mājas › Mīlestība un attiecības › Kas ir kristīgā mīlestība? Kamišinas Dieva Mātes debesīs uzņemšanas baznīcas pareizticīgo draudze, Krievijas pareizticīgās baznīcas Volgogradas diecēze - mīlestības malas.

Kas ir kristīgā mīlestība? Kamišinas Dieva Mātes debesīs uzņemšanas baznīcas pareizticīgo draudze, Krievijas pareizticīgās baznīcas Volgogradas diecēze - mīlestības malas.

Šajā vietnes sadaļā priesteri, filozofi, teologi, pareizticīgo svētie pārdomā mīlestību kā augstāko gudrību, cilvēka galveno likteni. Raksti ir jāvērtē pārdomāti un kritiski. Pat tēviem, kurus Baznīca viennozīmīgi atzina par svētajiem, dažos jautājumos nebija vienota viedokļa. Piemēram, vai pestīšana ir iespējama ārpus baznīcas? Viens no mūsu traģēdiju avotiem ir kristīgās kultūras šķelšanās: zinātniskā pasaule ir noraidījusi Dievu kā hipotēzi, kas tai nav vajadzīga, un baznīca ir noraidījusi zinātni kā negodīgu nodarbošanos. Virspusējas zināšanas mūs attālina no reliģijas, pamatīgas zināšanas atkal pie tās atgriež.

Dvēseles veselības zīme ir spēja saskatīt savus grēkus. A.I. Osipovs 2012. gada 14. aprīlis

Problēmas, kurās psiholoģija piekāpjas reliģijai 2011. gada 9. septembris

Ne mūsu ziņā ir izlemt, kādam jābūt Dievam. Diakons Kurajevs. 2010. gada 21. jūlijs

Svētais Nikolajs no Serbijas. Simts vārdu par dievišķo mīlestību 2007. gada 6. jūnijs.

Skatiet arī ne mazāk atbilstošus un interesantus materiālus no rakstu arhīva sadaļā "Pareizticība par mīlestību" un metropolītu Entoniju no Sourožas: "Kādu Dievu mums vajadzētu meklēt? Dzīvo Dievu! kas ne visai sakrīt ar Dievs, ko piedāvā katehisms.Ja godīgi, es pateicos Tam Kungam, ka jaunieši meklē Dievu, kurš nav tik šaurs, nenozīmīgs kā tēls, ko mēs viņiem piedāvājam.Tas ir taisnība ne tikai katehisma līmenī, minimālā līmenī, kad mēs apmierināmies ar blēdošu aitu audzēšanu, bet arī dziļākā līmenī. Ceturtajā gadsimtā svētais Gregorijs teologs teica, ka tad, kad mēs savācām no Svētajiem Rakstiem, no Tradīcijām un Baznīcas pieredzes, visu, kas var zināt par Dievu un uzbūvēt to visu holistiskā tēlā, tad, lai cik tas bija skaisti, mēs uzbūvējām elku, jo, ja mēs veidojam Dieva tēlu un sakām: "Redzi, šeit ir tavs Dievs", mēs vēršamies Dievs par dzīvu, dinamisku, ne-pastu iedomājams, bezgalīgi dziļš Dievs kaut ko ierobežotu, kam ir cilvēcisks mērogs. Viss, ko mēs zinām par Dievu, pieder vakardienai, nevis šodienai vai rītdienai. Ar to es gribu teikt, ka nevaru likt priekšā visu, ko šobrīd zinu par Dievu, lai Viņu pielūgtu: tā ir pagātne, tā ir robeža starp manu tagadni un nākotni. Dievs, kura priekšā es stāvu pielūgsmē un lūgšanās, ir tas pats Dievs, kura zināšanas mani veda pie Viņa, bet es stāvu Dieva priekšā, kas man vēl nav zināms. Man nav nepieciešams atgriezties un atkal un atkal ieskatīties savās atmiņās par Dievu: es meklēju tikšanos ar Dievu, lai arī kāds Viņš būtu, es stāvu Dieva noslēpuma priekšā, nevis zināšanu priekšā. Viņš, ar grūtībām iegūts pēdējo gadsimtu laikā.

Lai cik dārgi mums būtu mūsu ģimenes locekļi; lai cik dārgs būtu viss pasaulē, kas mūs aizrauj un aizrauj: daba, mūzika, literatūra, domas – mēs beidzot pēkšņi saprotam, ka aiz visa šī ir viena Mīlestība, viena augstāka Mīlestība. Dievs ir Mīlestība, un tas ir visa pamatā. Reliģijas un zinātnes savienību var pielīdzināt mīlestības un saprāta savienībai. Mīlestība un saprāts dzīvē vienmēr pastāv blakus, kopā, tie blakus, bet mīlestības pārsvarā. Mīlestību prāts neaptver, bet prāts ir jāapgaismo ar mīlestību. Cilvēks dažkārt var nonākt konflikta situācijā starp mīlestību un saprātu. Šādus piemērus mūsu dzīvē nav grūti atrast. Teoloģija stāsta cilvēkam nevis par to, kāds viņš ir savā empīriskajā realitātē, bet gan par to, kā Dievs viņu ir iecerējis un ko Dievs no viņa sagaida.

Mūsu grupa Vkontakte: "Mīlestības psiholoģija"

Ja rūpīgi ielūkosimies cilvēka dzīvē, noteikti sapratīsim, ka to izpaužas un kontrolē mīlestība, kas nes laimi un svētlaimi, vai patmīlība, kas dzīvē ienes dažādas nekārtības un ciešanas. Tāpat redzams, ka nereti šīs atšķirīgās cilvēka gara īpašības, satiekoties viena un tā paša cilvēka dzīvē, kā arī veselu tautu, sabiedrību un ģimeņu dzīvē, pastāvīgi ir naidā viena ar otru. Ja šajā cīņā uzvar mīlestība, tad dzīvē valda miers, laime, prieks, apmierinājums, svētlaime. Bet, kad lepnums ņem virsroku, rodas nekārtības: naids, cīņa, naids un ļaunprātība.
Kopumā mīlestība visus nomierina, vieno, saved kopā, dāvājot laimi bez atkarības no materiālā apmierinājuma un dabiskās dzīves baudīšanas. Gluži pretēji, mīlestība pret sevi, pat ar ārēju labklājību, vienmēr izraisa neapmierinātību, iedveš trauksmi un ļaunprātību cilvēka sirdī, rada nesaskaņas, šķeļ tautas, sabiedrības, ģimenes. Vārdu sakot, kur mīlestība, tur ir laime un svētlaime, un kur lepnums, tur ļaunums un ciešanas.

Mīlestība no kristīgās perspektīvas

Mūsu Kungs Jēzus Kristus mums atstāja divus galvenos baušļus, uz kuriem balstās viss Dieva likums, proti, baušļus par mīlestību:

Mīli Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas dvēseles un no visa sava prāta.
Mīli savu tuvāko kā sevi pašu (Mateja 22:37 un 39).

Kas ir mīlestība? Svētie tēvi sniedz šādu definīciju: Dievs ir Mīlestība. Tāpēc visa visas pasaules mīlestība ir Dievs.

Mūsu cilvēku valoda ir ārkārtīgi ierobežota un nabadzīga. Mēs nespējam pietiekami skaidri un noteikti izteikt visu bezgalīgo personīgo un savstarpējo jūtu klāstu starp cilvēkiem, sākot ar dabisku, dabisku mīlestību un beidzot ar pilnīgo Kristus mīlestību, ko parasti iekļaujam vienā vārdā mīlestība. Šis vārds satur daudz dažādu jēdzienu un jūtu, ko nevar izteikt vārdos, un tikai daži epiteti palīdz mums precizēt šo vārdu, piemēram: Kristus mīlestība, laulība, pret ienaidniekiem - tomēr tie nesniedz pietiekamu jūtu definīciju.

Mīlestība: termina etimoloģija

Sengrieķu valodas vārdnīcā mīlestības jēdziena definēšanai vārdā kalpo četri darbības vārdi - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, kā arī tiem atbilstošie nosaukumi. Divi no tiem - φιλεῖν un ἀγαπᾶν ir atrodami Jaunās Derības grieķu tekstā. Taču, lai izprastu šo darbības vārdu vārdu lietojuma specifiku un semantiku Svēto Rakstu valodā, vispirms vajadzēs pievērsties to funkcionēšanai klasiskajā valodā jeb, kā būtu precīzāk teikt saistībā ar mūsu tēma, uz pirmsJaunās Derības perioda grieķu valodu.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν jeb poētiskā valodā - ἐρᾶσθαι nozīmē: virzīt holistisku sajūtu uz objektu, sajust un uztvert tā dēļ. Šī vērtība ir nemainīga visiem leksikas-semantiskajiem variantiem. Ja objekts ir personas, tad ἐρᾶν var nozīmēt:

1) Jutekliskā mīlestība, kas ir necienīga, ja, piemēram, runājam par laulības pārkāpšanu vai kad viss jūtu saturs tiek reducēts uz fizisku kopdzīvi.

2) Augsta jūtu pakāpe, kaislīga mīlestība plašākā nozīmē.

Runājot par nedzīviem objektiem, ἐρᾶυ konceptuāli ir tuvs vārdam ἐπιθυμεῖν, tāpēc tas atbilst krievu valodai ar infinitīvu. gribu.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - lietvārda darbības vārds. Φίλος nāk no pronominālās saknes. Nav pārliecinošas un absolūti nevainojamas etimoloģijas, taču izcelsme no saknes, kas saistīta ar nozīmi "savējais", "savējais", ir acīmredzama.

Par φιλεῖν nozīmi, pirmkārt, jāsaka, ka tas visvairāk atbilst krievu valodai. būt iemīlejušamies un tam ir antonīmi μισεῖν un ἐχθαίρεν. Φιλεῖν pēc būtības apzīmē iekšēju tieksmi pret seju un dažos gadījumos, kad noformējums nepieļauj nekādu neķītrību, arī juteklisku mīlestību.

Bet galvenā šī darbības vārda nozīmes konotācija ir tieksme saskarties, kas izriet no iekšējās kopienas, no personiskas komunikācijas. Homērā mēs atradīsim nozīmi “draudzīgs atbalsts”, “draudzīgs sazināties ar kādu”, “draudzēties”. Bieži vien šajā nozīmē to lieto saistībā ar dievu attieksmi, kad viņi atbalsta cilvēkus viņu lietās. Par cilvēkiem: laipni uzņem citus.

Jau pēc Homēra attīstījās “skūpstīšanās” nozīme (ar un bez τῷ στόματι pievienošanas), jo tas būtībā nozīmē mīļāko vai draugu intīmās kopienas vai tuvības ārēju izpausmi.

Pievienojot αυτόν φιλεῖν iegūst egoisma nozīmi.

Kā dabiski attīstošai sajūtai φιλεῖν nav morālas vai morālistiskas nozīmes. Ar šo mīlestību slikts cilvēks var mīlēt sliktu cilvēku, bet labs cilvēks var mīlēt labu. Šeit - tieksme vai pieķeršanās jebkurai grupai, partijai, valstij, cilvēkiem gadījumos, kad tā nav īpaši dziļa un sirsnīga (pēdējā gadījumā grieķis lietotu στέργεῖν).

Attiecībā uz nedzīviem priekšmetiem φιλεῖν nozīmē simpātijas pret priekšmetiem, parādībām, kas mums ir dārgas vai mīļas, kuru glabāšana vai saskarsme ar kurām mums ir patīkama. Tiek saglabāts morālistiskas pieskaņas trūkums, un šeit tiek iekļautas nejaukas un nicināmas tendences. Ar infinitīvu nozīme ir ļoti tuva latam. solere - "darīt labprātīgi, būt pie ieraduma." Φίλος - draugs, cilvēks, ar kuru mūs saista savstarpējas mīlestības saites. Raksturīgākais šim vārdam ir tikai personīgās simpātijas, iekšējās tieksmes nokrāsa. Arī φιλία ir draudzīga attieksme, mīlētāju iekšējās attieksmes maiga izpausme.

Στέργεῖν

Στέργεῖν ir etimoloģiski tuvs ķeltu mīlestības nosaukumiem: senais irl. serc; gallu serch; Bretons. serc'h (konkubīne). Tas arī tiek ņemts vērā Praslavs*stergti, *strego “sargs”; i.-e.*sterg/sterk ar pārmaiņus k/g.

Στέργεῖν nenozīmē kaislīgu mīlestību vai tieksmi, nevis impulsu pret objektu, kas ir pārņēmis mūsu sirdi un ir mūsu centienu mērķis, bet, gluži pretēji, mierīga, pastāvīga, nepārtraukta mīļotā sajūta, pateicoties ko viņš apzinās mīlestības objektu kā sev cieši piederīgu, ar viņu cieši saistītu. , un šajā atpazīšanā atrod sirdsmieru. Tāda ir mīlestība pret vecākiem, sievu vai vīru, pret bērniem, pret tuvākajiem radiniekiem vispār un pēc tam pret vadoni, karali, tēvzemi.

στέργεῖν izpaužas garīga tieksme, kas cilvēkam piemīt pēc dabas; šis vārds attiecas uz organisku, vispārīgu saikni, kuru šīs iedzimtības dēļ neizjauc pat ļaunums, nevis tieksme, kas rodas saskarsmē ar cilvēku, lietu (φιλεῖν), nevis uz aizraušanos un apmierinājuma meklēšanu ( ἐρᾶν). Tāpēc στοργεῖυ, ja to apvieno ar lietu nosaukumiem vai abstraktiem jēdzieniem, saglabā morālu pieskaņu. Pa to pašu nesaraujamības līniju rodas iedzimta emocionāla saikne, nozīme “būt apmierinātam, būt apmierinātam, būt apmierinātam”. Kā norāda Šmits, στέργεῖν var nozīmēt "mierīgu un pacietīgu samierināšanos ar neizbēgamo" (bieži vien saistībā ar apstākļiem un lietām mums apkārt).

Pabeidzot vārda lietojuma στέργεῖν analīzi, būtu lietderīgi citēt Šantrena piezīmi, ka “semantisks lauks στέργεῖν skaidri atšķiras no φιλεῖν un daļēji sakrīt ar ´γζζν”.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν jeb, pēc Homēra domām, ἀγαπάζευν, pirmkārt, nozīmē mīlestību, kas izriet no racionāla vērtējuma, tāpēc nav kaislīga, kā ἐρᾶν, un nav maiga mīlestība pret bērniem un vecākiem, kā στεγγνέϿγγ. Grieķu mīlas darbības vārdu parastajā lietojumā ἀγαπᾶν izsaka vājākās emocijas, kas vairāk atbilst krievu valodai. vērtību, kā būt iemīlejušamies. Jā, tas ir saprotams: jo vairāk saprāts apzinās simpātijas vai jūtas, jo mazāk šāda mīlestība ir tūlītēja un iekšēja.

Ἀγαπᾶν var pat nozīmēt “pareizi novērtēt”, “nepārvērtēt”. Un tā kā vērtēšana balstās uz salīdzināšanu un salīdzināšana nozīmē izvēli, tad ἀγαπᾶν ietver jēdzienu brīvi izvēlēties gribas virziena objektu. No otras puses, ἀγαπᾶν var teikt arī par tiem cilvēkiem, kuri kaut ko (lietas, apstākļus) vērtē kā viņus apmierinošu un netiecas uz neko citu.

Pakavēsimies pie attiecībām starp ἀγαπᾶν un φιλεῖν. Pirmais darbības vārds, būdams racionālāks-morālāks, neietver jēdzienu darbība tieši no sirds, kas atklāj iekšēju tieksmi, un, protams, tam nav nozīmes “kaut ko darīt labprāt”, “pieradums kaut ko darot”, un arī „skūpstīt”. Turklāt ἀγαπᾶν nav (tāpat kā φιλεῖν) tieksme, kas saistīta ar pašu cilvēku, bet gan ar viņa īpašībām un īpašībām. Aristotelis to skaidro šādi (Rhet. 1, 11): “būt mīlētam nozīmē būt novērtētam paša dēļ”, proti, nevis kādu ārēju iemeslu dēļ, bet tieši pašas mīļotā personības dēļ. Tādējādi ἀγαπῶν apraksta cilvēka īpašības, bet φιλῶν – pašu cilvēku. Pirmais nozīmē, ka cilvēks apzinās savu tieksmi, otrs nozīmē, ka tas izriet tieši no komunikācijas. Tāpēc pirmajā gadījumā sajūta ir morāli iekrāsota, bet otrajā tai nav tādas īpašības.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs varam secināt, ka vārda φιλεῖν galvenā nozīme ar visu šī vārda semantiskā lauka plašumu bija mīlestība pret dabisku tieksmi, sajūtu, ko nenosaka ne saprāts, ne gribas virziens - latu. amare, savukārt ἀγαπᾶν raksturīga iezīme bija mīlestības kā gribas virziena, kā saprāta un morālas izjūtas noteiktas tieksmes apzīmēšana: lat. diligere. Gandrīz visi pētnieki norāda uz diligere un amare attiecību līdzību ar attiecībām, kas pastāv starp ἀγαπᾶν un φιλεῖν.

Tādējādi četru mīlestības darbības vārdu raksturīgākās iezīmes ir šādas:

Ἐρᾶν attiecas uz kaislīgu mīlestību, pauž galvenokārt tās afektīvo un juteklisko pusi; aizraušanās ar lietām; ar infinitīvu - "vēlēties, slāpt". Emocija, kurai noteikti ir izteikts personisks raksturs.

Στέργεῖν ir nepārtraukta, iekšēja, nesaraujama, pat caur ļaunumu, sajūta pret personām vai kopienām, ar kurām subjektam ir transpersonālas, senču un, sākot no senču, sociālās saites.

Ἀγαπᾶν - “novērtēt”; sajūta, kas vairāk nāk no atbilstoša prāta novērtējuma, tā nav spēcīga un nav maiga, bet drīzāk sausa. Nozīmju lokā vērtību⇒ salīdzināt⇒ izvēlēties nozīmē mīlestību kā saprāta noteiktu gribas virzienu. Tas pats attiecas uz apstākļiem: būt apmierinātam ar tiem, pateicoties spējai novērtēt, izmantojot salīdzinājumu.

Φιλεῖν - šeit mēs sniedzam aprakstu par Fr. P. Florenskis: “1. Izcelsmes tiešums, kas balstīts uz personisku kontaktu, bet ne tikai organisko savienojumu dēļ – dabiskums; 2. Virziens uz pašu cilvēku, nevis tikai viņa īpašību novērtējums; 3. Sajūtu klusais, sirsnīgais, neracionālais raksturs, bet tajā pašā laikā nav kaislīgs, nav impulsīvs, nesavaldīgs, nav akls un nav vētrains. 4. Tuvums un turklāt personisks, iekšējs.

Abstraktie lietvārdi, pēc Šmita vārdiem, parāda "nozīmības galējības". Vispārīgākajā formā var piedāvāt šādas atbilstības: ἔρως - aizraušanās, στοργή - pieķeršanās, φιλία - pieķeršanās. ἀγάπη tiks apspriests turpmāk.

Mīlestība Svētajos Rakstos

“Es jums dodu jaunu bausli, lai jūs cits citu mīlētu” (Jāņa 13:34). Bet galu galā pasaule zināja par mīlestību, par mīlestības vērtību un augstumu jau pirms Kristus, un vai mēs Vecajā Derībā neatrodam šos divus baušļus - par mīlestību pret Dievu (5. Moz. 6:5) un par mīlestību pret savu tuvāko (3. Moz. 19:18), par ko Tas Kungs teica, ka bauslība un pravieši ir nostiprināti uz viņiem (Mateja 22:40)? Un kas tad ir šī baušļa jaunums, novitāte, turklāt ne tikai tajā brīdī, kad Pestītājs izrunā šos vārdus, bet arī visiem laikiem, visiem cilvēkiem, jaunums, kas nebeidz būt jaunums?

Lai atbildētu uz šo jautājumu, pietiek atcerēties vienu no galvenajām kristīgās mīlestības pazīmēm, kā tas norādīts evaņģēlijā: "mīli savus ienaidniekus". Vai atceramies, ka šajos vārdos nav nekas cits kā vien nedzirdēts pieprasījums pēc mīlestības pret tiem, kurus mēs vienkārši nemīlam? Un tāpēc viņi nebeidz mūs šokēt, biedēt un, pats galvenais, tiesāt. Tiesa, tieši tāpēc, ka šis bauslis ir nedzirdēts jauns, mēs to bieži aizstājam ar savu viltīgo, cilvēcisko tā interpretāciju - mēs runājam par pacietību, cieņu pret citu cilvēku viedokli, par pacietību un piedošanu. Taču, lai cik lieli būtu visi šie tikumi paši par sevi, pat to kopums vēl nav mīlestība.

Tikai Dievs mīl ar mīlestību, par kuru runāts evaņģēlijā. Cilvēks nevar tā mīlēt, jo šī mīlestība ir pats Dievs, Viņa Dievišķā daba. Un tikai iemiesojumā, Dieva un cilvēka savienībā, tas ir, Jēzū Kristū, Dieva Dēlā un Cilvēka Dēlā, šī paša Dieva Mīlestība, ir labāk teikt - pašam Dievam Mīlestība atklājas un dāvāta. uz cilvēkiem. Tas ir kristīgās mīlestības jaunums, ka Jaunajā Derībā cilvēks ir aicināts mīlēt ar Dievišķo Mīlestību, kas ir kļuvusi par Dievcilvēka mīlestību, Kristus mīlestību. Kristīgās mīlestības jaunums slēpjas nevis bauslī, bet gan apstāklī, ka baušļa izpilde ir kļuvusi iespējama. Vienībā ar Kristu Baznīcā caur Sakramentiem un Viņa Miesu un Asinīm mēs saņemam Viņa Mīlestību kā dāvanu, mēs saņemam Viņa mīlestību, un tā dzīvo un mīl mūsos. “Dieva mīlestība ir izlieta mūsu sirdīs caur Svēto Garu, kas mums tika dots” (Rom 5:5), un Kristus pavēlēja mums palikt Viņā un Viņa mīlestībā: “Paliec Manī un Es tu<…>jo bez manis tu neko nevari darīt<…>paliec manā mīlestībā” (Jņ 15:4-5,9).

Palikt Kristū nozīmē būt Baznīcā, kas ir Kristus dzīve, kas ir nodota un dāvāta cilvēkiem, un kas tāpēc dzīvo Kristus mīlestībā, paliek Viņa mīlestībā. Kristus mīlestība ir Baznīcas dzīves sākums, saturs un mērķis. Tā būtībā ir vienīgā Baznīcas zīme, jo visi pārējie apskauj: “No tā visi pazīs, ka jūs esat Mani mācekļi, ja jums būs mīlestība vienam pret otru” (Jņ 13:35). Mīlestībā - Baznīcas svētums, jo viņa "Svētais Gars ir izliets mūsu sirdīs". Mīlestībā - Baznīcas apustulāts, jo viņa vienmēr un visur ir viena un tā pati apustuliskā savienība - "saista mīlestības savienība". Un "ja es runāju cilvēku un eņģeļu mēlēs<…>Ja man ir pravietošanas dāvana un es zinu visus noslēpumus, un man ir visas zināšanas un visa ticība, lai es varētu kalnus pārvietot, bet man nav mīlestības, tad es neesmu nekas. Un, ja es atdotu visu savu mantu un atdotu savu miesu sadedzināt, bet man nav mīlestības, tas man neko nelīdz” (1. Korintiešiem 13:1-3). Tāpēc tikai mīlestība piešķir realitāti un nozīmi visām šīm Baznīcas zīmēm – svētumam, vienotībai un apustulātam.

Bet Baznīca ir mīlestības savienība ne tikai tādā nozīmē, ka visi viņā mīl viens otru, bet galvenokārt tāpēc, ka caur šo visu mīlestību vienam pret otru viņa atklāj pasaulei Kristu un Viņa mīlestību, liecina par Viņu, mīl pasauli un glābj to.Kristus mīlestība. Viņa mīl Kristū – tas nozīmē, ka Baznīcā Kristus pats mīl pasauli un tajā "katru no šiem mazajiem brāļiem". Baznīcā katrs noslēpumaini saņem spēku mīlēt visus ar "Jēzus Kristus mīlestību" (Filipiešiem 1:8) un būt šīs mīlestības nesējam pasaulē.

Šo mīlestības dāvanu māca liturģija, kas ir mīlestības sakraments. Mums jāsaprot, ka mēs ejam uz Baznīcu, uz liturģiju pēc mīlestības, pēc pašas Kristus jaunās Dieva-cilvēciskās mīlestības, kas mums tiek dota, kad esam sapulcināti Viņa vārdā. Mēs ejam uz baznīcu, lai Dievišķā mīlestība “tiek izlieta mūsu sirdīs” atkal un atkal, lai mēs atkal un atkal “ietērptu mīlestību” (Kolosiešiem 3:14), lai vienmēr, veidojot Kristus Miesu, paliktu mūžīgi. Kristus mīlestībā un parādīt to pasaulei. Caur liturģisko sapulci Baznīca tiek piepildīta, tiek īstenota mūsu kopība ar Kristu, ar Viņa dzīvi, ar Viņa mīlestību, un mēs esam "mēs daudzi, viena miesa".

Bet mēs, vāji un grēcīgi, varam tikai vēlēties šo mīlestību, sagatavot sevi tās saņemšanai. Senatnē tiem, kas strīdējās, pirms piedalīšanās liturģijā bija jāsamierinās un jāpiedod viens otram. Visam cilvēciskajam ir jāpiepildās, lai Dievs varētu valdīt dvēselē. Bet jautāsim tikai sev: vai mēs ejam uz liturģiju šīs Kristus mīlestības dēļ, vai mēs ejam šādi, izsalkuši un izslāpuši nevis pēc mierinājuma un palīdzības, bet pēc uguns, kas dedzina visas mūsu vājības, visus mūsu ierobežojumus un nabadzību, apgaismo mūs ar jaunu mīlestību? Vai arī mēs baidāmies, ka šī mīlestība patiešām vājinās mūsu naidu pret ienaidniekiem, visus mūsu "principālos" nosodījumus, atšķirības un šķelšanos? Vai mēs ne pārāk bieži vēlamies mieru ar tiem, ar kuriem jau esam mierā, mīlestību pret tiem, kurus jau mīlam, pašapliecināšanos un sevis attaisnošanu? Bet, ja tā, tad mēs nesaņemam šo dāvanu, kas ļauj patiesi atjaunot un mūžīgi atjaunot savu dzīvi, mēs netiekam tālāk par sevi un mums nav īstas līdzdalības Baznīcā.

Neaizmirsīsim, ka izsaukums "Mīlēsim viens otru" ir Ticīgo liturģijas, Euharistiskā rituāla, sākuma darbība. Jo liturģija ir Jaunās Derības sakraments, mīlestības un miera valstība. Un tikai saņemot šo mīlestību, mēs varam radīt Kristus piemiņu, būt miesas un asins līdzdalībnieki, gaidīt Dieva Valstību un nākamā laikmeta dzīvi.

“Sasniedziet mīlestību,” saka apustulis (1. Kor 14:1). Un kur gan mēs to varam sasniegt, ja ne sakramentā, kurā pats Kungs mūs vieno savā mīlestībā.

Mīlestība pret savu tuvāko

Kā doma par attālināšanos no cilvēkiem sakrīt ar bausli mīlēt savu tuvāko? Vai šajā bēgšanā no cilvēkiem, kas raksturīgi tādiem klosterisma pīlāriem kā Arsēnijam Lielajam, nav bēgšanas no paša Kristus, kurš pavēlēja “mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu”, un vai šāda pašizolēšanās noved pie mīlestības pret cilvēkiem zaudējums vai trūkums?

Īzaks katrā ziņā ir pārliecināts, ka nē. Gluži pretēji, attālināšanās no cilvēkiem noved pie mīlestības iegūšanas:

Šis bauslis, kas saka: “Mīli To Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava prāta, pāri visam pasaulei un matērijai un visam materiālajam”, tiek izpildīts, kad tu pacietīgi klusēsi. Un tajā ir ietverts bauslis mīlēt savu tuvāko. Vai saskaņā ar evaņģēlija bausli vēlaties savā dvēselē iegūt mīlestību pret savu tuvāko? Ejiet prom no viņa, un tad jūsos iedegsies mīlestības liesma pret viņu, un jūs priecāsities, ieraugot viņu, kā par spožu eņģeli. Vai jūs arī vēlaties, lai tie, kas jūs mīl, skatītos uz jums? Sarunājieties ar viņiem tikai noteiktās dienās. Pieredze patiesi ir skolotājs visiem.

Ir skaidrs, ka Īzāks šeit nesniedz ieteikumus, kas attiecas uz visiem cilvēkiem kopumā, bet runā par savu pieredzi - vientuļnieku pēc aicinājuma - un sava laika vientuļnieku pieredzi. Mēs runājam par īpaši klosterisku pieredzi, iegūstot mīlestību pret cilvēkiem, vismaz dažkārt atsakoties no saskarsmes ar viņiem.

Tiem, kas ir tālu no klostera dzīves vai zina par to tikai teorētiski, no grāmatām, nav viegli uztvert šāda veida pieredzi. Šīs pieredzes paradokss slēpjas apstāklī, ka, attālinoties no pasaules, vientuļnieki nenovēršas no cilvēkiem un, pat burtiski “skraidot apkārt cilvēkiem”, ar savu lidojumu kalpo cilvēkiem. Nodarbojies ar savas dvēseles glābšanu prom no cilvēkiem, vientuļnieks palīdz glābt citus. Divpadsmit gadsimtus pēc sīrieša Īzaka cits izcils mūks izteiks to, kas vienmēr ir bijis klostera darba aksioma: "Iegūstiet miera garu, un tūkstošiem apkārtējo cilvēku tiks izglābti." Īzāks ir pārliecināts, ka mūka galvenais bizness ir sava iekšējā cilvēka attīrīšana: tas ir svarīgāk nekā komunikācija ar cilvēkiem un jebkura darbība, kas vērsta uz citu labumu. Šāda darbība ir īpaši bīstama, ja vientuļnieka dvēsele vēl nav attīrīta un kaislības tajā vēl nav nomirušas. Bija daudz cilvēku, - stāsta Īzāks, - kuri kļuva slaveni ar savu aktivitāti ārējos labos darbos, bet, pateicoties pastāvīgai klātbūtnei pasaulīgo lietu biezoknī, viņiem nebija laika rūpēties par savu dvēseli:

Daudzi darīja brīnumus, uzmodināja mirušos, strādāja pie maldīgo atgriešanās un darīja lielas zīmes; ar viņu rokām daudzi tika atvesti pie Dieva atziņas. Un pēc visa tā viņi paši, kas deva dzīvību citiem, krita zemiskās un zemiskās kaislībās, nogalināja sevi un kļuva par klupšanas akmeni daudziem ... jo viņi joprojām bija garīgās slimībās un nerūpējās par savas dvēseles veselību. , bet dodas šīs pasaules jūrā, lai dziedinātu dvēseles citus, kas vēl joprojām ir vāji un zaudējuši cerību uz Dievu savām dvēselēm. Jo viņu jūtu vājums nespēja satikt un izturēt to liesmu, kas parasti uzbudina kaislību nežēlību ...

Īzāks nenoliedz labos darbus, bet tikai norāda uz nepieciešamību kļūt garīgi veselam pirms došanās pasaulē, lai dziedinātu citus. Daudz lielāku labumu cilvēks nesīs citiem, kad viņš pats sasniegs garīgo briedumu un saņems nepieciešamo iekšējās dzīves pieredzi. Iekšējās dzīves dziļumu nevar aizstāt ar ārēju darbību, pat ja runa ir par apustulisko kalpošanu, kas ir tik nepieciešama citiem:

Ir brīnišķīgi mācīt cilvēkiem labestību un ar pastāvīgu rūpību vadīt tos no maldiem uz patiesības atziņu. Tas ir Kristus un apustuļu ceļš, un tas ir ļoti augsts. Bet, ja cilvēks ar šādu dzīvesveidu un biežu saskarsmi ar cilvēkiem jūt, ka viņa sirdsapziņa ir novājināta, skatoties uz ārējām lietām, viņa klusums ir salauzts un zināšanas ir aptumšotas... un ka, vēloties dziedināt citus, viņš iznīcina savu veselību un, atstājot savu gribas brīvību, nonāk prāta apjukumā, tad ļaujiet viņam ... atgriezties, lai nedzirdētu no Kunga sakāmvārdā teikto: Ārsti, dziedini sevi. . Lai viņš nosoda sevi un rūpējas par savu veselību, un viņa juteklisko vārdu vietā lai viņa tikumīgā dzīve ir pamācoša, un viņa mutes skaņas vietā lai māca viņa darbi. Un, kad viņš uzzina, ka viņa dvēsele ir vesela, tad lai viņš dod labumu citiem un dziedina tos ar savu veselību. Jo, kad viņš ir prom no cilvēkiem, tad viņš ar dedzību uz labiem darbiem var tiem darīt vairāk nekā ar vārdiem, kad viņš pats vēl ir vājš un vairāk nekā tiem nepieciešama dziedināšana. Jo, ja akls vada aklo, viņi abi iekritīs bedrē.

Tādējādi vispirms ir jādziedē sava dvēsele un tad jārūpējas par citu dvēselēm.

mīlestība laulībā

Tēma ir ļoti svarīga diskusijai: par to daudz tiek rakstīts, izdotas grāmatas, un ļoti bieži izskan viedoklis, ka. Taču tam nevar piekrist, jo bērnu piedzimšana nevar būt kristīgas ģimenes mērķis. Jo tad kristīgā ģimene nekādi nevar atšķirties no musulmaņu ģimenes, no budistu ģimenes, no ateistiskās ģimenes, no dažu mežonīgo cilšu dzimtas.

Te ir kaut kāda aizstāšana, jo bērna piedzimšana nav mērķis. Bērna piedzimšana ir laulības būtība.

Laulības, īpaši kristīgās laulības, mērķis var būt tikai mīlestība, kas ved laulātos Debesu valstībā, mīlestība, kas abus padara par vienu būtni. Lai miesā abi ir viens – tas norāda ne tikai uz to, ka abi laulātie ir vienoti intīmā attiecībās, bet arī uz to, ka abi kļūst par vienu būtni laulības sakramentā. Intīmas attiecības nav tikai vairošanās līdzeklis. Intīmas attiecības ir svarīga laulības dzīves sastāvdaļa, kas padara divu cilvēku attiecības piepildītas ar maigumu, bijību, sajūsmu.

Diemžēl pārāk bieži dzirdēts, ka dzimumtieksme ir saistīta ar kritiena sekām.

Bet viss, kas mūsdienās ir saistīts ar cilvēku, ir saistīts ar kritienu, piemēram, bads, aukstums utt. Ieskaitot dzimumtieksmi. Bet tas nenozīmē, ka pati dzimumtieksme bija neiespējama pirms krišanas. Ja pasaule sākotnēji tika radīta biseksuāli, tad ir jābūt dzimumu vēlmei vienam pret otru. Ja pat paradīzē cilvēkam būtu dots bauslis “auglīgs un vairojies”, tad bez viena pievilcības šis bauslis būtu pilnīgi neizpildāms.

Vai arī cita doma: intīmas attiecības, domājams, ir sava veida izdabāšana cilvēka dabai, kas to attur no netiklības. Šajā gadījumā laulības attiecības tiek reducētas uz kaut kādām primitīvām attiecībām starp diviem mīlošiem cilvēkiem, kuri ir šausmīgi grēcīgi, tik grēcīgi, ka viņiem vienkārši jānokļūst kaut kādā apkaunojumā. Lai nepārkāptu laulību, ir jābūt dzīvesbiedram, bet, lai nenogalinātu, kas jādara? Lai nezagtu? Lai nemelotu?

Vienā no Maskavas klostera pagalmiem priesteris - tas, protams, bija hieromūks - svētdienas sprediķī un svētdienas skolas bērnu klātbūtnē ar marķīzam de Sadam raksturīgo sīkumainību sniedza padomus par to, ko. dienas un stundas, līdz minūtēm, laulātajiem ir tiesības uz ŠO , un kurā laikā - viņiem to vispār nav, un no kuras minūtes tas kļūst par grēku. Bet noteikti jāzina – Baznīcai nav tiesību rāpties gultā un sniegt nekādus ieteikumus! Priesterim vajadzētu paiet malā un pateikt pārim: "Šī ir jūsu dzīve."

Vai arī šeit uzgāju pareizticīgo misionāra studentu almanahu "Aicinājums" numur viens, 65. lpp., kurā teoloģijas kandidāte iesaka dzīvesbiedriem ņemt piemēru no intīmām attiecībām ar dzīvniekiem.

Citēju: “Augsti attīstītos dzīvniekos cilšu dzīve un vairošanās instinkts ieņem ļoti nozīmīgu vietu, bet tajā pašā laikā fizioloģiskajām attiecībām ir sezonāls raksturs, tās pilnībā apstājas līdz ar mazuļu piedzimšanu, un dzīvnieki pilnībā pāriet uz aprūpi. pēcnācējiem. Daži dzīvnieki, piemēram, vilki un jenoti, var kalpot kā pamācošs vecāku mīlestības un laulības uzticības piemērs citiem pareizticīgajiem, kas apmeklē baznīcu. Jā, arī dzīvnieki pārošanās sezonā piedzīvo miesīgu prieku un zināmu iedvesmu, taču vīriešu turnīri pārošanās sezonā nekad nebeidzas ar kāda nāvi, un no nelaimīgas mīlestības dzīvnieki nebēg uz pasaules galiem un neizdara pašnāvības. Un kā ar cilvēkiem?” jautā autore.

Šeit tu smejies, bet tas nav smieklīgi. Tas ir mežonīgs! Teoloģijas kandidāts, cilvēks, kuram ir svēta cieņa, visu šo šizofrēniju virza uz masām. Un tas ir ik uz soļa. Tieši tāpēc, ka Baznīca par to joprojām klusē. Un uz šiem jautājumiem nav atbilžu, un neviens tos nemeklē. Šie jautājumi vēl nav izvirzīti.

Kas laulībā ir vissvarīgākais? Kad cilvēki apvienojas mīlestības dēļ, viņi nevis patērē viens otru, bet tieši otrādi – atdodas viens otram, un tā, man šķiet, ir laulības attiecību galvenā funkcija. Nelietojiet, neaprījiet viens otru, neizspiediet maksimumu sev personīgi, jo tad nav runas par kādu mīlestību, jo tad cilvēks izmanto otru.

Apmēram šodien visi viens otru izmanto, bet kristieši neizmanto, mūsu princips ir sevis atdošana. Neviens laulībā - ne vīrietis, ne sieviete - nevar prasīt no otra tādas lietas, kas var nest zināmu slogu mīļotajam. Viens ir zemāks par otru, tas ir vienīgais veids! Ļoti maiga, intīma, nevis tā, kā tu man esi parādā, tu man esi parādā.

Filmas par Pravmiru:

Arhipriesteris Aleksijs Uminskis. Par mīlestību, seksu un reliģiju

Bīskaps Panteleimons (Šatovs) par mīlestību

Arhipriesteris Andrejs Lorgus. Par mīlestību, seksu un reliģiju

Arhipriesteris Maksims Pervozvanskis. glābt mīlestību

Par ģimenes, mīlestības un uzticības svētkiem

Svētais Teofāns Vientuļnieks par mīlestības un attiecību tēmu: "Par mīlestību pret citiem Dievs piedod grēkus tam, kurš mīl."
Georgijs Zadonskis: “Vai tiešām mums ir tāds bauslis būt mīlētiem? Mums ir bauslis, ko mēs mīlam."
Vienā senā lūgšanā ir tik brīnišķīgi vārdi: “Kungs, dari mani cienīgu saprast un nemeklēt sapratni, mierini un nemeklē mierinājumu, mīli un nemeklē mīlestību.”
Mūks Simeons Atoss: "Mīlēt ir augstākais varoņdarbs, un naids ir lielākais noziegums."
Mūks Simeons no Athos: "Nevis gudrais, kurš visus tiesā, bet tas, kurš mīl visus."

Priesteris Aleksijs (Jangs) par mīlestības un attiecību tēmu: “Vīrieši bieži sūdzas priesteriem, ka viņu sievas viņus nemīl. Un tad priesteris uzzina, ka cilvēks neko nedara, lai viņu mīlētu, tikai gaida mīlestību, kā kāds elks, gaida upuri un pielūgsmi. Šādiem vīriem vajadzētu saprast, ka vienīgais veids, kā nopelnīt laulātā mīlestību, ir mīlēt sevi, jo dzīvē mēs parasti saņemam pretī to, ko ...

Ja vēlaties iegūt draugu, uzvariet viņu pēc tiesas un neuzticieties viņam ātri.

Bija laiks, kad, ierodoties ciemos pie sava drauga tēva protodiakona, es pastāvīgi strīdējos ar viņa sievu par to, vai mīlestība no pirmā acu uzmetiena ir iespējama. Un, lai gan es neesmu strīdu cienītājs, šajā jautājumā es stingri turējos: "Nē, tas nav iespējams." Savukārt māte, balstoties uz pašas ģimenes pieredzi, bija pretējās domās un teica, ka viņa un viņas topošais vīrs iemīlējās no pirmā acu uzmetiena uz visiem laikiem.

Šie jautājumi: vai mīlestība pastāv jau no pirmās tikšanās reizes, vai ir iespējama mīlestība pirms laulībām, kas ir iemīlēšanās un vai tā ir mīlestība - patiešām daudzi cilvēki ir nobažījušies. Mēģināsim to visu izdomāt.

Tātad, vai var būt mīlestība no pirmā acu uzmetiena, un vai patiesa mīlestība ir iespējama pirms laulībām? Pārfrāzēsim jautājumu šādi: vai var būt draudzība no pirmā acu uzmetiena? Galu galā draudzība un mīlestība ir ļoti līdzīgi jēdzieni, ...

Pareizticīgajā kristietībā ir daudz noteikumu, atļauju un aizliegumu. Taču, cenšoties ievērot kristīgās reliģijas formālās prasības, cilvēki, kas sevi dēvē par "ticīgajiem", bieži aizmirst pareizticības galveno nozīmi: DIEVS IR MĪLESTĪBA. Dievs Kungs spēj piedot visus grēkus ar nosacījumu, ka cilvēks no sirds nožēloja un nožēloja savu darbu līdz dvēseles dziļumiem, ja cilvēks patiešām mīl Dievu, citus cilvēkus, ja viņā atmirdz vismaz viena mīlestības dzirksts. Mana mīļotā vecmāmiņa, Dievs liec mieru viņas dvēseli, mīļā atkārtoja, ka nevajag baidīties lūgt Kungam Dievam to, ko vēlies, un, ja vēlmes ir Dievam tīkamas, tad Viņš noteikti uzklausīs tavas lūgšanas un palīdzēs. Un pats svarīgākais pasaulē ir nevis nauda, ne slava, ne vara, bet gan miers, prieks un sirdsmiers. Nauda, vara, skaistums, jaunība, slava, lietas, ietekmīgas paziņas – tas viss ir pārejoši, virspusēji, garāmejoši. Un tikai sirsnīgai pieķeršanās, ko sauc par mīlestību, ir mūžīga nozīme, tā vienmēr ir aktuāla, tā vienmēr ir sirdī, tā ...

Jautājums: “Mīlestības pasaulīgā definīcija ir zināma. Kā jūs definētu šo jēdzienu no kristīgā viedokļa? Vai tas ir īpašums vai sajūta?

Maskavas Garīgās akadēmijas profesors Aleksejs Iļjičs Osipovs atbild:

Kāpēc man būtu jāizlemj? Apustulis Pāvils pietiekami daudz runā par to, kas ir mīlestība. Viņš cenšas definēt to, ko nevar izteikt vārdos. Jāsaprot, ka tādas lietas nevar definēt vārdos. Es bieži minu visvienkāršāko piemēru: mēģiniet izskaidrot cilvēkam, kurš nekad mūžā nav redzējis sarkanu, kas tas ir. Ko tu viņam teiksi? Lielākais, ko varat darīt, ir nospiest klavieres C sharp taustiņu un pateikt: "Tas ir sarkans." “Ahhh… Vai tas ir sarkans? Paldies. Saprata".

Tādas lietas var uzzināt tikai caur pieredzi. Tos var tikai piedzīvot, pretējā gadījumā tie ir jāapraksta. Apustulis Pāvils raksta: ”Mīlestība ir pacietīga, laipna, mīlestība neapskauž, mīlestība nepaaugstina sevi, nav lepna, ne...

Mīlestība jeb “romantiska mīlestība” nepavisam nav tāda mīlestība, par kuru kristietība runā kā par augstāko tikumu. Taču tieši šo mīlestību-mīlestību jaunieši uztver kā ļoti svarīgu, gaišu, unikālu, caururbjošu sajūtu, jauktu un neizprotamu emociju.

Mīlestības kā “romantisku attiecību starp vīrieti un sievieti” problēma, kas noteikti notiek pirms ģimenes izveidošanas un turpina pastāvēt jau ģimenes savienības ietvaros, kristiešu filozofi gandrīz nemaz nav izvirzījusi. Svētie tēvi šim jautājumam pieiet ar ārkārtīgu šķīstību. Viņu izpratnē mīlestība, pat mīlestība starp vīrieti un sievieti, galvenokārt ir garīga kristīgā mīlestība, tā ir upuris, žēlsirdība, pacietība, piedošana. Taču jaunietis vai meitene (pat no kristīgām ģimenēm), pirmo reizi atklājot interesi par pretējo dzimumu (piedzīvo to, ko tradicionāli sauc par “pirmo mīlestību”), šīs jūtas un emocijas diez vai var tieši konstruktīvi saistīt ar tām . ..

Māksla mīlēt
Ērihs Fromms
MĪLESTĪBAS MĀKSLA
Vai ir jāiemācās mīlēt?
Vai mīlestība ir māksla? Ja jā, tad tas prasa zināšanas un pūles. Vai varbūt mīlestība ir patīkama sajūta, kas ir nejaušības jautājums, kaut kas tāds, kas cilvēkam iekrīt veiksmes gadījumā. Šī mazā grāmata ir balstīta uz pirmo pieņēmumu, lai gan lielākā daļa mūsdienu cilvēku neapšaubāmi izmanto otro.
Nav tā, ka cilvēki domā, ka mīlestība ir mazsvarīga. Viņi to alkst, viņi skatās neskaitāmas filmas ar laimīgiem un nelaimīgiem mīlas stāstiem, viņi klausās simtiem stulbu mīlas dziesmu, bet reti kurš domā, ka ir nepieciešams mācīties par mīlestību. Šī īpašā attieksme balstās uz vairākām telpām, kuras atsevišķi un kopā dod ieguldījumu tās uzturēšanā.
Lielākajai daļai cilvēku mīlestības problēma ir būt mīlētam, nevis mīlēt, prast mīlēt. Tātad problēmas būtība viņiem ir...

Vai ir iespējams patiesi mīlēt un būt mīlētam?

Labdien, dārgie pareizticīgo vietnes "Ģimene un ticība" apmeklētāji!

Kas no pareizticīgo viedokļa ir mīlestība starp vīrieti un sievieti? Tā ir mīlestība, pret ģimeni, uz laulību, kad laulība ir laimīga, nevis iemīlēšanās, kopdzīve utt. Kā Kungs dod mīlestību, par ko, un vai ir iespējams patiesi mīlēt un būt mīlētam vienkārša grēcinieka?

Katrs cilvēks vēlas būt mīlēts, cienīts, aprūpēts, saprasts. Cilvēka vēlmi izveidot ģimeni viņā iestrādājis Dievs: “Un Dievs Tas Kungs sacīja: Nav labi cilvēkam būt vienam; Padarīsim viņam piemērotu palīgu. Tas Kungs Dievs veidoja no zemes visus tīruma dzīvniekus un visus debess putnus un atveda [tos] pie cilvēka, lai redzētu, kā viņš tos nosauks, un ka tas, kā cilvēks sauc katru dzīvo dvēseli, nosaukums. Un vīrs deva vārdus visiem liellopiem un gaisa putniem, un...

M.V. Ivanovs: Kristīgā mīlestība

Cienījamie vietnes "Vārds jums" apmeklētāji!

Turpinām publicēt Mihaila Vjačeslavoviča Ivanova rakstus. Plānojam, ka raksti tiks publicēti regulāri, katru sestdienu. Sekojiet mūsu atjauninājumiem.

Kristīgā mīlestība

Ikviens no jauna piedzimis kristietis noteikti zina divus Kunga Jēzus Kristus baušļus: "Tev būs Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava prāta, un no visa sava spēka" un "tev būs tev būs mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu” (Marka 12:30-31). Tomēr daudziem ticīgajiem ir ļoti aptuvens priekšstats par kristīgās mīlestības būtību. Ļoti bieži pat pieredzējuši kristieši, domājot par mīlestību, tiek ietekmēti no laicīgām idejām vai viņu pašu nenobriedušiem spriedumiem, kas veidojas pirmajos gados pēc garīgās atgriešanās.

Mēs zinām, ka mūsdienu sabiedrībā vārdam "mīlestība" var būt daudz nozīmju: cildena sajūta, romantiska pieķeršanās, ...

Sveika, Elena!

Vīrieša vēlme pēc sievietes un sievietes vēlme pēc vīrieša ir Dieva dāvana, kas paradīzē dota Ādamam un Ievai kopā ar bausli būt auglīgam un vairoties. Taču pēc kritiena cilvēka jūtas mainījās, ieguva kaislīgāku, bioloģisku raksturu.
Kam tieši tiks vērsta sajūta, tas ir cilvēka brīvas izvēles jautājums.
Tajā pašā laikā jums ir jāsaprot, ka, lietojot tādu vārdu kā “mīlestība” attiecībā uz vīrieti un sievieti, var tikai skaidri atcerēties, ka pastāv dažādi mīlestības veidi. Tie citāti, kurus jūs citējat, protams, neattiecas uz vīrieša un sievietes attiecībām, bet gan uz Dieva mīlestību. Starp cilvēkiem šāds attiecību augstums ir iespējams tikai divu mīlošu siržu daudzu gadu kopīga darba rezultātā.
Tas, ko mēs saucam par nelaimīgu mīlestību, parasti ir iemīlēšanās. Un bezatbildības dēļ tā parasti ir iemīlēšanās savā reāla cilvēka tēlā, kuru mēs patiesībā ne pārāk labi pazīstam. Uz tādu mīlestību...

Pareizticība, laulība, "sekss", mīlestība, ģimene, nodevība, šķiršanās

Bībele saka, ka Dievs radīja sievieti kā palīgu vīrietim. Un mūsu valstī sievietes ir aizmirsušas savu pakārtoto vietu ģimenē un sabiedrībā: man šķiet, ka tāpēc ir tik daudz problēmu!

Tā tas notiek dzīvē: augstprātības un neziņas dēļ kaut kas “šķiet” - un tas patiešām rada daudz problēmu!

Ko Baznīca patiesībā saka par vīriešu un sieviešu līdztiesību?

“Pirmskristietības pasaulē pastāvēja priekšstats par sievieti kā zemākas kārtas būtni salīdzinājumā ar vīrieti. Kristus Baznīca ir pilnībā atklājusi sievietes cieņu un aicinājumu, sniedzot tai dziļu reliģisku attaisnojumu, kura virsotne ir Vissvētākā Dieva Dieva godināšana... Kopš baznīcas kopienas pastāvēšanas pirmsākumiem, a. sieviete aktīvi piedalās tās laikā, liturģiskajā dzīvē, misijas darbā, sludināšanā, izglītībā, žēlsirdībā.

Augsti novērtējot sieviešu sociālo lomu un…

Laulība ir sakraments, kas svēta vīrieša un sievietes savienību, kurā viņi brīvi ieiet, apsolot būt uzticīgi viens otram. Šis Sakraments svēta ģimenes dzīvi, bērnu dzimšanu un audzināšanu.

Pats cilvēku dalījums vīriešos un sievietēs norāda, ka viņi ir radīti, lai papildinātu viens otru. Un, no pareizticīgās baznīcas viedokļa, vīrieša un sievietes dabiskā savstarpējā mīlestība ir dzīvs svētās Mīlestības tēls, kas vieno cilvēkus ar Dievu un savā starpā.

Svētie Raksti un Svētā Tradīcija ir pārpildīti ar zemes biseksuālas mīlestības attēliem, kas izskaidro Dieva mīlestību pret Baznīcu un cilvēku un Baznīcas un cilvēku mīlestību pret Dievu. Baznīca un individuālā cilvēka dvēsele attiecībās ar Dievu tiek pastāvīgi pielīdzināta līgavai, jaunavai, mīļotajai un sievai, un Kungs tiek pielīdzināts Līgavainim, Mīļotajam, Vīram. Un laulība un kāzu mielasts kalpo kā reliģiskās dzīves augsto stāvokļu attēli. Un tas nav nejaušs, jo līdzība starp vīrieša un sievietes ar visaugstāko garīgās mīlestības līmeni ir ļoti dziļa. UN…

Tātad, kas ir mīlestība saskaņā ar Bībeli

Pāvilam tas ir skaidrs. Mīlestība ir sevis atdošana citam cilvēkam. Tā nav kaut kā saņemšana no cita cilvēka, kā šodien māca pasaule. Tās nav iekāres un jūtas, nevis kaut kas, pār ko cilvēkam nav varas. Tā ir darbība, darbība. Abstrakti nav iespējams mīlēt. Mīlestība ir attiecības, kas tiek realizētas kaut ko materiāli taustāmā veidā, kas patiešām notiek reālajā dzīvē. Ievērojiet, ka Kristus, mīlēdams Savu Baznīcu, atdeva sevi par to (Ef.5:25). Džons. 3:16 saka: "Jo Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka deva savu vienpiedzimušo Dēlu...". Gal. 2:20 lasām Pāvila vārdus: "Es dzīvoju ticībā uz Dieva Dēlu, kas mani mīlēja un sevi atdeva par mani." Kristus teica: “Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, dod viņam ko ēst; ja tavs ienaidnieks ir izslāpis, dod viņam ko dzert. Dariet labu tiem, kas jūs ienīst." Mīlestība, pirmkārt, ir nevis jūtas, bet gan sevis atdošana citiem cilvēkiem. Sajūtas nāks...

Es vēlos apsvērt vienu no galvenajām un ļoti izplatītajām tendencēm mūsdienu pareizticīgo priesteru (un ne tikai) iemīlēšanās jautājuma izskatīšanas tēmā. Es neapgalvoju, ka VISI pareizticīgie tā skatās uz šo jautājumu, bet "ir tāda tēma". Es runāju par pareizticīgo skatījumu, jo, lai arī nedaudz palasīju katoļu literatūru, piemēram, par šo tēmu, tādu attieksmi pret iemīlēšanos nesastapu, vairāk bija par ko citu. Lai gan šajā jautājumā gan katoļiem, gan pareizticīgajiem ir daudz saskarsmes punktu.
Ik pa laikam skatos un studēju video ar pareizticīgo priesteru piedalīšanos par laulības, mīlestības un iemīlēšanās tēmu, un tā viņi saka.
1. Pareizticīgie uz mīlestību skatās un jāskatās ar prātīgumu, uz prātīgumu ar piesardzību. Atturība ir interesants jēdziens. Tā ir manu domu, stāvokļu analīze, kā es to saprotu. Izvairīšanās no ļaunuma.
2. Iemīlēšanās un pats cilvēks dažreiz tiek salīdzināts ar dzīvnieku ar šo viņa mīlestību.
3….

Ceļojums cilvēka psihes dzīlēs Ceļojums uz sevis dziļumiem solās būt ļoti interesants, tas palīdz kļūt par sevi, izzināt patiesas jūtas, sasniegt pilnīgu mieru un pārpasaulīgu prieku. Kāpēc ne visi uzdrošinās doties šajā ceļojumā? Un ko mēs varam sagaidīt ceļā? 2017. gada 27. februāris

Mīlestība, kas atrisina visas problēmas Kura no…

Mīlestība 21. gadsimtā ir neatbildēta SMS
(Frederiks Begbeders)

Kas ir mīlestība? Šādu jautājumu dzīvē vismaz vienu reizi, iespējams, uzdeva visi. Un, iespējams, ikviens, kas spēj domāt, var apjukt un apmaldīties, dzirdot un izrunājot vārdu "mīlestība". Jo jēdziena izmantošanas klāsts ir patiešām milzīgs. Ir milzīgs situāciju klāsts, kurā varam runāt par mīlestību, attiecību gammu, jūtu nokrāsām, rīcību. Šī vārda daudzveidīgā un dažkārt pretrunīgā lietojuma dēļ daži no mums var justies neērti, izrunājot šo vārdu skaļi, jo mēs, iespējams, nejūtamies īpaši ērti, runājot par kaut ko, kas mums ir pacilāts, ar tiem pašiem vārdiem, ko mēdzām teikt. tikai par viņa patiku pret ceptiem kartupeļiem. Patiesībā, izdzirdot popdziesmas tekstu, kas stāsta par kārtējo milzīgo mīlestību, kas mums netiek pasniegta pārāk ticami, it kā teiktu, ka kārtējo reizi izskatījās ne pārāk noslogoti...

dispensacionālisms
Konservatīvisms Liberālisms

Mīlestība kā kristiešu tikums (Jaunajā Derībā grieķu vārds "agape", grieķu val. αγάπη , lat. caritas) - mīlestība bez iemesla, prāta, pašlabuma, spējīga nosegt jebkādus trūkumus, pārkāpumus, noziegumus. Viens no trim galvenajiem kristietības tikumiem kopā ar ticību un cerību.

Esence

Savā būtībā tas atgādina tēva (mātes) mīlestību pret bērnu, kuru vecāks turpina mīlēt un piedalīties viņa liktenī, lai kā arī būtu.

Bet atšķirībā no vecāku mīlestības kristīgā mīlestība nav atkarīga no ģimenes saitēm, kā arī no vecuma, dzimuma, sociālā stāvokļa atšķirības utt.

Mudina kalpot cilvēkam, ir vēlme palīdzēt, aizsargāt, aizpildīt jebkuru vajadzību, neatkarīgi no pašu interesēm.

« Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību"(Jāņa 3:16)" Es jums dodu jaunu bausli, lai jūs viens otru mīlētu; kā es tevi mīlēju”(Jāņa 13:34) Kristīgā mīlestība pret cilvēku ir dota no augšienes, to nevar pilnībā izjust bez Kunga Jēzus Kristus pārdabiskās ietekmes (tātad arī vārds).

Dievišķās mīlestības jēdziens

Kristietība izšķir dievišķo mīlestību un cilvēku mīlestību. Cilvēka mīlestība pēc grēkā krišanas tiek uzskatīta par nepilnīgu, kas ir inficēta ar egoismu un grēku.

Dievišķā mīlestība ir viena no fundamentāli un svarīgākajiem kristietības jēdzieniem. Tas ir nesaraujami saistīts ar Dieva Radītāja pamatprincipu – brīvības principu. Dievs Radītājs, kurš radīja Visumu, radīja visu, kas tajā pastāv bezmaksas, tas ir, kam ir tiesības noteikt savu gribu. Tā tika radīta pasaule, tajā skaitā arī cilvēks (radīšanas akts ir aprakstīts pirmajā Bībeles grāmatā – "Genesis"). Brīvība ir žēlastība dāvana Dievs Radītājs katram viņa radījumam, kuram ir tiesības būt (pastāvēt) neatkarīgi no Radītāja un vienlaikus apvienoties ar Viņu. Šo savienojuma (kopradīšanas) formu sauc Dievišķā mīlestība. Dievišķā mīlestība ir vēlme būt (pastāvēt) nevis personīgā, bet cita labā, un tāpēc Dievišķā mīlestība nav atdalāma no brīvība, jo iekš brīva izvēle un izpaužas Dievišķās mīlestības akts.

Saskaņā ar kristīgo mācību, pamatprincipu “mīli savu ienaidnieku”, “mīli savu tuvāko kā sevi pašu” ievērošana ved cilvēku pie Dievišķās mīlestības.

Kristietības jēdzieni, kas saistīti ar dievišķās mīlestības jēdzienu

Saskaņā ar kristīgo doktrīnu Dievs ir mīlestība. (1. Jāņa 4:8)

Ja es runāju cilvēku un eņģeļu valodās, bet man nav mīlestības, tad es esmu zvanošs varš vai skanošs cimbāls. Ja man ir pravietošanas dāvana un es zinu visus noslēpumus, un man ir visas zināšanas un visa ticība, lai es varētu kalnus pārvietot, bet man nav mīlestības, tad es neesmu nekas. Un, ja es atdotu visu savu mantu un atdotu savu ķermeni sadedzināt, bet man nav mīlestības, tas man nenāk par labu. Mīlestība ir pacietīga, žēlsirdīga, mīlestība neapskauž, mīlestība nepaaugstina sevi, nav lepna, neizturas vardarbīgi, nemeklē savu, nav aizkaitināta, nedomā ļaunu, nepriecājas par netaisnību, bet priecājas par patiesību; visu aptver, visam tic, visu cer, visu pacieš. Mīlestība nekad nebeidzas, lai gan pravietošana beigsies, mēles klusēs, un zināšanas tiks atceltas.

Mīlestība pret Dievu rodas, apzinoties, kas ir Dievs. Šī sajūta var sākt veidoties uz pateicības Dievam pamata, kad cilvēks saprot, kā Kungs viņu mīl, ko Dievs ir izdarījis viņa labā un visas cilvēces labā:

Tā ir mīlestība, ka mēs nemīlējām Dievu, bet Viņš mūs mīlēja un sūtīja Savu Dēlu kā izpirkšanu par mūsu grēkiem.
Mīļie! Ja Dievs mūs tā mīlēja, tad arī mums ir jāmīl vienam otru.

Mīlestība pret tuvāko ir nesaraujami saistīta ar mīlestību pret Dievu:

Mīlēsim Viņu, jo Viņš pirmais mūs mīlēja.
Kas saka: "Es mīlu Dievu", bet ienīst savu brāli, tas ir melis; jo kas nemīl savu brāli, ko viņš ir redzējis, kā gan tas var mīlēt Dievu, kuru viņš nav redzējis?
Un mums ir tāds Viņa bauslis, ka, kas mīl Dievu, tas mīl arī savu brāli.

Mīlestība pret Dievu un tuvāko ir Svētā Gara auglis:

Mīlestība pret Dievu Bībelē

Klausies, Israēl: Tas Kungs, mūsu Dievs, Tas Kungs ir viens;
un mīli Kungu, savu Dievu no visas sirds, no visas dvēseles un no visa sava spēka.
Un šie vārdi, ko es tev šodien pavēlu, lai paliek tavā sirdī

Tātad mīli Kungu, savu Dievu un turiet to, ko Viņš pavēlējis turēt, un Viņa likumus, un Viņa likumus un Viņa baušļus visas dienas.

Skolotāj! kāds ir lielākais bauslis bauslībā?
Jēzus viņam teica: mīli Kungu, savu Dievu no visas sirds, no visas dvēseles un no visa sava prāta:
šis ir pirmais un lielākais bauslis;
otrais ir līdzīgs: mīli savu tuvāko, kā viņš pats;
Uz šiem diviem baušļiem ir nostiprināta visa bauslība un pravieši.

Kas tic, ka Jēzus ir Kristus, tas ir dzimis no Dieva, un ikviens mīlošs dzimis mīl to, kas no Viņa dzimis.
To, ka mēs mīlam Dieva bērnus, mēs mācāmies, kad mīli Dievu un mēs turam Viņa baušļus.
Jo tā ir mīlestība pret Dievu ka mēs turam Viņa baušļus; un Viņa baušļi nav apgrūtinoši.

Skatīt arī

Wikimedia fonds. 2010 .

Skatiet, kas ir "kristīgā mīlestība" citās vārdnīcās:

- ... Vikipēdija

Kristīgā kristīgā portāla dzīve Kristīgā kristība Pestīšana Grēku nožēla Žēlastība Baznīca Sakramenti Baznīcas laulība Baznīcas sodi Grēks Kristiešu tikumi Dievbijība Mīlestība Mi ... Wikipedia

Intīma un dziļa sajūta, tiekšanās pēc cita cilvēka, cilvēku kopienas vai idejas. L. obligāti ietver impulsu un pastāvības gribu, kas veidojas uzticības ētiskajā prasībā. L. rodas kā brīvākais un tādā mērā ... ... Filozofiskā enciklopēdija

- ☼ intīmas un dziļas sajūtas, tiekšanās pēc cita cilvēka, cilvēku kopienas vai idejas. L. obligāti ietver impulsu un pastāvības gribu, kas veidojas uzticības ētiskajā prasībā. L. rodas kā brīvākais un ... ... Kultūras studiju enciklopēdija

Mīlestība: Mīlestība ir cilvēka sajūta, dziļa, pašaizliedzīga un intīma pieķeršanās citai personai vai objektam Mīlestība ir sievietes vārds Mīlestība ir vairāku filmu nosaukums Mīlestība ir kristiešu tikums ... ... Wikipedia

MĪLESTĪBA (Agape) Romāns (n. ap 137) 9 gadus veca jaunava, kristiešu moceklis, kas cieta imperatora Adriāna, vienas no trim Svētās Romas Sofijas meitām (kopā ar Ticību un Cerību) vajāšanā. Atmiņa pareizticīgo baznīcā 17. (30.) septembrī,...... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

Es izlasīju šo eseju par kristīgo mīlestību:

"Tur ir dabisks(miesiskā) mīlestība, ir dievišķs(augstākā, garīgā) mīlestība, un tā ir kristīgā mīlestība- tas, uz kuru Kristus aicina.

dabiska mīlestība - tā ir jutekliskā, miesiskā mīlestība, mīlestība, ar kuru mēs mīlam savus radiniekus un tuvus cilvēkus (vīrs / sieva, bērni, vecāki, draugi, radinieki utt.). Šī mīlestība ir savtīga, tā aizņem. Jo mēs mīlam vai nu tos. kurš mūs mīl, kurš mums patīk, kurš mums pieder, pie kura mēs esam piesaistīti, kam mēs esam piesaistīti ...

Dievišķā mīlestība - tā ir mīlestība, ko mīl Dievs, svētie un taisnie. Viņa ir lēnprātīga, mierīga, nesavtīga un nav atkarīga no jebkādām pieķeršanās un vēlmēm. Viņa izplatās uz visiem. cilvēki bez izņēmuma. Tā ir mīlestība, kas dod. Viņa spīd, viņa sasilda, viņa dāvā savu siltumu.

Vienkāršam cilvēkam nav iespējams mīlēt ar tādu mīlestību. Jo dievišķo mīlestību dod tikai Svētais Gars, un tā nav dota visiem, bet tikai tiem, kas

kuram izdevās ar pazemību, grēku nožēlu un lēnprātību attīrīt savu dvēseli no lepnības, iedomības, ambīcijām; no dusmām, skaudības, greizsirdības, aizvainojuma, atriebības, alkatības, tieksmes pēc varas, goda, bagātības, komforta, baudas utt. utt.

Ir vajadzīgi daudzi askētiska darba gadi, pirms kristieša sirds ir gatava pieņemt šādu mīlestību.

Bet Kristus joprojām aicina mūs mīlēt. Kādu mīlestību viņš domā?

Viņš nozīmē mīlestība nav jutekliska. ne emocionāls, bet aktīva mīlestība! Pazemojoties un pastāvīgi atzīstoties, kristietim vienlaikus ir jāizrāda žēlastība, rūpes un palīdzība tuvākajam: jāpabaro izsalkušais, jādod ūdens izslāpušajam, jāapģērbj izģērbtais, jādod pajumte klejotājam, jāpalīdz slimajiem un cietējiem, utt. Un tas viss ir jādara ne tikai attiecībā uz svešinieku, pazīstamu vai nepazīstamu cilvēku, bet arī attiecībā uz saviem ienaidniekiem un likumpārkāpējiem.

Tajā pašā laikā ir svarīgi neapmelot, nepazemot, neatriebties, nedusmoties utt., t.i. izturies lēnprātīgi un pazemīgi pret savu tuvāko. " Mācieties no Manis, jo Es esmu lēnprātīgs un sirdī pazemīgs."

Tā tas ir Kristīgā mīlestība ! Cilvēkam, kurš ar savu prātu cenšas izprast Evaņģēliju un apustuļus, iepazīt kristīgo mīlestību, šī Dieva Patiesība netiek atklāta. Bet tas ir atvērts svētajiem tēviem. No viņiem mēs to mācāmies un asimilējam.

Kristīgā mīlestība ir atspēriena punkts uz dievišķo mīlestību. Jo cilvēks, kurš ir apguvis lēnprātīgu kristīgo mīlestību, tādējādi sagatavo savu sirdi augstākās, garīgās, dievišķās mīlestības pieņemšanai. Bet dot vai nedot pēdējo ir atkarīgs no Dieva, nevis no cilvēka.

Tā ka Kristīgo mīlestību var un vajag uzspiest! Tas ir tas, ko Kristus no mums prasa..

Katoļi, protestanti, daudzi sektanti, atzīstot mīlestības baušļus par galvenajiem kristietībā, bet neizprotot to patieso būtību, tiecas izsaukt sevī mākslīgi spēcīgus emocionālus mīlestības pārdzīvojumus. Ar īpašiem vingrinājumiem un suģestijas, pašhipnozes ietekmē viņi ieved sevi pacilātības stāvoklī, piedzīvo jutekliskus emocionālus pārdzīvojumus par it kā mīlestību pret Dievu un apkārtējiem cilvēkiem, izbaudot šo stāvokli sajūsmā un sajūsmā. Viņi uztver šīs emocijas pēc Kristus pavēlētās mīlestības, neapzinoties, ka patiesa mīlestība nav savtīga bauda, bet gan lēnprātīga dāvināšana!

Kristus no mums negaida jutekliskas baudas, bet gan žēlastības darbus pret tuvāko; nevis sevis apmierināšana, bet sevis atdošana!

Tagad literatūrā ir daudz piemēru par šādu neieinteresētu kristiešu mīlestību, ko pareizticīgie taisnīgie, praktiski mūsu laikabiedri, izrādījuši tuvākajam. Viena no šīm grāmatām ir "Tēvs Arsenijs". Brīnišķīgs cilvēks, fantastiska grāmata! Sarežģītākajos, necilvēcīgākajos koncentrācijas nometnes apstākļos viņam ne tikai izdevās izdzīvot, saglabājot savu cilvēcisko izskatu, bet arī izglāba daudzus citus, palīdzēja izdzīvot, kļūt par īstiem cilvēkiem: Un tādu grāmatu tagad ir daudz.

Populārs kategorijā: