Gerberu udmurtu svētki, kā tas notiek. Nacionālie udmurtu gerberu svētki

Gerber... hmm... kas ir Gerbers? Ej, ripināsim šo vārdu uz mēles - ger-ber! Kā oļi grabēja. Un kas nāk prātā, ir vai nu herbārijs, vai gerbera ar Herbalife, vai vispār briesmīgā Kerbere, un kurai cilvēktiesību aktīviste Alla Gerbera, kas nav labāka par Kerberi). Bet nebaidieties, tas ir tikai vienu no svētkiem, kas ir ļoti populāri Udmurtijas reģionā. Un labi, ka mums nebija jāizrunā citi udmurtu valodas vārdi, jo bez prasmes daudzus no tiem ir ļoti grūti izrunāt. Nu, ķersimies pie lietas...

Pirms daudziem gadsimtiem, kad cilvēku kopienu izdzīvošana bija tieši atkarīga no tā, cik dedzīgi viņi sēja, ara vai meta tīklus, cilvēku svētki arvien vairāk tika saistīti ar lauksaimniecības kalendāru. Udmurti vai votjaki, kas ērti dzīvoja Kamas reģionā un Urālos, nebija izņēmums. Tāpat kā daudzas citas apkārtējās etniskās grupas, arī udmurti galvenokārt nodarbojās ar lauksaimniecību un lielu nozīmi piešķīra aršanas procedūrai – tik ļoti, ka tai veltīja vienus no saviem svētkiem – Gerberu.

Nosaukums Gerber cēlies no votjaku vārdiem “gery” - arkls un “bere” - pēc, aiz muguras, kas jau liek saprast, kurā laika posmā šie svētki tika rīkoti. Vecajās dienās Gerberi svinēja pavasarī, tūlīt pēc aršanas un sēšanas, tam nebija stingra datuma. Vietējie iedzīvotāji uzskatīja, ka zeme pēc apstrādāšanas ir grūsna, un to nedrīkst pirms termiņa ievainot ne ar kapli, ne arklu. Šajās dienās strēlnieks ļoti īsi atpūtās pirms siena pļaušanas, kas bija veltīta svētkiem un svētiem notikumiem.

Vecajās dienās dažādos Udmurtijas reģionos svētkus sauca atšķirīgi. Viņu sauca Gīrons Bidtons, Kuarsurs un Gužoms Juons, un pat, Dievs man piedod, Pinal Mudor. Bet visās vietās darbība bija aptuveni vienāda - kopienas locekļi saskaņā ar vietējā pagānu garīdznieka rituāliem staigāja pa laukiem pūlī un izpildīja kuriskon - viņi lūdza radītāju dievu Inmāru un viņa vietnieku par auglību Kylchyn, lai bagāta raža. Pēc tam viņi nesa upuri - nokāva labi barotu teļu laukā un no dažāda veida graudiem ar gaļu izveidoja rituālu daudzgraudu kulešu.

Pēc svētajām uzkodām ļaudis sāka dejot, dziedāt, izvēlēties līgavas un rīkot dažādas izklaides. Meitenes saģērbās, un puiši organizēja konkursus, vēloties atrast savu labvēlību. Jautrību ļoti pastiprināja tas, ka katrai mājsaimniecei uz svētkiem bija jāpaņem līdzi kolba vietējās paštaisītas degvīna-kumyshka. Šim punktam festivāla programmā tika piešķirta liela nozīme. Ir pat zināms, ka tad, kad māte Katrīna Lielā ieviesa valsts monopolu uz degvīnu un aizliedza privāto destilāciju, votjakiem viņu asaru pilnajā petīcijā svētku labad tika izdarīts izņēmums.

Gāja gadi, un pamazām Gerbera svinēšana pārcēlās uz masu svinībām ērtāku laiku - vasaras saulgriežu beigas. Etnogrāfijas zinātniekiem joprojām nav vienota viedokļa par to, kā un kad pavasara svētki kļuva par vasaras svētkiem, pastāv versija, ka sākotnēji bijuši divi gerberi - agri lielie un vēlie mazie. Ir zināms tikai tas, ka 19. gadsimta beigās to nepārprotami saistīja ar Pētera dienu, svētkos parādījās pareizticīgo priesteri, un kurškonu tekstos jau bija minēts Kristus un svētie. Iespējams, pagānu tradīcijām bija kāda īpašība, kas tās saistīja ar kristīgajiem svētkiem.

Pēc revolūcijas Gerberu svinēšanas tradīcija, protams, tika pārtraukta – tā neiekļāvās jaunajā ideoloģijā. Un tikai 1992. gadā svinības atsākās. Tiesa, svinīgos pasākumos vairs nav nekādu reliģisku motīvu. Viņiem nav noteikta datuma. Vienā no jūnija nedēļas nogalēm Ludorvu etnogrāfiskā muzeja-rezervāta pļavā notiek labākā tautastērpa konkursi un dažādu tautas mazo daiļdarbu izstādes. Īpaši bagātīgi pārstāvēti produkti no bērza mizas - udmurti ir lieli to meistari. Rituālā putra joprojām tiek vārīta milzīgos katlos uz ugunskura. Svinīgās sanāksmes laikā tiek apbalvoti labākie graudu audzētāji.

Udmurtijas prezidents personīgi apmeklē festivālu un apmeklē visus amatnieku veikalus, nekad neizejot, neiegādājoties. Šajā dienā vietējiem iedzīvotājiem ir reta iespēja tieši sazināties ar savu mīļoto vadītāju un citām dažāda ranga svītas amatpersonām. Uz svētkiem pulcējas vairāki tūkstoši cilvēku, viesi ierodas no dažādiem Krievijas reģioniem un no ārvalstīm. Ikviens labprāt nogaršo vietējo virtuvi, apmeklē udmurtu nacionālo svilpienu gatavošanas un salmu pīšanas meistarklases, apgūst nacionālās dejas un māksliniecisko māla modelēšanu. Staigājošos cilvēkus priecē tautas dziesmu un deju ansambļi. Sena tautas paraža turpina dzīvot jaunu dzīvi...

Gerber festivāls: spilgti fotoattēli un video, detalizēts apraksts un atsauksmes par Gerber festivāla pasākumu 2019. gadā.

• Pēdējā brīža ekskursijas Krievijā

Iepriekšējā fotogrāfija Nākamā fotogrāfija

Krievija ir daudznacionāla un multikulturāla valsts. Tikai diemžēl daži cilvēki par to aizmirst. Un, ja daudzi ir vismaz dzirdējuši par tādiem baškīru-tatāru-čuvašu svētkiem kā Sabantujs, tad uz jautājumu, kas ir “gerbers”, lielākā daļa aptaujāto vispirms pakasīja galvu, bet pēc tam izstieptā veidā atbildēja: “tāds zieds, margrietiņa."

Gerber jeb gyron bydton (udm. “aršanas beigas”) ir tradicionāli udmurtu svētki, kas veltīti dabas un cilvēka harmoniskai savienībai. Taču pēdējā laikā to uzskata par pavasara lauku darbu noslēguma svētkiem. Mūsdienu Gerber svētki var interesēt gan udmurtus, gan tūristus, kuri vēlas pievienoties šīs tautas kultūrai.

Vēstures rindkopa

Senie Gerberu svētki kādreiz tika svinēti katrā Udmurtijas ciematā katru gadu pavasara beigās. Taču pēc revolūcijas šis nozīmīgais notikums katram ar lauksaimniecību saistītajam udmurtam sāka notikt vasarā. 1992. gadā Udmurtijas valdība Gerberu atzina par valsts svētkiem.

Kur tas notiek?

Interesanti, ka Gerberam vēl nesen (2010. gadā) nebija pastāvīgas norises vietas. Katru gadu viesi tika gaidīti dažādās Udmurtijas Republikas vietās. Kopš 2010. gada svētki notiek Arhitektūras un etnogrāfiskā muzejrezervāta “Ludorvai” teritorijā.

Kā tur nokļūt

No Iževskas uz Ludorvai var nokļūt ar 109. autobusu no pieturas “Južnaja Avtostancija” vai ar 151. autobusu no pieturas “Ulitsa Gagarina”.

Kas interesants

Gerberā vienmēr bija ko darīt. Piemēram, jūs varat izmēģināt gardu nacionālo virtuvi: kraukšķīgus piparus un drupanu putru, kas pagatavota pēc senas receptes. Turklāt vietējās vecmāmiņas visus ārstē bez maksas. Tiek rīkotas daudzas koncertprogrammas, kurās uzstājas daudzu žanru radošās grupas un solo mākslinieki - no tautasdziesmām līdz mūsdienu dejām.

Tiek rīkota suvenīru izstāde un pārdošana, kur ikviens var iegādāties kādu udmurtu kultūras gabalu. Sacensību cienītāji aicināti piedalīties kādā no tradicionālajām sacensībām. Tiek veikta spēcīgākā pāra atlase un visa veida bērnu programmas. Vārdu sakot, Gerberā nevienam nebūs garlaicīgi.

Ja vēlaties pievienoties vienas no mūsu valsts senākajām tautām kultūrai vai vienkārši labi pavadīt laiku un būt tuvumā, tad šo pasākumu noteikti ir vērts apmeklēt.

“Pēc arkla” (gery - arkls, bere - pēc) - šādi Gerbers tiek tulkots no udmurtu valodas. Kopš tā brīža, kad no lauka pameta pēdējā kultivētāja, zeme tika uzskatīta par grūsnu un ar arklu vai lāpstu to traumēt nebija iespējams. Tam nebija konkrēta datuma, bet tas vienmēr notika vasaras saulgriežu pēdējās dienās, kad līdz siena pīšanai palicis pavisam maz laika un zemnieks var ieturēt nelielu pārtraukumu, lai vērstos pie dieviem ar lūgšanu par labu ražu.

Senatnē, kad mūsu pagānu senči svinēja Gerberu, obligātas bija vairākas darbības: staigāšana pa lauku, upurēšana un kuriskons - visas kopienas kolektīva lūgšana. Udmurti lūdza Inmāram un Kyldisinam labu ražu: "lai no viena grauda izaug trīsdesmit vārpas, lai vāvere nevarētu kaitēt mūsu laukam." Pagāni upurēja bulli, kas tika iegādāts par visas kopienas ziedojumiem. Priesteri to nokāva netālu no labības lauka, un tad gaļu pievienoja rituālajai putrai, kas vārīta no visu veidu graudiem: miežiem un auzām, prosa un griķiem. Uz Gerberas joprojām tiek vārīta rituāla putra, un ar to visi tiek cienāti.

Nu pēc maltītes sākās dziesmas, dejas, rotaļas, apaļas dejas, zirgu sacensības, peldēšanās upē un vizināšanās šūpolēs. Puiši uz Gerbera meklēja sev līgavas, demonstrējot veiklību un spēku, bet meitenes centās parādīt savu skaistumu un labākos tērpus. Gerbera laikā kaut kur rīkoja kāzas, kaut kur mazgāja jaunas sievietes, kas apprecējās pagājušajā ziemā - šo rituālu sauca par sāļu. Jaunām sievietēm bija jānomaksā – ar dvieli vai vīnu, citādi ar jokiem un jokiem iemeta upē.

Vēlāk, 18. gadsimtā, Gerberu, tāpat kā citus pagānu rituālus, sāka ietekmēt kristietība, un vēl vēlāk tie sāka sakrist ar baznīcas svētkiem. Gerberi sāka svinēt Pēterdienā, 12. jūlijā. Rituālos piedalījās priesteri, un viņu klātbūtnē tika pienesti upuri. Priesteri pasniedza lūgšanu dievkalpojumus atklātā laukā, un kurškons tekstos iekļāva kristiešu svēto vārdus - pravieti Eliju, Nikolaju Brīnumdarītāju, pašu Kristu.

Šodien Gerbers ir tālu no reliģiskiem svētkiem. Ciemos pie udmurtiem labprāt nāk tatāri un mari, krievi un baškīri, kā arī Permas kaimiņi. Visa milzīgā pļava ir nokrāsota ar tautastērpu krāsu varavīksni, dziesmas plūst kā nebeidzama upe, virpuļo apaļas dejas. Ikviens, kurš kādreiz ir apmeklējis Gerberu, nekad neaizmirsīs, kā cilvēki var izklaidēties, kādas melodiskas dziesmas viņi veido, kādas skaistas lietas var izdarīt ar savām rokām...

Krievijas diena

Krievijas diena jeb Krievijas neatkarības diena, kā šos svētkus sauca līdz 2002. gadam, ir viena no “jaunākajām” valsts brīvdienām valstī. 1994.gadā pirmais Krievijas prezidents Boriss Jeļcins ar savu dekrētu 12.jūnijam piešķīra valstisku nozīmi - Krievijas valsts suverenitātes deklarācijas pieņemšanas dienu. Krievijas diena ir brīvības, pilsoniskā miera un visu cilvēku labas saskaņas svētki, kuru pamatā ir likums un taisnīgums. Šie svētki ir nacionālās vienotības un kopīgas atbildības simbols par mūsu Dzimtenes tagadni un nākotni.

Bet Krievija bija un būs

Nikolajs Račkovs

Viņas ienaidnieks viņu tiesā no augšas,
Uzrāda liktenīgu rēķinu.
Bet Krievija bija un būs,
Bet Krievija netiks zaudēta.

Viņi ievedīs jūs attālā purvā
Un viņi viņai parādīs viltus fordu.
Tur nomira vesela kompānija
Bet Krievija netiks zaudēta.

Labi! - un viņi ņem skaudību.
Pāreja nāks caur melnu,
Viņi aplaupīs Krieviju līdz ādai.
Bet Krievija netiks zaudēta.

Pasaule kā bumba uzsprāgs ļaunumā,
Visiem būs karsti ellē.
Un Krievija pati sevi izglābs
Un viņš aizdos savu plecu ienaidniekam.

Mana mazā dzimtene ir Udmurtija

Mana mazā dzimtene ir Udmurtija!

Mīļās, dārgās zemes - Udmurtija!

Ciemi, ciemi, pilsētas - Udmurtija!

Kopā mēs esam ar tevi mūžīgi, Udmurtija!

Laiks skrien pretī liktenim,

Es dziedāšu šo dziesmu par tevi.

Dzīvo un plaukst gadu no gada

Mūsu mīļākais pavasara reģions Udmurtija!

Dzimis no pasakām un leģendām, Udmurtija!

Italmas zelta pušķis - Udmurtija!

Rasas lāses pērles uz zāles - Udmurtija!

Auss, kas noliecās pret zemi - Udmurtija!

Kristāldzidru avotu zeme - Udmurtija!

Jūs lepojaties ar savu dēlu drosmi, Udmurtija!

Tu dāvini zilacainas meitas, Udmurtija!

Visiem ir vajadzīgs tavs maigums, Udmurtij!

Gerbers: par tradicionālajiem udmurtu vasaras svētkiem A. V. Korobeinikovs, D. M. Saharnihs Gerberas svētki, kuru izcelsme un garša ir udmurtu, Udmurtijā jau sen ir nacionāla rakstura un pēc popularitātes, iespējams, apsteidz pat tādus tradicionāli starpetniskus svētkus kā Sabantujs. Gerberi tiek svinēti vasarā. Nav savienojuma ar konkrētu kalendāra datumu. Bieži vien Udmurtu republikas iedzīvotāji vadās pēc republikāniskā folkloras festivāla “Gerber” iepriekš izsludinātā laika (pēdējo desmit gadu laikā šī pasākuma norises datums vienmēr ir bijis no 10. līdz 26. jūnijam). Festivāls katru gadu notiek dažādās Udmurtijas vietās ar republikas vadības līdzdalību un efektīvu palīdzību, kuras darba grafiks ir jāņem vērā arī šīs “galvenās” gerberas, kuras programma ir paraugs, organizatoriem. līdzīgu festivālu organizēšanai uz vietas. I. Mūsdienu gerberu vasaras svētki simbolizē pavasara lauku darbu beigas. Tieši šo formulējumu republikas masu mediji gandrīz vienbalsīgi atkārto katru gadu. Īpaši jocīgi var būt lasīt šādas reportāžas reģionālajos laikrakstos, kad ciema žurnālists apraksta, piemēram, svētkos veikto Sjuaņas krelles rituālu, kura laikā zem jūnija saules tiek noplūktas kukurūzas vārpas no viena lauka un pārnestas uz kaimiņu. Bieži vien tajā pašā laikraksta numurā var redzēt reportāžas un fotogrāfijas no siena pļaušanas. Šis apstāklis ​​nav skaidrojams ar žurnālistu neprofesionalitāti: viņi tikai seko vietējiem etnogrāfiem. Tā populārās mācību grāmatas “Udmurtu etnogrāfija” lappusēs Vladimirs Vladikins un Ludmila Khristolubova raksta: “Svarīgs zemnieku darba posms, kas saistīts ar pavasara zemes apstrādi, beidzās ar svētkiem, ko dažādās vietās sauca par gerberu, guzhem juonu. , kuarsur.” Paskaidrosim, ka tika svinēti gan guzhem yuon (tulkojumā no udmurtu valodas kā “vasaras svētki”, “vasaras svētki”), gan kuarsur (“lapu alus” - svētki, kas saistīti ar bērzu lapu nolikšanu kualas plauktā), lai gan dažādās vietās. - tradicionālās tradīcijas, bet tajā pašā Pēterdienā (29. jūnijā, senā stilā). Abi autori neprecizē, kā vasaras brīvdienas, pat pēc nosaukuma, kas pēc pašreizējā kalendāra iekrīt gandrīz jūlija vidū, sāka pabeigt pavasara zemes apstrādi. Un tā nav vienīgā dīvainība mūsdienu etnogrāfu sniegtajos svētku aprakstos. Tas pats Vladimirs Vladikins līdzautorībā ar Tatjanu Perevozčikovu raksta, ka gerbers ir “vasaras brīvdienas, kas tiek rīkotas vasaras saulgriežu pēdējās dienās”, ka “tagad Gerbers ir stingri veltīts 12. jūlijam”, un tajā pašā laikā, "Tiek uzskatīts, ka šie ir pēdējie zemes svētki, pēdējie vasaras svētki: pirms šīs dienas beidzas visi pavasara zemes darbi, kuros tiek izmantots arkls." “To sauca arī par kuarsur (“svētkiem par godu apstādījumiem”),” apgalvo nosauktie autori, “jo šajā laikā vasara sasniedz savu kulmināciju. Tatjana Minnijahmetova saka par to pašu: “Gerber ir masu svētki, kas tiek rīkoti pēc visu pavasara zemes darbu pabeigšanas, izmantojot arklu pirms ražas sezonas sākuma. Kirovas apgabala Uninskas rajona ciemos... tas bija ieplānots uz 21. jūliju... Gerbers ir pateicības rituāls par godu stādīšanas un sējas darbu pabeigšanai, sadīgušajiem graudiem... Varam secināt ka rituāls tika veikts ar mērķi lūgt dieviem graudu nogatavošanos, labu ražu ... " Jeļena Popova savā besermiešiem veltītajā monogrāfijā norāda: “Vasaras vidu sauca par gerberu (burtiski: laiks pēc aršanas), kas ilga apmēram nedēļu un sakrita ar vasaras saulgriežiem, un vēlākajā tradīcijā tika veltīts dienas Pēteris un Pāvils (12. jūlijs). Lai kā arī būtu, mūsu laikā visi “pavasara zemes darbi ar arklu” (citiem vārdiem sakot, aršana) Udmurtijā beidzas maija pirmajās desmit dienās. Saskaņā ar Borisa Gavrilova, Grigorija Vereščagina, Joana Vasiļjeva apkopotajiem datiem un mūsdienās pēc Margaritas Griškinas arhīva materiāliem, 18.-19.gadsimtā sēja visur beidzās maija otrajās desmit dienās, savukārt pirms sējas tika veikta atkārtota ecēšana. un iesēšana augsnē notika arī ecēšanā, kas no zemnieka prasīja daudz laika, taču arī tad aršana beidzās ap maija pirmajām desmit dienām. Katrā ziņā svinēt “aršanas beigas labad” jūlijā, tas ir, divus mēnešus pēc īstajām aršanas beigām, gan sendienās, gan tagad izskatās vismaz dīvaini. Pētnieku norāde, ka svētki bijuši “vasaras saulgriežu pēdējās dienās” (kas notiek jūnija pēdējās desmit dienās), nekādi nesaskan ar viņu pašu norādītajiem svētku datumiem – 2011. gada 12. jūliju. . (Petrova diena) vai 21. jūlijā n.st. Vismaz 18.-20.gadsimtā (un patiesībā pat tālākos laikos) pavasara lauku darbu beigas maijā, skat. iepriekš, nekādi nevarēja iekrist ārpus vasaras saulgriežu perioda. Vasaras labības sējam maija pirmajās desmit dienās, ziemāju sēj augusta vidū, tāpēc jūlija gerbera nevar būt "pateicības diena par godu stādīšanas un sējas darbu beigām", jo tā tiek svinēta plkst. gara starpība starp šiem darbiem. Mūsu pavasara augi dīgst maija trešajā desmit dienā, ziemas - augusta trešajā desmit dienā, nedēļu pēc sēšanas, tāpēc gerberas jūlijā nekādi nevar svinēt “par godu sadīgušajiem graudiem”. Etnogrāfu dotie gerberu datumi (12. vai 21. jūlijs) ir tuvu ziemas rudzu nogatavošanās periodam 16.-23.jūlijā un vasaras kviešu un auzu piengatavībai 15.-30.jūlijā. Protams, šobrīd “lūgt dieviem labu ražu” ir bezjēdzīgi - ziemāju raža jau rit pilnā sparā, arī pavasara raža ir redzama pilnā apjomā, un tā nekādi nevar palielināties. Gerbers tiek novērots vasaras sākuma fenoloģiskajā periodā, un nevar piekrist apgalvojumam, ka vasara šajā periodā “sasniedz savu augstumu”. Pat no tīri formāla viedokļa Gerbers nepavisam nav pēdējie vasaras svētki: pēc tiem, jau pilnās vasaras periodā, tie joprojām tiek svinēti (Iļjina diena, 2. augusts). Rodas iespaids, ka mūsdienu pētnieki savos aprakstos vismaz neņem vērā vispārzināmos fenoloģiskā kalendāra datus. II. Kā jau daudzos līdzīgos gadījumos, situācijas noskaidrošanai nākas pievērsties pirmsrevolūcijas etnogrāfu – viņu aprakstītās tradīcijas laikabiedru – darbiem. Par gerberu vissīkāk raksta Glazovas udmurtu rituālu pētnieks Nikolajs Pervuhins (un viņa apraksts, protams, stipri atšķiras no šobrīd vērojamā svētku attēla). “Tagad ir svētki “Dzek-Gerber”<‘большой гербер’>sakrīt ar kristīgajiem Pētera un Pāvila svētkiem (29. jūnijs), bet vai tie sakrita agrāk, nevar pateikt. Katrā ziņā šie svētki votjakiem deva atpūtu pēc aramzemes un pavasara sējas un pirms siena pļaujas sākuma... vakarā ģimeņu pārstāvji dodas uz dzek-kvalu.<‘большую куа- лу’>ar sagatavotiem piederumiem ... un ēd putru šeit parastajā veidā, un ar zek-popu<‘старшим жрецом’> tiek lasīta lūgšana par atbrīvošanos no krusas, tārpiem, uguns un stipra vēja, kā arī par spēka, veiklības un veselības sūtīšanu gaidāmajā siena pļavā. 30. rītā saimnieces atkal cep pankūkas... šīs dienas lūgšanai, ko sauc par “jag utchan” t.i. rudzu izrāde jeb “dzheg sektan” – rudzu godināšana.” Bez ‘lielās gerberas’ bija arī ‘mazā gerbera’ Poči gerbera, kas iezīmēja siena pļaušanas beigas un bija veltīta Iļjina dienai, t.i. devās vēl tālāk vasarā. Tajā pašā laikā rituāli, kas saistīti ar rudziem (dzheg utchan, dzheg sektan), tiek minēti ne nejauši: svētku datums, 12. jūlijs pirms mūsu ēras, saskaņā ar fenoloģiskiem novērojumiem ir ziemas rudzu nogatavošanās priekšvakars Udmurtijā. Šajā dienā nolasītajā lūgšanā ir uzskaitīti dabas faktori, kas ir naidīgi pret nogatavojušos graudu ražu: krusa, tārpi, uguns un vējš. Otrajā gerberas dienā veiktajai rudzu apskates jeb godināšanas ceremonijai pēc definīcijas nav nekā kopīga ar seno aršanu. Turklāt Pervuhins citē šādus pavasara rituālos teiktos lūgšanu tekstus: “... lai katrs salmiņš izaug 12 ceļgalos pirms gerberas!”, “... gerberā, kad ejam strādāt, mocamies, kamēr pļaujot un žāvējot sienu, mētājot siena kaudzes, dod mums vieglumu un spēku!” Gan ziemeļu, gan dienvidu tradīcijām 19.-20.gadsimta mijā novērotāji (Pervuhins, Vasiļjevs) norāda vienu un to pašu gerberas svinēšanas laiku - Pēterdienu, kad aršanas pabeigšanas laiks jau sen pagājis: aramzeme un sēja. notiek divus mēnešus iepriekš. Neskatoties uz to, gerberas neapšaubāmi tika svinētas pavasarī. Tas pats Joans Vasiļjevs norāda: "Pēterdiena (arī) Gera-ber ir ģimenes svētki, lai pabeigtu aramzemi." Šeit uzmanība tiek pievērsta ne tikai acīmredzamajai pretrunai starp svētku datumu un laiku, kā tas ir Pervuhina gadījumā, bet arī to kvalifikācija kā ģimenes svētki, savukārt Pervuhins šos svētkus attēlo kā kopienas svētkus. It kā vārda gerber etimoloģija, kas cēlusies no vārdiem gera ‘arkls’ (nav grūti izskaidrot vārda gera pārtapšanu vārdā ger) un ber ‘aizmugure, ēzelis; kas aiz muguras' norāda uz svētku pavasara dabu: parasti vārda ger(s) 'arkls' lietojumā viņi saskata metonīmiju un aršanas apzīmējumu, un komponents ber tiek interpretēts - ne bez būtiskas gramatiskas stiepes - kā sinonīms. udmurtu postpozīcijai bere 'pēc'. Šajā gadījumā visam vārdam acīmredzot vajadzētu nozīmēt “(brīvdienas) pēc aršanas”. Kā var saskaņot šādus pretrunīgus norādījumus? Būtiski svarīga šķiet Borisa Gavrilova informācija, kurš pētīja Kazaņas guberņas udmurtu vietējās tradīcijas. Gavrilovs, tāpat kā Pervuhins, piemin nevis vienu, bet gan divas gerberas, lielas un mazas, bet tajā pašā laikā norāda dažādus datumus un norāda citu laiku, un pats galvenais - aplūko pašus svētkus veikto svēto darbību virknes kontekstā. visu gadu pielūdza udmurti - lūgšanas, kuru laikā tiek upurēta putra ar liellopu gaļu. “Vispārējās lūgšanas, kas nāk no privātajām,” raksta Gavrilovs, “veic viss ciems, tāpēc tās atšķiras no privātajām, jo ​​tur ir tie paši priesteri, tāds pats uzstādījums un mērķis kā privātajās, ar izņēmumu. vietas: vispārīgie tiek veikti laukos, privātie - kualas. Šos vispārīgos qurbonus veic pēc linu sēšanas, maija beigās vai jūnija sākumā un siena pļaušanas beigās, pie lielām upēm, pie kurām pārsvarā ir pļavas... Ja upes mazas, tad nav kopējie upuri un šādu ciemu votjaki aprobežojas tikai ar privāto qurbonu taisīšanu, un katra ģimene savā cualā nogalina siena pļaušanas sākumā apsolīto jauno aunu, ko ēd turpat, kā pateicības zīmi par veiksmīgo pabeigšanu. siena pļaušanā, ar tādiem pašiem nosacījumiem un rituāliem, kādos tiek veikta privāta senču upurēšana. Pēc tam viņi mielojas, nodēvējot savus svētkus par pochi ger ber, atšķirībā no īstajiem gerberiem, kas tiek svinēti neilgi pēc sējas beigām. Iepriekš minētais, acīmredzot, ļauj novērst pretrunu gerberas definīcijā vai nu kā kopienas svētki, vai kā ģimenes svētki. Turklāt abi pētnieki ir vienisprātis, ka svarīgas lauksaimniecības cikla darbības udmurtu vidū tika svinētas ar īpašu upuri. To svinību laiku, kas bija sakrīt ar sējas beigām, siena pļaušanas sākumu vai beigas, varēja saukt par gerberu, un, ja vienus svētkus sauca par pašu gerberu vai lielo gerberu, tad nākamos pēc tiem varēja saukt. sauc par mazo gerberu. III. Vēlākos laikos gerberas, acīmredzot, galvenokārt aprobežojās ar siena pļaušanas sākumu. Kāpēc tieši šī tehnoloģiskā operācija starp citiem izcēlās kā īpaši svētki? Pirmkārt, siena pļaušanas īpašās nozīmes dēļ zemnieka dzīvē. 19.gadsimta lauksaimniecības zemes pirkšanas-pārdošanas, ieķīlāšanas un nomas aktu analīze liecina, ka siena lauku pārdošanas cena, novērtētā vērtība un nomas cena desmit reizes pārsniedz līdzīgus rādītājus aramzemei. Tas skaidrojams ar to, ka siena pīšanas produktivitāte vērtības izteiksmē bija lielāka par aramzemes ražību: izmantojot sienu, bija iespējams izveidot daudz būtiskāku lietošanas virsvērtību (augstkaloriju produkti ģimenei) un apmaiņu. vērtība (preces tirgum). Par sienu (vai ar šo sienu iegūtajiem lopkopības produktiem) tirgū varēja nopelnīt daudz vairāk nekā par graudiem, kas iegūti no tās pašas platības ar mazāku darbaspēka intensitāti siena sagādē. Iemesls, kāpēc zemnieks, it īpaši nomalē dzīvojošie, nevarēja šauri specializēties, atsakoties no lauksaimniecības par labu lopbarības ražošanai, galvenokārt bija preču un naudas attiecību nepietiekama attīstība un ārkārtējā darbaspēka intensitāte siena un lopkopības produktu uzglabāšanai un pārvietošanai uz lauksaimniecību. tirgus. Šīs vasaras brīvdienas atklāja nākamo fenoloģisko sezonu - pilnu vasaru, tas ir, nebija ne pavasaris, ne pirmsrudens (pagājušā vasara). Mūsu secinājums par šo svētku subjektīvo un fenoloģisko saturu pilnībā saskan ar Tatjanas Minnijahmetovas liecību, ka Kirovas apgabala Uninskas rajonā mūsu laikā gerberas ir veltītas 21. jūlijam. Diemžēl pašlaik mums nav pieejami avoti par agroklimatisko situāciju Kirovas apgabalā, bet Uninskas rajons atrodas Udmurtijas Debjoskas un Krasnogorskas rajonu platuma grādos (ziemeļu klimatiskajā zonā), un saskaņā ar ilgtermiņa novērojumiem, ziemas rudzu nogatavošanās datums šiem rajoniem - 22.-23.jūlijs. Svētku patiesais pamats šeit vairs nav atpūta no pavasara darbiem, bet gan gatavošanās ražas sezonai, tostarp veicot rituālas darbības no aizsardzības un ražošanas maģijas lauka: zemnieks juta vajadzību pēc augstākās aizlūgšanas, lai saglabātu ražu. viņa gada darba augļi - labība un siens Otrkārt, šādas gerberas laikā organizētajai lūgšanai bez pasludinātās sakrālās puses bija arī, šķiet, pavisam prozaisks mērķis. Pēc šiem svētkiem ciema cilvēka dzīvē sekoja intensīva, gandrīz visu diennakti darbošanās periods. Tikai dažu dienu laikā no jūlija vidus līdz augusta sākumam viņam bija jātiek galā ar siena pļaušanu, ražas novākšanu un ziemāju sēšanu. Kavēšanās ar kādu no šīm tehnoloģiskajām operācijām izraisīja ražas deficītu un tuvojošos badu. Tāpēc visi, kas varēja strādāt, gāja uz ražu un strādāja, līdz nokrita. Tas viņiem bija tas, ko apzīmē ar (šodien diskreditētu) terminu "cīņa par ražu". Gan etnogrāfiskie avoti, gan vienkārša iepazīšanās ar zemnieku dzīvi vēsta, ka ikdienas zemnieku pārtika satur galvenokārt augu sastāvdaļas. Visas ikdienas uztura sastāvdaļas, izņemot pienu, satur zemu kaloriju daudzumu, gandrīz nesatur olbaltumvielas, tajās ir maz tauku un ogļhidrātu. Turklāt ražas novākšanas laikā vienkārši nav neviena, kas pagatavotu ēdienu, kas prasa ilgstošu apstrādi (starp citu, vasarā nevar katru dienu mājas krāsnī pagatavot biezu putru vai gaļu un nevar katru dienu cept maizi, jo būdā jau ir karsts; Loģiski, ka gerberas laikā ģimene ēd putru ar liellopu gaļu vietā, kur tā tika pagatavota - kualā, ko izmanto kā vasaras virtuvi). Krievu zemnieki Urālos uzkrāja pārtikas resursus ciešanām kaloriju konservu veidā, kas bija izmantojami ar minimālu sagatavošanu (viena no šo rindu autoru senči pagrabā glabāja sālītu liellopu gaļu, kas sagatavota ciešanu dienām jau 2007. gadā. ziema - tas viss tika apēsts, lai šajās dienās atbalstītu biedru ģimeņu spēkus). Sabiedriskās dzīves un upurēšanas kulta apstākļos zemniekam nav steidzamas vajadzības gaļas konservēšanai, lai pirms ražas novākšanas saņemtu pastiprinātu uzturu. Galu galā viņš var piedalīties publiskā lūgšanā, kuras laikā viņš saņems savu upura dzīvnieka gaļas daļu. Tādējādi rituāla ēdiena, galvenokārt gaļas, kā arī sviesta ēšana udmurtu kopienas loceklim, īpaši nabadzīgajiem, deva iespēju tieši īstajā brīdī ievadīt organismā tik nepieciešamos proteīnus un taukus, iegūstot tos citā veidā. ir bijis grūti viņam šajā laikā. laiks ir grūts vai neiespējams. "Dzīres pirms siena pīšanas ilga 2-3 dienas." IV. Tātad dažādās vietējās tradīcijās gerberas tika atzīmētas dažādos laikos, tās varēja atzīmēt divreiz (kā “(lielās) gerberas” un kā turpmākās “mazās gerberas”) un tika saistītas ar dažādām tehnoloģiskām lauksaimniecības darbībām; Turklāt citās vietējās tradīcijās svētkus ar dažādiem nosaukumiem varēja ieplānot tā, lai tie sakristu ar vienām un tām pašām darbībām. Vasaras gerberas, kā likums, atbilda Pētera un Pāvila dienai (šī gada 29. jūnijam), un tās subjektīvā puse bija maģisku rituālu un darbību veidošana, lai saglabātu stāvošo ziemāju ražu tās nogatavošanās periodā. un ražas novākšana. Pēc svētkiem sākās siena pļaušana un ražas novākšana. Svētki iekrita tieši uz “darba mazūdens periodu” – dabiskās pauzes dienām zemnieka tehnoloģiskajā ciklā (“līdz Pēterdienai uz divām nedēļām tiek pārtraukti lauka darbi”). Mūsdienās izpratne par gerberu svētku patiesajiem pamatiem un funkcijām ir lielā mērā zudusi. Diez vai tagad ir iespējams atjaunot izpratni par gerberu kā siena pļaušanu atverošiem svētkiem, jo ​​gerberas laiks ir būtiski nobīdījies uz pavasari: ja 19. gadsimtā, atcerēsimies, to svinēja 12. jūlijā. (un dažviet 21. jūlijā), tagad viņi svin mēnesi agrāk (Udmurtijas dienvidos un Tatarstānas ziemeļos parasti svin Žironu Bidtonu - pavasara gerberas analogu, burtiski "aršanas beigas" - pirmajā desmitā. jūnija dienās, mēneša pirmajā vai otrajā svētdienā). Šādā formā tas drīzāk simbolizē pavasara beigas kā fenoloģisko un kalendāro sezonu. Pat tur, kur gerberas (ar nosaukumu gyron bydton) tiek svinētas jūlijā (kā tas notika, piemēram, 2004. gada 10. jūlijā Tatarstānas Republikas Mendeļejevskas rajonā), tiek sniegti fantastiski skaidrojumi par nepārprotami vēlāku izcelsmi, lai attaisnotu svinības. Visu šo pārvērtību cēloņi virspusē ir ciema iedzīvotāju dzīves internacionalizācija, fundamentālas izmaiņas lauksaimniecības darba tehnoloģijā, svētku reliģiskās sastāvdaļas erozija, vietējo tradīciju nesaskaņas, kas sarežģījušas izpratni gerberas būtība. Tas viss noveda pie vairāku dažādu svētku faktiskas saplūšanas vienā tautas apziņā. Kad 1990. gadā Udmurtijas tautas mākslinieks Semjons Vinogradovs aicināja izveidot būtībā jaunus svētkus, kuros apvienotos gerber (Pēterdiena), Geršids (Trīsvienība) un Girons Bidtons, šāda saplūšana praksē jau bija notikusi daudzās vietās. gadus vēlāk tas tika institucionalizēts jau pieminētā republikas folkloras festivāla “Gerber” formā. Interesanti, ka tatāru Sabantui piedzīvoja tieši tādas pašas pārvērtības: svinību datums mainījās, kā rezultātā Sabantui būtībā apvienojās ar Džien svētkiem un kļuva starptautiski. Svētku internacionalizācija īpaši apbēdina nacionālistisko inteliģenci gan tatāru vidū attiecībā uz Sabantuju, gan, diemžēl, udmurtu vidū attiecībā uz gerberu. Taisnības labad jāatzīmē, ka gandrīz visi dalībnieki, kas nav udmurti Gerberi, kā arī liela daļa udmurtu šos svētkus uztver tikai kā vēl vienu izklaidēšanās iemeslu un viņiem absolūti nav ne jausmas par apstākļiem, kādos šie radās brīvdiena, un tā nozīme, ko viņš nesa senatnē. Bet ilgtermiņā tas var novest pie svētku galīgas deģenerācijas un tā pilnīgas zaudēšanas. Acīmredzot līdzās absolūti nepieciešamajai vasaras gerberas kā svētku, kas svinēja gatavošanos siena pīšanai un labības novākšanai, vēsturisko aspektu popularizēšanai, ir nepieciešama seno svētku pārdomāšana, ņemot vērā to mūsdienu stāvokli. Šādā darbā varētu iesaistīties ne tikai etnologi, bet arī vietējie kultūras darbinieki, kuru pūliņiem katru gadu tiek turētas gerberas, kas ir nozīmīgs instruments etniskās tolerances stiprināšanā un udmurtu kultūras popularizēšanā. Piezīmes “Galvenā” gerbera iziet aptuveni šādi. Noteiktajā dienā no rīta uz svētkiem sanākušie piedalās tautas svētkos: iet no mājas uz māju, ēd, dzied dziesmas un izklaidējas, pēc tam pamazām pulcējas vienā vietā (parasti lielā pļavā) , kur jau uzstādīta skatuve un - katli putras vārīšanai ar gaļu. Svētku dalībniekus sveica vietējie un republikas vadītāji, viņi arī apbalvo cienījamos novadniekus, pēc tam (ap pusdienlaiku) tiek gatavota putra un notiek simboliska lūgšana. Pēc tam putru ēd gerberas dalībnieki, kuriem tiek rīkoti arī visādi koncerti, konkursi, sporta sacensības, ceļojošā tirdzniecība. Tautas svētki var turpināties līdz vēlam vakaram. Vladikins V.E., Hristoļubova L.S. Udmurtu etnogrāfija. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiļjevs I. Pārskats par Kazaņas un Vjatkas guberņas votjaku pagānu rituāliem, māņticībām un uzskatiem. Kazaņa, 1906.P.37. Buč, Maks. Die Wotjaken. Eine etnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladikins V. E., Perevozčikova T. G. Udmurtu kopienas ikgadējais rituālu cikls “buskel” (materiāli tautas kalendāram) // Udmurtu folkloras žanru specifika. Iževska, 1990. 60.-61.lpp. Minnijahmetova T. G. Transkamu udmurtu kalendāra rituāli. Iževska, 2004. P. 64 Popova E.V. Besermiešu kalendāra rituāli. Iževska, 2004. P.125. Gavrilovs B. Kazaņas un Vjatkas guberņu votjaku tautas literatūras darbi, rituāli un ticējumi. Kazaņa, 1880. 157. lpp.; Veresčagins G.E. Sarapulas rajona votjaku kopīpašums // Kopotie darbi. T. 3, grāmata. 1. Iževska, 1998. 91. lpp.; Vasiļjevs I. Pārskats par Kazaņas un Vjatkas guberņu votjaku pagānu rituāliem, māņticībām un uzskatiem. Kazaņa. 86. lpp.; Griškina M.V. Udmurtijas zemniecība 18. gadsimtā. Izhevsk, 1977. P. 49. Udmurtijas autonomās padomju sociālistiskās republikas agroklimatiskā uzziņu grāmata. L., 1961. S. 76-78. Tieši tur. Pervuhins N. G. Glazovas rajona ārzemnieku leģendu un dzīves skices. II skice. Seno votjaku elkdievības rituāls savās pēdās veco ļaužu stāstos un mūsdienu rituālos. Vjatka, 1888. 68.-70.lpp. Tur, lpp. 24 Turpat, lpp. 69-70 Pervuhins N. G. Glazovas rajona ārzemnieku leģendu un dzīves skices. III skice. Pagānu senatnes pēdas votjaku mutvārdu tautas dzejas darbu paraugos (liriskā un didaktiskā). Vjatka, b.g. 8.,11.lpp. Vasiļjevs I. Pārskats... P. 86. Vladikins V. E. Udmurtu pasaules reliģiskā un mitoloģiskā aina. Iževska, 1994. P. 192. Gavrilovs B. Darbi... P.164. Tehnoloģiskām darbībām veltītas brīvdienas bija kopiena un ģimene, jo pašas tehnoloģiskās darbības bija kopiena un ģimene. Piemēram, zemes kopienas un trīslauku sistēmas apstākļos darbojās piespiedu augseka - katrs kopienas lauks (pavasaris, ziema, papuve) tika sadalīts joslās. Visu joslu lietotājiem katra no darbībām bija jāveic pirms sēšanas vienlaikus, lai vienas sugas augu augšanas sezona visās konkrētā lauka joslās notiktu sinhroni. Sākuma signāls šīm operācijām tika dots caur kopienas svētkiem. Svētki varētu iezīmēt arī operācijas beigas. Šeit dalība svētkos katram mājiniekam bija sava veida atskaite par laikus padarītajiem darbiem un lojalitātes apliecinājums sabiedrībai: galu galā, ja strīpas īpašnieks nevarēja apstrādāt augsni un to iesēt, viņa kaimiņi. uz lauka, vai kopienai to vajadzēja darīt, vadoties pēc pilnīgi merkantiliem apsvērumiem - neapsētā josla aizauga ar nezālēm, kas piegružoja visu lauku, kas samazināja ražu un prasīja papildu darbaspēku ravēšanai. Latiševs N.N. Udmurti 1861. gada reformas priekšvakarā. Iževska, 1939. P.110-113. Agroklimatikas uzziņu grāmata... P. 76. Vasiļjevs I. Apskats... 22. lpp. Pervuhins N. G. Glazovas rajona ārzemnieku leģendu un dzīves skices. Skice V. Pagānu senatnes pēdas votjaku ikdienas māņticīgajos rituālos no šūpuļa līdz kapam. Vjatka, 1890. P.51. "..."Gyron Bydton" tiek turēts pļavā skaistākajā laikā - ziedēšanas laikā. Saskaņā ar udmurtu uzskatiem 1. jūnijā viņu Dievs “Astoņi” lido no Kupalas lūgšanu tempļa uz pļavām un atgriežas Pēterdienā (12. jūlijā). Tāpēc šajā periodā viņi lūdz nevis templī, bet gan dabā. Un, lai netīšām neapvainotu Dievu vai nejauši viņu, no 1. jūnija līdz 12. jūlijam ir aizliegts plūkt ziedus un pļavas zāles” // Tatarstānas Republikas oficiālais serveris. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradovs S. Gerbers – Kaļikas svētki // Padomju Udmurtija. Iževska 1990. gads, 22. jūnijs. C.4. Trešd. piem Vladikins V.E., Hristoļubova L.S. Udmurtu etnogrāfija. Iževska, 1991. P. 87, Vladikins V. E. Udmurtu pasaules reliģiskā un mitoloģiskā aina. Iževska, 1994. P. 187. “...Krieviem ir “Karavon”, čuvašiem “Uyav”, mordvīņiem “Baltai”, udmurti svin “Gyron-Bydton”, mari - “Semyk”. Kas ir tatāriem? Saban-tuy? - jautā Siradži. Sabantujs jau sen ir pārvērties par starptautiskiem svētkiem... Man ir svarīgi, lai tatāriem būtu valsts svētki... Svarīgi, lai šie svētki tiktu novadīti tatāru valodā, lai tajos viesi būtu krievi. Lai kaut viena diena gadā paiet bez degvīna un cūkgaļas” // Musiņa A. Pazudušos meklējot? Ar vienu sabantuju nepietiks // Vakars Kazaņa. Kazaņa, 2004. 16. jūnijs. “Udmurtu Kenesh organizācijas priekšsēdētājam Valentīnam Tubilovam ir savs viedoklis: ... Daži saka: Gerber ir valsts svētki. Es nepiekrītu tiem, kas to saka. Mariju “Semiks” – vai tas arī ir valsts pasākums?.. Gerbers ir udmurtu svētki. Nu vēl dažus pasākumus var veltīt starptautiskajai draudzībai” (tulkojumā no udm.) // Vinogradova E. Ton cheber, Gerber! // Udmurtu Dunne. Iževska, 2001. 14. jūnijs. [*] Korobeinikov, Aleksejs Vladimirovičs (1961) – Udmurtijas Valsts universitātes Vēstures fakultātes Arheoloģijas un pirmatnējās sabiedrības vēstures katedra, pretendents. Saharnykh, Denis Mihailovičs (1978) – Udmurtijas Valsts universitāte, Sociālo komunikāciju institūts, Vēstures un politikas zinātnes nodaļa, pretendents. Pirmo reizi publicēts tiešsaistes izdevumā “Ethno Magazine - Ethnonet.ru”

2015. gada 21. jūnijs, 16:10

Sestdien Udmurtijā notika kārtējie masveida valsts svētki - Gerber. Gerbers ir tulkots no udmurtu valodas - “pēc arkla”. Citiem vārdiem sakot, tie ir svētki, kas saistīti ar pavasara aršanas beigām laukos. Šodien redzēsim, kā šie skaistie valsts svētki tiek svinēti tās dzimtenē Udmurtijā.

Gerber Udmurtijā oficiāli notiek kopš 1992. gada. Pirms galvenajiem republikas svētkiem Udmurtijas ciematu un reģionālo centru līmenī tiek turētas mazas gerberas. Galvenie svētki iekrīt jūnija beigās un piesaista milzīgu skaitu cilvēku no visas Udmurtijas un pat Krievijas. Katru gadu galvenais Gerbers tiek organizēts dažādās Udmurtijas vietās. Šogad tas ir Kezsky rajons. No Iževskas līdz Kezai ir aptuveni 170 km. un es devos ceļā agri no rīta, lai paspētu uz svētku sākumu.

Pirms ziņojuma sākšanas es vēlos izdarīt nelielu atkāpi.
Lai gan kopš dzimšanas dzīvoju Udmurtijā, tomēr neesmu īpaši pazīstama ar nacionālām tradīcijām, jo... maniem vecākiem nav udmurtu sakņu un viņi pēc studijām ieradās Iževskā caur padomju sadales sistēmu. Tāpēc, lūdzu, piedodiet par dažām neprecizitātēm.

1. Pirmā tikšanās ar svētkiem mani sagaidīja jau pie ieejas Kezas ciemā, vairākus kilometrus pirms svētku galvenās vietas. Pie ieejas visus viesus sagaida svētku saimnieki tautas tērpos, kas rada atbilstošu noskaņu:

3. Gerber šogad tiek svinēts atklātā laukā netālu no Yuski ciema, dažus kilometrus no Kez ciema. Neliels posms ved pa zemes ceļu. Bija ļoti patīkami redzēt mašīnu, kas laistīja grunti ar ūdeni. Tādējādi novēršot putekļu rašanos:

4. Autostāvvieta viesu automašīnām tiek organizēta arī atklātā laukā:

5. Uz svētkiem ieradās ļoti daudz viesu:

6. Gerbers nedaudz atgādina tatāru Sabantuju vai otrādi. Bet noteikti ir kaut kas kopīgs. Atklāts lauks ar nelielu slīpumu labākai redzamībai. Galvenā skatuve atrodas nogāzes apakšā:

7. Ierados tieši laikā uz svētku atklāšanu:

9. Svētku sākums atgādina paraugdemonstrējumu vai Olimpisko spēļu atklāšanu. Vispirms skatītājiem garām paiet nelielas Udmurtijas novadu pārstāvju grupas:

10. No pirmā acu uzmetiena tas var šķist pretenciozi, taču nedrīkst aizmirst, ka tieši lauki ir tie, kas baro visu Udmurtiju:

11. Tautastērpi rada īpašu garšu. Cik man zināms, katrā reģionā tiem ir savas īpatnības:

13. Visi tiek sveicināti un aplausu pavadīti:

14. Iževskas grupa nokomplektē Udmurtijas pārstāvjus:

15. Es nevaru nepieminēt šo dāmu. Pievērsiet uzmanību manikīram, rotaslietām un brillēm. Manuprāt, parūka ir skaidri redzama. Mēs viņu redzēsim vēlāk:

16. Udmurtijai seko citu reģionu pārstāvji, kuros dzīvo arī udmurti. Fakts ir tāds, ka kopējais udmurtu iedzīvotāju skaits Krievijas Federācijā ir 552 tūkstoši cilvēku, no kuriem 410 dzīvo Udmurtijas teritorijā, pārējie citos reģionos. Visvairāk no tiem ir pārstāvēti Gerberā:

18. Maskava faktiski izceļ kolonnas aizmuguri:

19. Tikmēr uz skatuves sākas dažādu grupu uzstāšanās:

20. Skaņa nav slikta, bet noma. Tā kā Udmurtijā katru gadu notiek tik liela mēroga festivāli, ir pienācis laiks iegādāties savu ierīci, nevis “pabarot” izplatītājus. Lūk, ko uz mani runā cilvēka iekšējā balss, kas tieši nodarbojas ar profesionālo audioiekārtu Iževskā:

21. Nu, mēs turpinām:

22. Mākslinieki uz skatuves mainās:

23. Viss ir jautri un rotaļīgi. Viesiem ļoti patīk:

24. Blakus estrādei ir balva konkursa par labāko ciema strādnieku uzvarētājam. Starp citu, es redzēju to pašu traktoru pirms divām nedēļām Baltkrievijas Republikas paviljonā:

Šeit viņš ir:

25. Paskatīsimies, ko viņi dara, lai izklaidētu viesus bez skatuves. Pa visa laukuma perimetru var atrast daudz izklaides gan pieaugušajiem, gan bērniem:

26. Piemēram, Krievijas Ārkārtas situāciju ministrija piedāvā piedalīties konkursā:

27. Diviem dalībniekiem uz laiku jāuzvelk kaujas ekipējums un jātrāpa mērķī ar straumi no ugunsdzēsības šļūtenes:

28. Arī bērniem blakus ugunsdzēsēju mašīnai ir ko darīt:

29. Kopumā Gerberā bērnu labā ir izdarīts daudz. Dažādas atrakcijas, spēles:

30. Šūpoles:

31. Visā Gerberā ir šādas zīmes. Patiesība ir udmurtu valodā, jo svētki ir udmurtu valoda. Kopumā man šķiet, ka es biju vienīgais viesis šajos svētkos, kurš nerunāja udmurtu valodā, un tas mani nemaz netraucēja:

32. Bija arī diezgan daudz izklaides pieaugušajiem:

34. Nacionālās udmurtu jautrības - kurš tālāk metīs milzīgu baļķi. Es jums teikšu - tas ir iespaidīgi. Viņi met vidēji 4-5 metrus:

35. Mācīšanās spēlēt īpašu svilpes pīpi:

36. Aušanas meistari: