poligāmas ģimenes tips. poligāma ģimene

Poligāma ģimene var pastāvēt tikai tajās sabiedrībās, kur ir atļautas laulības ar vairākiem partneriem. Mērdoka izlasē poligāmas laulības, vismaz ierobežotā mērā, ir atļautas 195 sabiedrībās. Daudzsievība var būt trīs veidu: poligīnija, poliandrija un grupu laulības. Poliginija nozīmē viena vīrieša laulību ar vairākām sievietēm; poliandrija - vienas sievietes laulība ar vairākiem vīriešiem, grupu laulība - laulības savienība, kas apvieno vairākas sievietes un vairākus vīriešus vienlaikus. Visizplatītākā no tām ir poliginija. Kas attiecas uz grupu laulībām, tad tās kā kultūras normas pastāvēšana cilvēku sabiedrībā netiek apstiprināta. "Kopumā," raksta Mērdoks, "nav pierādījumu, ka grupu laulības kaut kur pastāv (un kādreiz pastāvējušas) kā dominējošā forma."

Poliandrija ir ļoti reti sastopama. Mērdoka izlasē tikai divās etniskajās grupās tā ir normāla un vēlamā laulības forma, lai gan dažās citās sabiedrībās tā sastopama sporādiski. Etniskās grupas, kurās tas tiek uzskatīts par normālu un priekšroka tiek dota, ir marķīzi (Polinēzija) un Toda (Indija). Vairākos gadījumos antropologi par poliandriju ir pieņēmuši vīriešu saiknes ar vienu sievieti, kas ir pretrunā ar sabiedrībā pieņemtajām kultūras normām, vai vietējās paražas pieļaujamās sievietes saiknes ar vīra brāļiem.

Poliandriskā ģimene var darboties divos veidos - brālīgā un nebrālīgā. Brālīgā forma nozīmē vairāku brāļu laulību ar vienu sievieti, nebrālīgā forma nozīmē vairāku savā starpā nesaistītu vīriešu laulības ar vienu sievieti. Paternitāte poliandrijā tiek noteikta ar noteiktu rituālu palīdzību. Piemēram, starp Todas, kas praktizē brālīgo poliandriju, paternitāte tiek noteikta grūtniecības laikā, izmantojot īpašu rituālu, kurā viens no vīriem dāvina sievai rotaļlietu loku un bultu. Bērna tēvs ir tas, kurš rituālu veic pēdējais.

Poliginija ir laulības forma, ko noslēdz viens vīrietis ar divām vai vairākām sievietēm vienlaikus. Analizējot poligīnisku laulību, var pieļaut kļūdas, jo šādas laulības kritēriji nav pietiekami skaidri. Viena vīrieša secīgu laulību ar vairākām sievietēm, piemēram, pēc šķiršanās no iepriekšējām sievām, var uzskatīt par reliģisku laulību. Daži novērotāji banālos vīriešu laulības pārkāpšanas gadījumus sajauc ar poliginiju. Bet abos šajos gadījumos mēs runājam par monogāmu laulību, nevis poligāmu. Pie poligīnijas pazīmēm pētnieki min ne tikai seksuālo, bet arī ekonomisko attiecību, kopdzīves esamību starp vīrieti un sievieti, kā arī publisku atļauju un apstiprinājumu šai laulības formai. Par poligīnisku tiek uzskatīta tāda sabiedrība, kurā daudzsievība ir ne tikai atļauta, bet arī uzskatīta par prestižāku un vēlamāku nekā monogāmija. Saskaņā ar šiem kritērijiem Mērdoka izlasē 193 no 250 sabiedrībām tika klasificētas kā poligīnas, 43 kā monogāmas un 2 kā poliandras.

Vai varam pieņemt, ka 193 sabiedrībās, kas kvalificētas kā poligīnas, poligīniskas laulības dominē pār monogāmām? Nenoliedzami nē. Tas nav iespējams demogrāfisku apsvērumu dēļ, jo sieviešu skaits sabiedrībā nevar pārsniegt vīriešu skaitu tik daudz, lai pastāvētu iespēja, ka pārsvarā pastāv poligīno laulību skaits, salīdzinot ar monogāmām laulībām. Turklāt ir ekonomiski iemesli: vīram ir jāspēj uzturēt vairākas sievas un viņu bērnus. Mērdoks atzīst, ka monogāmas laulības vienmēr dominē pār poligīnām laulībām, pat sabiedrībās, kur ārkārtīgi liela priekšroka tiek dota daudzlaulībām. "... Pat ļoti daudzveidīgās sabiedrībās," atzīmē Mērdoks, "pamatā tikai noteiktam skaitam nobriedušu vīriešu ir vairākas sievas, kamēr lielākā daļa ir spiesti aprobežoties ar vienu sievu vai pat palikt vientuļi."

Tādas paražas kā "levirāts" un "sororāts" ir saistītas ar poligāmām laulību formām. Levirāts ir kultūras norma, ka atraitnei ir tiesības priekšroka precēties ar sava mirušā vīra brāli. Sororāts apzīmē paražu atraitnim precēties ar savas mirušās sievas māsu. Pēc Mērdoka teiktā, levirāts un sororāts ir ārkārtīgi izplatīti. Levirāte ir atzīta par nepārprotami vēlamo laulības veidu viņa izlasē 127 sabiedrībās, bet sororāts 100 sabiedrībās.

Mūsdienu sabiedrībā ir tāda formula: "mans dvēseles radinieks", kas ir dogmatisks apziņas slazds. Savulaik tumšie iznīcināja vēdiskās sociālās vadības institūciju un tā sauktās mopu tiesības. Tad viņi iznīcināja kopienas. Ģimene tiek iznīcināta. Tumšo mērķis ir pārvērst cilvēci par aitu ganāmpulku.

Kas ir ģimene? Šī ir vīrieša un sievietes, precīzāk, vairāku sieviešu un viena vīrieša savienība. Tādas bija ģimenes simtiem tūkstošu mūsu uzturēšanās uz zemes laikā. Kāpēc ir tā, ka? Kāpēc vairākas sievietes un viens vīrietis? Pirmkārt, lai atsijātu vīriešu deģenerātus. Lai no viņiem nedzimst bērni. Fakts ir tāds, ka iedzimtība, īpaši psihe, pārsvarā iet caur vīriešu līniju. Senatnē sievietes izvēlējās nevis vīrieši, bet gan sievietes. Jo sieviete zina un jūt, no kura vīrieša var laist pasaulē bērnu, no kura nav iespējams. Pats jēdziens “ģimene” veidojās no definīcijas: esmu septītā – sešas sievietes un septītais vīrietis. Jēdziens "sieva" radās no "sievietes uz", t.i. "ņem to". Sieviete vienmēr ir Radītāja dāvana. Vīrs nozīmē: vīrietis sievietei vai sievietēm.

Kāpēc tas kādreiz notika šādi? Viss ir vienkārši. Tas, ko mēs, muļķi, saucam par miesīgām seksuālām baudām, patiesībā ir enerģijas apmaiņa. Un jo sarežģītāks, talantīgāks, dziļāks ir cilvēks, jo vairāk radošās enerģijas viņam vajag. Mīloša sieviete dod radošu enerģiju. Vīrietis dod sievietei stabilitātes enerģijas potenciālu. Vīriešu enerģija veido sievietes veselību. Dedzina nevajadzīgos ķermeņa taukus, palīdz viņai veidot sev loģisku un ilgtermiņa, t.i. dzīves programmas. Ļoti bieži mūsdienu vīrieši, lai iegūtu pietiekamu daudzumu radošās enerģijas, ar to saprot nevis vīriešus un seksuāli uztrauktos deģenerātus, bet gan normālus cilvēkus, kuri atrod sev mīļākās. Un tas novērš sievišķās enerģijas trūkumu ģimenē.

Šeit mēs nonākam pie galvenā jautājuma. Monogāma ģimene, normāli vīrietim uz ielas, cilvēkam, kuram nav lieli enerģijas izdevumi. Viņš to tērē tikai uz darbu, tualeti, ēšanu un gulēšanu. Tagad ir skaidrs, kas noticis. Līdz ar vīriešu un sieviešu klosteru rašanos, kur šur tur cēlās perversi, un šī perversija tagad pārņem sabiedrību, radās ģimenes, kurās spēcīgas radošas personības nosmok no radošās enerģijas trūkuma. Šeit vai nu kļūsti par Puškinu, Baironu, Djagiļevu, vai arī atstāj radošumu. Tāds bija tumšo mērķis. Pie kā noveda sievišķās enerģijas trūkums ģimenē? Patiesībā uz mūsdienu slēpto matriarhātu, kur sieviete ir zaudējusi savu likteni. Viņa vairs nemīl savu mīļoto, bet kā sieviete viņa viņu aizsargā. Precējies vīrietis dara to pašu.

Visa mīlestība mūsdienu ģimenēs ilgst tieši tik ilgi, kamēr asinīs darbojas feromoni. Beidzoties viņu darbībai, sākas vilšanās, liekulības un viltības periods. Jo citu mīlestību – īstu, augstu, bezgalīgu un mūžīgu, mūsu tauta nepazīst.

Kad vairākas sievietes pienāca pie vīrieša, viņas ļoti labi zināja, ka brauks pie viņa nevis lai kaut ko no viņa atņemtu, bet lai dotu, piepildītu ar savu enerģiju, lai viņš tajā nomazgājās, iegrimst tajā. galvu. Lai viņu aizsargātu. Šādās ģimenēs pirmajā vietā bija sirsnīgas attiecības, nevis ķermeniskas. Kā tagad pieņemts. Tāpēc mūsu laikos poligāmas ģimenes nekad netiek iznīcinātas, jo tajās pulcējas cilvēki, nevis lai viens otru izmantotu, bet lai dotu viens otram, t.i. patiesi mīlestība.

Domāju, ka lasītājs saprot, ka klišeja "tā ir mana otrā pusīte" attiecas uz perverso kristīgo pasauli, kur sievietēm ir iedzīts galvā, ka vīrietis ir viņu īpašums. Nav nepieciešams to mīlēt, galvenais, lai tas būtu. Tas pats tika iemūrēts vīriešu galvās.

Un visbeidzot, tas ir jautājums lasītājam. Iedomājieties, ka vīrietis savā dzīvē satiek divas, trīs vai pat vairāk sievietes, kuras viņš mīlēja iepriekšējos iemiesojumos. Saskaņā ar vispārējiem Visuma likumiem vīrietim nav tiesību atteikties no šīm sievietēm. Viņiem ir tiesības viņu atstāt, bet ne viņu. Un ja sievietes nevēlas viņu pamest? Ko tad viņam ar viņiem darīt? Šī iemesla dēļ mūsdienās rodas daudzas poligāmas ģimenes. Tur, kur cilvēki slēpj savu attieksmi no radiem un draugiem, ļoti bieži bērni dzimst kaut kur malā, un vīrietis ir spiests griezties starp sievām kā “vāvere ritenī”. Tas attiecas uz ģimenēm, kurās sievietes dzīvo atsevišķi, nevis kopā.

Ģimenes iznīcināšana ir ļoti nopietns faktors. Tas ir galvenais tumšo spēks, ar kura palīdzību viņi cenšas iznīcināt to, kas joprojām ir saglabājies no vīrieša un sievietes savienības.

Ir viens mīts par Budu.

Kādu dienu pie viņa pienāca sieviete un sacīja:

Es gribu būt labākā sieva savam vīram.

Buda paskatījās uz viņu un smējās. Viņa bija sašutusi par viņa smiekliem un sāka jautāt, kas viņai nav kārtībā. Tad viņš viņai sacīja:

Ir vairāki sievu veidi. Ir slepkavas sievas, ir nodevēju sievas, ir draugu sievas un ir kalpu sievas. Tu nepiederi slepkavām un ne nodevējiem, tu esi sieva-draugs, bet draugi arī nodod. Par kalpu sievu netaisīsi.

Protams, nē, - sieviete sašutis, - man nepietika ar to, ka esmu arī kalpone.

Un sašutusi viņa pameta pravieti.

Un Buda, uzrunājot savus mācekļus, sacīja:

Viņa nesaprata, ka vīram labākā sieva ir kalpone.

Viņai nenāca prātā, ka tikai kalpošana vīra ilgtermiņa programmām, palīdzot viņam to īstenošanā, paceļ sievieti līdz dievietes līmenim. Tikai dieviete var kļūt par kalponi. Tikai dieviete nezina, kas ir egoisms un egoisms. Tikai dieviete var kļūt par īstu sievu.

Tāpēc poligāmās ģimenēs ap vīrieti pulcējas zemes dievietes. Tikai viņām ir iespējams nesadalīt vīrieti, nevilkt segu sev virsū, bet kopā dāvāt vīrietim savu mīlestību, kopā audzināt viņa bērnus, neatdodot tos sabiedrībai saplosīt gabalos, pārvarēt visas grūtības. kopā ar viņu un kopā ar viņu rada neiznīcināmu mūžīgās mīlestības egregoru. Tas ir mūžīgs, nevis īslaicīgs, balstīts uz ķīmiski aktīvām vielām.

Taču lasītājam jāzina, ka arī cilvēkam ir jābūt dievam. Un nevis izmantot sievietes, bet dot viņiem pašam bez pēdām. Un, ja nepieciešams, jebkuram no viņiem bez vilcināšanās atdot savu dzīvību. Tikai tad būs tā harmonija, par kuru rakstīts augstāk.

Tumšie jau sen ir izvēlējušies kursu, lai iznīcinātu attiecības starp vīrieti un sievieti, izmantojot savus iecienītākos trikus: slepenību, melus un liekulību. Un tas, kas mums ir tagad: šādi šeihs Jusefals-Kardavi raksturoja Rietumu sabiedrību:
“Nav tādas sabiedrības, kurā nepastāvētu daudzsievība. Rietumos daudzsievība tiek nosodīta un noraidīta. Tomēr patiesībā viņu sabiedrībā pastāv daudzsievība. Viņu daudzsievība atšķiras no mūsējās ar to, ka mūsu daudzsievība ir humāna, bet viņu – amorāla. Vīrietis neuzņemas atbildību par poligāmiju, viņam ir attiecības ar vairāk nekā vienu sievieti. Ja viņas paliek stāvoklī, viņš neuzņemas atbildību par bērnu un neatbalsta sievieti finansiāli.

Acīmredzot taisnība bija arī Ļevam Nikolajevičam Tolstojam, kad viņš Kreicera sonātes pēcvārdā rakstīja:

“No tā kaut kas notiek, sākumā šķietami dīvaina parādība. Ka starp ebrejiem, muhamedāņiem, lamaistiem un citiem... kam ir precīza ārēja laulības definīcija, ģimenes princips un laulības uzticība neapšaubāmi ir spēcīgāki nekā tā saucamajiem kristiešiem. Viņiem ir noteikta konkubinācija, daudzsievība, ierobežota līdz noteiktiem ierobežojumiem. Mums ir pilnīga izlaidība. Un konkubinācijas, un poligāmija, un poliandrija, kas nav pakļauta nekādām definīcijām, slēpjoties iedomātas monogāmijas aizsegā. Tikai tāpēc, ka noteiktai daļai no tiem, kurus garīdznieki vieno naudas dēļ, tiek veikta noteikta ceremonija, ko sauc par baznīcas laulībām, mūsu pasaules cilvēki naivi un liekulīgi iedomājas, ka viņi dzīvo monogāmijā.

Par ko tieši mēs runājam?

Jā, ka baznīca, labi zinot, ka cilvēka dabu nevar mainīt, uzspieda viņam tādu ģimenes attiecību ietvaru, kas noveda pie vīrieša un sievietes garīgās saiknes bojāejas. No iepriekš minētā ir skaidrs, ka daudzsievība mūsu pasaulē nekur nav pazudusi. Viņa vienkārši ieguva amorālu formu. Mēs dzīvojam pasaulē, kas ir pilna ar nodevībām un nodevībām. Baznīca ne tikai izraisīja klosteru zilās un rozā krāsas parādīšanos uz zemes, bet arī izpildīja pavēli radīt precedentu ģimenes attiecību turpmākai iznīcināšanai.

Kāda jēga? Droši vien neviens nenoliegs, ka Radītājs ir absolūts. Viņš nekļūdās. Un ja tā, kāpēc viņš radīja vīrieti ar poligāmu psihi un sievieti ar monogāmu? Atbilde jau ir zināma. Tas ir rakstīts raksta pirmajā daļā. Vīrietis savā askētismā un radošumā tērē tik daudz enerģijas, cik viena sieviete viņam nespēj dot. Tikai Draupadi varēja dot neierobežotu daudzumu enerģijas. Ir zināms, ka viņai bija 5 Pandavu vīri, kuri peldējās viņas enerģijā, un viņa bija visa krasts. Taču Draupadi piedzima kā pusdieviete, un vīrietim, tātad sievietei, nav tik daudz enerģijas.

Bet šī ir medaļas viena puse. Otrā puse, kā zināms, ir deģenerētu vīriešu, kuru mūsu sabiedrībā ir ļoti daudz šķirtu, nogriešana no bērna piedzimšanas procesa. Baznīca, radījusi monogāmu attiecību izskatu, katram deģenerātam deva sievieti, lai viņš varētu vairoties, tas ir no vienas puses. No otras puses, viņa iekārtojās tā, ka vīrišķā daba radīja tā saukto kristīgās daudzsievības formu, amorālu un necilvēcīgu. Tagad uz to var rādīt ar pirkstu un teikt: "tā kā mums ir tādas ģimenes, kurās visi viens otru nodod, tad kāpēc cilvēkam vispār ir vajadzīga ģimene?" Kā redzat, ar vienu šāvienu divi putni ar vienu akmeni. Un deģenerāti ir ducis, un pamestas sievietes, šķietami neredzamas.

Ir vēl viena detaļa: ja sieviete audzina bērnus bez vīrieša, tad bērni ir nepilnvērtīgi. Tas ir arī labs sistēmas papildinājums. Un paskatīsimies uzmanīgi, visā, kas rakstīts, nav ne vārda par mīlestību, starp vīrieti un sievieti. Kristieši, lieliski pārzinot cilvēka psiholoģiju, to iekārtoja tā, lai vidusmēra cilvēkiem, kurus mēs saucam par iemītniekiem, tā sauktajās monogāmajās ģimenēs nebūtu augsnes patiesas augstas mīlestības dzimšanai. Cilvēki veido ģimenes galvenokārt pēc ķermeņa, bet ne dvēseles aicinājuma.

Feromonu ķīmija ir tāda, ka pēc dažiem gadiem miesas magnēts pārstāj darboties, un garīgā saikne jau no paša sākuma nebija ieprogrammēta. Līdz ar to gan vīrieša, gan sievietes meklējumi, jaunas, uz ķīmiskām vielām balstītas miesiskas iekāres, ko viņi uzskata par mīlestību. Ir skaidrs, ka ir notikušas izmaiņas. To tumšie gribēja. Līdz ar to bezgalīgo nodevību ķēde, seksuālā izlaidība, prostitūcijas institūts un ne tikai sievietēm, bet arī vīriešiem utt.

Viens no jaunās pasaules kārtības ideologiem Žaks Atoli savā grāmatā “Uz trešās tūkstošgades sliekšņa” ciniski rakstīja, ka mūsdienu ģimene ir sevi izsmēlusi, jo gan vīrieši, gan sievietes ir pārvērtušies par dzīvniekiem. Viņus interesē tikai miesas baudas. Un nekas cits. Tāpēc šāda ģimene ir jāiznīcina.

Cilvēkam jāsaprot, ka līdz ar ģimenes nāvi sabruks mūsu sabiedrības pēdējais ķieģelis. Tā viņa daļa, bez kuras viņš nevar attīstīties, jo cilvēka garīgā evolūcija vienmēr notiek ģimenē. Un cilvēki to droši vien saprot ne tik daudz monogāmā ģimenē, kur nav ne jausmas par augstām jūtām, bet gan oriāniskā, bigāmiskā vai poligāmā ģimenē, kur sievietes mīl ne tikai vīrieti, bet arī kā draudzenes, viena otru. Neviens nevienu nedala un neizmanto. Tur, kur starp cilvēkiem nav plēsonīgu attiecību, nav arī skaudības, greizsirdības un naida. Lai pretotos iznīcībai, lai gan tā ir slima un nepilnīga kristiešu ģimene, mums ir jāiemācās patiesi mīlēt vienam otru. Ne caur feromoniem, bet ar katru jūsu dvēseles šķiedru.

Ja meitenei ir draugs un puisis nav slikts, tad jums viņš ir jāmīl, lai viņš ar galvu noslīkst viņas mīlestībā. Lai viņu attiecībās netrūktu sievišķās enerģijas. Lai viņam nerastos vēlme kaut kur saņemt enerģiju no ārpuses. Atzīsim, tas ir grūts uzdevums. Bet izdarāms. Ja meitene ar to tiks galā, tad viņa varēs bezgalīgi un mūžīgi mācīt citām meitenēm mīlēt savus draugus, apejot feromonus. Tajā pašā laikā viņa var iemācīt puišiem izturēties pret šādām dievietēm, kā gaidīts, patiesi novērtēt viņas.

Tagad galvenais uzdevums ir mācīt sievietes monogāmās ģimenēs nebūt par plēsoņām, bet būt par dievietēm. Pat monogāmās ģimenēs, kas ir tālu no ideāla un cieš no daudzām nepilnībām, tas zināmā mērā ir iespējams.

Šķiet, ka mīlošas meitenes to spēj. Ja saglabāsim vismaz veselīgas monogāmas attiecības, tad nākotnē noteikti radīsim konkurenci vīriešiem, caur normālu attieksmi pret gaidāmo daudzsievību, kas ļaus cilvēcei atbrīvoties no deģenerātiem un uzsākt jaunu evolūcijas kārtu.

Nesen kāda paziņa plaši stāstīja par poligāmu ģimenes attiecību priekšrocībām. Protams, tie vispirms domāja ģimenes, kurās vienam vīrietim ir vairākas sievietes. Kas īsti slēpjas aiz šīs kopdzīves formas?

Kā izskatās poligāma laulība?

Kā zināms, austrumos cilvēkam var būt. Tiesa, ar nosacījumu, ka viņš var viņus visus atbalstīt. Mums ir ļoti dažādi kultūras jēdzieni. Bet tomēr mūsu valstī ir sastopamas poligāmas ģimenes.

Piemēram, vīrietis dzīvo divās ģimenēs. Tie var būt dažādās pilsētās vai pat valstīs, vai arī tie var būt vienā pilsētā. Bērni var piedzimt abās ģimenēs. Dažreiz sievas (parasti oficiālas - tikai viena vai visas laulības - civilās) zina viena par otru. Dažreiz - nē. Dažreiz viņi vienkārši izliekas, ka nezina. Vīrietim var būt vairāk nekā divas šādas ģimenes – trīs, četras... It īpaši, ja viņš ir turīgs.

Daudz retāk sastopama situācija, kad vīrietis dzīvo kopā ar abām sievietēm vienā mājā. Starp citu, ne vienmēr sievas var būt tikai divas. Piemēram, sektu vadītāji bieži sev izveido veselu harēmu konkubīņu, un visas dāmas dzīvo vienā laukumā un dzemdē "guru" bērnus.

Ja visi "laulātie" dzīvo kopā, tad parasti viņi savā starpā dala ģimenes funkcijas un pienākumus. “Vecākā” sieva pārvalda māju, lemj visus “organizācijas jautājumus”, “vidējā”, teiksim, pieskata bērnus, bet “jaunākā” galvenokārt kalpo gultas ērtībām.

Kādos apstākļos sieviete var brīvprātīgi piekrist kļūt par "vienu no"? Dažādu iemeslu dēļ. Piemēram, viņa jau ir novecojusi, un vīrietim joprojām ir nepieciešams sekss. Vai arī viņiem nav bērnu un viņš vēlas bērnu. Vai arī piedzima tikai meitas, un viņš sapņo par dēlu-mantinieku... Bieži vien viņa nevar iedomāties, kā izdzīvos viena - viņai nav savas naudas, mājokļa utt. Ja sieviete vēl ir jauna, tad viņu var piesaistīt vīrieša stāvoklis, viņa vēlas dzīvot pārpilnībā. Ir, protams, gadījumi, kad sieviete vienkārši mīl šo vīrieti un ir gatava uz visu, lai paliktu kopā ar viņu – pat dalītos ar citām "sievām".

Poligāmas laulības plusi

No pirmā acu uzmetiena izplatīšanai ir daudz priekšrocību. Vīriešu trūkuma un sieviešu vientulības problēma tiek risināta, jo jebkura daiļā dzimuma pārstāve, ja viņa neatrod vienu vīrieti, vienmēr var kļūt par šādas ģimenes locekli. Sieviete ir finansiāli “pieķerta”, viņai ir jumts virs galvas, nav jāuzņemas visi sadzīves pienākumi, bērnu aprūpe, vienmēr ir kāds, kas palīdz. Neviens viņu nepiespiedīs pildīt laulības pienākumu ar varu - ja nevar vai nav noskaņojuma, vīrs vienkārši dosies uz guļamistabu ar citu “sievu”... Starp citu, poligāma laulība ne vienmēr ir saistīta "trīs sekss". Visbiežāk katrai no "sievām" ir sava istaba, dažreiz arī dzīvoklis, kurā viņa dzīvo kopā ar bērniem.

Vīrietim nav jāskrien pēc savām saimniecēm. Ja viena no sievām viņam neder gultā, bet tajā pašā laikā, piemēram, viņa ir laba mājsaimniece, tad nav jāšķiras, jo var atrast citu sievu, kas pat neprot gatavot. olu kultenis, bet ir seksīgs. Un, ja ar abām dāmām nav par ko runāt, tad var paņemt līdzi kādu citu intelektuāli, kas pavadīs vīru uz pieņemšanām un vakariņām un izklaidēs viņu un viņa svītu ar gudrām sarunām.

Poligāmas laulības mīnusi

Tagad paskatīsimies uz poligāmiju no citas puses. Par vienlīdzīgām attiecībām šādā laulībā nevar būt ne runas. Vīrs ir saimnieks un saimnieks, un sievām ir jāapmierina viņa vajadzības. Tāpēc viņš tos uzvilka.

Katra normāla sieviete sapņo būt viena un vienīgā savam mīļotajam vīrietim. Kādas ir sajūtas, zinot, ka tu viņam nekad nebūsi tāda pati? Varbūt ārēji sieviete piekrīt pieņemt poligāmas spēles noteikumus, bet iekšā vienalga nē, nē, un uzvirmo aizvainojums: kāpēc es viena neesmu ar viņu apmierināta, kāpēc viņam vajag kādu citu, lai dzīvotu?

Maz ticams, ka tas palīdzēs paaugstināt sievietes pašcieņu. Galu galā, ja vīrietim viņas vienatnē pietrūkst, tad ar viņu kaut kas nav kārtībā. Tātad viņa vienkārši nav cienīga, lai vīrietis viņu izvēlētos. Viņa ir tikai piedēklis šim vīrietim, un ne vienīgā.

Izrādās, ka poligāma laulība dod priekšrocības galvenokārt vīrietim. Viņš vienlaikus iegūst mājsaimnieci, savu bērnu māti, saimnieci, interesantu sarunu biedru - un nav jāmeklē tāda, kas to visu apvienotu vienā personā. Bet vai tas ir par mīlestību?

Ja cilvēks patiešām mīl, tad viņš pieņem savu mīļoto kopā ar visiem trūkumiem. Jūs cenšaties pierast pie sava mīļotā seksā, varat piedot viņam nepraktiskumu vai to, ka viņam nav pietiekami daudz zvaigžņu no debesīm ... Galu galā viņi mīl, lielākoties, ne par nopelniem. Viņi vienkārši mīl. Un mīļotajam nekad neienāktu prātā partneri meklēt no malas, jo mīlestība dod visu, kas viņam vajadzīgs.

Ja atceraties, pat turku sultāniem bija mīļas sievas, bet pārējiem - tā, jo tas ir pieņemts... Vēlme pēc daudzsievības nav nekas vairāk kā nespējas vai nevēlēšanās mīlēt sekas. Un sievietei šādu attiecību pieņemšana, manuprāt, ir pazemojoša. Tomēr ikviens var brīvi izvēlēties.

Tipoloģijas kritērijs ir laulības partneru skaits.

Monogāmija- Laulība starp vienu vīrieti un vienu sievieti.

Poligāmija- laulība, kurā ir vairāki partneri. Tas ir sadalīts 2 variantos: poligīnija (poligāmija) un poliandrija (poliandrija).

Monogāmija dominē lielākajā daļā zināmo sabiedrību. To uzskata par progresīvāko laulības veidu ar ievērojamu attīstības potenciālu. Laulības attīstība notika seksuālās brīvības ierobežošanas virzienā. Monogāmija ir ekonomiski virzīta. Līdz ar vīrieša īpašuma tiesību apstiprināšanu tika ieviesta izcelšanās un mantojuma definīcija pa vīriešu līniju. Šajā gadījumā tikai monogāmija nodrošināja mantinieku dzimšanas uzticamību.

Poligāmijas pastāvēšana ir saistīta ar cilvēku un augstāko primātu pārošanās uzvedības nepārtrauktību. Tiek uzskatīts, ka tieksme uz poligāmiju vairāk raksturīga vīriešiem viņu iedzimtās seksuālās uzvedības īpatnību dēļ. Sabiedrība ir iecietīgāka pret vīriešu daudzsievību.

Poligāmija pārkāpj dabisko vīriešu un sieviešu proporciju. Sabiedrībā dominējot jebkura dzimuma pārstāvjiem, poligāmas laulības kļūst arvien biežākas.

Pastāv slēptās daudzsievības formas: bigāmija, precēta vīrieša savienība ar neprecētu sievieti un otrādi. Poligāmija ir saistīta ar nozīmīgām psiholoģiskām problēmām: duālā statusa sajūtu, emocionālu stresu, greizsirdību, sāncensību. Sekas var būt neparedzamas. Biežāk sastopama poliginija. Poligāmijas noturība ir atkarīga no vīrieša resursiem, kā arī no sievietes emocionālās stabilitātes un kompromisa spējas. Arī tautas tradīciju ietekmē.

Šobrīd, pieaugot šķirto laulību un atkārtoto laulību skaitam, tiek runāts par sērijveida monogāmiju jeb secīgo poligāmiju, kad ik brīdi cilvēks ir precējies ar vienu partneri, bet dzīves laikā viņam ir vairākas laulības. Mūsdienu cilvēka biogrāfija ir sērijveida monogāmija.

Ģimeņu veidi pēc varas kritērija

Tradicionālās ģimenes bieži ir atšķirīgas, uz bērniem orientētas un demokrātiskas (vienlīdzīgas)

Tradicionālās ģimenes izceļas ar cieņu pret vecāko autoritāti. Pedagoģiskā ietekme tiek veikta no augšas uz leju. Galvenā prasība ir iesniegšana. Bērni no šādām ģimenēm viegli pielāgojas vertikāli organizētām sociālajām struktūrām un viegli asimilē tradicionālās normas. Bet viņi nav proaktīvi, neelastīgi komunikācijā, vadās pēc idejas par to, kas pienākas. Tradicionālais ģimenes tips ietver tradicionālās patriarhālās, tradicionālās matriarhālās, neopatriarhālās, neomatriarhālās ģimenes. Attiecības ir asimetriskas. Atkarībā no ģimenes veida priekšgalā ir tēvs vai māte, pārējie ir viņiem pakļauti. Jaunākie neapšaubāmi paklausa vecākajiem.

AT tradicionāli patriarhāls Vīrs ir neapstrīdama ģimenes galva un autoritāte. Viņa spēks nav ierobežots, pieņemts neapšaubāmi vai pakļauts spiedienam. Skaidri izpaužas sievas atkarība no vīra, bērnu atkarība no vecākiem. Citu ģimenes locekļu autoritāte ir atkarīga no viņu dzimuma un vecuma. Vecākie ir autoritatīvāki nekā jaunākie, vīrieši vairāk nekā sievietes. Ģimenes un klana intereses ir augstākas par indivīdu. Pret laulību izturas pragmatiski, tā tiek uztverta kā Dieva dota, ilgstoša savienība. Šāda laulība izceļas ar patrilokalitāti un patrilinealitāti. Patrilokalitāte ir tā, ka sieviete dzīvo sava vīra mājā. Vecāku mājā dzīvo gan dēli, gan precēti, gan ne, meitas, apprecoties, to pamet. Patrilinealitāte- radniecības aprēķins vīriešu līnijā. Materiālās vērtības tiek nodotas mantiniekiem caur vīriešu līniju. Šajā gadījumā tēvs izlemj, vai apbalvot savus dēlus vai nē. Tēvus interesē zēnu piedzimšana. Un šobrīd jaunus vīriešus bieži vien vairāk interesē zēnu nekā meiteņu dzimšana, viņi uzskata viņus par klana, uzvārda pēcteci. Tas ir gadsimtiem ilgo tradīciju spiediena rezultāts.

AT tradicionāli matriarhālsĢimenes galva pieder sievietei. Daudzas tautas praktizēja mātes ģints aprēķināšanu. Mātes uzticamība tiek noteikta objektīvāk nekā tēva uzticamība. Pateicoties sievietes spējai izveidot un regulēt starppersonu attiecības, viņa bieži uzvar cīņā par varu ģimenē. Sievietes spēlē lielu lomu ģimenes saišu uzturēšanā. Bieži vien līdz ar vīrieša formālo pārākumu patiesā vara ģimenē pieder sievietei. Jo īpaši krievu ģimenē ļoti spēcīgi izpaužas sievišķais, mātišķais princips. Padomju sabiedrībā šī parādība ir vēl vairāk pastiprinājusies. V. Družinins stāstīja, ka padomju vara un komunistiskā ideoloģija sievietei uzspieda dominējošo lomu, atņemot tēvam galvenās tēva funkcijas. Vīrietim tika liegta iespēja nodrošināt ģimeni un audzināt bērnus. Viņa loma viņu socializācijā tika samazināta līdz minimumam. Totalitārā valsts pārņēma tēva funkcijas. Māte, kas veic daudzas vīrišķās funkcijas, zaudē psiholoģisko saikni ar bērnu. Pastāv mātes problēma.

Mūsdienu ģimenēs pastāv arī varas dalīšanas problēma. Ģimenes galva apvieno vadītāju un vadītāju. Lai novērstu destruktīvus konfliktus, ir nepieciešams, lai šāda šķirtība būtu piemērota abiem laulātajiem un nodrošinātu ģimenes funkciju izpildi. Tradicionālais ģimenes modelis var būt pieņemams, ja tas ir piemērots abiem laulātajiem.

AT neopatriarhāla ģimene vīrs ir stratēģiskais un biznesa vadītājs, bet sieva ir taktiskā un emocionālā vadītāja. Vīrs nosaka ģimenes dzīves virzienu ilgtermiņā, izvirza prioritāros mērķus, izvēlas veidus un līdzekļus to sasniegšanai, organizē ģimenes aktivitātes. Veic reprezentatīvu funkciju. No tā ir atkarīgs ģimenes stāvoklis. Viņa ārpusģimenes aktivitātes veicina ģimenes locekļi. Viņam ir augstas prasības, viņam rūp tuvinieku materiālā labklājība un sociālais statuss. Viņa pasaules uzskats, dzīvesveids kalpo kā ceļvedis ģimenes locekļiem. Tas nosaka ģimenes dzīves stilu un nodrošina tā īstenošanu. Piedalās bērnu audzināšanā: veicina prasmju, sava viedokļa veidošanos, pareizu orientāciju apkārtējā pasaulē, kalpo par paraugu spēcīgas gribas īpašībām, organizatoriskām spējām. Tas ir ģimenes lepnums. Sieva viņā atrod dzīvības atbalstu.

Var runāt arī par kvazipatriarhālu dzīvesveidu, kad māte stiprina varu ar atspoguļoto tēva autoritāti.

Neomatriarhāla ģimene. Neopatriarhāla analogs, bet līdera lomu pilda sieva.

Neopatriarhālās un neomatriarhālās ģimenēs ar vispārēju mātes vai tēva pārākumu dažās ģimenes dzīves jomās prioritāte var piederēt viņa laulātajam. Apskatīto ģimeņu variantu kopīga iezīme ir vīra un sievas kopīga vadība ietekmes sfēru sadalē. Konflikts var rasties neskaidra ietekmes sfēru sadalījuma, viena laulātā pretenziju uz citu lomu, pienākumu sliktas izpildes vai nepildīšanas rezultātā.

AT uz bērnu orientētsģimene, vecāku galvenais uzdevums ir nodrošināt bērna labklājību un laimi. Ģimene pastāv bērnam. Ietekme ir no apakšas uz augšu. Iespējama vecāku un bērna simbioze. Bērniem šādās ģimenēs ir augsts pašvērtējums, savas nozīmes sajūta. Tas noved pie sociālo konfliktu rašanās ārpus ģimenes, sociālās nepielāgošanās rašanās. Pasauli var novērtēt kā naidīgu. Iespējams, ka uz bērnu orientētu ģimeņu izplatība ir saistīta ar ģimenes nukleizāciju, bērnu skaita samazināšanos ģimenē, vecāku vecuma palielināšanos, pārejas perioda (pusaudžu un jauniešu) ilguma palielināšanos. vecumi), un kopīgā darbā praktisko saišu aizstāšana ar emocionālām.

egalitārsģimenei ir raksturīga visu tās locekļu vienlīdzība. Šādas ģimenes mērķis ir tās locekļu savstarpēja uzticēšanās, pieņemšana un autonomija. Ietekme tiek veikta horizontāli, kā līdzvērtīgu dialogs. Savstarpējās intereses tiek ņemtas vērā. Bērni veido demokrātiskas vērtības, priekšstatus par tiesībām un pienākumiem, brīvību un atbildību, aktivitāti, neatkarību, labo gribu, pašapziņu, emocionālo stabilitāti. Tiek izmantotas humānistiskās audzināšanas metodes, kuru pamatā ir uzticēšanās bērnam un viņa tiesību ievērošana, nepieciešamība pēc autonomijas, individualitātes attīstība, radošums. Bet tajā pašā laikā sociālo prasību pakārtošanas prasme var netikt attīstīta. Vidē, kas veidota pēc vertikāla principa, tie slikti pielāgojas. Bērniem, kas nāk no šādām ģimenēm, var būt tendence veidot šo attiecību modeli arī savā laulībā. Vīrs un sieva sniedz aptuveni vienādu ieguldījumu ģimenes materiālajā labklājībā, kopīgi pieņem svarīgus lēmumus, rūpējas par bērnu audzināšanu. Viņu loma psiholoģiskā klimata veidošanā ir vienāda, ģimenes statusu nosaka laulātais, kura statuss ir augstāks. Saskarsmes loku veido abi laulātie. Šādu laulību dažreiz sauc par biarhālu vai kooperatīvi simetrisku. Ideāls egalitāras ģimenes modelis ir parādīts atvērtas laulības koncepcijā: katrs no laulātajiem var palikt pats par sevi, atklāt savas spējas un saglabāt savu individualitāti. Laulātie nav "viena miesa un dvēsele". Laulība ir veidota uz savstarpēju pievilcību un uzticēšanos, nav manipulāciju, vēlmes pakļaut laulāto. Šādas laulības pastāvēšanas pamatā ir vīriešu un sieviešu līdztiesības princips, kas noteikts Krievijas Federācijas konstitūcijā un Ģimenes kodeksā.

Par šādu laulību pastāv pretrunīgi viedokļi. Daži zinātnieki runā par šādu ģimeni kā konfliktu ģimeni: varas funkcijas ir sadalītas, bet to sadalījums ir konflikta pamats. Šādu ģimeņu parādīšanās Krievijā ir saistīta ar pieaugošo ģimenes neatkarību no totalitārās valsts, kā arī pieaugošo gan vīriešu, gan sieviešu ekonomisko, sociālo un politisko lomu.

Īpašs mūsdienu ģimenes veids ir bikarjeras ģimene. Tā atzīst abu laulāto profesionālās intereses par vienlīdz nozīmīgām. Viņi apvieno savas ģimenes izveides un karjeras veidošanas vērtības. Šādā ģimenē ir augsts integrācijas līmenis un vērtību orientāciju vienotība. Sadzīves pienākumi tiek sadalīti vienmērīgi, attieksme vienam pret otra profesionālajām interesēm ir cieņpilna, izrādīta savstarpēja tolerance, gatavība sniegt palīdzību un atbalstu. Laiks tiek izmantots racionāli, atpūta ir vērsta uz resursu atjaunošanu. Bērni tiek iesaistīti ģimenes lietās. Viņi attīsta atbildību un neatkarību. Viņi labi pārzina vecāku profesionālo darbību.

Divu karjeru ģimene radās, mainoties sieviešu sociālajam stāvoklim.

Līdz ar to vīrieša un sievietes attiecībās laulībā notikušas būtiskas izmaiņas egalitārisma virzienā. Bet, neskatoties uz to, "sieviešu dilemma" turpina pastāvēt. Tas ir lomu konflikts, pretruna starp sievietes profesionālo darbu un viņas ģimenes iekšējiem pienākumiem. Patiesa vienlīdzība darba pasaulē nav sasniegta. Sievietes ir ieņēmušas zemāk atalgotus un mazāk prestižus darbus. Viņi ir iesaistīti arī fiziski smagi darbos. Sieviešu vadītājiem ir jēdziens "stikla griesti". Grūtnieces un sievietes ar maziem bērniem darbā netiek pieņemtas. Paaugstināta darba aktivitāte neatbrīvo precētas sievietes no mājsaimniecības darbiem. Izglītība joprojām ir sieviešu bizness. Pastāv aizspriedumi, ka vīrieši nav piemēroti izglītībai. Vīrieši tiecas pēc neierobežotas pašrealizācijas profesionālā darba sfērā, iesaistot šajā procesā ne tikai personīgos, bet arī ģimenes resursus. Trīskāršā nasta (mātišķums, mājturība, darbs) kavē sieviešu sociālo un politisko aktivitāti. Jēdziens "sieviešu dilemma" ir sarežģīts. Tas ietver ne tikai profesionālo un ģimenes lomu konfliktu. Tas ir pašrealizācijas modeļu konflikts: autonomija vai kalpošana citiem, emocionalitāte vai racionālisms, neatkarība vai pieķeršanās mīļajiem. Daudzām sievietēm, kuras sevi realizē profesionālajā darbībā, raksturīgas bailes zaudēt mīlestību. Divu karjeru ģimenes veidošanās lielā mērā ir atkarīga no "sieviešu dilemmas" risinājuma. Tās risinājums ir atkarīgs no laulāto dzīves pozīcijām, viņu laulības lomu interpretācijas. Attīstītajās valstīs divu karjeru ģimenei ir ievērojams attīstības potenciāls. Tas ir saistīts ar vairāku faktoru darbību: sieviešu praktiskā līdzdalības iespēja sabiedriskajā un politiskajā dzīvē, vīriešu aktivizēšana bērnu audzināšanā, racionāla mājsaimniecības darba sadale, aprīkojuma un palīgu iesaistīšana, sieviešu skaita palielināšanās. mājas darbu sociālā nozīme, tradicionālo lomu struktūru modernizācija.

Mūsu valstij priekšroka tiek uzskatīta par ģimeni, kurā līdzās tiesību vienlīdzībai atbildību par ģimenes uzturēšanu un bērnu audzināšanu uzņemsies tēvs, vienlaikus saglabājot citus ģimenes pienākumus par māti un bērniem. Pašlaik Krievijā jaunāki un labāk izglītoti vīrieši ir vienlīdzīgāki un uzņemas vairāk sadzīves pienākumu nekā iepriekš.

Dažiem poligāma ģimene ir norma, un tajā, ka vīrietim ir vairākas sievas, nav nekā aizspriedumaina. Kādam iedomāties par citu (otro – trešo vai ceturto) sievu ir vienkārši šausmīgs murgs, kuram nav iespējams noticēt. Tomēr, atceroties stāstus par mūsdienu meitenēm, kuras apprecējās, piemēram, AAE un dzīvo mīlestībā un greznībā, neviļus tiek uzdots jautājums: "Varbūt viss nav tik slikti?" Cik daudz brīnišķīgu romānu stāsta par tādiem mīlas stāstiem, kurus lasot tev nobirst asaras un sāc ticēt pasakai. Pasakā, kas reizēm tomēr var piepildīties...

Statistika liecina, ka katram ceturtajam vīrietim, kurš ir precējies, ir pastāvīga saimniece. Tajā pašā laikā tikai 3% precētu cilvēku nekad mūžā nav krāpuši savu sievu. Tomēr starp šiem trim procentiem lielākā daļa ir atkārtoti laulībā (un jauktās laulībās). Apmēram 20% precētu sieviešu ir pastāvīgās attiecībās ar citu vīrieti, nevis likumīgu vīru (bagāto un slaveno cilvēku vidū šie skaitļi ir vēl lielāki).

Piemēram, pat mūsu mazajā ciematā (ap 300 ģimeņu) ir kļuvis par normu, kad šķiet, ka laulātajam pārim ir viena ģimene, bet šķiet, ka nē. Vīri laba darba trūkuma dēļ aizbrauc uz citu valsti vai reģionu, kamēr ir skaidrs, ka lielāko daļu laika pavada darbā. Tomēr, turot pastāvīgu mājokli, labus ienākumus, viņi iegūst ne tikai saimnieces, bet arī sievietes, kuras dzemdē bērnus. Viņu vidū, protams, ir arī tādi, kuriem jau ir savi bērni, taču tas lietas būtību nemaina – vīrietis dzīvo divās ģimenēs. Protams, ar šo viedokli var iebilst, daudzsievība ir reģistrēta laulība, saskaņā ar noteikumiem vai citām valsts paražām. Bet es atkārtoju - šādu attiecību būtība joprojām ir tāda pati.

Ar visiem šādu mūsdienu vīriešu "trūkumiem" es nevēlos "lolot" absolūti visas sievietes. Vīrs aizbrauca uz citu novadu strādāt - izcili, viņa, netērējot laiku, uzaicina savu mīļāko (vai varbūt vairāk "vīru"), praktiski uz pastāvīgu dzīvi. Viņam arī ir ģimene, kaimiņu pilsētā (ciemā, ciemā utt.), bet pie savas "aizraušanās" viņš brauc gandrīz katru dienu. Ne reizi vien redzēti kopā veikalos, pastaigās. “Otrā” vīra auto vairākas dienas var stāvēt pie ieejas un noteiktā laikā no 9 līdz 17 pat būt kopīgs, jo satiekas jau 10-20 gadus), vai viņi ēd pusdienas un vakariņas kopā? Vai tā nav "kopīgā saimniekošana"? Ko darīt, ja viņi dažreiz nakšņo atsevišķi, katrs savā mājā un kāds ar likumīgu vīru vai sievu ...

Ja mēs vērtējam un aplūkojam poligāmu ģimeni no likumdošanas viedokļa, tad neapšaubāmi šādas laulības ir pamatotas uzskatīt par pilntiesīgu ģimeni. Vīrs, sieva, bērni ir viens otram radinieki, viņiem ir vienādas tiesības un pienākumi attiecībā pret katru ģimenes locekli. Ģimenes galvai, un tas pārsvarā ir vīrietis, ir finansiāli jāatbalsta gan sievas, gan bērni (lai gan arvien biežāk sastopami citi gadījumi). Tomēr jautājuma morālā puse ir par to, cik reālu un pastāvīgu seksuālo partneru personai patiesībā ir. Lai pārliecinātu viens otru, ka man te ir kāds ķermenim un dvēselei, un jums ir kāds tur, bet mēs visi esam ĢIMENE, protams, jūs varat. Kāpēc gan nepadalīties īsta vīrieša mīlestībā (seksa un aprūpes ziņā) ar kādu citu? Un, ja šādas attiecības sabiedrībā ir norma, un tā dzīvoja visi senči, tad vēl jo vairāk šāda ģimene ir laime.

Neapšaubāmi, mans stāsts izvērtās viegli ironisks, jo esmu slāvis un ar to lepojos. Pat savās domās es ne ar vienu citu nedalīšu savu mīļoto vīrieti, pareizāk sakot savu mīļoto vīru, pietiek ar mammu. Mūsu dzīve ir pilna pārsteigumiem un asiem pavērsieniem, būtu muļķīgi no tā atteikties, bet ... patiesi laimīgs, tieši pareizi piešķirt ordeņus un medaļas. Galu galā mums apkārt ir tik daudz tādu, kuri nevar iepriecināt vienu sievu, nemaz nerunājot par vairākām.