās īpašības. Par to, ka čečeni un inguši lielu nozīmi bērnu sagatavošanai darba dzīvei piešķīra, liecina gan mutvārdu tautas mākslas saturs, gan ģimenes audzināšanas prakse. Zēnu darbam bērnībā dažkārt tika piešķirts aizraujošs rotaļīgs raksturs, kas pieaugušajiem atviegloja visu veidu uzdevumu izpildi.

Iesaistoties darbā, puiši pildīja dažādus darba grafikā noteiktos pienākumus. Pastāvīga piedalīšanās darbā ieaudzināja viņos centību, ieradumu strādāt, palīdzēja viņiem apgūt un ilgstoši nostiprināt iegūtās prasmes. Svarīga loma bērnu pieradināšanā pie darba bija vecāku un vispār vecāko piemēram. Bērniem un pusaudžiem tika skaidrots, kā ar kādu instrumentu palīdzību tiek veiktas noteiktas darba operācijas. Tā, piemēram, darba dziesmā "Čekmeņi" daudzpusēji atspoguļots jauna svētku čekmeņa tapšanas process. Šādas dziesmas bija līdzeklis, kas bērnos nostiprināja “savstarpēju darbību idejas, kas veidoja pilnīgi pabeigtu darba operāciju, un palīdzēja bērniem atbildēt uz šāda veida jautājumiem 46”.

Darba izglītība ietvēra arī skaidrošanu bērniem par darba nozīmi cilvēka dzīvē, ko apstiprina visi vaijaku folkloras žanri, īpaši sakāmvārdi un teicieni. Sakāmvārdi un teicieni ir bijuši un joprojām ir viens no svarīgākajiem un efektīvākajiem līdzekļiem, kas veicina bērnu darba ņēmēja pasaules uzskatu veidošanos. (“Ar amatu nepazudīsi”, “Pasaulē nav nekā, ko dabūtu bez darbaspēka” u.c.), ko darīt”, ka “kas bērnībā nemācēs strādāt, tiks mocīts visu savu laiku. dzīve”, ka “tikai darbs nes dzīvē laimi” utt. ar savu darbu.

Čečenu un inguši folklorā tika dziļi vispārināta doma, ka tikai darbā cilvēks atrod laimi, ka tas, kurš strādā, ir sabiedrībai noderīgs, ka darbs ir vissvarīgākais līdzeklis, lai cilvēkā veidotu labākās morālās īpašības. (“Cilvēks kļūst skaistāks tikai darbā”, “Cilvēks tiek cienīts pēc viņa roku darba rezultātiem”, “Cilvēka cena ir viņa darbs” utt.)

Jāatzīmē, ka bērni zemnieku ģimenēs starp vajiešiem tika iesaistīti darbā ļoti agri, un tas nav izņēmums, jo "visu padomju tautu un tautu strādniekiem pagātnē bija pārsteidzoša vienotība ne tikai izglītības mērķu, bet arī izglītības līdzekļiem” 48 .

Darba ģimenē tika audzinātas arī tādas augstas morālās īpašības kā godīgums un patiesums, pieticība un pieklājība, viesmīlība u.c.. Čečeni un inguši asociēja arī domu par cilvēka sociālo spēku (“Ja godīgs, tad stiprs”) ar godīguma un patiesuma jēdzienu. Tika kultivēta bezkompromisa un pastāvīga priekšroka šiem amatiem (“Pat ja ir rūgti, saki patiesību”, “Vari sēdēt šķībi, bet runāt taisni”, “Turi vārdu” utt.). Bērni attīstīja atturību (“vislabākais raksturā ir atturība”), izturību, saprātīgu pacietību (“saprātīgam cilvēkam ir pacietība”). Viņiem mācīja būt pazemīgiem (“neslavē sevi, ja esi labs, tevi tik un tā pamanīs”).

Wayiahs tautas pedagoģija asi nosodīja savtīgumu, pašslavināšanu, augstprātību, lielīšanos, skaudību, melus un citus netikumus. Liela uzmanība tika pievērsta izglītībai de | tādu morāles kategoriju bērni kā disciplīna, I kolektīvisma izjūta, paklausība, cieņa pret vecākiem un vecākajiem līdz neapšaubāmai paklausībai, uzticība | draudzība, mīlestība pret valsti. Zēni tika audzināti ar drosmi, izturību, nesavtību, meitenes - pacietību, uzticību, rezignāciju un paklausību vecākajiem, bet būdā - vīram.

Tas viss atbilda šī laikmeta morālās pilnības ideālam, jo pieaugošās paaudzes izglītošanas kritēriji vajiešu vidū bija cieši saistīti ar viņu dzīves vēsturiskajiem apstākļiem.

Cīņai pret svešiem paverdzinātājiem, iekšējās agrīnās šķiru struktūras specifika prasīja fiziski spēcīgus cilvēkus. Tieši tāpēc, kopā ar darba un par-; morālā izglītība, čečeni un inguši ude-| lielu uzmanību pievērsa fiziskajai un militārajai izglītībai. F. I. Ļeontovičs manuskriptā “Highlandiešu dzīve un audzināšana”, aprakstot Adighe cilti, citēja interesantu informāciju par čečenu bērnu fiziskās audzināšanas stāvokli no seniem laikiem līdz 19. gadsimta beigām un jo īpaši norādīja, ka sākuma periodā čečeniem bija līdzīgi sengrieķu fizisko vingrinājumu un sacensību elementi 49.

Līdzīgas īpašības puiši ieguva masu spēlēs un sacensībās. Jāpiebilst, ka pusaudža gados un jaunībā spēlēm un brīvdienām bija liela izglītojoša vērtība. Piemēram, kara spēle. Tas tika veikts šādi: "Ziemā pēc maizes un siena novākšanas aula iedzīvotāji tika sadalīti divās partijās, uzbrūkot viens otram ... pēc tam seko cienasts," atzīmēja pirmsrevolūcijas autors 50.

Populāras bija "klints lēcieni", kas attīstīja apņēmību, drosmi un spēju lieliski vadīt savu zirgu, kā arī sacensību spēles, kas prasīja veiklību, lokanību un attapību. Daži no pēdējiem ir aprakstīti literatūrā 5|.

Arī spēle "Raža" vai "Pārpilnība" izcēlās ar lielu masu raksturu. Pusaudžus zēnus mācīja piedalīties "arāju" spēlē, kas izraisīja lielu interesi un notika pavasara labības zemes aršanas laikā.

Jāšanas sacensībām bija vispārējs raksturs. Īpaši rūpīgi tiem gatavojās jātnieki, sākot no divu vai trīs gadu vecuma. Pusaudžiem zēniem tika uzticēta zirgu apmācība, kas ietvēra nelielas sacīkstes, pusi dienas un dienas pārejas un zirgu aprūpi. Piemēram, daudzu gadsimtu laikā vainahu zirgu izmantošanas vēsturē bija pat vesela “zinātne”.

Zirga kopšana prasīja daudz darba un pacietības. Rūpējoties par zirgu, puisim bija stingri jāievēro noteikti noteikumi - lai rakšanas laikā varētu noslaucīt vilnu, vannot, trenēt utt. Trenējot zirgu izturībai un spēkam, augstienes mācīja pārvarēt dažādas ' Šķēršļi. Semjons Bropevskis, kurš novēroja zirgu sagatavošanu, rakstīja, ka “drosmīgi jātnieki māca saviem zirgiem skriet no klintīm un stāviem upju krastiem, nesaprotot to augstumu. Šāda izmisīga prasme, kas katru reizi pakļāva jātnieka-džigita dzīvību kopā ar zirgu redzamām briesmām, bieži vien glābj no briesmām nonākt ienaidnieka rokās ciešas dzīšanas gadījumā.

Meiteņu fiziskā izglītība pagātnē dažos veidos nedaudz atšķīrās no vīriešu fiziskās audzināšanas. Saskaņā ar leģendām un leģendām sievietes varēja šaut ar bultām pilnā galopā, precīzi trāpot mērķī, doties medībās, veikt “praktiski smagus darbus mājsaimniecībā, aizstāt vīriešus, kuri devās kampaņā utt.

Tautas pedagoģija pievērsa uzmanību audzināšanas apstākļiem un līdzekļiem. Tika uzskatīts par vispārpieņemtu, ka nepieciešamo īpašību ieaudzināšana bērnos bija jāsāk pēc iespējas agrāk (“serah tsa bina x1oz, hyokkhah a tsa hilla” - “puves mietu, līdz zariņš izaug – tu nevari saliekties” - nozīmē “jāizglītojas jau no mazotnes”).

Vecākiem un pieaugušajiem bija jāuzņemas pastāvīga parauga loma bērniem (“Ko pieaugušie saka, tad bērniem stāsta”, “Ko ērglis redz savā ligzdā, to viņš dara (kad izlido” u.c.). sabiedriskais viedoklis cilvēka vērtējumā bija vēl augstāks: “Neņemiet to, kuru slavē māte, labāk to, kuru cilvēki slavē,” viņi saka un saka tautā.

Vecākiem bija jāņem vērā [apkārtējo bērnu ietekme, jāzina, ar ko bērni sazinās ārpus mājas, | jāpasargā bērni no sliktām paziņām un ietekmēm. To apliecina šādi tautas izteikumi: “Ja tu ieej ērkšķainā krūmā, ērkšķis pielīp”, “Tu kļūsti tāds pats kā vide, kurā tu dzīvo” utt. Saskaņas klātbūtne ģimenē starp vecākiem un visiem ģimenes locekļi tika uzskatīti par vienu no svarīgiem pareizas izglītības nosacījumiem. "Bez piekrišanas ģimenē - nelaime." Parasta aizliedza tēvam (vīram) bērnu priekšā lamāt māti (sievu). “Neapvainojiet sievu, ar kuru domājat | dzīvot” utt. Vainahu sabiedrība nosodīja vecākus, ja bērni uzauga nepaklausīgi, nosodīja viņus, jo viņi nevarēja viņiem nodrošināt nepieciešamo audzināšanu. Par to jo īpaši liecina čečenu sakāmvārds: "Von dozal hulchul, tsa hilar tolla" - ("Labāk nav slikta pēcnācēja, nekā lai tas ir") utt.53

Viena no bērnu audzināšanas metodēm ģimenē bija instruktāža. Norādījumi attiecās uz dažādiem dzīves aspektiem, kad tika skaidrots, ko un kā darīt, kā uzvesties vecāko klātbūtnē ģimenē, uz ielas un sabiedrībā. Bērnu sliktos darbus nosodīja ne tikai viņu vecāki, bet visa sabiedrība. Noziedzīgam bērnam parasti teica: “Tu mani pazemoji”, “Tu apkauno manu godu” utt.

Liela nozīme bērnu ģimenes un sabiedrības audzināšanā bija tautas dziesminiekiem, kuri zināja savas tautas vēsturi, mutvārdu tradīcijas, dziesmas, sakāmvārdus un teicienus. Taisnīguma ideāls bija saistīts ar tautas dziedātāja titulu. Tikai godīgs cilvēks var būt tautas dziedātājs. Dziesmas slavināja cilvēka drosmi, varonību un inteliģenci, kā arī saturēja kodīgus vārdus pret slinkajiem, negodīgajiem un

šorti. Viņiem bija liela ietekme uz čečeniem un ingušiem. Čečenu un ingušu ģimenes un sadzīves attiecību raksturīga iezīme kopš seniem laikiem bija paraža dziļi cienīt vecākus un cienīt vecumu. Parasti visos gadījumos pirmais runāja vecākais, jaunais vīrietis viņam piekāpās, klausījās padomos, nesēdēja ar vecākajiem utt. Šo nostāju atkārtoti apstiprina daudzi pirmsrevolūcijas autori54. Tika uzskatīts par ārkārtīgi nepiedienīgu iejaukšanos vecāko sarunā, viņu klātbūtnē skaļi smieties, teikt kaut ko, kas ir nepiedienīgs dzimumam un vecumam, veikt kādu nepieklājīgu rīcību vecāku (īpaši vecu cilvēku) klātbūtnē, smēķēt, atrunāties, utt.

Jāsaka arī par jaunākā audzināšanu (cieņas paaudze pret māti un sievieti. Ja, piemēram, pusaudzis es redzēju, ka sieviete skalda malku, nes smagu kravu, viņam vajadzēja viņai palīdzēt. Attiecības starp biedriem g. čečenu un inguši ģimenes pamatā bija cieņa vienam pret otru (ieskaitot brāļus pret māsu), mātes, vecmāmiņas autoritāte bija augsta.

Bērniem tika ieaudzināta doma, ka viņi vienmēr ir it kā vecākiem parādā. (“Nav augstāka pienākuma par] pienākumu pret māti”, “Pat ja tu pārkāpi slieksni, reiz] mamma sauca - atgriezies!”).

Tādējādi daudzu gadsimtu gaitā tautas etiķeti nostiprināja vairākas noteiktas morāles normas,] institūcijas un paražas, kuras noteica tie apstākļi, kuros sabiedrība kopumā nevarēja finansiāli nodrošināt mierīgas vecumdienas, un tāpēc. vecāki pilnībā un pilnībā varēja paļauties tikai uz saviem bērniem un redzēja viņos vienīgo atbalstu un aizsardzību vecumdienās.

Lūk, no kurienes tāda bērnu audzināšana no zīdaiņa vecuma līdz pilnam briedumam, un, lai sasniegtu vēlamos rezultātus, neizslēdza vardarbību pret jaunākās paaudzes gribu un apziņu.

I. V. Suhanovs par to raksta: “Mazā zemnieku saimniecība radīja vecāku personīgo interesi audzināt ~ bērnus vienkāršu morāles normu garā. Zemnieku darba un dzīves apstākļi noteikti lika secināt, ka cēlas morālās īpašības<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Necieņa pret vecākiem un vecākajiem čečenu un ingušiešu vidū tika uzskatīta par visspēcīgāko netikumu. Par īstu čečenu vai ingušu tika atzīts tikai tas cilvēks, kurš apvienoja vajadzīgās morālās īpašības – viesmīlību, pieklājību, cieņu pret vecākiem un vecākajiem utt.. "("viņš ir īsts vai pilnīgs cilvēks"). "Džigits čečenam ir viņa dzīves alfa un omega, mērķis, uz kuru viņš tiecas" 55.

Kā izglītojošs līdzeklis tika izmantoti dažādi stimuli un dažāda veida atlīdzības un sodi, priekšroka dodama morālajiem stimuliem. Bērns tika publiski uzslavēts par labu uzvedību un darbu. Tēvocis vai cits tuvs radinieks varētu, piemēram, puikam uzdāvināt kumeļu, zirgu, dunci, jostu utt.

Bērna sods gandrīz vienmēr aprobežojās ar cenzūru. Vainahu vidū sabiedrības nosodījums bija ļoti bargs ietekmes mērs, kas ļoti ietekmēja ne tikai bērnus, bet arī pieaugušos. Parasti, sodot bērnu, viņiem tika liegta jebkāda bauda vai izklaide - sēdēt zirgā, spēlēties ar biedriem utt.. Sodot viņi varēja piespiest viņu ārpus kārtas veikt kādu nepatīkamu vai smagu darbu. Kopumā vainahi agrāk ļoti reti izmantoja fiziskus sodus un uzskatīja pārliecināšanu par galveno audzināšanas līdzekli.

Tādējādi no īsa (un, protams, ne gluži pilnīga) čečenu un inguši izglītības metožu un sistēmas apraksta ir skaidrs, ka agrāk viņi tam piešķīra lielu nozīmi. Jaunākās paaudzes audzināšana bija viena no aktuālākajām problēmām praktiskajā programmā un vainahu, tāpat kā jebkuras citas tautas, dzīves morālais un ētiskais pamats.

Ne viena vien cilvēku paaudze nevar atrisināt uzlecošās paaudzes izglītošanas problēmu, nerēķinoties un neizmantojot visu pozitīvo un vērtīgo, ko uzkrājušas iepriekšējās paaudzes. Nacionālās tradīcijas atspoguļo masu vēsturisko, konstruktīvo un radošo pieredzi, to materiālās un garīgās dzīves īpatnības, vairāk vai mazāk stabilas cilvēku sociālās uzvedības normas un principus.

Tajā pašā laikā, pilnībā izvērtējot pozitīvos aspektus čečenu un ingušiešu bērnu ģimenē un sabiedriskajā izglītībā, jānorāda arī tās negatīvie aspekti, kas saistīti ar ģimenes patriarhāli feodālo dzīvesveidu un reliģijas ietekmi. , ieskaitot islāmu. Islāms nodarīja lielu kaitējumu bērnu audzināšanai, kas centās izmantot tautas pedagoģijas pozitīvās prasības. Tādējādi lielo cieņas sajūtu pret islāma augstākajiem kalpiem centās izmantot, lai audzinātu bērnus pazemības un paklausības garā Allāham, Muhamedam, cieņas garā pret reliģijas tēliem - mulām, ekspluatējošiem prinčiem, kuru intereses. tos aizsargāja musulmaņu reliģija.

Svēto sajūtu – patriotismu, gatavību aizstāvēt savu dzimto zemi mullas centās izmantot cīņā pret neticīgajiem. Tajā pašā laikā tika apspiests viss, kas bija pretrunā ar islāma dogmām: tautu draudzības un brālības jūtas, savstarpējs atbalsts un palīdzība cīņā pret kopējiem ienaidniekiem.

Cieņas jūtas pret vecākiem izmantoja mullas, lai ieaudzinātu viņos aklu paklausību tēvam. Savaldības attiecības starp vecākiem un bērniem negatīvi ietekmēja arī bērnu audzināšanu.

Un tomēr empīriski uzkrātā čečenu un inguši tautas pedagoģijas pieredze zināmā mērā var kalpot mūsu valsts modernās uzlecošās paaudzes cēlajiem morālās un fiziskās audzināšanas mērķiem.

1 Shegren A.Sh. Osetīnu, ingušu un viņu cilšu reliģiskie rituāli dažādos gadījumos. Avīze "Kaukāzs", 1846, 28.nr.

2 Dubrovs un N. F. Kara vēsture un krievu kundzība Kaukāzā, 1. sēj., OPb., 18771; Leoitovičs N. F. Kaukāza augstienes Adats. Materiāli par Ziemeļaustrumu Kaukāza paražu tiesībām, sēj. 2, Odesa, 1883. Semenovs N. Ziemeļaustrumu Kaukāza pamatiedzīvotāji, Sanktpēterburga, G895; Sokolsky VV Arhaiskās ģimenes organizācijas formas Kaukāza augstienes vidū. Sabiedriskās izglītības ministrijas žurnāls, Sanktpēterburga, 1882. gads.

3 Chursi n GF Programma etnogrāfiskās informācijas vākšanai. Baku, 1929. gads.

4 Skatīt, piemēram: William A. K. Ingušijas ģeogrāfiskā skice Vladikaukāza, 1929; Netiešs!M. Patriarhāts. Problēmas vēsture. M.-L., 1-948; viņa paša: Kaukāza vēsture un etnogrāfija, M., 1001; Smirnova V.S. Ģimene un ģimenes dzīve. Grāmatā: "Ziemeļkaukāza tautu kultūra un dzīve", M., 1,968 u.c.

5 Mats un ev A. Čečenu tautas sakāmvārdi. - "Čečenijas-Ingušas pētniecības institūta darbi", 2. sēj., Nr. 3, Groznija, 1959, 1. lpp. 68.

6 Bergers A. “Čečene. Sh, 1928. ^ Ivanenkovs N. S. Kalnu čečeni. - Tersky kolekcija, 6, Vladikavkaz, I9T0, lpp. 129; Semenovs I. Dekrēts. op. utt.

8 Skatīt, piemēram: Zasedateļeva L. B. Tereka kazaki (16. gs. vidus - 20. gs. sākums). Vēsturiskās un etnogrāfiskās esejas. M., 1974, 1. lpp. 332,33:9 utt.

9 Dalgats B. Čečenu primitīvā reliģija. - Tersky ‘kolekcija. Izdevums. 3, apt. 2. Vladikavkaz, 1898, 1. lpp. 87.

10 Lauka materiāli EEIISF, 1979.g.

11 Dalgat B. Dekrēts. op., lpp. YuO-101.

12 Piezīmes par Čečeniju un čečeniem. - Informācijas vākšana par Terek reģionu. Vladikaukāza, Sh78, 1. lpp. 252.

13 Semenovs L.P. Arheoloģiskie un etnogrāfiskie pētījumi Ingušijā 1925-4932. Groznija, 1963; no 40-167.

14 Besajeva T. 3. Osetīnu rituāli un paražas, kas saistītas ar bērna dzimšanu un audzināšanu. - Abstract, M., 1976, lpp. 9.

15 Semenovs N. Dekrēts. op., lpp. 382.

16 Redko A. Ļaunie gari māšu likteņos. Etnogrāfiskais apskats. M., 1890, 1.-2.sēj., lpp. 147.

17 Kunija A. Šapsugu dzimtas paražas un rituāli. - Grāmatā: Religious survivals among the Shapsug Circessians, M., 1940, lpp. 2!3; Gadzhie-v a S. G. Kumyki, M., 1’961, 1. lpp. 280; Smirnova N. S. Bērna audzināšana Adyghe ciemā pagātnē un tagadnē. - Mācīt zinātniskās piezīmes, ir-trace. Institūts, M'aykop, 1968, lpp. 112; Kereitovs R. X. Dzemdību rituāli

bērnu audzināšana Kuban Nogais pagātnē. In: Karačajas-Čerkesijas arheoloģija un etnogrāfija. Čerkeska, 1979, 1. lpp. 1112.

18 Lauka materiāli EEIISF, 1979 jā20 21 22 23 dzimušie.

19 K a bet kādā M. V. Tautas dzemdniecība Kaukāzā. V zinātniskā saruna

Aizkaukāza vecmāšu institūta ārsti, 5, Tiflis, 1890, lpp. 175. Lauku materiāli EEIISF, 1979. C 341.lpp. 341-342. vecāku audzināšana

20 Zasedateļeva L. B. dekrēts. op.,

21 Zasedateļeva L. B. dekrēts. cit., Pokrovskis E. A. Bērnu fiziskā audzināšana dažādās IA-M 1-884, 91.-92. lpp. esejas, paražas). Sanktpēterburga, 1.<881, 9, Владнкав-

24 EEIISF lauka materiāli, 1979.g.

25 Vāks uz un y E. A. dekrētu. op., lpp. 123.

26 Lauka materiāli, EEIISF, 1979.

27 Pokrovska E. A. dekrēts. op., lpp. 123-124.

28 Semenovs I. Čečeni. Etnogrāfiskais s. 38:2-383.

29 Grabovskiy N.F. Ingush (viņu dzīve un kaz, 1876, 63. lpp. - SSCG.

30 Grab o v s k i y N. F. dekrēts. op., lpp. 63.

31 Žirmunskis V.M. Oguza varoņeposs un "Korku-ta grāmata". - turku varoņeposi. L., 1974, 1. lpp. 537.

32 Grab o v s k i y N. F. dekrēts. op., lpp. 64.

33 X aruzin N. N. Piezīmes par čečenu un ingušiešu juridisko dzīvi Vestnik Evropy, Vol. K), lpp. 5, Sanktpēterburga, 1888, lpp. 71.

34 Grab o v s k i y N. F. Dekrēts. op., lpp. divdesmit.

35 Chursin G. F. Esejas par Kaukāza etnoloģiju, Tiflis, 101-3, lpp. 96.

36 Leoitoviča F. I. dekrēts. op., lpp. 104.

37 Pokrovska E. A. dekrēts. op., lpp. 281.tauta. Mahach-

38 Ch ur s and n G. F. Kaukāza fekāliju amuleti un talismani, 1.929, 1. lpp. 23.

39 Islamovs A. A. Par jautājumu par viduslaiku apbedījumu būvēm upes augštecē. Čanti-Argui. - Izvestija CHIIIIYAL. Raksti un materiāli par Čečenijas-Ingiušetijas tautu vēsturi, 3. sēj., Nr. 1, Groznija, 1963, 1. lpp. MO.

40 Islamova A.A. dekrēts. op., lpp. 140.

41 Skatīt, piemēram: V. B. Vinogradovs, Laiks, kalni, cilvēki. Groznija, 1980, 1. lpp. 148.

42 Smirnova Ya. S. Ģimene un ģimenes dzīve, lpp. 195.

43 K. Markss un F. Engelss Soch., 5. sēj., lpp. 508.

44 Smirnova Ya-S. Ģimene un ģimenes dzīve ..., lpp. 197; Kereitovs R. X. Dzemdību ceremonijas un bērnu audzināšana ... lpp. 148; Meretukovs M.A. Bērnu izglītošana ģimenē un sabiedrībā starp čerkesiem, grāmatā. Sociālās attiecības starp Ziemeļkaukāza tautām, Ordžonikidze, 1978, lpp. 87; Misikovs M.A. Materiāli osetīnu antropoloģijai. Odesa, 1916, 1. lpp. 69.

45 .Krupnoy E.I. Par Inguši vēsturi. - "Senās vēstures biļetens". M, 1939, 1. lpp. 87; Sokoļskis V. Arhaiskās ģimenes organizācijas formas Kaukāza augstienes vidū. - J. Sabiedrības izglītības ministrija. SPb., 1381. lpp. 42-436; Grabovskis P.F. Ingušs, lpp. 102.

Čečenu ģimenes izglītības tradīcijas ir vairāk nekā 200 gadus senas, tāpēc viņi domā republikā. Visas dzīves galvenais bizness ir bērna piedzimšana un viņa, īpaši zēnu, audzināšana.

Laimīga ģimene būs tur, kur ir septiņi brāļi, un šādas ģimenes tēvs sabiedrībā tiek cienīts. Viena no pirmajām vēlmēm vecākiem, piedzimstot pirmajam bērnam, ir, lai viņam būtu septiņi brāļi. Daudzu bērnu radīšana Čečenijā joprojām ir ģimenes tradīciju tikums, neskatoties uz mūsdienu pasaules iejaukšanos.

Kad sākas vecāku audzināšana? Čečeniem ir līdzība, ka, kad jauna māte pienāca pie veca vīra un jautāja, kad sākt audzināt bērnu, tad, uzzinājis, ka bērnam ir mēnesis, vecais vīrs atbildēja: "Tu kavējies mēnesi." Pēc tradīcijām bērnam tiek mācīta cieņa pret vecākajiem, tēva autoritāte. Tēva vārds bieži darbojas kā maģisks vārds, lai nomierinātu un nomierinātu nerātno.

Ievērojot tradīcijas, čečenu vecāki nekad publiski neslavē savus bērnus. Jebkurš tēvs klusēs par dēla stāstiem par viņa sasniegumiem, un komunikācija ģimenē notiek caur māti. Ieturot distanci, tēvs dēlam paliek autoritāte un viņa ideāls, kam sekot.

Par audzināšanas tradīcijām čečenu ģimenēs cilvēki interesējušies jau no pirmsrevolūcijas laikiem. Visvairāk vēsturniekus interesēja jautājums, kāpēc čečenu vecāki savus bērnus nesit. Iztaujāti tēvi un māte atbildēja, ka viņi no viņiem audzina cilvēkus. Lielais krievu kaukāziešu zinātnieks Ādolfs Bergers apgalvoja, ka šāda pieeja ģimenē pastāv, lai dēls nezinātu baiļu sajūtu un neizaugtu kā gļēvulis. Bērni pat netiek lamāti.

Ramazans Kadirovs ir labs piemērs čečenu tradicionālās audzināšanas rezultātiem. Pēc viņa atmiņām, viņš nekad nav sēdējis sava tēva klātbūtnē un nerunājis bez atļaujas. Atbildēja tikai uz konkrētiem jautājumiem. Istaba, kurā vecāki bija kopā, nebija pieejama. Vectēva klātbūtnē viņš nekad nesazinājās ar tēvu. Un viņš varēja brīvi runāt tikai pēdējos gados. Bet no viņa nekad nebija uzslavas. Tādas pašas tradīcijas tiek ievērotas arī viņa paša ģimenē. Taču arī tagad tēva klātbūtnē viņš nerunā ar sievu un bērniem. Tā viņš tika audzināts un pēc šiem “likumiem” audzina savus bērnus.

Kaukāzs ir skarba zeme un bērnu pamešana šeit nav apsveicama. Jebkurš pazudis bērns vienmēr var atrast patvērumu citā ģimenē, kur svešinieki viņam vienkārši kļūst par vecākiem. Šeit ir gadījums, kas notika pirms dažiem gadiem, tiešs apstiprinājums tam. Ingušijā, uz robežas ar Čečeniju, tika atrasts čečenu zēns. Joprojām nav skaidrs, kā viņš tur nokļuvis no kalnu ciemata Achaluka. Viņu uzņēma inguši policista ģimene, kas viņu atrada. Bet pēc 16 gadiem viņu atrada arī viņa paša ģimene. Murads Soltanmuradovs - tā sauc šo vīrieti, tagad dzīvo divās ģimenēs.

Populārs kategorijā: