Folkloras kartotēka sagatavošanas grupā. Bērnu folklora ir krievu tautas tradīciju saglabāšanas avots

BĒRNU FOLKLORAS DEFINĪCIJA

Bērnu folklora ir specifiska mutvārdu mākslas joma, kurai atšķirībā no pieaugušo folkloras ir sava poētika, savas eksistences formas un nesēji. Kopīga, vispārēja bērnu folkloras iezīme ir literāra teksta korelācija ar spēli.

Pazīstamais skolotājs K. D. Ušinskis pirmo reizi nopietnu uzmanību pievērsa bērnu folklorai. 60. gados. 19. gadsimts žurnālā Uchitel parādījās publikācijas par bērnu folkloras darbiem un to analīzi no bērna fizioloģijas un psiholoģijas viedokļa. Tajā pašā laikā sākās sistemātiska tautas darbu vākšana bērniem. Pirmais bērnu darbu krājums - P. Bessonova "Bērnu dziesmas" - tika izdots 1868. gadā, un tajā bija 19 spēles ar dziesmām un 23 skaitīšanas atskaņas. Tad nāca E. A. Pokrovska un P. V. Šeina bērnu folkloras kolekcijas, kas veidoja pamatu turpmākajiem teorētiskajiem darbiem.

1921. gadā Krievu ģeogrāfijas biedrībā (RGS) tika izveidota bērnu folkloras, sadzīves un valodas komisija. 20. gadsimta 20. gados parādījās pirmie bērnu folkloras pētījumi un pats termins, ko ierosināja G. S. Vinogradovs. Kopš 1960. gadiem Sibīrijas krievu bērnu folkloru pētīja M. N. Meļņikovs. Mūsdienu bērnu folkloras zinātnē ir identificēti divi problemātiski aspekti: folklora un bērna attīstošās personības iekšējā pasaule; folklora kā bērna sociālās uzvedības regulators bērnu kolektīvā. Pētnieki tiecas aplūkot darbus dabiskā kontekstā, tajās bērnu saskarsmes situācijās, kurās izplatās un funkcionē viņu folklora.

Bērnu folklora ir pašu bērnu darbi, ko asimilē tradīcija; tradicionālās pieaugušo folkloras darbi, kas nonākuši bērnu repertuārā; pieaugušo īpaši bērniem radīti un tradīciju asimilēti darbi. G. S. Vinogradovs uzsvēra, ka "bērnu folklora nav nejaušs nesakarīgu parādību un faktu krājums, kas ir "neliela folkloras province", interesanta psihologam un zinātniskās pedagoģijas pārstāvim.

domas vai skolotājs-praktiķis un audzinātājs; bērnu folklora ir pilntiesīgs dalībnieks citu, sen atzītu folkloras nodaļu vidū."

Bērnu folklora ir tautas pedagoģijas sastāvdaļa, tās žanri intuitīvi balstās uz dažādu vecuma grupu (zīdaiņu, bērnu, pusaudžu) bērnu fizisko un garīgo īpašību ņemšanu vērā. Tautas pedagoģija ir sena, sarežģīta, attīstoša parādība, kas nezaudē savu aktualitāti. Viņa vienmēr ņēma vērā vārda lomu personības veidošanā. Bērnu folklora ir saglabājusi dažādu laikmetu pasaules uzskatu pēdas un paudusi mūsu laika tendences.

Bērnu folkloras mākslinieciskā forma ir specifiska: to raksturo sava tēlainība, gravitācija uz ritmisku runu un spēli. Spēle ir bērniem psiholoģiski nepieciešams elements.

Bērnu folklora ir daudzfunkcionāla. Tas apvieno dažādas funkcijas: utilitāri praktisko, kognitīvo, izglītojošo, mnemonisko, estētisko. Tas palīdz bērnam ieaudzināt uzvedības prasmes bērnu kolektīvā, kā arī dabiski iepazīstina katru jauno paaudzi ar nacionālo tradīciju. Ir dažādi veidi un veidi, kā nodot tradicionālo bērnu folkloru: apzināta pieaugušo pārraide bērniem; spontāna adopcija no pieaugušajiem, vienaudžiem vai vecākiem bērniem.

Bērnu folkloras darbu klasifikāciju var veikt pēc to funkcionālās lomas, rašanās un pastāvēšanas veidiem, mākslinieciskās formas, izpildījuma metodēm. Jāatzīmē bērnu folkloras žanru sistēmas vienotība, kuras oriģinalitāti nosaka bērna un pieaugušā pasaules uzskatu atšķirība.

Bērnu folkloras darbus bērniem izpilda pieaugušie (mātes folklora) un paši bērni (patiesībā bērnu folklora). Mātes folklora ietver pieaugušo radītos darbus, lai spēlētu ar ļoti maziem bērniem (līdz 5-6 gadiem). Tie mudina bērnu uz nomodu un fiziskām darbībām (noteiktām kustībām), izraisa interesi par vārdu. Folklora pašu bērnu izpildījumā atspoguļo viņu pašu radošo darbību vārdā, organizē bērnu kolektīva rotaļnodarbības. Tajā iekļauti gan pieaugušo darbi, kas nodoti bērniem, gan pašu komponēti darbi.

bērniem. Ne vienmēr ir iespējams novilkt robežu starp mātes un bērnu folkloru, jo no 4-5 gadu vecuma bērni sāk atdarināt pieaugušos, atkārtojot spēļu tekstus.

MĀTE FOLKLORA

šūpuļdziesmas, paužot maigumu un mīlestību pret bērnu, viņiem bija ļoti konkrēts mērķis – iemidzināt. To veicināja mierīgs, izsvērts ritms un monotons piedziedājums. Dziedāšanu pavadīja šūpuļa (šūpuļa) šūpošana, un dziesmās varēja parādīties onomatopoēze:

Berezonka slēpās- čīkst,

Un mans dēls guļ.

Šūpuļdziesmu saknes meklējamas senatnē. V.P. Anikins uzskata, ka viņu vispārējā evolūcija sastāvēja no rituālu un apburošo funkciju zaudēšanas. Droši vien tik senu ideju paliekas ir neliela dziesmu grupa, kurā māte novēl bērnam mirt. ("Bai, bai un lyuli! Vismaz tagad mirstiet ..."). Vēlmes jēga ir maldināt slimības, kas bērnu moka: ja viņš ir miris, tad viņi viņu pametīs.

Šūpuļdziesmās liela loma ir improvizācijai: tās tika dziedātas, līdz bērns aizmiga. Tajā pašā laikā liela nozīme bija tradicionāliem, stabiliem tekstiem.

A. N. Martynova starp tiem izcēla imperatīvos un naratīvos. "Imperatīvās dziesmas ir monologs, kas adresēts bērnam vai citiem cilvēkiem, vai radībām (īstām vai mitoloģiskām). Bērns tiek uzrunāts ar miega, veselības, izaugsmes vēlmi vai prasību pēc paklausības: neapgulties. mala, necel galvu, neputni, dzīvnieki, mitoloģiskie tēli tiek lūgti dot bērnam miegu, netraucēt miegu, nebaidīt. Stāstījuma dziesmas "nav izteiktas izteiksmīgas, emocionālas slodzes. Tās vēsta par dažiem faktiem, satur ikdienas skices vai īsu stāstu par dzīvniekiem, kas tos nedaudz tuvina pasakām. Bērnam nav tiešas pievilcības, lai gan viņa tēls ir tieši vai atspoguļota tagadne dziesmā: tā ir par viņa nākotni, dāvanām viņam, par dzīvniekiem un putniem, kas par viņu rūpējas."

Šūpuļdziesmu tēlainajā pasaulē sastopamas tādas personifikācijas kā Dream, Dream, Ugomon. Ir aicinājumi Jēzum Kristum, Dieva Mātei un svētajiem. Populāras dziesmas ar baložu attēliem ("Ai, ļuļi, ļuļenki, gulenki ielidoja ...") un jo īpaši kaķis. Kaķim bērns ir jāšūpo, par to viņš saņems piena krūze Un kūkas gabals. Turklāt pateicīgā māte kaķim apsola:

Es apzeltīšu ausis

Es apsudrabošu savas ķepas.

Guļošs, apmierināts kaķis ir sava veida paralēle guļoša bērna tēlam.

Dziesmās parādās brīnišķīga šūpuļa tēls (zelta šūpulis) kas ne tikai idealizēja zemnieku dzīves situāciju, bet, pēc A. N. Martynova domām, saistījās ar iespaidu par grezniem šūpuļiem bagātās mājās un karaļa kambaros – galu galā zemnieces bija auklītes un apgādnieces.

Pestuški, bērnu dzejoļi, lekt mudināja bērnu palikt nomodā, mācīja kustināt rokas, kājas, galvu, pirkstus. Kā jau šūpuļdziesmās, arī šeit liela nozīme bija ritmam, taču tā raksturs ir citāds - jautrs, dzīvespriecīgs:

Tra-ta-ta, tra-ta-t.

Kaķis apprecējās ar kaķi..

Piesta izklaidējas ar ritmu, mainot to:

Lielas pēdas

Mēs gājām pa ceļu:

Top top tops

Top-top-top.

mazas pēdas

Mēs skrējām pa taku: no augšas uz augšu, uz augšu, uz augšu,

Top-top-top-top-top!

Pestlets ir saistīts ar bērna glāstīšanu, ar viņa pirmajām kustībām; lekt - ar lēkšanu uz ceļiem

pieaugušais; bērnu dzejoļi - ar sižeta elementiem, spēlēm ( "Paladuški, pīrādziņ...", "Nāk ragaina kaza..."). Tajos parādās uzskaitījumi un dialogi.

joki- tās ir dziesmas vai atskaņas, kas aizrauj bērnu ar savu saturu. Joku sižeti ir ļoti vienkārši (viena motīva vai kumulatīvi), kas atgādina "mazās pasakas pantiņos" (V.P. Anikins). Patiešām, bērnu pasakas dažreiz kļuva par jokiem (sk. "Tur bija vistas rya-benka ..."), un otrādi: kā pasakas varētu izstāstīt jokus ( "Kaza aizgāja pēc riekstiem ..."). Joku saturs ir spilgts un dinamisks: visi skrien aizpildīt lit kaķu māja; atdzīvināt nolietots vannā blusa (vai pele); sērot par salauzto sēklinieku, ko viņa nolika ryabenka vista \ dodos uz pūces kāzām baltais mēness...Ļoti izteiksmīgi dzīvnieku attēli: Kaza zilā sarafānā, linu biksēs, vilnas zeķēs. Jokos ir pirmie brīdinājumi: spītīgo kazu apēd vilki; mazie puncīši viņa neatstāja sviestu, lai ārstētu citu ... Tomēr jokiem galvenā loma ir izziņas. Bērns uzzina par cilvēkiem, dzīvniekiem, parādībām, priekšmetiem, par tiem raksturīgajām īpašībām. Bieži vien tam kalpo kumulatīvi zemes gabali: uguns dedzina mežu, ūdens nodzēš uguni, buļļi dzer ūdeni utt.

Starp jokiem īpašu vietu ieņem viltus pasakas, zināms arī pieaugušo izklaides folklorā. Viņu mērķis ir radīt komiskas situācijas, apzināti sajaucot reālus objektus un īpašības. Ja tas bērnam liek smieties, tad viņš pareizi izprot lietu un parādību attiecības. Fabulu varoņi uzvedas neatbilstoši realitātei, ko var tieši norādīt:

Kur tas ir redzēts.

Kur tas ir dzirdēts

Lai vista dzemdētu vērsi.

Sivēns izdēja olu... utt.

PAŠU BĒRNU FOLKLORA

Bērnu folkloras žanrus var iedalīt atkarībā no to izmantošanas vai iekļaušanas spēlē pakāpes.

pārlej ar āra spēļu dzeju (kas saistīta ar sižetā organizētām motoriskām darbībām) un verbālo spēļu dzeju (kurā vārdam ir galvenā loma).

Āra spēļu dzeja

Izlozē(vai "saskaņas") nosaka spēlētāju sadalījumu divās komandās, nosaka kārtību spēlē. Tie ir kodolīgi darbi, dažkārt atskaņoti un satur pievilcību dzemde(pārstāvji no katras grupas) un jautājums, vai tikai viens jautājums, kas piedāvā izvēli. Veidojot partijas, bērni bieži improvizēja, pamatojoties uz pasakām, dziesmām, sakāmvārdiem, teicieniem, mīklām, teikām. (Melns zirgs vai pārdrošs kazaks?; lejošais ābols vai zelta apakštase?). Daudzas izlozes bija humoristiskas (Vai tu apmaldījies uz plīts vai noslīcis krodziņā? Lapsa puķēs vai lācis biksēs?).

Atskaņas tiek izmantoti lomu sadalei spēlē, savukārt ritmam ir izšķiroša nozīme. Saimnieks ritmiski, monotoni izrunā rīmu, secīgi ar roku pieskaroties katram spēles dalībniekam. Atskaņām ir īss pantiņš (no 1 līdz 4 zilbēm), un parasti tiem ir horēzes mērītājs.

Atskaņu skaitīšanas saknes meklējamas senatnē. Pētnieki atklāj bērnu skaitīšanas atskaņas saistību ar senajām zīlēšanas formām (vadītāja izvēle nejauši), ar arhaisku ticību skaitļiem un nosacīto runu, kas radusies, pamatojoties uz skaitļu tabu. Pieaugušo valodā sagrozītas vārdu formas radās senā aizlieguma apsvērt, kam vajadzēja nodrošināt veiksmi medībās, pārpilnību zemnieku saimniecībā, rezultātā. Vēlākā laikā īpaša nozīme bija dažādu sociālo grupu pārstāvju slepenajam kontam: azartspēļu, ceļojošo drēbnieku utt. Apgūstot savu nesaprotamo vārdu krājumu, bērni veidoja paši savas neskaidras atskaņas. Viņi paši nodarbojās ar vārdu radīšanu: mainīja vārdu nozīmi, ievietoja viņiem neraksturīgus sufiksus (pirmdzimtie, draugi), lietoja nesaprotamus svešvārdus ar to skaņu struktūras izkropļojumu, izdomāja vārdam līdzīgas skaņu kombinācijas, pievienoja ritmiskas daļiņas (Eni-beni trīs kateni...). Abstraktie atskaņas, kuru nozīme nav skaidra ne pieaugušajiem, ne bērniem, saglabā galveno žanra māksliniecisko iezīmi - izteiktu ritmu.

Papildus abstraktajiem ir zināmi bērnu vidū īpaši iecienītie atskaņas-skaitļu skaitīšanas un sižeta atskaņas. Skaitļi var būt bezatzīmēti, kumulatīvi un ar diagrammas sākumu ( "Viens divi- mežģīnes..."). Sižeta atskaņas aizņemas fragmentus no

šūpuļdziesmas, dziesmas un teikumi no pieaugušo repertuāra, no bērnu spēlēm, tīzeri, no populāriem bērnu dzejoļiem (S. Mihalkovs, K. Čukovskis utt.) - Daži teksti ir ļoti stabili. Piemēram, 19. un 20. gs folkloristi dažādās vietās pierakstīja atskaņas versijas "No augsta paugura izripināts maiss ...".

Spēles teikumi un atturas tika iekļauti spēles darbībā un deva ieguldījumu tās organizēšanā. Šo darbu saturu noteica pati spēle.

Spēlēs bērni attēloja ģimenes dzīvi un darba aktivitātes ciematā, kas viņus sagatavoja pilngadībai. Bērnu spēlēs ir saglabājušās seno pagānu spēļu atbalsis ( "Kostromush-ka"), uguns godināšanas pēdas ( "Smēķētāju istaba"), saule ( "Zelta vārti") un citi objekti. Pieaugušo jauniešu apaļās deju spēles dažkārt pārgāja pie bērniem. Dažas jaunāko bērnu spēles radās kā joku dramatizējums. Rhymes spēlē ieviesa kumulatīvu kompozīciju, bet to pavadošajās verbālajās sērijās – ritmu, onomatopoeju un tā tālāk.

Vārdu spēļu dzeja

Izsaukumi un teikumi- ģenētiski senākās bērnu vārdu spēļu formas. Pēc izcelsmes tie ir saistīti ar pieaugušo kalendāra rituāliem, kā arī ar senām sazvērestībām un burvestībām.

Aicinājumi ir dziesmas, kas adresētas dabai (saule, lietus, varavīksne) un izsaka aicinājumu vai lūgumu. Aicinājumu saturs bija tuvs zemnieku bažām un vēlmēm: lietus vai, gluži otrādi, saules nepieciešamība. Bērni pievērsās dabas spēkiem kā mitoloģiskām radībām, mēģināja tos samierināt, solīja upuri:

Lietus, lietus, vēl!

Izņemšu biezo.

Maizes klaips.

Rozā laša pīrāgs.

Zvani tika izkliegti korī, dziesmas balsī. Atšķirībā no viņiem teikumi tika izrunāti individuāli un klusi. Tajos bija ietverts lūgums-sazvērestība, kas adresēta gliemežam, mārītei, pelei... Pieprasījums sastāvēja no ragu parādīšanas, uzlidošanas, izkrituša zoba nomaiņas pret jaunu... Teikumus izrunāja arī pirms niršanas upē; lai atbrīvotos no ūdens, kas peldēšanās laikā nokļuvis ausī; kad ēsma

tārpi uz āķa utt. Savā teikumā bērni varēja izteikt lūgumu kristiešu svētajiem. Tātad, dodoties pēc sēnēm, viņi teica:

Nikola, Mikola,

Piepildi bļodu.

Siena kaudze virsū

Mainās.

Vecāko bērnu mīļākā vārdu spēle bija un paliek Mēles mežģi- Grūti izrunājamu vārdu ātra atkārtošana. Izrunas kļūdas izraisa smieklus. Spēlējoties, bērni vienlaikus attīsta artikulācijas orgānus.

Sava veida verbālie vingrinājumi bija klusas sievietes- poētiska vienošanās klusēt, kā arī golosyanki(opcija: "mati") - sacensības patskaņa skaņas izvilkšanā atskaņas beigās vienā elpas vilcienā.

Bērnu verbālās spēles ietver savā vidē izpildītas pasakas un mīklas (tās tika apspriestas attiecīgajās nodaļās).

Bērnu satīra

Tāpat kā pieaugušie, arī bērni radīja savu satīrisko folkloru, kurā sāka izpausties verbālā spēle. Bērnu satīras žanri ķircināšana un izsmiekls, kā arī triki, miril-ki, attaisnojumi. Tie ir īsi, pārsvarā poētiski teksti, kas paredzēti klausītājam, kuram tie ir adresēti individuāli.

Satīriskie žanri regulē bērna sociālo uzvedību, nosaka viņa vietu bērnu komandā. Teasers izsmej to, ko bērni uztver kā negatīvu. Viņu objekti ir resns, bezzobains, šķībs, kails, rudmatains, mantkārīgs, ložņājošs, zaglis, raudošs, iedomāts, ubags, "līgava un līgavainis", un arī viņš pats ķircināja (Teased - suņa purns). Izsmiešana, atšķirībā no ķircināšanas, parasti nav motivēta. Tie rodas no segvārdiem, tas ir, rīmējošiem vārda papildinājumiem (Aļoška-plakanā kūka, Andrejs-zvirbulis...); no dažādu bērna vārda formu atkārtojumiem (Vaņa-Vaņa-Vaneroks, Vaska-Vasjuks, Katja-Katja-Katerina...). Triki māca būt modram, lai maldinātu sarunu biedru, ievestu viņu nekārtībā un pieprasītu atmaksu par stulbumu vai neuzmanību:

- Taņa, Saņa, Lizavetpa

Mēs braucām ar laivu.

Tanja un Sanja noslīka.

Kurš ir palicis uz laivas?

- Lizaveta.

- Aplaudē tev par to!

Bērns, kurš kļuvis par apsmiekla objektu, saņem pirmo dzīves mācību un cenšas to apgūt. Ja kritika ir godīga, tad tā ir jāpieņem un jāmēģina uzlabot. Šajā gadījumā varat izmantot mirilka ( "Uztaisīt, grimēt, grimēt..."). Cits - kad ņirgāšanās ir negodīga, aizvainojoša. Pārkāpējs tiek galā ar viņa paša "ieroci" - attaisnojums:

Zvaniet visu gadu

Jūs joprojām esat nīlzirgs.

Sauc vārdus gadsimtu.

Man vienalga cilvēks.

Aizbildinājumu var izmantot arī pret obsesīvu ubagu:

- Vai tu to man iedosi?

- Dodiet kaut ko aizgāja uz Parīzi,

Un nopērc vienu atlikušo.

4. MŪSDIENU BĒRNU MITOLOĢIJA ("BAISI STĀSTI")

Bērnu folkloras saturu un formu ietekmēja mainīgie sociālie apstākļi. XX gadsimta otrajā pusē. lielākā daļa bērnu kļuva par pilsētniekiem. Tikmēr bērnu garīgajā attīstībā nemainīga ir palikusi nepieciešamība iziet cauri spilgtiem, neizskaidrojami brīnumainajiem pārdzīvojumiem, kas rada baiļu sajūtu, un pārvarēt šīs bailes. Feodālajā ciematā šādu vajadzību apmierināja valsts mēroga folkloras tradīcija (bērni klausījās un paši stāstīja bylichki, leģendas, pasakas). Mūsdienu bērniem ir atšķirīgs skatījums. To veido pilsētas dzīve, literatūra, kino, radio, televīzija. Tomēr runātā vārda forma saglabā savu nozīmi.

Reiz G. S. Vinogradovs bērniem atzīmēja "vienīgo mutvārdu literatūras veidu, ko pārstāv proza" - pasaku. Mūsdienu bērnu stāstījuma jaunrades spontānā plūsma - "bailie stāsti" (kā tos sauc bērni) vai "šausmu stāsti" (kā tos sāka saukt pētnieki) - kopš 60. gadiem ir kļuvis par folkloristu, psihologu un pedagogu pētījumu priekšmetu. Acīmredzot bērnu baisu stāstu masveida pastāvēšanas sākums datējams ar šo laiku. Šausmu stāsti funkcionē pēc visiem folkloras likumiem: tie ir fiksēti pēc tradīcijas, nodoti "no mutes mutē". Tos stāsta visa vecuma bērni no 5 līdz 15 gadiem, bet raksturīgākās vecuma robežas ir no 8 līdz 12 gadiem.

Ir zināms, ka jaunāko bērnu vadošā radošā darbība - zīmēšana - pakāpeniski tiek aizstāta ar verbālo radošumu. Bērnu repertuārā pirmie parādās dzejas žanri (ko veicina to mazais apjoms, ritms, saikne ar spēli). 6-7 gadu vecumā notiek būtiska domāšanas principu pārstrukturēšana: bērns sāk apzināties cēloņsakarības, spēj saglabāt un nodot stāsta sižetu kā loģisku struktūru. Bērna-stāstītāja neapzinātais egocentrisms (pārliecība, ka klausītāji sākotnēji visu zina) tiek aizstāts ar koncentrēšanos uz klausītāju, nepieciešamību pareizi nodot stāsta saturu, panākt klausītāja izpratni un reakciju.

Bērnu fantāzijas ģenerētajiem plastmasas tēliem piemīt "psihiskā enerģija", kas atgriežas kolektīvajā bezapziņā (pēc C. Junga). Fetišisms, animisms izpaužas bērnu stāstījuma radošumā, tādās universālās kultūras zīmēs kā plankums, aizkars, roka, acs, balss, skatiens, krāsa, izmērs, htoniski raksturi, spēja reinkarnēties, ideja no nāves un tā tālāk. Tas ļauj uzskatīt biedējošus stāstus par mūsdienu bērnu mitoloģiju.

Žanra ziņā baisie stāsti ir izkliedēta un neviendabīga parādība. Atšķirībā no tradicionālās folkloras prozas, tajās ir nevis viens, bet divi dominējošie centri: stāstījums un spēle.

Sākotnējais tā saucamās "briesmīgās pavēstes" žanrs. Tajā rituāla spēles princips pilnībā aizstāja verbālo pusi. Šeit ir piemērs:

"Kā zvaniet Baba Yaga. "Mums jāiet uz tualeti pulksten 12 naktī. Uzrakstiet tur apli ar melnu krītu un sēdiet un gaidiet. Nāc agri no rīta. Ja uz apļa ir krusts, tas nozīmē. Baba Yaga ielidoja.(Emelīna Vika, 11 gadi, Maskavas apgabals).

Bērni "zvana" Pīķa dāma, mēness vīri un tā tālāk. Biedējošo zvanītāju mērķis ir piedzīvot baiļu un gandarījuma sajūtu no tās uzveikšanas, ko var uzskatīt par vienu no indivīda pašapliecināšanās veidiem.

Baisajos stāstos var atrast visa veida folkloras stāstījuma struktūras, sākot no kumulatīvām līdz slēgtai dažāda satura motīvu ķēdei (līdzīgi kā pasakām). Tiek izmantoti episki trīskārši, pasakainas kompozīcijas formulas (Dzīvoja vienreiz...) laimīgu beigu tradīcija. Labas beigas īpaši izpaužas spēļu stāstos, kad tiek izkliegta pēdējā frāze: "Dod man manu sirdi!" (melns miris vīrietis); "Gaļu ēda!"(sieviete vampīrs). Jo spēcīgākas ir bailes, jo jautrāk par viņu var pasmieties.

Baisajos stāstos tiek pārveidotas vai tipoloģiski izpaužas mīta pazīmes un daudzi folkloras žanri: sazvērestība, pasaka, dzīvnieku eposs, bylichka, anekdote. Tie atklāj arī literatūras žanru pēdas: fantāzijas un detektīvstāsts, eseja.

Bērnu šausmu stāstu attēlu sistēma ir sadalīta trīs grupās: galvenais varonis, viņa palīgi un pretinieki. Tipiskākais varonis meitene vai zēns; viņš parasti ir jaunākais ģimenē. Ir arī citi attēli: viens vīrietis, viena sieviete, students, taksists, vecs vīrietis un veca sieviete, suns Šariks, princis, viens žurnālists... Palīgi atšķirībā no pasakām nav fantastiski, bet gan īsti: milicis (policija), Šerloks Holmss. Sižets prasa uzveikt ļaunumu, atjaunot lietu būtību, kas atbilst to būtībai. Galvenais varonis (bērns) medī ļaunumu, un viņa palīgs (policija) veic viņa fizisko iznīcināšanu.

Atšķirībā no pasakām, baisiem stāstiem parasti ir tikai viens fantastiskā pols – ļaunums. Saistīts ar viņu bezgalīgi

Noteikti dažāda veida kaitēkļi: vai nu vienkārši fantastiski attēli, vai fantastiski attēli, kas mānīgi slēpjas pazīstamu cilvēku un priekšmetu aizsegā (no vietas uz sienas līdz mammai). Kaitēklim var būt brīdinājuma ārējā zīme, visbiežāk krāsa: melna, sarkana, balta vai kāda cita. Krāsa parādās arī bērnu šausmu stāstu nosaukumos: "Melnie aizkari", "Sarkanais plankums", "Zilā roze" uc Kaitēkļu darbība izpaužas vienā no trim funkcijām (vai to kombinācijā): nolaupīšana, slepkavība, vēlme apēst upuri. Kaitēkļu attēli kļūst sarežģītāki atkarībā no izpildītāju vecuma. Jaunākajos bērnos nedzīvi priekšmeti darbojas tā, it kā tie būtu dzīvi, kas izpaužas kā bērnišķīgs fetišisms. Piemēram, sarkanas mežģīnes zvanot pie durvīm, mēģinot nožņaugt mammu. viņa tētis saplēsa un izmeta pa logu bet Lace turpina terorizēt ģimeni. Viņa apliets ar petroleju, sadedzināts un putekļus izmests pa logu. Bet atkal atskan durvju zvans. Sarkano putekļu stabs uzbrūk iekšā un visus padara aklus. (Smirnova Varja, 7 gadi, Zagorska). Vecākiem bērniem parādās objekta saistība ar dzīvu kaitēkli, kas var nozīmēt animistiskiem līdzīgus attēlus. Aiz aizkariem traips, bilde slēpjas melnas spalvainas rokas, balts (sarkans, melns) cilvēks, skelets, punduris, kvazimomods, velns, vampīrs... Bieži vien kaitēkļu priekšmets ir vilkacis. Lentes, auskari, rokassprādze, ķēde, kāpšanas augi pārvēršas par čūskām; naktī sarkani (vai melni) ziedi kļūst par vampīru cilvēkiem; lelle (vai statuja) pārvēršas par sievieti; kļūst par vīrieša tēlu attēlā ( "Par melnu dāmu ar zilām acīm"). Vilkacis attiecas uz cilvēka ķermeņa daļām, kas uzvedas kā vesels cilvēks, līdz mirušajiem, kas paceļas no zārka utt. Neapšaubāmi, vilkacis mūsdienu bērnu stāstījuma folklorā ienāca no nacionālās tradicionālās folkloras.

Kaitēkļa tēla sarežģītība notiek kā tā portreta īpašību attīstība, padziļināšana. Parādīsim to raganu grupai.

Pirmais portreta solis ir krāsu signāls, kas saistīts ar sievišķo principu: sarkana ragana, skaista sieviete melnā, dzeltenā tupus vecene, ļoti skaista meitene garā baltā kleitā, ļoti skaista sieviete ar zaļām acīm samtaini zaļā "apmetnī". Tad ir sarežģītāki attēli, kuros ir redzama raganas transformācija no bylichka. Viņa parādās savā patiesajā formā vēlu vakarā, kad viņai šķiet, ka visi guļ: Meitene atvēra acis un redz, ka viņas pamāte bija ģērbusies melnā kleitā,

gari melni mati, uzlika viņai uz krūtīm vardi un klusi devās kaut kur.(Golovko Ļena, 11 gadi, Kokčetavs); viņa ir paskatījās pa plaisu un ieraudzīja, ka puķe ir pārvērtusies par sievieti, kura pārdeva ziedus. un šī sieviete iet uz savas meitas gultu, un viņas nagi ir gari, ļoti gari, viņas acis ir zaļas un ilkņi ir mutē.(Kiseļova Ļena, 9 gadi, Gorkijs).

Vēl viena raganu kategorija attīstās, pamatojoties uz pasakaino Baba Yaga tēlu. Šāda interpretācija parādās sižetos ar nolaupīšanu. Šāda veida raganu ieskauj raksturīgs "interjers": mežs, ozols, vientuļa māja vai būda. Var būt arī kaut kas līdzīgs šim: Un cilvēku galvas, kas izstieptas uz mietiem sānos. Daudzus policists atpazina – tie bija viņa biedri.(Aļoša Kondratovs, 13 gadi, Maskava). Parasti pasakains ir šādas raganas portrets: āķdeguna ragana ar kruķi kājas vietā(Kondratovs Sereža, 8 gadi, Maskava); kā arī mērķi, kādā bērni tiek nolaupīti: Viņa lured saviem bērniem, nobaroja tos ar riekstiem un ēda pēc desmit dienām.(Kazakovs Dima, 8 gadi, Novomoskovska, Tulas apgabals).

Var uzskatīt par "literāras izcelsmes" raganu pīķa dāma(Cyganova Marina, 11 gadi, Siktivkara). Visbeidzot, bērna ikdienas iespaidus varētu saistīt ar raganas tēlu: Reiz mana māte nopirka tulpes Tišinskas tirgū no kādas vecas sievietes, kurai, starp citu, nebija zobu, bet bija viltus žoklis.(Isajevs Saša, 10 gadi, Maskava).

Sarežģījot kaitēkļa tēlu, bērni pievērsās tradicionālās tautas prozas pieredzei. Man izdevās iznīcināt vampīru punduri viens vecis vecs vecs;šim viņš izmantoja burvju apli, uguni, apses mietiņus. (Alioša Buņina, 12 gadi, Maskava). Tradicionālās metodes kaitēkļu atmaskošanai ir: ar nogrieztu roku, ar pazīstamu gredzenu, ar nagiem, ilkņiem, iekļūšanas aizliegtā telpā utt. dēļ bērna vietā uzliek lelli).

Kaitēkļu psiholoģija naivi tiek lauzta caur pašu bērnu iekšējo pasauli. Piemēram: teātra tumšajā zālē izrādes laikā ieej briesmīgi asinssūcēji, viņi nogalina visus cilvēkus. Biļešu apkalpotāji to pamana un uzdod jautājumu, kāpēc tik daudz mirušo. Viņi sāka melot. Viņiem neticēja, jo viņi nosarka(Vaimana Nataša, 10 gadi, Zelenograda). Pieaugušie piedzīvo bailes kā bērni: Visi cilvēki nobijās, metās mājās un sāka aizbāzt visas spraugas. Tad

viņi visi kāpa zem segas un paņēma līdzi bērnus.(Garshina Olya, 10 gadi, Kovrov, Vladimiras apgabals).

Pēdējais posms ienaidnieka tēla evolūcijā (atbilstoši izpildītāju vecuma līmeņiem) ir kaitēkļu objekta neesamība un dzīva (vai humanoīda) ļaunuma nesēja māksliniecisko pazīmju attīstība - sava veida pārvarēšana. bērnu animistiskās idejas. Šeit īpaši spilgti izpaužas tuvināšanās ar tradicionālo folkloru: atdzimst fantastiski pasaku tēli, kas savdabīgi savienojas ar mūsdienu bērna zinātniski tehniskajām zināšanām. 13-15 gadu vecumā bērni piedzīvo brīnumaino kategorijas krīzi, nonāk līdz nemotivētu šausmu noliegumam. Atklājas šausmu stāsti. Bērni sāk pārraidīt stāstus par reāliem noziegumiem, uzsverot to autentiskumu ( "Stāsts, kas patiesībā notika Maskavā" - Rtiščeva Ļena, 14 gadi, Maskava). Viņi mēģina izdomāt materiālistisku pavedienu kaitēkļa fantastiskajai būtībai: nolaupīšana ar hipnozes palīdzību, kuģu pazušana okeāna "melnajā caurumā"... Daiļliteratūra var būt analoga neticamai nejaušībai romānu pasaka. Piemēram, vienā stāstā stāsta, ka, ja istabā izslēdz gaismu, tad parādās sienā divas biedējoši mirdzošas acis. Bet tad policija to uzzina Pirms jaunajiem saimniekiem mājā dzīvoja veca sieviete, kuras dēls savulaik bija smagi apstarojis un miris. Un vecā sieviete paņēma viņam acis, ielika tās burkā un iemūrēja sienā. Un, kad gaismas nodzisa, tās kvēloja.(Kiseļova Ļena, 9 gadi, Gorkijs).

Īpaši intensīva šausmu stāstu sadalīšanās notiek, veidojot neskaitāmas parodijas, kurās tiek izsmieta tēmas par aizliegumu, nolaupīšanu un fantastisku kaitēkļu (priekšmetu, mirušo cilvēku, vampīru, raganu) attēliem.

Piemēram, raganas tēls parādās ļoti izplatītā parodijā par aizlieguma pārkāpšanu: sieviete ievācās jaunā dzīvoklī, kurā no grīdas izspraucās nagla, bet viņai to aizliedza izvilkt. Reiz viņa uz šī naga saplēsa savu mīļāko kleitu, kļuva ļoti dusmīga un norāva viņu. Pēc dažām minūtēm pie viņas durvīm pieklauvēja. Sieviete atvērās un ieraudzīja briesmīgu raganu. Ragana teica: "Un es nevaru tā gulēt, un tad lustra man uzkrita!"(Šeņina Taņa, 10 gadi, Maskava).

Parodiju ironija aptver vecāku bērnu apziņu par savu intelektuālo pārākumu pār mazajiem.

Tātad baisu stāstu attēlu sistēmā centrālo vietu ieņem brīnišķīgi pretinieki. Briesmīgs stāsts var iztikt bez asistenta un pat bez galvenā varoņa, bet kaitēkļa tēls tajā vienmēr ir klātesošs. Viņš var būt vienīgais. Piemēram:

Melnā istabā - melns galds,

uz galda melns zārks,

zārkā - melna veca sieviete,

viņai ir melna roka.

"Atdod man rokas!"

(diktors satver tuvāko klausītāju)

Kaitēkļa tēla struktūrā ļaunā tieksme izpaužas kā brīnumains spēks. Bērni to var lietot bez attaisnojuma; var attīstīt dažādas motivācijas, sākot no primitīvākās līdz visdetalizētākajai; viņi var to noliegt ar parodiju - bet jebkurā gadījumā viņi pauž savu attieksmi pret šo brīnišķīgo ļauno spēku.

Caur visiem mūsdienu bērnu mitoloģijas darbiem iziet intuitīvi izteikta ideja par divām pasaulēm: tām ir reālā pasaule (“mājas”) un fantastiskā pasaule (“nemājas”). Reālā pasaule vienmēr tiek uztverta kā neapšaubāma realitāte, kā esoša. Bērnu attieksme pret fantastisko pasauli kā brīnumainā spēka izpausmes sfēru parādās savādāk. Jaunākiem bērniem (5-7 gadus veciem) reālā un nereālā pasaule ir modāli identiska: tās abas darbojas kā objektīva vienība. Stāstītāja un klausītāju attieksme pret viņiem ir līdzvērtīga: šeit atklājas burtiska ticība brīnumainajam, kas šo grupu tipoloģiski tuvina tradicionālajam nepasaku prozas žanram - bylichka. Otrā grupa, kas pieder vidēja vecuma grupai (8-12 gadus veci bērni), atklāj sarežģītākas attiecības starp abām pasaulēm. Par viņu identitāti vairs nav iespējams runāt, bet ticība brīnumainajam joprojām ir saglabājusies. Rodas pasakai līdzīga modalitāte: nosacīta ticība brīnumainajam. Rezultātā attīstās divas tendences. No vienas puses, baisos stāstos sāk parādīties pasaku žanriskās pazīmes, no otras puses, tiek pastiprināts spēles moments. Stāstītājs un klausītāji ir nošķirti: pirmais netic brīnumainajam saturam, bet cenšas to noslēpt un likt klausītājiem noticēt, lai vēlāk varētu smieties līdzi. Tajā var saskatīt sākotnējās briesmīgo stāstu sadalīšanās pazīmes, pieeju to satīriskajai izpratnei. Trešajā

Vecuma grupā (bērni 13-15 gadi) stāstītājs un klausītāji atkal apvienojas, taču uz brīnumainā apzināta nolieguma pamata, to parodējot vai atklājot tā iluzoro raksturu, attīstot materiālistisku motivāciju. Tas ietver literatūras žanru iezīmes un anekdotes. Interesanti, ka vairākas parodijas beidzas ar šo frāzi "Vai esat klausījies krievu tautas pasaku" kas uzsver ticības fantastiskajām šausmām nepamatotību un pauž attieksmi pret pasaku kā daiļliteratūru.

Baisie stāsti ir mūsdienu bērnu folkloras fakts un nozīmīga psiholoģiska un pedagoģiska problēma. Tie atklāj vecuma modeļus apziņas attīstībā. Šī materiāla izpēte palīdzēs pavērt ceļu pozitīvai ietekmei uz bērna personības attīstību.

LITERATŪRA TĒMAI

Teksti.

Pokrovskis E. A. Bērnu spēles, pārsvarā krievu. - SPb., 1994. (Republic. reproduced, edit. 1895).

Shet P.V. Tautas bērnu dziesmu, rotaļu un mīklu krājums / Sast. A.E.Gruzinskis pēc Šeina materiāliem. - M., 1898. gads.

Kapitsa O.I. Bērnu folklora: dziesmas, bērnu dzejoļi, tīzeri, pasakas, rotaļas. - L., 1928. gads.

Kapitsa O.I. Bērnu tautas kalendārs. (F. S. Kapitsas ievads un izdevuma sagatavošana) // Dzeja un rituāls: starpuniversitāte. sestdien zinātnisks darbi / Atbildīgs. ed. B. P. Kirdāns. - M., 1989. - S. 127-146. (Arhīva materiālu izdošana).

Tautas gudrība: Cilvēka dzīve krievu folklorā. - Izdevums. 1: zīdaiņa vecumā. Bērnība / Sastādīts, sagatavots. teksti, ievads. Art. un komentēt. V. P. Aņikina. - M., 1991. gads.

Karēlijas krievu bērnu folklora / Sastādīts, sagatavots. teksti, ievads. st., priekšvārds. S. M. Loiters. - Petrozavodska, 1991. gads.

Viens, divi, trīs, četri, pieci, mēs spēlēsim ar jums: Krievu bērnu spēļu folklora: Grāmata. skolotājiem un studentiem / Sast. M. Ju. Novicka, G. M. Naumenko. - M., 1995. gads.

Bērnu poētiskā folklora: Antoloģija / Sast. A. N. Martynova. - Sanktpēterburga, 1997. gads.

Pētījumi.

Vinogradovs G.S. Bērnu folklora. (Publ. A. N. Martynova) // No krievu folkloras vēstures / Red. ed. A. A. Gorelovs. - L., 1978. -S. 158-188.

Anikins V.P. Krievu tautas sakāmvārdi, teicieni, mīklas un bērnu folklora: Rokasgrāmata skolotājam. - M., 1957. - S. 87-125.

Meļņikovs M.N. Sibīrijas krievu bērnu folklora. - Novosibirska, 1970.

Meļņikovs M.N. Krievu bērnu folklora: Proc. pabalsts studentiem ped. biedrs. - M., 1987. gads.

Skolas dzīve un folklora: Proc. materiāls par krievu folkloru: 2 stundās * / Sast. A. F. Belousovs. - Tallina, 1992. gads.

Bērnības pasaule un tradicionālā kultūra: Sest. zinātnisks darbi un materiāli / Sast. S. G. Aivazjans. - M., 1994. gads.

Čeredņikova M.P. Mūsdienu krievu bērnu mitoloģija tradicionālās kultūras un bērnu faktu kontekstā

FOLKLORA DARBĀ AR JAUNĀKIEM BĒRNIEM.

Folkloras vērtība slēpjas tajā, ka ar tās palīdzību pieaugušais var viegli nodibināt emocionālu kontaktu ar bērnu.

Dzejoļi, joki, pirmie mākslas darbi, ko bērns dzird. Iepazīšanās ar viņiem bagātina viņa jūtas un runu, veido attieksmi pret apkārtējo pasauli, spēlē nenovērtējamu lomu visaptverošā attīstībā. Folklora īpašu nozīmi iegūst mazuļa pirmajās dzīves dienās pirmsskolas iestādē. Galu galā, laikā, kad pierod pie jaunās vides, viņam pietrūkst mājas, mātes, viņš joprojām nevar sazināties ar citiem pieaugušajiem bērniem. Pareizi izvēlēta bērnudārza dziesma dažkārt palīdz nodibināt kontaktu ar bērnu, raisīt viņā pozitīvas emocijas, līdzjūtību vēl nepazīstamam cilvēkam – skolotājam. Adaptācijas periodā ir labi izmantot dažādus bērnu dzejoļus.

Tautas mākslas darbos jāatspoguļo izpratnei pieejama priekšmetu, lietu un attiecību pasaule. Nedrīkst aizmirst, ka mazu bērnu vārdu krājums ir mazs, reālā pasaule tiek uztverta savdabīgi. Tāpēc bērnudārza dziesmām jāatbilst bērnu attīstības līmenim. Un intonācijai, ar kādu skolotājs tos izrunā, bērniem vajadzētu būt skaidrai. Vienkārši, īsi, tie mudina bērnus rīkoties. Izrunā piedziedājumā, mīļi, klusi, nomierina, noskaņo miegu, atpūties.

Atskaņa, lai liktu bērniem kustēties, piemēram:

Incītis, puncītis, puncītis, nāc!

Nesēdi uz ceļa.

Mūsu mazulis aizies

Izkritīs cauri puncītim!

Vai:

Celies, mazulīt, vēl vienu reizi

Veikt nelielu soli.

Tops - tops!

Pirmo reizi staigāju pa māju.

Tops - tops!

Ēdināšanas laikā palīdz pareizi izvēlēta bērnu atskaņa. Pat tie bērni, kuri parasti atsakās no ēdiena, sāk ēst ar prieku.

Zāle - skudra pacēlās no miega,

Putns - zīle paņēma graudus,

Zaķis - kāpostiem,

Pele - garozai,

Bērni ir par pienu.

Vai:

Gudrais Katenka,

Ēd putru mīļā

Garšīgs, pūkains

Mīksts, smaržīgs.

Sagatavojot bērnus gulēt:

Šeit cilvēki guļ

Un dzīvnieki guļ.

Putni guļ uz zariem

Lapsas guļ kalnos

Zaķi guļ uz zāles

Pīles uz skudras,

Bērni visi ir savos šūpuļos.

Ģērbjoties pastaigai:

Šeit ir zābaki:

Šis ir no kreisās kājas,

Šis ir no labās kājas.

Ja līst,

Uzvilksim galošas;

Šis ir no labās kājas,

Šis ir no kreisās kājas.

Tas ir tik labi.

Mazās folkloras formas tiek izmantotas arī pašapkalpošanās un higiēnas iemaņu veidošanā. Darba akcijas demonstrāciju pavada bērnu atskaņa, dziesma. Tas viss palīdz bērniem atcerēties procedūras secību un jautru bērnu atskaņu. Tādējādi mērķtiecīga un sistemātiska folkloras mazo formu izmantošana darbā ar pirmsskolas vecuma bērniem palīdz viņiem apgūt sākotnējās patstāvīgās mākslinieciskās un runas darbības prasmes.

Jēdziens "bērnu folklora" un tā apjoms. Bērnu folkloras vākšana un izpēte. Bērnu folkloras klasifikācija Šūpuļdziesmas, to tēmas, tēli, stils. Pestuški un bērnu dzejoļi. Joki. "Netīrās pasakas". Mainīgie. Aicinājumi un teikumi, to saistība ar kalendāra dzeju. Teasers. Biedējoši stāsti. Vārdu spēles. Klusumi un balsis. Izgriezumi. Mēles mežģi. Spēļu folklora. Izlozē. Atskaņas. Bērnu folkloras vērtība.

Bērnu dzīve ir cieši saistīta ar pieaugušo dzīvi, bet bērnam ir savs pasaules redzējums, ko nosaka ar vecumu saistītas garīgās īpatnības. Bērnu folklorā ir atslēga izpratnei par attīstības psiholoģiju, bērnu māksliniecisko gaumi, bērnu radošajām iespējām. Termins "bērnu folklora" zinātniskā lietojumā nonāca padomju laikā.

Vairums zinātnieku bērnu folkloru klasificē ne tikai kā bērnu vidē pastāvošo, bet arī audzinošo dzeju, tas ir, bērniem domātu pieaugušo dzeju, kas būtiski maina jēdziena "bērnu folklora" specifiku un apjomu. Tas, kas pastāv bērnu vidē, ne vienmēr patiesībā ir bērnu radošums. Liela loma ir aizguvumiem no pieaugušo folkloras, literatūras un citiem mākslas veidiem. Ar redzamu atšķirību starp bērnu folkloru un pieaugušo folkloru, starp tām nav skaidras robežas, un daudzi darbi vienlīdz attiecināmi uz abiem. Tādējādi bērnu folklora ir īpaša tautas mākslas joma. Tā apvieno bērnu pasauli un pieaugušo pasauli, satur veselu folkloras poētisko un muzikāli-poētisko žanru sistēmu.

Daudzās bērnu dziesmās un rotaļās tiek atveidots laiks un notikumi, kas jau sen ir pazuduši tautas atmiņā. Bērnu folklora palīdz vēsturniekiem, etnogrāfiem labāk izprast mūsu senču dzīvi, dzīvesveidu, kultūru. Daudzas bērnu atrakcijas ir "pieaugušo nopietnās uzņēmējdarbības joks imitācija", līdzeklis bērnu sagatavošanai dzīvei. Tie atspoguļo ražošanas un saimnieciskās darbības, nacionālās psiholoģiskās iezīmes un cilvēku sociālo dzīvi.

Bērnu folkloras vākšanas un izpētes vēsture. 19. gadsimta sākumā A. Glagoļevs, kurš rakstīja par rituālu skaistumu, smēlās bērnu dziesmā, kas saistīta ar saules pielūgsmes rituālu un koku kultu. I.P. Saharovs jau 1837. gadā "Krievu tautas pasakās" publicē bērnudārza dzejoļus, šūpuļdziesmu, sniedz aprakstu par vairākām bērnu spēlēm.

1837. gadā piezīmēs un piezīmēs par Sibīriju E.A. Avdeeva sniedza dzīvas bērnu dzīves skices, spēļu teikumu tekstus un rituālu sacīkstes. 1844. gadā tika izdots neliels bērnu tautas pasaku krājums, kas pirmo reizi tika izcelti īpašā grupā. A. Tereščenko grāmatā "Krievu tautas dzīve" (Sanktpēterburga, 1848) ieviesa zinātnē nozīmīgu bērnu radošuma slāni.

60. gados tika izdoti pedagoģijas žurnāli (Izglītība, Krievu pedagoģiskais biļetens, Jasnaja Poļana, Pedagoģiskais krājums, Skolotājs, Valsts izglītības ministrijas žurnāls). Bērnu radošuma darbi tiek publicēti daudzos populāros žurnālos, kolekcijās un G.N. Potaņins, M.F. Krivošapkina, A.N. Afanasjevs un citi.

UN. Dāls savā krājumā "Krievu tautas sakāmvārdi" ierādīja ievērojamu vietu mēles mežģīšanām, mīklām, spēļu teikumiem, griezumiem, atskaņu skaitīšanai. Viņš centās ieviest zinātniskajā apritē no tautas lūpām pārņemto terminoloģiju (“zirdzniecība”, “lote”, “patter”, “joki” utt.).

Būtisks solis "bērnības folkloristikas" attīstībā bija P.A. kolekcija. Bessonovs "Bērnu dziesmas" (1868). Šis ir pirmais bērnu dzejas krājums. Tajā ir pārstāvēti gandrīz visi bērnu folkloras žanri, sākot no šūpuļdziesmām un piestas līdz lielām dziesmām un rotaļām no pusaudžu repertuāra.

P.V. Šeins krājumā "Krievu tautasdziesmas" īpašā sadaļā izcēla bērnu dziesmas. Tajā iekļauti 122 darbi. Pielikumā tika dotas dziesmu iespējas un bērnu spēļu apraksti. Gadsimta beigās Velikorus bērnu dziesmu sadaļā Šeins publicēja divsimt astoņdesmit piecus tekstus. P.V. Šeins izceļ dziesmas "šūpuļdziesmas un atrakcijas", "dziesmu joki un teikumi", "dziesmu joku zīmēšana pirms spēles sākuma (konanya)", "bērnu spēles (ar dziesmu teikumiem)". Bērnu folklora jau ir kļuvusi par autonomu tautas dzejas apgabalu.

70. un 80. gados liela uzmanība tika pievērsta bērnu folklorai. Atbilstoši zinātniskajam līmenim V.F. Kudrjavcevs, K. Rjabinskis un P.S. Efimenko, A.F. Mozharovskis. Nozīmīgākais ieguldījums šī perioda zinātnē bija E.A. Pokrovskis veltīts bērnu spēlēm: "Bērnu fiziskā izglītība starp dažādām Krievijas tautām" (1884); "Bērnu spēles pārsvarā ir krievu valoda" (1887); "Bērnu spēles brīvā dabā" (1892). E.A. Pokrovskis bērnu spēles uzskatīja par neaizstājamu fiziskās, garīgās un morālās izglītības skolu.

V.A. Popovs uzskatīja, ka atskaņu skaitīšana saglabā pēdas no mūsu senču mitoloģiskās domāšanas, viņu uzskatiem un māņticībām. N. I. Kostomarovs folkloras tēlos saskatīja nacionālā dzīvesveida, tautas domāšanas sistēmas atspoguļojumu. I.P. Hruščovs bērnu dziesmās saskatīja seno pagānu rituālu un mūsdienu zemnieku dzīves atspoguļojumu. A.F. Mozharovskis bērnu tautas mākslu uzskatīja saistībā ar bērnu dzīvi, ar visu zemnieku dzīvesveidu. E. V. Barsovs ieteica pilnīgāk atspoguļot Dieva un baznīcas ietekmi uz bērna audzināšanu. Teorētiskā līmenī starp visiem darbiem izceļas A. Vetuhova pētījums "Tautas šūpuļdziesmas" (M., 1892). Zinātnieks izcēla šūpuļdziesmu galvenos motīvus, to tēlus, noteica to tiešu atkarību no ikdienas dzīves, dzīves apstākļiem, nacionālā garīgā grima.Tikai bērnu rotaļas un šūpuļdziesmas varēja uzskatīt par vairāk vai mazāk pētītām.

Padomju laikā desmitiem folkloristu, etnogrāfu, skolotāju, rakstnieku sistemātiski vāca un pētīja bērnu radošumu. Īpaši atzīmēsim K.I. Čukovskis, O.I. Kapitsa, G.S. Vinogradova, M.N. Meļņikovs.

K.I. Čukovskis savāca bagātīgāko materiālu bērnu vārdu radīšanas un bērnu poētiskās jaunrades izpētei. Viņa pētījumi un novērojumi, publikācijas, kas vēlāk apvienotas grāmatā "No diviem līdz pieciem", satur materiālu ar lielu zinātnisku vērtību. Viņš izstrādāja maiņu žanra teoriju, parādīja, kad, kā un kādos apstākļos bērni apgūst tautas poētiskās bagātības.

O.I. Lielu darbu Kapica paveica bērnu folkloras vākšanas, izdošanas un popularizēšanas organizēšanā. Viņa personīgi un ar studentu palīdzību savākusi vairāk nekā astoņus tūkstošus tekstu, organizējusi bērnu folkloras komisiju, izdevusi vairākus populārus krājumus, rakstus, literatūras bibliogrāfiskus apskatus par krievu un ārzemju bērnu folkloru, rakstu krājumu “Bērnu dzīve un folklora" (1930). Viņas ilggadējos meklējumus pabeidza grāmata "Bērnu folklora" (1928), kas vairāk nekā piecdesmit gadus bija vienīgais vispārinošais darbs par bērnu folkloru krievu folklorā.

Lielākais bērnu folkloras pētnieks bija G.S. Vinogradovs. Sākot ar 1922. gadu, viņa darbi "Par bērnu tautas spēļu izpēti pie burjatiem", "Bērnu tautas kalendārs", "Bērnu satīriskā lirika", "Bērnu folklora un dzīve", "Tautas pedagoģija", "Bērnu folklora skolas gaitās". " literatūra", "Krievu bērnu folklora: spēļu prelūdijas", "Izgriezumi".

50. gadu beigās tika publicēts V. P. Anikina darbs “Krievu tautas sakāmvārdi, teicieni, mīklas un bērnu folklora”. Rakstīts augstā teorētiskā līmenī, tas iepriekš noteica trīs produktīvus virzienus bērnu folkloras izpētē: vēsturiski ģenētisko, filoloģisko un funkcionāli pedagoģisko.

60. - 70. gados. parādās publikācijas, raksti, disertācijas, monogrāfijas, krājumi, nodaļas mācību grāmatās par mutvārdu tautas mākslu un bērnu literatūru. Parādījās talantīgā Sibīrijas folklorista M.N.Meļņikova darbi. Viens no viņa labākajiem darbiem bija viņa grāmata “Sibīrijas krievu bērnu folklora” (Novosibirska, 1970). 1987. gadā tika izdota viņa grāmata "Krievu bērnu folklora", kas bija vispārinošs teorētisks darbs par bērnu folkloru. Papildus teorētiskajiem rakstiem tajā ir ietverts visbagātīgākais tekstuālais materiāls.

Bērnu folkloras klasifikācija. Līdz šim nav vispārpieņemtas bērnu folkloras žanru klasifikācijas. Gandrīz katrs pētnieks izvirza savu klasifikācijas shēmu. O.I. Kapitsa piedāvā bērnu folkloras dalījumu pēc bērnu vecuma gradācijas. Viņa mātes dzeju piedēvēja bērnu folklorai. Bērnu radītās pasakas, viņasprāt, nemaz nevar būt folkloras un etnogrāfijas studiju priekšmets.

G.S. Vinogradovs izdalīja piecas galvenās bērnu tautas dzejas sadaļas: lugas folklora, amizantā folklora, satīriskā lirika, ikdienas folklora un kalendārs. Šīs klasifikācijas pamatā ir mājsaimniecības lietošana.

V.A. Vasiļenko izceļ šādas sadaļas: 1) šūpuļdziesmas; 2) darbi, kas saistīti ar spēļu darbībām; 3) darbi, kas iesaista bērnus ar verbālu saturu un tiek izpildīti neatkarīgi no spēles darbībām.

M.N. ierosinātā klasifikācija. Meļņikovs, pamatojoties uz G.S. atklājumiem. Vinogradovs, bet ņem vērā bērnu vecuma gradācijas principu un dažus citus O. I. Kapitsas darba noteikumus. Viņš piedāvā šādu bērnu folkloras klasifikāciju.

Audzināšanas dzeja. Tas ietver dzejas žanrus, kas ir raksturīgi katram bērna dzīves periodam. Tas ietver šūpuļdziesmas, piestas, bērnu dzejoļus, jokus, garlaicīgas pasakas.

sadzīves folklora. Tas ietver bērnu tautasdziesmas, burvestības un teikumus, bērnu rituālu dzeju, iesaukas un ķircinātājus, bērnu pasakas, šausmu stāstus.

Uzjautrinošā folklora ietver vārdu spēles, klusās un golosyanki, poddevki, griezumus, mēles mežģījumus, fabulas, maiņas, mīklas.

Spēļu folklora tiek iedalīta: a) formālas lomu spēles bez poētiski sakārtota teksta, b) formālas lomu spēles ar draiskiem atrunām, c) formālas lomu spēles ar draiskiem teikumiem, d) improvizācijas spēles, e) sarunvalodas sarunvaloda. un atskaņu skaitīšana.

MĀSU DZEJA ir dzejas žanri, kas ir raksturīgi katram bērna dzīves periodam. Mātes dzejas darbos ir fiksētas dažādas audzināšanas metodes. Viņi ne tikai māca, uzlabo prātu, audzina morāli, bet arī sniedz bērniem nesalīdzināmu estētisku baudījumu. Audzināšanas dzeja ir ļoti daudzveidīga gan poētikas, gan izpildījuma rakstura, gan ikdienas jēgas ziņā.

Šūpuļdziesmas, kas iemidzina bērnu, ieguvušas savu nosaukumu no vārda šūpoties (šūpot, šūpoties, šūpoties, šūpoties). Dažos apgabalos tos sauca par "baizes" - no darbības vārda "baykat" (iemidzot, šūpoties, iemidzināt). Šo dziesmu žanriskās iezīmes nosaka to funkcija – vēlme iemidzināt, iemidzināt bērnus. Līdz ar to viņu ritmiskā atbilstība kustībām, kad sieviete šūpo bērnu rokās vai šūpulī. Viņi dzird nestabilitātes čīkstoņu:

Un šūpoles, šūpoles, šūpoles,

Rooki nāca pie mums.

Vārti ir čīkst, čīkst,

Un Vanechka guļ, guļ.

Zinātnieki runā par šūpuļdziesmas un sazvērestības attiecībām, savienojot vārdu ar darbību (šūpoles). Sazvērestībās pret bērnības bezmiegu atradīsim tos pašus motīvus un tēlus (“Guli un sapņo, ripinies no manis”), ko šūpuļdziesmā (“Uz soliņa iet miegs, uz cita Sendija. Guli baltā kreklā, bet Sendija zilā krāsā").

Jau senos laikos cilvēki labi saprata, ka pirmajos dzīves gados bērna ķermenis galvenokārt ir aizņemts ar paša radīto. Pirmajos bērna dzīves mēnešos mierīgs ilgs miegs ir neaizstājams nosacījums straujai izaugsmei un attīstībai. Cilvēki pamanīja, ka pa ceļam ar ritmisku kustību, šūpošanos, bērns ātri aizmieg. Vienmuļā šūpuļdziesma ar savu vienkāršo ritmu bērnu nomierināja, iemidināja, kas ir ļoti svarīgi fiziskai attīstībai.

Senāko šūpuļdziesmu analīze liecina, ka poetizēto personu, priekšmetu un parādību loks ir ārkārtīgi šaurs. Tas ir bērna mazulis, māte, tēvs, vecmāmiņa, vectēvs. Tie ir mājdzīvnieki - kaķis, suns, spoki (baloži), rooki. Tie ir iepriekš minētie mitoloģiskie tēli: māte sauc labo miegu un sapni, stingro Ugomonu, briesmīgo Buku. Tas ir zelta šūpulis, šūpulis “virpots, apzeltīts”, zelta āķis, sega. Ideja par ģimenes un bērna laimi bija saistīta ar maizi, ar pārtiku, ar sapni par sāta sajūtu. Rūpes par bērna uzturu šūpuļdziesmu laikā bija viena no galvenajām mātes rūpēm. Tāpēc ēdiena motīvs (“putra krūzē, kūkas gabals un piena krūze” u.c.), ēdināšana, ēdiens kļuva gandrīz par caurviju visas šūpuļdziesmas dzejas motīvu.

Pastāvīgi trūka miega, zemniece vērpa un auda, ​​lai apģērbtu savu ģimeni. Visa ziema pagāja šajā nogurdinošajā, vienmuļajā darbā. Šūpuļdziesmu dziesmās audekla gulta tiek pieminēta reti. Biežāk pār bērna šūpuli tiek izteikti mātes sapņi

Velosipēdi, velosipēdi,

Mātes ir ķīniešu

Tēvs - Kumačs,

Brālis - kliņģerīte ...

Fantāzija spilgtos attēlos attēloja bagātu dzīvi: “Tu staigāsi zeltā, valkā tīru sudrabu ...”

Vairāk nekā simts gadus zinātnieki diskutē par bērna nāves vēlēšanas motīvu dažās šūpuļdziesmās. 19. gadsimta 70. gados reakcionārā žurnālistika izmantoja šo motīvu, lai pierādītu morāles principa neesamību krievu zemnieku vidū. Cits viedoklis: N.M. Bērna nāves vēlēšanas motīvā Eliass saskatīja "seno ideju atbalsis, seno uzskatu par bērna ciešanu un nāves atpestīšanas spēku". V.P.Anikins apgalvo, ka šādā veidā mātes cīnījušās par savu bērnu dzīvību un veselību, centušās apmānīt ļaunos spēkus. (“Bai da lyuli, mirsti vismaz šodien”, “Bai, čau, pat mirsti šodien”, “Paguli, Tonija, divas dienas un trešajā - malkai”)

Šūpuļdziesmās var atrast vēsturisko laikmetu atbalsis, jo īpaši mongoļu-tatāru iebrukumu. Acīmredzot Krievijā bija paraža bērnus baidīt ar spēcīga ienaidnieka vārdu un vienlaikus solīt bērnam aizsardzību. Ir saglabājusies šāda šūpuļdziesma:

Čau-bye-bye

Khan Mamai ieradās pie mums.

Mamai atnāca pie mums

Viņš prasa – atdod Vaņai.

Un mēs nedosim Vaņai,

Mums piemērots.

Šūpuļdziesmas mākslinieciskais stils. Šūpuļdziesmas poētika ir tieši atkarīga no tās funkcijas, ciešā saistībā ar saturu, ar tautas psiholoģiju, ar tautas dzīvi. Ņemot vērā šūpuļdziesmas vecuma bērna psiholoģiskās īpašības, konkrēto-figurālo, juteklisko pasaules uztveri, šūpuļdziesma krāso šo pasauli nevis krāsainā nekustībā, bet gan kā strauji kustīgu radījumu un priekšmetu pasauli:

Es kratu, es kratu

Tēvs devās pēc zivīm

Māte gāja nest somas.

Boushka auss gatavot,

Boushka auss gatavot,

Un vectēvs māj cūkas.

Šeit katrs pants ir jauns dinamisks attēls. Bērns vēl nespēj ilgi paturēt atmiņā to vai citu tēlu, šo vai citu vārdu, uz ilgu laiku apturēt uzmanību uz vienu lietu. Dziesmas vārdi it kā ir austi no lietvārdiem un darbības vārdiem. Un tas notiek, neskatoties uz krievu folkloras izteiksmīgo un vizuālo līdzekļu apbrīnojamo bagātību. Reti sastopama ne tikai metafora, metonīmija, bet arī epitets. Izņēmums ir personifikācija.

Pestushki (no vārda "medmāsa" - auklēt, audzināt) - tie ir īsi teikumi. Viņi uzjautrināja bērnu, ieaudzinot viņā pirmās dzīves prasmes, liekot viņam apsēsties, izstaipīties, staigāt. Varbūt tiem kādreiz bija maģiska nozīme. Viņi inficē mazuli ar jautrību un jautrību. Saskaņā ar tautas pedagoģijas likumiem, lai izaudzinātu fiziski veselu, dzīvespriecīgu un zinātkāru cilvēku, nomoda stundās bērnā ir jāuztur priecīgas emocijas.

Aptinusi bērnu, māte vai aukle ar abām rokām, nedaudz saspiežot bērna ķermeni, vairākas reizes pāriet no kakla uz pēdām. Šāda masāža palīdz atjaunot asinsriti, uzbudināt visa organisma dzīvībai svarīgo aktivitāti, kas ir ļoti svarīgi sākotnējās augšanas periodā.

Stiepjas, nestuves,

Pāri briest

Un staiguļa kājās,

Un mantrausa rokās,

Un runātāju mutē,

Un prāta galvā.

Bērnam augot, vingrinājumi kļūst grūtāki. Roku muskuļu vingrināšanai un motorikas nostiprināšanai tiek izmantota bērna roku lēnas izplatīšanas metode, it kā peldēšanas imitācija. Tas ir pastiprināts piestas sarežģītākajā tekstā:

Tjatenka - sazhen,

Mamma - sazhen,

Vectēvs - sazhen,

Vecmāmiņa - sazhen,

Brālis - sazhen,

Māsa - tēvs,

Un Koļuška -

Liels, liels.

Bērnu atskaņas kalpo bērna izklaidēšanai, ar to palīdzību pieaugušie iesaista bērnu spēlē. Tajā pašā laikā viņi ne tikai izklaidē bērnu, bet arī nodod viņam morāles un darba jēdzienus. Tie veicina gan bērna fizisko, gan morālo attīstību. Rūpējoties par rumpja muskuļu nostiprināšanu, drosmes attīstību bērnā, viņš bieži tiek “stumts”, tas ir, uzstādot uz vienas rokas plaukstas un ar otru atbalstot krūtis, viņš viņu uzmet. , turot viņu ar vienu roku un pēc tam paceļot ar otru.

Čuk, čuk, čuk, čuk,

Vectēvs noķēra līdaku

Vecmāmiņa cepa zivi

Panna ir pazudusi.

Visizplatītākās un zināmākās ir tādas bērnudārza atskaņas kā “Ir ragains āzis”, “Varna vārna putru vārīja”, “Laduški”, “Baltais zaķis, kur skrēja”, “Pa līdzenu taku” u.c.

Joki ir sižeta dziesmas, ar kurām pieaugušie uzjautrina bērnus. Visiem jokiem ir viens kopīgs mērķis – uzjautrināt klausītājus. Un tajā pašā laikā viņi tiek aicināti pārvērst mazo, slēgto bērna pasauli par viņam vitāli svarīgu “atvērtu” un bezgala daudzveidīgu pasauli. Joki, joki, ģenētiski atgriežas pie buffonu komiskajām dziesmām un manto no tām attēlu sistēmu. Tās ietver dziesmas par dzīvniekiem, kukaiņiem, kas dara cilvēku lietas, piemēram:

Kaķis grozā

šuj kreklus,

Un kaķis uz plīts

Krekeri spiež.

Mūsu kaķim ir

Trīs saldas kūkas

Un mūsu kaķis

Trīs pagrabi piena.

Jokos pīles spēlē pīpes, kaķis šuj mušu, tarakāns skalda malku, krauklis spēlē trompeti utt. Diezgan bieži joki tiek veidoti kā pasakas. Tajās vīrietis pļauj sienu ar īlenu, cūka ozolam ligzdu, sivēns dējis olu, lācis lido mākoņos utt.

Jokam raksturīgi augsti mākslinieciskie nopelni: spilgta tēlainība, atskaņas, aliterāciju bagātība, skaņu rakstīšana u.c. Jokā motīvs tiek atkārtots daudzkārt, sniedzot jaunu informāciju, kas palīdz to nostiprināt bērna atmiņā.

To var parādīt ar piemēru joku "Kaza gāja pēc basa, kaza aizgāja pēc riekstiem." Pašos pirmajos divos pantos bērnam tiek sniegts priekšstats par ģimenes iekšējo darba dalīšanu. Tālāk bērns uzzina, ka mežs ir pilns ar dāvanām (riekstiem), pilns ar briesmām (kaza baidās no vilka). Ka vilks pats baidās no strēlnieka (bruņota cilvēka); un strēlnieks ir lācis. Tas “dubye” tiek cirsts ar cirvi, cirvi noslāpē akmens, akmeni iznīcina uguns, uguns baidās no ūdens utt. Tās visas ir zināšanas, ar kurām bērns spēs pareizi orientēties pasaulē.

Un šīs zināšanas bērns saņem poētiski organizētā dialogā, kura pamatā ir skaņas un vārda spēle:

Ūdens nelej uguni,

Uguns neiet akmeni dedzināt,

Akmens neiet cirvi notrulināt,

Cirvis neiet dubulto cirst,

Dubijs neiet sist lāci,

Lācis neiet plosīt strēlnieku,

Strēlnieks neiet nošaut vilku,

Vilks neiet kazu dzenāt -

Nav kazas ar riekstiem

Nekādas kazas ar sarkano karstumu.

Šāda mākslinieciska struktūra ļauj sniegt milzīgu zināšanu daudzumu, nodrošināt to ilgstošu iegaumēšanu, vadīt bērnu pie izpratnes par cēloņu un seku attiecībām, to, ka visi dabas objekti un parādības ir savstarpēji saistīti un savstarpēji atkarīgi.

Joku žanrs nebūt nav viendabīgs. Tas ietver īsas dziesmas (bez komiksa elementa), kas patīk bērniem, piemēram:

Mūsu meita mājās

Kādas pankūkas medū

Kādas pankūkas medū

Saldais ābols dārzā.

Ir joki-līdzības, kas ir bērniem pieejama morāles mācība, ietērpta izklaidējošā formā; Šāda joku līdzība ir labi zināma:

- Titus! Ej malties.

- Man sāp vēders.

- Ej ēd putru.

"Kur ir mana lielā karote?"

Uz bērna lepošanos atbild ar joku līdzību:

Van, kur tu esi?

- Jā, šeit.

- Ko tu dari?

- Noķēra lāci.

- Atved viņu šurp.

- Viņš nenāk.

- Tātad ej pats.

– Bet viņš nelaiž vaļā!

Terminu "garlaicīgas pasakas" zinātniskā lietošanā ieviesa V. I. Dals. Šos darbus viņš pirmo reizi publicēja 1862. gadā. Ar šo terminu ir ierasts apvienot pasakaina rakstura jokus, ar kuriem stāstnieki izklaidē bērnus vai cenšas atturēt viņu pārmērīgo interesi par pasakām. Ierastās pasakas vietā tiek piedāvāta "garlaicīga" pasaka. Sibīrijas folkloriste M.V.Krasnoženova rakstīja: “Stāstot viņi ievēro pauzes un pasakas stāsta toni un pēkšņi beidzas gandrīz pie pirmās frāzes, un puiši gatavojās klausīties. Paceļot raudu." Šos darbus viņa nodēvēja par "pasaku ņirgāšanos".

Joprojām ir garlaicīgas pasakas “Priesterim bija suns”, “Reiz bija divas zosis”, “Par balto vērsi”, “Reiz bija vectēvs un sieviete”, “Atnāca lācis uz fordu”. Lielākajai daļai tekstu stāstījuma daļa ir aizgūta no pasakām ("Reiz bija"). Pasaku stāstījumu vienmēr lauž ņirgāšanās. Tas dažreiz sastāv no tā, ka uzreiz pēc sākuma tiek paziņots, ka pasaka ir beigusies: "Reiz bija divas zosis. ... Tā ir visa pasaka!"

Dažkārt teksta pēdējie vārdi nebeidz garlaicīgo pasaku, bet kalpo kā tilts uz viena un tā paša teksta atkārtošanos. M.N. Meļņikovs pareizi atzīmēja, ka garlaicīgas pasakas veicina izturību, mērenību vēlmēs un humora izjūtu. Bērni paši augot izmanto garlaicīgas pasakas, lai izklaidētos, izjokotu mazākos.

BĒRNU MĀJSAIMNIECĪBAI FOLKLORA M.N. Meļņikovs klasificē žanrus, kas atspoguļo dažādus bērnu dzīves aspektus. Tās ir bērnu pasakas, dziesmas, šausmu stāsti, pieburti, rituāla dziesmas, tīzeri.

Kas attiecas uz bērnu tautasdziesmām, tad tās galvenokārt ir dziesmas, kas bērniem pārgājušas no pieaugušajiem. Tātad 19. gadsimtā un 20. gadsimta sākumā bērnu vidū plaši izplatījās dziesma “Kaza, kaza, acis”, kas, pēc M.N. Meļņikovs, bija saistīts ar meiteņu spēli, triku spēles variantu, bet ar attīstītu verbālo prelūdiju. No pieaugušo repertuāra nepārprotami izkustējās arī citas dziesmas - “Kaza gāja pēc basa”, “Es pasniedzu ar pannu”, “Vectēvs iestādīja rutku”, “Es likšu ķīseli” u.c. Viss, kas atspoguļoja veco zemnieku dzīvi, tagad ir aizmirsts. Tagad bērnu repertuārā ir palikušas vairākas dziesmas, piemēram, par kazu vai vareni, kas ganīja zirgus, par zaķi, kas cīnījās ar bastu, izbiedēja vilkus.

Lielu vietu bērnu repertuārā ieņem piesaukumi un teikumi. Aicinājumi - poētiski bērnu aicinājumi pie dabas stihijām. Reiz tiem bija maģiska nozīme, un tie tika nodoti bērniem no pieaugušajiem. Tie ir aicinājumi saulei (“Saule, saule”, “Saule, spainis”), lietus (“Lietus, lietus, mežs”, “Lietus, lietus, apstājies”), varavīksne (“Varavīksnes loks”). Teikumi - uzrunā dzīvniekus un kukaiņus. Plaši zināmi ir teikumi “Taureņa griezums”, “Mārīte”, “Gliemezis, gliemezis”. Bērnu ikdienā joprojām ir teikumi pelei: “Pele, pele, mans zobs ir uz tevis” - kad viņi iemet spraugā izkritušu piena zobu; “Pele, pele, izlejiet ūdeni” - kad viņi lec pēc peldēšanas uz vienas kājas, mēģinot izliet ūdeni, kas uzkrājies ausī. Tagad jau aizmirsti teikumi teļam (“Teleš, teleš, kur tu klīsi?”), putniem (“Pūķis, pūķis, ritenis”).

Segvārdi un ķircinātāji atgriežas senās krievu tradīcijās. Tradīcija dot segvārdus bērniem tika nodota no pieaugušajiem. Ikdienā Krievijā kādreiz bija nevis uzvārdi, bet gan iesaukas, ko cilvēkiem deva viņu ciema biedri. Daudzi segvārdi ir epiteti, kas izveidoti, pamatojoties uz līdzskaņām: Andrejs zvirbulis, Nataška blaktis, Arkaška tarakāns, Sonja miegainais, Petka gailis, Maša apmulsis.

Tīzeris patiesībā ir detalizēts atskaņu segvārds: "Sneaky nepatikšanas, prusaku barība." Dažreiz tīzeri pārvēršas par veselām dziesmām:

petka-gailis

Tas ir sapuvis uz kaudzes.

Nometa olu

Aiznesu uz tirgu.

Viņi to neņem tirgū

Petku velk aiz ausīm.

Šausmu stāsti - biedējoši stāsti - bērnu mutiski nosacīti reālistiski vai fantastiski stāsti, kuriem ir autentiskuma uzstādījums. Šī folkloras žanra pētnieki O.N. Grečins un M.V. Osorina apgalvo, ka "briesmīgi stāsti" bērnu vidē pastāv jau ilgu laiku. Tiešs vai netiešs apstiprinājums tam atrodams I. S. Turgeņeva stāstā "Bežina pļava", A. S. rakstos. Makarenko, A.L. Panteļejevs, L. Kassils.

Šis žanrs ir balstīts uz pasakām un bylichki. Daži attēli (ragana, burve), maģiskas pārvērtības motīvi (melns plankums pārvēršas par briesmīgu raganu), orientācija uz autentiskumu nāca no bylichki līdz šausmu stāstam. Tradicionālie pirmsākumi aizgūti no pasakas (“Reiz bija viena ģimene”, “Vienā mājā dzīvoja meitene”). Ir tradicionāli aizlieguma pārkāpšanas motīvi (neiziet no mājas, nepirkt melnos aizkarus utt.). Tiek izmantota epizožu trīsvienības metode. Konflikta centrā, kā jau pasakā, ir cīņa starp labo un ļauno. Labo personificē zēns, meitene un policija. Ļaunumu var attēlot kā pamāti, raganu, vecu vīru. Vai nedzīvi priekšmeti: melns plankums, aizkari, zārks uz riteņiem, aiz kura vienmēr (pēc pārvērtībām) slēpjas dzīva būtne.

Nesen pagājis šausmu stāsta mākslinieciskais laiks. Notikumi šausmu stāstā iekļaujas ārkārtīgi īsā laikā (trīs naktis; vienu reizi). Mākslinieciskā telpa: istaba, dzīvoklis, māja, pazemes eja, kapsēta. Šausmu stāsta atribūti ir mūsdienīgi: radio, telefons, klavieres, mehāniskā lelle, klavieres utt.

Saskaņā ar O.N. Grečina un M.V. Osorina, šausmu stāsti pastāv starp bērniem vecumā no 6 līdz 14 gadiem. Darbi tiek veikti kolektīvā vidē (pionieru nometnēs). Tikšanās ar neparastu, noslēpumainu, briesmīgu, kopīgu kolektīvu baiļu pārvarēšanu iemāca bērniem spēju pārvarēt bailes, saglabāt prāta skaidrību, savaldību un spēju rīkoties.

M.N. Meļņikovs īpašā grupā izceļ SMIEKLO FOLKLORI. Tas ietver vārdu spēles, klusēšanu, poddevki, griezumus, fabulas, pārslēdzējus, mīklas, mēles vērpšanas. Šo darbu mērķis ir izklaidēt, uzmundrināt, uzjautrināt sevi un savus biedrus.

Vārdu spēles bija zināmas Senajā Krievijā. Dažas no tām saglabāja arhaiskas iezīmes. E.A. Avdeeva 1837. gadā aprakstīja spēli "Smēķēšanas istaba", kas jau sen ir piesaistījusi zinātnieku uzmanību. Spēle sastāvēja no tā, ka bērni apsēdās aplī, aizdedzināja, tad nodzēsa tā, ka tas tikai gruzdēja, un nodeva no rokas rokā, sakot: “Bija smēķētava, kājas tievas, dvēsele bija īss. Nemirsti, Smēķētava, nepamet skumjas, neliec man dejot. Visi centās pēc iespējas ātrāk atbrīvoties no Smēķētavas, sakot: viņš ir dzīvs. Tam, kura šķemba izgāja, bija jādod fantoms.

Slavenais angļu etnogrāfs E. Tailors pamanīja, ka šī spēle ir pazīstama gandrīz visās Eiropas valstīs un dažādās valstīs tā saglabā kopīgas iezīmes. Savā grāmatā "Primitīvā kultūra" viņš pierādīja, ka šī ir ļoti sena spēle, kas aizsākās izlozes izlozē pirms upurēšanas. Kurš uguns nodziest, tas bija jāupurē.

Vēl viena Krievijā savulaik populāra spēle, kas saistīta ar lāpu, - “Dedzi, deg spilgti, Zakharka ir ieradusies ...”, mūsuprāt, atgriežas senajās Kupalas jaunības laulību spēlēs. Bērni adoptēja no pieaugušajiem un mainīja spēles savā veidā, piešķirot tām pavisam citu nozīmi.

No runas spēlēm var nosaukt arī spēli “Dāma”, kurā spēlētājiem bija jāievēro noteikumi, kas satur aizliegumus: “Neņem melnbaltu, nesaki jā un nē.” Turklāt nebija iespējams smaidīt un smieties. Spēle audzināja gribu, iemācīja ātri formulēt savas domas un prast izveidot runas slazdus. Vecāki cilvēki atceras uzmanības spēles: "Dārznieks" ("Ziedi"), "Krāsas un mūks", "Salauzts telefons".

Savulaik “klusums” un “golosjanka” bija plaši izplatīti. Spēlējot "klusē" pēc sprieduma, nebija iespējams ne pasmieties, ne izrunāt ne vārda. Klusās sievietes obligāti ietver piekrišanu klusēt burvestības veidā (“No šī brīža klusē”, “Kurš teiks vārdu”, “Aizrīties, aizrīties, čok, zobi uz āķa”). Teikuma formula zaudētājam: "Kas saka, tas ēdīs", "Kas saka vārdu, tas ir klikšķis." Bērniem ļoti patika komiksu teksti, piemēram: “Kaķis ir miris, aste nolobījusies, kas teiks, tas ēdīs.”

"Golosjanka" bija "klusuma" pretstats. Bērni sacentās, kurš pēdējo skaņu noturēs ilgāk un skaļāk. Sākumā visi dziedāja: "Sēžam izcirtumā, pievelkam golosjanku, un kam nesanāk, tas pats-o-o-o...". Šo spēli citādi sauca par "mataino", jo. pirmais, kurš apstājās, tika rausts aiz matiem, un viņš iekliedzās pa plaušām. Iespējams, šī spēle veicināja balss datu attīstību un elpošanas regulēšanu.

Szechki ir vārdu spēle, ko pavada noteiktas darbības. Sadaļu teksts vienmēr satur šifrētu punktu skaitu. Visizplatītākais skaitlis ir 15. Ir samazinājumi uz 22, 16, 23, 26, 41. Zēni šo spēli parasti spēlēja agrā pavasarī. Viņi tika pārliecināti piemērot noteiktu skaitu iecirtumu, neskaitot. Spēlētājs paņēma kādu griezējinstrumentu (piemēram, nazi) un sāka ātri sist pret koku, tādā pašā tempā izrunājot griezuma tekstu. Piemēram:

Sek, sek divdesmit,

Es izgrebšu piecpadsmit -

Viss pilnībā

Uz vienu vietu!

G.S. Vinogradovs, vienīgais griezumu pētnieks, uzskatīja, ka tie kādreiz pastāvēja starp pieaugušajiem, pēc tam pārcēlās uz pieaugušajiem. Viņš atsaucas uz faktu, ka Urālos un Altajajā kokstrādnieki un galdnieki spēlēja līdzīgas spēles. Tagad griezumi ir gandrīz aizmirsti, pazuduši no bērnu lietošanas.

Tongue twisters jeb biežās mēles mežģīnes pirmo reizi publicēja V.I. Dalems "Krievu tautas sakāmvārdos". Acīmredzot vecos laikos tie piederēja tikai pieaugušo repertuāram, bet vēlāk tie tika nodoti bērniem. Bērnu vidē izklaidei izmanto mēles griežamos. Šis žanrs attīsta valodas izjūtu, palīdz izskaust mēli, kā arī attīsta skaidru artikulāciju bērniem un pieaugušajiem. Jo īpaši mēles griezējus joprojām izmanto bērnudārzos logopēdi, kā arī teātra skolās runas stundās.

Grūtības izrunāt mēles griezējus rada vārdu atlase ar vienādām skaņām, visbiežāk sprādzienbīstamiem līdzskaņiem, piemēram: "Pagalmā ir zāle, zālītē malka." Līdz šim bērnu iecienīti ir daudzi mēles griezēji: “Putekļi lido pāri laukam no nagaiņu klabināšanas”, “Saša gāja pa šoseju”, “Grieķis jāja pāri upei”.

SPĒLES FOLKLORA

Tūkstošiem gadu spēles ir bijušas svarīgs bērnu fiziskās, militārās un garīgās apmācības līdzeklis, morālās un estētiskās audzināšanas līdzeklis. Bērnu spēles ir viens no lielākajiem nacionālā pedagoģiskā ģēnija sasniegumiem. Saskaņā ar V.P. Aņikina pareizo secinājumu, viņi "apvieno svarīgos praktiskās pedagoģijas, mākslas un harmoniskas fiziskās audzināšanas sistēmas principus". Spēļu procesā bērni ieguva dzīvei vērtīgas īpašības. Tauta saprata bērnu spēļu pedagoģisko vērtību un visādā ziņā rūpējās par viņu drošību.

Nav pārspīlēts teikt, ka rotaļas bērna dzīvē ieņem ārkārtēju vietu. Tas ir pamatā bērnu atpūtai, darbam un sportam. Spēle attīsta bērna garu un ķermeni, iegūst zināšanas, pieredzi par iepriekšējo paaudžu cilvēku dzīvi un liek pamatus viņa turpmākajām aktivitātēm. Spēlējoties, bērni atdarina pieaugušos, mācās dzīvi. To var redzēt mūsdienu bērnu improvizētajās spēlēs. Spēlējoties ar lellēm, meitenes "dodas ciemos", atveidojot pieaugušo komunikācijas manieres. Viņi spēlē "uz veikalu", "uz skolu". Puiši spēlē "karu", "brauc" un "remontē" mašīnas, būvē sniega "cietokšņus" un "mājas".

Zinātnieki jau sen ir pamanījuši, ka daudzās bērnu spēlēs ir saglabājušās seno ticējumu, rituālu un darba procesu pēdas. E. Tailors grāmatā "Primitīvā kultūra" apgalvoja, ka bērnu tautas spēlēs "tiek reproducēti cilvēces bērnu paaudžu senie vēstures posmi". Tas kļūs acīmredzams, ja pievērsīsimies bērnu spēlēm. Plaši pazīstamā un joprojām populārā spēle "akls akls cilvēks" atspoguļo tautas ticējumus iespējai atdzīvināt mirušo ("akls akls cilvēks"), tikšanās, no kuras jāspēj izvairīties.

Līdz šim bērni spēlē, galvenokārt bērnudārzos, spēli "Pie lāča mežā". Šajā spēlē uzskatāmi atklājas bijības pēdas pret totēma zvēru, kuru senatnē gāja “pamodināt”, lai tas nepārgulētu pavasari, nesakārtotu lietas mežā. Ir spēles, kas atspoguļo darba procesus: “Sēj linus”, “Maone”, “Vilks un aita”, “Pūķis”, “Zosis-zosis” utt.

Viena no populārākajām un joprojām saglabātajām bērnu spēlēm ir spēle "Paslēpes". Nav šaubu, ka tas radās bezgalīgo klejotāju (hazāru, pečenegu, polovci, tatāru) uzbrukumu laikā uz Krieviju. Tad spēja pēc pirmā briesmu signāla atrast ienaidniekam nepieejamu patvērumu bija līdzvērtīga tiesībām uz dzīvību. Dažādu paslēpes spēles variantu analīze, uzskata M. N. Meļņikovs, vedina uz domu, ka šī prasme tika īpaši mācīta bērniem. Apskatīsim Sibīrijas versiju - spēli "Lair".

Visi spēlētāji tika sadalīti divās partijās. Viena puse skatījās, otra slēpās. Tie, kas slēpās, centās atrast šādu “novietni”, maskēties tā, lai neviens nepamanītu viņu tuvumu. Turklāt "laiva" nedrīkstēja kavēt slēpņa rīcību un dot viņam iespēju pie pirmajiem draudiem tikt notvertam ar "lodi izlidot" no "migas" un noķert tos, kas meklē. viņam. Šāda spēle, kā pareizi uzskata Meļņikovs, palīdzēja bērniem attīstīt aci, spēju maskēties, precīzi izmērīt savus spēkus un spējas un ātri skriet. Viņa mācīja ilgi gaidīt slazdā neatkarīgi no laika apstākļiem. Turklāt šī spēle prasīja visu dalībnieku disciplīnu un vienotību.

Daudzās spēlēs spēlētāji bija jāsadala divās partijās. Sadalīšana notika izlozes kārtībā. Izlozes ir atskaņas formulas, kas palīdz sadalīt spēlētāju komandu divās partijās. Spēles partijas vada divas "dzemdes", savu partiju vadītāji. "Dzemdes" dominēšanā var saskatīt matriarhāta pēdas. Visi spēlētāji dalījās pa pāriem. Viņi vienojās, kurš no viņiem nosacīti tiks saukts par kuru (“Es būšu zelta apakštase, bet tu būsi beztaras ābols”). Tad viņi nāca klāt un jautāja: "Dzemde, dzemde, kura pratināšana?" Viena no karalienēm (pārmaiņus) atbildēja: "Mana pratināšana." Viens no spēlētājiem: "Zelta apakštase vai lejot ābolu?" Tika izvēlētas mātes. Tad parādījās nākamais pāris utt. līdz spēlētāju pilnīgai atdalīšanai.

Izlozēs ir daudz darbību: "Būt mājās vai kuģot jūrā?" "Art lauku vai vicināt rokas?" "Plīts, lai sildītu vai pabarotu zirgu?". Bet tajā pašā laikā dažreiz darbības vārdi tiek pilnībā izlaisti: "Melns zirgs vai zelta segli?" "Ar šūpolēm zem krekla vai ar skriešanu zem ratiem?" Parastā valodā šis jautājums izklausītos šādi: "Vai jūs ņemat to pārdrošo vīrieti, kurš vienā mirklī var būt zem ratiem, vai to, kurš uzreiz būs zem krekla?" Šeit darbības ātrums tiek pārraidīts ar vislielāko lingvistisko līdzekļu taupību un pārsteidzošu dzīvīgumu.

No visiem bērnu mutvārdu tautas mākslas žanru un formu daudzveidības atskaņām ir visskaudākais liktenis. Jau no agras bērnības (3-5 gadi) un pirms iestāšanās pusaudža gados skaitīšanas atskaņa ir bērna mīļākais darbs. Skaitīšanas atskaņas ir pieņemts saukt par īsiem atskaņām, ko bērni izmanto lomu sadalei spēlē. Atšķirībā no izlozes, atskaņai parasti ir nevis divi, bet četri vai vairāk komiska satura panti. Izlozei ir jautājuma forma, un atskaņa tiek izrunāta atkārtojuma veidā. Atskaņa nodrošināja spēles dalībnieku vienlīdzību. Uz kuru viņa norāda, viņš “brauks”, “gale”. Tāpēc atskaņa tika veidota tā, ka pēdējā rindā bija norāde, kam jābrauc. Vadošie dziedājumi, izceļot katru zilbi:

Tady-rady, tynka,

Kur ir mūsu cūka?

Tady-laimīgs, runājiet,

Vilki cūku apēda....

Tady-laimīgs, Tiška,

Nāc ārā, gļēvulis.

Kuram uzkrita vārds “gļēvulis”, tas aiziet, un pēdējais tiek uzskatīts par vadītāju.

Tomēr tieša norāde atskaņas beigās nav nepieciešama. Atskaņa var būt komisks dzejolis, kas tiek izrunāts trūcīgi, un līderis kļūst par to, kuram nokrīt pēdējā zilbe:

Eniki-beniks, viņi ēda pelmeņus.

Eniki-beniki, sasodīts!

Zinātnieki skaitīšanas atskaņu izcelsmi saista ar pagānu laikiem un saista tos ar nosacītu slepenu runu, uz kuras pamata tika izveidota mīkla. Bailes nodot savus nodomus dzīvniekiem, putniem, zivīm un pat sēnēm noveda pie skaitīšanas tabu. Atgādiniet sēņotāju aizliegumu savācot, lai pajautātu, cik sēņu viņš jau ir atradis. Mājsaimnieces izvairījās no vistu olu skaitīšanas, lai vistas nepārstātu dēt. Mednieki uzskatīja, ka medību laikā nogalināto medījumu skaitīšana novedīs pie neveiksmes. Tas noveda pie tā, ka cilvēki nāca klajā ar alegoriskām skaitīšanas formām.

Tas izskaidro to, ka daudzos bērnu skaitīšanas atskaņās uzkrājas mākslīgie vārdi, kas aizstāj skaitļus: "azi, dvazi, trizi". Vārda ritma pārsvars pār tā nozīmi, "abstraktu" vārdu pārpilnība liecina par bērnu folkloras seno izcelsmi. Un to saglabāšana bērnu folklorā skaidrojama ar bērniem raksturīgo paaugstinātu ritma izjūtu, bērnu mīlestību uz vārdu rotaļām, atskaņām, skaņu atkārtojumiem. Uz tā ir veidotas daudzas skaitīšanas rīmes: “Torbu, orbu, vēži, vēži, shmaki”, “Šara-māra devās uz mežu”, “Tjora, jora, šuda, luda, papēdis, sēdēja, alus, vītols”, “Abul , fabul, dumene”, “Riki, tiki, gramatika” utt.

Pēc estētiskās ietekmes uz bērniem stipruma, pēc to izplatības, darbu skaita ziņā skaitīšanas atskaņas ir nepārspējamas. Atskaņa nezināja klases barjeras. Gandrīz katrs bērns zina vairāk vai mazāk tekstu. Sacensība zināšanām par atskaņu skaitīšanu liek bērniem mācīties vairāk dzejoļu un tādējādi attīstīt atmiņu. Tiesības pārskaitīt, saskaņā ar bērnu nerakstītajiem likumiem, nav piešķirtas visiem, bet tikai tiem, kuros pārējie ir pārliecināti, ka viņš godīgi saglabās punktu skaitu, kas nosaka spēlētāju likteni. Pārkāpjot šo noteikumu, tiek zaudēta biedru uzticība. Atskaņu skaitīšanas izpildījums attīsta ritma izjūtu, kas nepieciešama dziesmā, dejā, darbā. Atskaņu skaitīšanas skanīgā organizācija valdzina ar savu skaistumu, rada neaizmirstamu iespaidu.

Bērnu folklora ir specifiska mutvārdu mākslas joma, kurai ir sava poētika, sava eksistences forma, nesēji. Bērnu folklora ir cieši saistīta ar pieaugušo folkloru, tā ir atkarīga no tās pastāvēšanas vides, žanru sistēmas, un visi procesi, kuriem ir pakļauta pieaugušo folklora, kaut kādā veidā atspoguļojas bērnu folklorā. Bērnu folkloras kopīga iezīme ir mākslinieciskā teksta korelācija ar spēli.

Bērnu folkloras izpētes vēsture

Termins bērnu folklora parādījās 19. gadsimta 20. gadu vidū. Ir vairāki viedokļi par to, kādu materiālu ierobežot bērnu folkloras jēdzienam. Vienu no viedokļiem piedāvā Onikins. Viņš atsaucas uz D.F. pieaugušo radošums bērniem, pieaugušo radošums, kas laika gaitā kļuvis bērnišķīgs, un bērnu radošums šī vārda īstajā nozīmē. Bērnu folkloras vākšana aizsākta 19. gadsimta pirmajā pusē. Tas ir saistīts ar Saharova, Tereščenko, Avdejevas vārdiem. Viņi savāca un publicēja dažus bērnu folkloras žanrus. Tieši šajā laikā pētnieki bērnu radošumu izcēla kā atsevišķu tautas dzejas sadaļu. Kopš 19. gadsimta 60. gadiem skolotāji pievērš uzmanību bērnu folklorai. 1867. gadā tika izdota Ušinska grāmata bērniem "Dzimtais vārds", kurā bija iekļauti dažādi bērnu folkloras žanri: pasakas, dziesmas, mīklas, joki, mēles grieži un sakāmvārdi. Bērnu folklora kļūst par daļu no bērna lasīšanas pulciņa. 1868. gadā tika izdota Besonova grāmata "Bērnu folklora", kas ietekmēja turpmāko bērnu folkloras vākšanu un izdošanu. Sistematizācijas procesā D.F. un tā teorētiskā izpratne sākas 20. gadsimta sākumā.

Pirmais pētnieks, kurš mēģināja klasificēt bērnu folkloru, ir Vinogradovs. Kopš 20. gadsimta 30. gadiem bērnu folkloras vākšanā un pētniecībā ir vērojams kritums. Tikai 1957. gadā iznāca Aņikina darbs "Krievu tautas sakāmvārdi, teicieni, mīklas un bērnu folklora". Pirmais vispārinošais darbs par D.F. pieder Meļņikovam "Krievu bērnu folklora". Tajā viņš sīki apskata izcelsmi un iekšējo žanru klasifikāciju.

Pašlaik tiek izdalītas šādas bērnu folkloras jomas:

• Auklēšanas dzeja (mātes dzeja). Šūpuļdziesmas, rotaļas, joki...
• Bērnu rotaļu folklora. Skaitīšana, zīmēšana
• Folkloras vārdu spēles. Izgriezumi, klusēšana,
• Bērnu kalendāra folklora. Zvani, teikumi.

Dzejas kopšana - šis žanrs attiecas uz pieaugušo radošumu bērniem. Tas ietver šūpuļdziesmas, jokus ... Tie ir saistīti ar audzināšanu, aprūpi un aprūpi par viņiem. Šūpuļdziesmas - palīdz iemidzināt mazuli. Viņu izcelsme meklējama burvju burvestībās un sazvērestībā. Ko apliecina tipisks sazvērestības līgums ar citu pasauli. Viņiem tiek solīts ziedojums, un pretī viņi lūdz bērnam miegu un labsajūtu. Šūpuļdziesmās ir tāda iezīme kā pievilcība dzīvniekiem: kaķiem, kaķiem, vistas gaļai. Pēc kristietības pieņemšanas parādās eņģeļu un svēto tēli, kuri tiek aicināti pēc palīdzības un svētības. Ir arī teksti, kuros bērnam tiek novēlēta nāve. Tas izskaidrojams ar to, ka viņi mēģina maldināt slimības, kas bērnu moka. Tie ir viens no tradicionālajiem aizsardzības maģijas veidiem.

Šūpuļdziesmas ir kompozīcija: Bayu-baiu, tad sižeta daļa ar bērna vārda pieminēšanu un beigas loģiski pabeidz dziesmu. Tradicionālās šūpuļdziesmas parasti iedala 2 grupās: stāstījums (par pašu bērnu, par priekšmetiem, dzīvniekiem, putniem) imperatīvajā (tiek izteikta vēlme (veselība utt.))

Pestuški no vārda audzināt, medmāsa valkāt, izglītot. Saistīti ar bērna agrāko attīstības periodu (līdz gadam), tie palīdz nodibināt emocionālu kontaktu ar pieaugušajiem. Piestas veidā tie ir sarežģīts teikums vai vienkāršs kopīgs teikums. Tie ir kodolīgi, tiek izmantota pāra vai iekšējā atskaņa.

bērnudārza dzejoļi- dziesmas, kas pavada bērna spēles ar pieaugušajiem (pīrādziņi, varene-vārna)

joki- Šis ir mazs smieklīgs darbs, apgalvojums vai atsevišķs atskaņu izteiciens. Tās ir mazas elementāras pasakas ar elementāru sižetu.

Bērnu rotaļu folklora. Šī ir ļoti apjomīga verbālo darbu grupa, kurai nav patstāvīgas nozīmes, bet kuri ir iekļauti kā tādas verbālās izglītības sastāvdaļas kā bērnu spēle. Bērnu spēļu folklorā izšķiramas 2 slovēņu tekstu grupas: spēļu prelūdijas (skaitītāji u.c.) un tekstu grupa “verbālās spēles teksti: spēles teikumi (klusums, griezumi, golosjanka) un atdzejojumi u.c.

Izlozes līgums nosaka spēlētāju sadalījumu 2 komandās. Viņas uzdevums ir ieviest kārtību spēlē. Tie ir lakoniski dažkārt atskaņu darbi, kas adresēti kolektīvu vadītājiem. Un jautājums, kas piedāvā izvēli spēles komandām. Veidojot partijas, bērni bieži improvizēja, pamatojoties uz pasakām, sakāmvārdiem, teicieniem un mīklām.

Atskaņojošie atskaņas ir īsi pantiņi lomu sadalei spēlē. Tie ir balstīti uz skaitīšanu. Daudzi ir pilnīgi bezjēdzīgi. Bezjēdzīgums un "neapšaubāmība" ir izskaidrojama ar to, ka tie pārgājuši no pieaugušo folkloras.

Spēles teikumi un kori ir nelieli darbi spēles organizēšanai. Tajās bija seno rituālu spēļu atbalsis. Spēles formas, noteikumus un kārtību mantojusi no senajām pagānu spēlēm par godu Kostromai, Koljadai un Verilai. Spēlēs bērni attēloja ģimenes dzīvi, ciema darba profesijas. Pagānisma atbalsis ir saglabātas spēlēs Kostromushka, Smoking Room, Sun-zelta vārti. Folkloras spēlēšana ietver verbālo spēļu folkloru. Tie ir iegriezumi, klusēšana, ķircināšana, mēles vērpšana.

Griezumi ir atskaņas, ko pavada sitiens kokā ar griežamu priekšmetu. Sadaļu teksti satur šifrētu partitūru. Viens no retākajiem un senākajiem folkloras žanriem. Tie ir saistīti ar skaitīšanas mācīšanās procesu.Ritmiskās vienības – sitienu skaits kokā.

Klusums - mazs literārs darbs spēlei. Viens no bērniem sāk lasīt komiksa satura tekstu. Parasti spēles laikā viņš centās skolēnus smieties vai sāpināt, lai kāds smējās un runāja.

Golosjanka. Spēles būtība ir tāda, ka bērni sacenšas, kurš spēj ilgāk noturēt skaņu, neatvelkot elpu. Teksti sākās ar sēklu (mazs atskaņu darbs) Tos izpildīja koris un bez pauzēm. Pirmais, kas apklusa - pazudis

Muļķības - dziesmas vai atskaņas, kurās viss ir apgriezts kājām gaisā. Pateicoties pārslēdzējiem, bērni attīstīja komiksa izjūtu. Smejoties par absurdu, bērns tiek nostiprināts jau saņemtā pareizā priekšstata par pasauli pareizībā.

Mēles mežģījumi ir verbāli vingrinājumi fonētiski sarežģītu frāžu ātrai izrunāšanai.

Teasers ir īsi izsmejoši atskaņas, kas izsmej noteiktu kvalitāti vai vienkārši ir piesaistītas bērna vārdam. Tiek uzskatīts, ka tie nākuši no pieaugušo vides un izauguši no segvārdiem un segvārdiem. Vēlāk segvārdiem tika pievienotas atskaņas rindas un veidoti tīzeri. Viņi ņirgājas par gļēvulību, slinkumu, alkatību, augstprātību, dzērumu (pieaugušajiem), bet ir arī bezcēloņu.

Bija attaisnojumi ķircināšanai.

Kalendāra folklora (zvani un teikumi) tos ieviesa Vinogradovs

Aicinājumi - zvanīt, zvanīt. Tie ir bērnu saucienu aicinājumi dažādiem dabas spēkiem. Viņi parasti kliedza korī un piedziedājumā. Līdzīgs žanrs pastāvēja pieaugušo vidē, taču tam bija maģisks raksturs. Maģiskā paliekas tiek saglabātas loģiskajā problēmā un nozīmē noteiktu līgumu ar dabas spēkiem.

Teikumi ir aicinājumi dzīvām būtnēm, ko katrs bērns izrunā pa vienam. Viņiem ir raksturīga pritas dziedāšanas vai dzīvnieka balss atdarināšana. Dažos gadījumos tā ir maldināšanas spēle ar ārstniecības priekšmetu, citos bērnišķīgi draudi vai skaņas ķircināšana.Vai veiksmes teikums.

Mūsdienu bērnu folkloras žanri. Tās veidojušās 20. gadsimta vidū sociālo faktoru kompleksa ietekmē. Mūsdienu bērnības kultūras pētnieki cenšas izskaidrot viņu parādīšanās iemeslu. Viens no iemesliem ir tas, ka lielākā daļa bērnu ir kļuvuši par pilsētniekiem, un viņu attīstībā nemainīgi paliek nepieciešamība iziet cauri spilgtas neizskaidrojamā un brīnišķīgā pieredzes posmam, kas izraisa baiļu sajūtu un nepieciešamību tās pārvarēt. . Mūsdienu bērnu apvāršņus veido pilsētas dzīve un mediji. Šādi parādās putnubiedēklis. Šausmu stāsti ir verbālas spēles bērniem vecumā no 6-7 gadiem ar mistikas un fantāzijas elementiem. Viņi izmanto nāves motīvus, mirušos, spokus utt. Šausmu stāsti darbojas pēc visiem folkloras likumiem: tradīcijas tiek fiksētas un nodotas no mutes mutē. Tos stāsta visu vecumu bērni. Raksturīgākā ir no 8 līdz 12 gadiem. Vecāko zvanītāju žanrs ir oriģināls (Kā saukt Baba Yaga). Zvanītāju mērķis ir pārvarēt bailes. Šausmu stāstos viss ir no folkloras.

Šausmu stāstu attēlu sistēma sadalās: galvenais varonis, viņa palīgi un pretinieki. Šausmu stāstos fantāzija ir ļauna. Ar to ir saistīti negatīvi attēli.

sadistiski panti. Viņi izmanto absurda un grateskas elementu. Pat ģimenes attiecību, spēļu, ikdienas tēlā.

Kolekcija

runa spēles, kuru pamatā ir bērnu folklora

priekš bērniem

juniors pirmsskola vecums

Paskaidrojuma piezīme....................................................................................3

1. sadaļa:Šūpuļdziesmas

“Kaķēns-Kaķēns”…………………………………………………………………..4

“Ak, Ļuli, ļuli, ļuļenki”…………………………………………………………4

“Uz redzēšanos………………………………………………………………………………5

“Bayu, bayu, bainki”………………………………………………………………..5

“Guli, mans dēls, guli”………………………………………………………….5

2. sadaļa:bērnudārza dzejoļi

“Kaķis devās uz tirgu...”………………………………………………………….6

“Vodička, nedaudz ūdens, nomazgā manu seju…”……………………………………………6

“Mūsu pīles no rīta……………………………………………………………..7

“Gailis, gailis…”…………………………………………………………….7

“Ēna-ēna-sviedri”……………………………………………………………….8

3. sadaļa:piesaukumiem

"Saule"……………………………………………………………………….9

"Cīruļi - cīruļi"………………………………………………………….9

“Lietus, lietus, vēl jautrāk…”………………………………………………………9

"Varavīksnes loks"……………………………………………………………………10

“Mārīte”………………………………………………………………………………………………………10

4. sadaļa:Atskaņas

Atskaņu skaits……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………….

Stulbi atskaņas………………………………………………………………………………………………………………………

Sižeta atskaņas…………………………………………………………………..11

5. sadaļa:Mēles mežģi ………………………………………………………...13

6. sadaļa:Puzles ………………………………………………………………..14

7. sadaļa:joki …………………………………………………………...15

8. sadaļa:teikumi …………………………………………………………...16

Paskaidrojuma piezīme

Runa ir lieliska dabas dāvana, pateicoties kurai cilvēkiem ir plašas iespējas sazināties vienam ar otru. Tomēr daba cilvēkam dod ļoti maz laika runas parādīšanās un veidošanai - agrīnā un pirmsskolas vecumā. Šajā periodā tiek radīti labvēlīgi apstākļi runas attīstībai, tiek likts pamats rakstiskām runas formām - lasīšanai un rakstīšanai, un tai sekojošai bērna runas un valodas attīstībai.

Viens no runas attīstības līdzekļiem ir bērnu folklora. Bērnu folklora palīdz bērniem labāk asimilēt valodas skaņu sistēmu, apgūt gramatikas pamatformas, bērnos sāk parādīties sarežģītas teikumu formas, viņi apgūst sarunvalodas prasmes. Dažādu bērnu folkloras žanru izmantošana veicina bērnu artikulācijas un balss aparāta attīstību, uzlabo runas elpošanu, dzirdes uztveri. Folklora palīdz attīstīt dažādus intonācijas izteiksmes līdzekļus, bērni uzkrāj un bagātina aktīvo vārdu krājumu.

Krājums paredzēts pirmsskolas izglītības iestāžu pedagogiem, kas strādā ar sākumskolas pirmsskolas vecuma bērniem.

Dažādu bērnu folkloras žanru izmantošana darbā ar bērniem veicinās viņu pareizas runas veidošanos un runas defektu novēršanu.

Šo materiālu var izmantot arī vecāki, iesaistoties pirmsskolas vecuma bērniem runas attīstībā mājās.

31. sadaļa: Šūpuļdziesmas

"Kaķēns - kaķēns"

Mērķis: Iemācīties veidot deminutīvus - mīļus dzīvnieku mazuļu vārdus, korelēt dzīvnieku mazuļu vārdus vienskaitlī un daudzskaitlī.

Insults: Bērni sēž puslokā, skolotājs noliek lelli, krata to un klusi dzied šūpuļdziesmu.

"Tu jau esi kaķēns - kaķēns,

Kitty - pelēks pubis!

Tu nāc nakšņot pie mums

Lejupielādējiet mūsu mazuli.

Kā tu man patīc, kaķīt,

Es samaksāšu par darbu:

dāmu piena krūze

Un gabaliņš pīrāga.

Tu ēd, nedrūp,

Neprasi vairāk, kaķenīt

"Ak, lyuli, lyuli, lyulenki"

Mērķis: Izkopiet emocionālu reakciju uz šūpuļdziesmas vārdiem. Bagātiniet bērnu runu ar sirsnīgiem vārdiem.

Insults: Skolotāja aicina bērnus iedomāties, ka viņiem rokās ir sava mīļākā rotaļlieta, un viņi to krata.

"Ak, ļuli, ļuli, ļuļenki,

Kaiijas ir ieradušās

Kaiijas ir ieradušās

Viņi sāka gaudot

Lieciet manu mazuli gulēt"

"Uz redzu..."

Mērķis: Attīstīt bērnos interesi un mīlestību pret tautasdziesmu mākslu, bagātināt bērnu vārdu krājumu.

Insults: Bērni dzied kopā ar skolotāju un atkārto teksta kustības.

"Ai, čau, čau, čau, ( pakrata galvas)

Tu esi suns, nerej! ( draudēt ar pirkstu)

Tu govs, nebēdā! ( izrāde "ragi")

Gaili, neraudi! ( draudēt ar pirkstu)

Un mūsu zēns gulēs, ( plaukstas salocītas kopā zem vaiga)

Viņš aizvērs acis" aizver acis)

"Bayu, bayu, bayu"

Mērķis: Nostiprināt bērnos priekšstatu par šūpuļdziesmas žanru un tā daudzveidību, attīstot runu.

Insults: Skolotāja krievu tautas tērpā, šūpuli kratīdama, dzied dziesmu. Bērni stāv aplī, sadodas rokās, dzied kopā ar skolotāju, šūpojoties dziesmas ritmā.

"Bayu, bayu, bainki,

Nopirksim Vaņas filca zābakus,

Liksim uz kājām

Ejam pa ceļu

Vai Vanečka staigās

Jauni filca zābaki valkāšanai!

"Guļ, mans dēls, guli"

Mērķis: Sniedziet bērniem priekšstatu par nepazīstamu vārdu nozīmi dziesmā.

Insults: Skolotāja lasa un izskaidro bērniem, par ko ir dziesma.

"Gudzi, mans dēls, guli

Ļuļi, ļušenki, ļuļi

Drīz paies nakts

Uzlēks sarkanā saule.

Svaigi rozuški kritīs,

Laukā augs ziedi

Pavasara dārzs uzziedēs

Brīvais putns dziedās.

ļuli, ļušenki, ļuli,

Guli cieši, dēls"

2. sadaļa: atskaņas

"Kaķis devās uz tirgu ..."

Mērķis: Bagātināt vārdu krājumu. Attīstīt komunikācijas prasmes.

Insults: Audzinātāja izteiksmīga bērnu dzejoļu lasīšana. Bērnu dzejoļu izpildījums.

"Kaķis devās uz tirgu,

Es nopirku kaķu pīrāgu

Kaķis izgāja uz ielas

Nopirku bulciņu kaķim.

Vai tev pašam ir

Vai arī notriekt Katju?

iekodīšu sev

Jā, es atvedīšu arī Katju ”

"Ūdens, ūdens, nomazgājiet manu seju..."

Mērķis: Mikromotora attīstība, vārdu krājuma bagātināšana.

Insults: Skolotāja lasa bērnudārza dzejoli un kopā ar bērniem veic kustības.

"Vodička, Vodička ( bērni atdarina ūdens kratīšanu no plaukstām),

Nomazgā manu seju parādiet, kā mazgāt seju)

Lai acis mirdzētu uz katras līnijas abās rokās ir saliekts viens pirksts),

Lai vaigi dedzinātu

Mute smieties,

sakost zobu"

“Mūsu pīles no rīta…”

Mērķis: Artikulācijas aparāta attīstība un pareizas skaņu izrunas veidošana, vārdnīcas bagātināšana.

Insults: Skolotājs lasa bērnudārza dzejoli, bērni izrunā onomatopoēzi.

"Mūsu pīles no rīta:

“Kū, čuk, čuk! Čau-čuk-čuks!"

Mūsu zosis pie dīķa:

“Ha-ha-ha! Ha-ha-ha!”

Mūsu maizītes augstāk:

"Gru-gru-gru-gru!"

Mūsu vistas logā:

“Ko-ko-ko! Ko-ko-ko!”

Kā ar Petiju Gaili?

agri no rīta

Mēs dziedāsim: "Ku-ka-re-ku!"

"Gailis, gailis..."

Mērķis: precizējiet un nostipriniet pareizo skaņas izrunu. U vārdos un frāzēs. Attīstīt spēju izrunāt teikuma beigas bērnu atskaņās.

kustēties: Skolotājs nolasa pirmos teikuma vārdus, bērni beidz teikt:

"Gailis, gailis,

zelta ķemmīšgliemene,

sviesta galva,

zīda bārda,

Neļaujiet bērniem gulēt

"Ēna - ēna - sviedri"

Mērķis: Mācīt ar skolotāja palīdzību iestudēt ne lielus jokus.

kustēties: Skolotājs lasa bērnu dzejoli, bērni maskās attēlo dzīvniekus un izrunā vārdus.

"Ēna - ēna - sviedri,

Virs pilsētas ir žogs.

Dzīvnieki sēdēja zem sētas žoga,

Lepojās visu dienu.

Lapsa lepojās:

Es esmu skaista visai pasaulei!

Zaķis lepojās:

Nāc, panāc!

Eži lielījās:

Mūsu mēteļi ir labi!

Lācis lepojās:

Es protu dziedāt dziesmas!

Kaza viņus pārsteidza:

Manas acis ir vislabākās!"

3. sadaļa:piesaukumiem

"Saule"

Mērķis: Iemācieties no galvas segvārdu "Saule". Attīstīt runas intonācijas izteiksmīgumu.

Insults: Skolotāja bērniem parāda attēlu, kur sauli gandrīz pilnībā aizsedz mākonis. Aicina bērnus aplūkot attēlu un mēģināt saukt sauli.

Saules spainis,

Paskaties ārā pa logu!

Saulīt, saģērbies!

Sarkanais, parādi sevi!

Bērni spēlējas

Jūs esat gaidīts!

"Cīruļi - cīruļi"

Mērķis: Attīstīt bērnu runu ar zvanu palīdzību, mudiniet viņus lietot dažādas intonācijas: skaļi, klusi, jautri, mīļi.

Insults: Bērni sēž puslokā, skolotājs stāsta par to, kas ir dziedājumi, kā un kāpēc tie tika izmantoti. Tad viņš aicina bērnus klausīties un kopā ar dažādām intonācijām atkārtot aicinājumu.

Cīruļi-cīruļi!
Paipalu paipalas!
Lidojiet pie mums, atvediet mums:
Pavasaris ir silts, vasara auglīga,
Pavasaris ar lietu, vasara ar zālēm.
Pavasaris ar sauli, vasara ar graudiem.

"Lietus, lietus, vairāk jautrības ...".

Mērķis: Iepazīstieties ar krievu tautas segvārda "Lietus, lietus, vairāk jautrības ..." saturu. Turpiniet mācīt, lai saprastu skolotāja jautājumus un atbildētu uz tiem.

Insults: Skolotājs nolasa aicinājumu bērniem, pēc tam uzdod bērniem jautājumus par saturu, bērni atbild.

Lietus, lietus, vairāk jautrības

Pilināt, pilēt nežēlo!

Tikai nesamitriniet mūs!

Neklauvē pie loga velti -

Izsmidziniet laukā vairāk:

Zāle kļūs biezāka!

"Varavīksnes loks"

Mērķis: Bagātināt bērnu runu, paplašināt vārdu krājumu, attīstīt iztēli.

Insults: Pastaigā pēc lietus bērni ar skolotāju vēro varavīksni un izrunā segvārdu.

Čau, varavīksnes loka.
Neļaujiet līt lietum
Nāc saulīte
Sarkanais spainis -
Mums pie loga!

"Mārīte"

Mērķis: Attīstīt sakarīgu runu, iegaumējot zvanu, paplašināt mijiedarbību ar bērniem, lai aktivizētu viņu runu.

Insults: Skolotājs izteiksmīgi nolasa aicinājumu, runā ar bērniem par saturu. Atkārtoti lasa ar iegaumēšanas uzstādīšanu.

"Mārīte,
Lidojiet debesīs
Tur ir tavi bērni
Viņi ēd kotletes.
Visi pa vienam
Un tev tāda nav"

4. sadaļa:Atskaņas

Skaitļu skaitīšana

Mērķis: Veidot bērnos spēju rēķināt, pielietot iegūtās prasmes dažādās aktivitātēs.

Insults: Skolotāja piedāvā bērniem izvēlēties “kaķi” āra spēlei “Kaķis un peles”, izmantojot skaitīšanas atskaņu. Vispirms bērni kopā ar skolotāju pasaka skaitīšanas atskaņu, tad skolotāja piedāvā pateikt skaitīšanas atskaņu kādam no bērniem.

"Viens divi trīs četri pieci.

Un dzīve ir grūta bez drauga

Drīz nāc ārā no apļa"

Stulbi atskaņas

Mērķis: Attīstīt bērnos interesi par spēlēm ar neparastiem vārdiem.

Insults: Skolotājs skaidri, skaidri izrunā katru vārdu un mudina bērnus atkārtot.

"Eni-bene-rets,

Quinter minter zhets,

Eni-beni-vergs,

Kvinters-Minter-krupis"

Stāstu skaitīšanas rīmes

Mērķis: Attīstīt bērnu iztēli, atmiņu un ritma izjūtu.

Insults: Skolotājs aicina bērnus iegaumēt jaunu, interesantu atskaņu.

"Zem kalna pie upes

Dzīvo rūķi - veci cilvēki.

Viņiem ir zvans

Zeltīti zvani:

Digi don, digi don

Mērķis: Atmiņas un ritma izjūtas attīstība.

Insults: Skolotājs, izrunājot skaitīšanas atskaņu, norāda uz dalībniekiem, un kurš saņem pēdējo vārdu, tas vada.

"Es esmu dzīvnieks

Un tu esi zvērs

Es esmu pele

Tu esi sesks

Tu esi viltīgs

Kurš ir gudrs

Viņš izkāpa!"

5. vienība: Patter

Mērķis: Attīstiet skaidru un saprotamu vārdu un frāžu izrunu. Attīstīt dzirdes uzmanību, runas dzirdi, balss aparātu.

Insults: Skolotājs izrunā mēles griezēju - dod runas paraugu, bērns atkārto.

Žogs sēdēja uz žoga,

Rūks sāka ar viņu sarunu.

Fedora dārzā - tomāti,

Aiz žoga pie Fedoras ir mušmires.

Nopirka sēpiju

Mežģīņu kleita.

sēpiju pastaigas,

Parāda kleitu.

Plīts cepas

Un upe plūst.

Cepeškrāsns klusē

Un upe kurn.

Ivaškai ir krekls

Kreklam ir kabatas.

Labas kabatas

Uz Ivaškas krekla.

6. sadaļa: mīklas

Mērķis: Iemācīties uzminēt aprakstošas ​​mīklas, nostiprināt zināšanas par savvaļas dzīvnieku raksturīgajām iezīmēm.

Insults: Skolotājs bērna priekšā izliek dzīvnieku attēlus, piedāvā uzmanīgi klausīties un uzminēt, par kuru dzīvnieku viņš runā. Lai to izdarītu, bērnam ir jāuzņem un jāparāda atbilstošais attēls pieaugušajam.

Viņš draudzējas ar lapsu,

Citiem šausmīgi ļauni.

Visi zobi klikšķ un klikšķina,

Ļoti baisi pelēks.... (Vilks)

viltīga krāpšana,

sarkana galva,

Pūkaina aste - skaistums!

Kāds ir viņas vārds? (Lapsa)

Kurš ir lielākais mežā

Kas ir bagāts, valkā kažokādu

Kas ir midzenī līdz pavasarim

Sapņojat dienu un nakti? (Lācis)

mazs, balts,

Lēc-lec pa mežu

Uz sniega kule-bāc. (Zaķis) Sarkans, pūkains

Dzīvo uz koka.

spēcīgi zobi

Nograuž riekstus. (Vāvere)

7. sadaļa: Joki

Mērķis: Iepazīstināt bērnus ar mutvārdu tautas mākslu.

Insults: Skolotāja lasa bērniem jokus, veicot dažādas jokam atbilstošas ​​kustības. Parāda bērniem rotaļlietas: dzīvniekus, putnus, par kuriem tiek runāts jokā.

"Ak, labi, labi, labi,

Lācis mērcē ūdeni

visa sile,

Gribējās ieiet dušā!

Jābūt tīram

Ejiet tīri mežā!

"Cūka Nenila

Dēls slavēja:

Kaut kas skaists

Kaut kas skaists:

iet uz sāniem,

ausis augšā,

tamborēta zirgaste,

Sivēna deguns!

"Govs govs,

Viņa pieceļas pirms saules

Viņš košļā zāli laukā,

Piens nes mājās!

Meitenes un zēni -

Ielejiet visus glāzēs:

"Dzer, dzer, dzer,

Un ielej vēl!”

"Petija-Petja-Gailīte,

Petja - sarkana ķemme,

Viņš devās pa taku

Un es atradu santīmu

Nopirka manus zābakus

Un vista - auskari!

8. sadaļa: Teikumi

Mērķis: Bērnu runas attīstība, iepazīstinot viņus ar folkloras žanru: teikumiem.

Insults: Skolotājs, izmantojot krāsainas ilustrācijas, lasa bērniem teikumus, skaidro jaunu vārdu nozīmi, balstoties uz bērnu pieredzi un zināšanām.

"Bite, bite, dod mums medu,

Lai klājs pilns!

Mēs ēdīsim medu, sakiet:

— Ak, kāda mums ir čakla bite!

"Putns-putns - lakstīgala,

Drīz nāc ciemos!

Tirli-tirli-tirli-ley,

Dzīve mums kļūs jautrāka!”

“Tu, zainka, skok-skok,

Tu mazā baltā aste!

Neaiztiec, neplēsi mūsu koku,

Mūsu ābele, mūsu meitene!

Pavasarī tas ziedēs skaistāk par tiem visiem,

Pļausim lielu ražu!"

"Skaistais tauriņš,

Kas tev nepatīk?

Griezies, nesēdies

no kā tu baidies?

Šeit ir tava plauksta

Atpūties!"

"Zāle-skudra,

Zaļš, smaržīgs - nav labāka tu!

Pļavā un mežā

Nesastādi manu bizi

Siena krājumi ziemai

Un es atvedīšu govi!"