Udmurtu nacionālie gerberu svētki. Kā notiek udmurtu valsts svētki Gerber? Pamazām Gerbera svinēšana pārcēlās uz masu svētkiem ērtāku laiku - vasaras saulgriežu beigas.

“Pēc arkla” (gery - arkls, ņem - pēc) - šādi Gerbers tiek tulkots no udmurtu valodas. Kopš tā brīža, kad lauks pameta pēdējā kultivētāja, zeme tika uzskatīta par grūsnu un to nebija iespējams savainot ar arklu vai lāpstu. Viņam nebija konkrēta datuma, bet viņš vienmēr notika vasaras saulgriežu pēdējās dienās, kad līdz siena pīšanai ir palicis ļoti maz laika un zemnieks var ņemt nelielu pārtraukumu, lai vērstos pie dieviem ar lūgšanu pēc laba ražu.

Senatnē, kad mūsu pagānu senči svinēja Gerberu, obligātas bija vairākas darbības: staigāšana pa lauku, upurēšana un kuriskon - visas kopienas kolektīva lūgšana. Udmurti lūdza Inmāram un Kyldisinam labu ražu: "lai no viena grauda izaug trīsdesmit kukurūzas vārpas, lai vāvere nevarētu apvainot mūsu lauku." Kā upuri pagāni atnesa bulli, ko par ziedojumiem nopirka no visas kopienas. Priesteri to nokāva netālu no labības lauka, un tad gaļu pievienoja rituālajai putrai, kas vārīta no visa veida graudiem: miežiem un auzām, prosa un griķiem. Rituālā putra uz Gerbera tiek vārīta arī tagad, un ar to tiek cienāti visi.

Nu pēc maltītes sākās dziesmas, dejas, rotaļas, apaļas dejas, jāšanas sacensības, peldēšanās upē un vizināšanās šūpolēs. Puiši uz Gerber pieskatīja savas līgavas, demonstrēja veiklību un spēku, bet meitenes centās parādīt savu skaistumu un labākos tērpus. Gerbera laikā kaut kur spēlēja kāzas, kaut kur mazgāja jaunās sievietes, kas apprecējās pagājušajā ziemā - šo ceremoniju sauca par syalty. Jaunām sievietēm bija jānomaksā – ar dvieli vai vīnu, citādi viņas ar jokiem un jokiem iemetīs upē.

Vēlāk, 18. gadsimtā, Gerberu, tāpat kā citus pagānu rituālus, sāka ietekmēt kristietība, un vēl vēlāk tie sāka sakrist ar baznīcas svētku dienām. Gerberi sāka svinēt Pēterdienā, 12. jūlijā. Ceremonijās piedalījās priesteri, viņu klātbūtnē tika pienesti upuri. Priesteri kalpoja lūgšanas atklātā laukā, kurškons tekstos iekļāva kristiešu svēto vārdus - pravieti Eliju, Nikolaju Brīnumdarītāju, pats Kristus.

Šodien Gerbers ir tālu no reliģiskiem svētkiem. Tatāri un mari, krievi un baškīri, Permas kaimiņi labprāt nāk ciemos pie udmurtiem. Visa milzīgā pļava ir iekrāsota ar tautastērpu krāsu varavīksni, dziesmas plūst kā nebeidzama upe, griežas apaļas dejas. Ikviens, kurš kādreiz ir apmeklējis Gerberu, nekad neaizmirsīs, kā cilvēki var izklaidēties, kādas melodiskas dziesmas viņi komponē, kādas skaistas lietas viņi var izdarīt ar savām rokām ...

Krievijas diena

Krievijas diena jeb Krievijas neatkarības diena, kā šos svētkus sauca līdz 2002. gadam, ir viena no “jaunākajām” valsts brīvdienām valstī. 1994. gadā pirmais Krievijas prezidents Boriss Jeļcins ar savu dekrētu valsts nozīmi piešķir 12. jūnijam - Krievijas valsts suverenitātes deklarācijas dienai. Krievijas diena ir brīvības, pilsoniskā miera un visu cilvēku labas vienošanās svētki, pamatojoties uz likumu un taisnīgumu. Šie svētki ir tautas vienotības un kopīgas atbildības simbols par mūsu Dzimtenes tagadni un nākotni.

Un Krievija bija un būs

Nikolajs Račkovs

No augšas spriež viņas ienaidnieks,
Nāves rēķina uzrādīšana.
Un Krievija bija un būs,
Bet Krievija nepazudīs.

Ievedīs kurlajā purvā
Un viņi viņai parādīs viltus fordu.
Tur nomira vesela kompānija,
Un Krievija nepazudīs.

Labi! - un ņem skaudību.
Pa melno eju nāks,
Viņi aplaupīs Krieviju līdz kaulam.
Un Krievija nepazudīs.

Pasaule kā bumba uzsprāgs ļaunumā,
Ikvienam būs karsti ellē.
Un pati Krievija tiks izglābta
Un aizdod plecu ienaidniekam.

Mana mazā dzimtene - Udmurtija

Mana mazā dzimtene - Udmurtija!

Mīļās, dārgās zemes - Udmurtija!

Ciemi, ciemi, pilsētas - Udmurtija!

Kopā mēs esam ar tevi mūžīgi, Udmurtija!

Laiks steidzas pretī liktenim

Mēs dziedāsim šo dziesmu par tevi.

Gadu no gada dzīvo, plaukst

Mūsu mīļākais pavasara reģions Udmurtija!

Dzimis no pasakām un leģendām, Udmurtija!

Italmas zelta pušķis - Udmurtija!

Rasas lāses pērles uz zāles - Udmurtija!

Auss, pieliecies pie zemes - Udmurtija!

Kristāldzidru avotu zeme - Udmurtija!

Jūs lepojaties ar savu dēlu drosmi, Udmurtija!

Tu dāvini zilacainas meitas, Udmurtija!

Jūsu maiguma pietiek visiem, Udmurtij!

Sestdien kārtējie masveida valsts svētki Udmurtijā - Gerber. Gerbers ir tulkots no udmurtu valodas - "pēc arkla". Citiem vārdiem sakot, šie ir svētki, kas saistīti ar pavasara aramdarbu beigām laukos. Šodien redzēsim, kā šie skaistie valsts svētki tiek svinēti viņa dzimtenē Udmurtijā.

Gerber Udmurtijā oficiāli notiek kopš 1992. gada. Pirms galvenajiem republikas svētkiem mazās gerberas joprojām tiek turētas Udmurtijas ciematu un reģionālo centru līmenī. Galvenie svētki iekrīt jūnija beigās un pulcē milzīgu skaitu cilvēku no visas Udmurtijas un pat Krievijas. Katru gadu galvenais Gerbers tiek organizēts dažādās Udmurtijas vietās. Šogad tas ir Kezsky rajons. No Iževskas līdz Kezai apmēram 170 km. un es devos ceļā agri no rīta, lai paspētu uz svētku sākumu.

Pirms ziņojuma sākšanas es vēlos izdarīt nelielu atkāpi.
Lai gan kopš dzimšanas dzīvoju Udmurtijā, neesmu pazīstams ar nacionālām tradīcijām, jo. maniem vecākiem nav udmurtu sakņu un viņi pēc studijām ieradās Iževskā padomju sadales sistēmā. Tāpēc, lūdzu, piedodiet par dažām neprecizitātēm.

1. Pirmā tikšanās ar svētkiem mani jau gaidīja pie ieejas Kez ciematā, dažus kilometrus pirms galvenās svētku vietas. Pie ieejas visus viesus sagaida svētku saimnieki tautas tērpos, kas rada atbilstošu noskaņu:

3. Gerber šogad tiek svinēts atklātā laukā netālu no Yuski ciema, dažus kilometrus no Kez ciema. Neliela teritorija iet pa zemes ceļu. Bija ļoti patīkami redzēt mašīnu, kas uzlēja ūdeni uz gruntskrāsas. Tādējādi novēršot putekļu rašanos:

4. Autostāvvieta viesu automašīnām tiek organizēta arī atklātā laukā:

5. Uz svētkiem ieradās ļoti daudz viesu:

6. Gerbers nedaudz atgādina tatāru Sabantuju vai otrādi. Bet noteikti ir kaut kas kopīgs. Atklāts lauks ar nelielu slīpumu labākam skatam. Galvenais posms ir uzstādīts nogāzes apakšā:

7. Ierados tieši laikā uz svētku atklāšanu:

9. Svētku sākums atgādina paraugdemonstrējumu vai Olimpisko spēļu atklāšanu. Vispirms skatītājiem garām iet nelielas Udmurtijas reģionu pārstāvju grupas:

10. No pirmā acu uzmetiena tas var šķist pretenciozi, taču nedrīkst aizmirst, ka tieši ciems un ciems ir tie, kas baro visu Udmurtiju:

11. Tautastērpi rada īpašu kolorītu. Cik man zināms, katrā reģionā tiem ir savas īpatnības:

13. Visi tiek sagaidīti un aplausu pavadīti:

14. Iževskas grupa nokomplektē Udmurtijas pārstāvjus:

15. Es nevaru nepieminēt šo dāmu. Pievērsiet uzmanību manikīram, rotaslietām un brillēm. Manuprāt, parūka izskatās tik labi. Mēs viņu redzēsim vēlāk:

16. Udmurtijai seko citu reģionu pārstāvji, kuros dzīvo arī udmurti. Fakts ir tāds, ka kopējais udmurtu iedzīvotāju skaits Krievijas Federācijā ir 552 tūkstoši cilvēku, no kuriem 410 tūkstoši dzīvo Udmurtijas teritorijā, pārējie citos reģionos. Visvairāk ir parādīti Gerber:

18. Nu, faktiski aizver kolonnu - Maskava:

19. Tikmēr uz skatuves sākas dažādu grupu uzstāšanās:

20. Skaņa nav slikta, bet ripojoša. Tā kā Udmurtijā katru gadu tiek rīkotas tik liela mēroga brīvdienas, būtu laiks iegādāties savu ierīci, nevis "pabarot" izplatītājus. Tā manī runā cilvēka iekšējā balss, kura Iževskā ir tieši saistīta ar profesionālo skaņas iekārtu:

21. Nu, mēs turpinām:

22. Mākslinieki mainās uz skatuves:

23. Viss ir jautri un provokatīvi. Viesiem patīk:

24. Pie estrādes ir balva uzvarētājam konkursā par labāko strādnieku ciematā. Starp citu, es redzēju to pašu traktoru pirms divām nedēļām:

Šeit viņš ir:

25. Paskatīsimies, kā viesi tiek izklaidēti bez skatuves. Pa visa laukuma perimetru var atrast daudz izklaides gan pieaugušajiem, gan bērniem:

26. Piemēram, Krievijas Ārkārtas situāciju ministrija piedāvā piedalīties konkursā:

27. Diviem dalībniekiem uz brīdi jāuzvelk kaujas ekipējums un ar ugunsdzēsības šļūtenes strūklu jātrāpa mērķī:

28. Arī bērniem blakus ugunsdzēsēju mašīnai ir ko darīt:

29. Kopumā uz Gerber ir daudz darīts bērnu labā. Dažādas atrakcijas, spēles:

30. Šūpoles:

31. Visā Gerberas teritorijā ir šādas zīmes. Patiesība ir udmurtu valodā, jo svētki ir udmurtu valoda. Kopumā man šķiet, ka es biju vienīgais viesis šajos svētkos, kurš nerunāja udmurtu valodā, un tas mani nemaz netraucēja:

32. Daudz izklaides tika nodrošināts arī pieaugušajiem:

34. Nacionālās udmurtu jautrības - kurš tālāk metīs milzīgu baļķi. Ļaujiet man jums pateikt, tas ir iespaidīgi. Viņi met vidēji 4-5 metrus:

35. Mācīšanās spēlēt uz īpašas svilpes caurules:

36. Aušanas meistari:

37. Mākslinieki man atgādināja:

38. Meistarklases udmurtu nacionālajās dejās:

39. Tiek piedāvāts daudz ar rokām darinātu suvenīru. Šī jums nav sava veida Ķīna, jo to pārdod visur pasaulē:

41. Mēs devāmies iekost:

42. Un šeit ir mūsu draugs, sniedz interviju presei:

43. Viņi barojas ar putru, kas vārīta uz uguns vecajā udmurtu veidā:

44. Un šī ir tangyra. Sens udmurtu sitaminstruments, ar kura palīdzību mūsdienu udmurtu senči aicināja ļaudis uz svētkiem vai militāru kampaņu:

45. Kopumā man personīgi patika svētku organizēšana. Viss ir ļoti ērti, skaidrs un pieejams:

46. Vērts piebilst, ka Gerber 2015 pavadīja intensīvs karstums. Līdz pusdienlaikam temperatūra paaugstinājās līdz 35 grādiem:

47. Tas netraucēja cilvēkiem pavadīt šo sabata dienu ar prieku:

48. Varbūt es pabeigšu ziņojumu ar šo kadru, jo, manuprāt, tas pilnībā atspoguļo Gerber svētku atmosfēru:

Tas ir viss!

Abonējiet šī LJ atjauninājumus. Apsolu daudz interesantu ceļojumu!

Mani citi ceļojumi, plāni, domas un fotoreportāžas.

Gerber… hmm… kas ir gerbers? Ej, ripināsim šo vārdu valodā - ger-ber! Kā oļi grabē. Un vai nu herbārijs, vai gerbera ar herbalife, vai pat baigā Kerberosa nāk prātā, un kam cilvēktiesību aktīviste Alla Gerber, kas nav labāka par Kerberosu). Bet nebaidieties, tas ir tikai vienu no svētkiem, kas ir ļoti populāri Udmurtijas reģionā. Un labi, ka mums nebija jāizrunā citi udmurtu valodas vārdi, jo bez prasmes daudzus no tiem ir ļoti grūti izrunāt. Nu līdz būtībai...

Pirms daudziem gadsimtiem, kad cilvēku kopienu izdzīvošana bija tieši atkarīga no tā, cik dedzīgi viņi sēj, ara vai met tīklus, cilvēku svētki arvien vairāk tika saistīti ar lauksaimniecības kalendāru. Udmurtu jeb votjaku ļaudis, kas ērti dzīvoja Kamā un Cis-Urālos, nebija izņēmums. Tāpat kā daudzas citas kaimiņu etniskās grupas, arī udmurti galvenokārt nodarbojās ar lauksaimniecību un lielu nozīmi piešķīra aršanas procedūrai - tik ļoti, ka viņi tai veltīja vienu no savām brīvdienām - Gerber.

Nosaukums Gerber cēlies no votjaku vārdiem "hery" - arkls un "bere" - pēc, aiz muguras, kas jau liek saprast, kurā laika posmā šie svētki tika rīkoti. Vecos laikos Gerberi svinēja pavasarī, tūlīt pēc aršanas un sējas beigām viņam nebija stingra datuma. Vietējo iedzīvotāju vidū valdīja uzskats, ka zeme pēc apstrādes ir grūsna, un to nav iespējams pirms laika savainot ne ar kapli, ne arklu. Šajās dienās pirms siena laukiem zemniekam bija ļoti īsa atpūta, kas bija veltīta svētkiem un svētiem pasākumiem.

Vecajās dienās dažādos Udmurtijas reģionos svētkus sauca atšķirīgi. Viņu sauca arī par Gīronu Bidtonu, Kuarsuru un Gužu Juonu un pat, Dievs man piedod, Pinal Mudoru. Bet visās vietās darbība bija aptuveni vienāda - kopienas locekļi vietējā pagānu garīdznieka rituālos staigāja pa laukiem pūlī un izpildīja kurisko - viņi lūdza radītāju dievam Inmāram un viņa vietniekam par auglību Kylchyn. bagāta raža. Pēc tam viņi pienesa upuri - uz lauka nokāva labi barotu teļu un no dažāda veida graudiem ar tā gaļu veidoja rituālu daudzgraudu kulešu.

Pēc svētajām uzkodām ļaudis sāka dejot, dziedāt, izvēlēties līgavas un sarīkot dažādas izklaides. Meitenes saģērbās, un puiši sarīkoja konkursus, vēloties atrast savu atrašanās vietu. Jautrību daudz veicināja fakts, ka katrai pagalma saimniecei uz svētkiem bija jāpaņem līdzi kolba vietējās paštaisītās degvīna-kumyshka. Šim punktam festivāla programmā tika piešķirta liela nozīme. Ir pat zināms, ka tad, kad māte Katrīna Lielā ieviesa valsts monopolu uz degvīnu un aizliedza privāto destilāciju, votjakiem viņu asaru pilnajā petīcijā svētku labad tika izdarīts izņēmums.

Gāja gadi, un pamazām Gerbera svinēšana pārcēlās uz masu svētkiem ērtāku laiku - vasaras saulgriežu beigām. Etnogrāfiem joprojām nav vienota viedokļa par to, kā un kad pavasara svētki kļuva par vasaru, pastāv versija, ka sākotnēji bijuši divi Gerberi - agri lielais un vēlais mazais. Zināms vien, ka 19. gadsimta beigās to nepārprotami saistīja ar Pēterdienu, svētkos parādījās pareizticīgo priesteri, un jau kuršonu tekstos tika pieminēts Kristus un svētie. Iespējams, pagānu tradīcijām bija kāda īpašība, kas tās saistīja ar kristīgajiem svētkiem.

Pēc revolūcijas Gerbera svinēšanas tradīcija, protams, tika pārtraukta – tā nekādi neiekļāvās jaunajā ideoloģijā. Un tikai 1992. gadā svinības atsākās. Tiesa, nekādi reliģiski motīvi svinīgos pasākumos netiek ievēroti. Viņiem nav noteikta datuma. Vienā no jūnija nedēļas nogalēm Etnogrāfiskā muzeja-rezervātā Ludorvay pļavā notiek labākā tautastērpa konkursi un dažādu tautas mazo daiļdarbu izstādes. Īpaši bagātīgi tiek piedāvāti produkti no bērza mizas - udmurti ir lieli to meistari. Rituālā putra joprojām tiek vārīta uz ugunskuriem milzīgos katlos. Svinīgā tikšanās-mītiņa laikā tiek apbalvoti labākie graudkopji.

Personīgi Udmurtijas prezidents apmeklē festivālu un apbraukā visus amatnieku veikalus, neizejot bez pirkuma. Vietējiem iedzīvotājiem šajā dienā ir reta iespēja tieši sazināties ar savu mīļoto vadītāju un citām dažāda ranga svītas amatpersonām. Uz svētkiem pulcējas vairāki tūkstoši cilvēku, viesi ierodas no dažādiem Krievijas reģioniem un no ārvalstīm. Ikviens labprāt nogaršo vietējo virtuvi, apmeklē udmurtu nacionālo svilpienu darināšanas un salmu pīšanas meistarklases, apgūst nacionālās dejas un māksliniecisko māla modelēšanu. Staigātājus priecē folkloras dziesmu un deju ansambļi. Sena tautas paraža turpina dzīvot jaunu dzīvi ...

Gerbers: par tradicionālajiem udmurtu vasaras svētkiem A. V. Korobeinikov, D. M. Saharnykh. Gerberu svētki, kuru izcelsme un krāsa ir udmurts, Udmurtijā jau sen ir valsts mēroga raksturs un, iespējams, popularitātē pārspēj pat tādus tradicionāli starpetniskus svētkus kā Sabantujs. Gerberas tiek svinētas vasarā. Nav saistoša noteiktam kalendāra datumam. Nereti Udmurtijas republikas iedzīvotāji vadās pēc republikas folkloras festivāla "Ģērbers" iepriekš izsludinātā laika (pēdējo desmit gadu laikā šī notikuma datums katru reizi nokritis no 10. līdz 26. jūnijam). Festivāls katru gadu notiek dažādās Udmurtijas vietās ar republikas vadības līdzdalību un efektīvu palīdzību, kuras darba grafiks ir jāņem vērā arī šīs “galvenās” gerberas organizatoriem, kuru programma ir paraugs, kam sekot, kad. līdzīga veida brīvdienu organizēšana uz vietas. I. Mūsdienu gerberu vasaras svētki simbolizē pavasara lauku darbu beigas. Tieši šo formulējumu ik gadu gandrīz vienbalsīgi atkārto republikas masu mediji. Īpaši amizanti ir lasīt šādus reportāžas reģionālajos laikrakstos, kad ciema žurnālists apraksta, piemēram, svētkos veiktu sjuaņu kreļļu rituālu, kura laikā zem jūnija saules tiek plūktas kukurūzas vārpas no viena lauka un pārnestas uz nākamais. Bieži vien tajā pašā laikraksta numurā var redzēt reportāžas un fotogrāfijas no siena pļaušanas. Šis apstāklis ​​nav skaidrojams ar žurnālistu neprofesionalitāti: viņi tikai seko vietējiem etnogrāfiem. Tā populārās mācību grāmatas Udmurtu etnogrāfija lappusēs Vladimirs Vladikins un Ludmila Khristolubova raksta: “Svarīgs zemnieku darba posms, kas saistīts ar pavasara zemes apstrādi, beidzās ar svētkiem, ko dažādās vietās sauca par gerberām, gužjuonām, kuarsurām. ”. Paskaidrosim, ka tika svinēti gan guzhem yuon (tulkojumā no udmurtu valodas “vasaras svētki”, “vasaras svētki”), gan kuarsur (“lapu alus” – svētki, kas saistīti ar bērza lapu likšanu uz kuala groza), lai gan g. dažādas apvidus.- Kalalu tradīcijas, bet tajā pašā Pēterdienā (29. jūnijā, senā stilā). Abi autori neprecizē, kā vasaras brīvlaiks, pat nosaukumā, kas tagadējā kalendārā iekrīt gandrīz jūlija vidū, sāka pabeigt pavasara zemes kopšanu. Un tā nav vienīgā dīvainība mūsdienu etnogrāfu sniegtajos svētku aprakstos. Tas pats Vladimirs Vladikins sadarbībā ar Tatjanu Perevozčikovu raksta, ka Gerbers ir “vasaras brīvdienas, kas tiek rīkotas vasaras saulgriežu pēdējās dienās”, ka “tagad Gerbers ir stingri noteikts uz 12. jūliju”, un tajā pašā laikā “tas ir uzskatīja, ka šie ir pēdējie zemes svētki, pēdējie vasaras svētki: līdz šai dienai visi pavasara zemes darbi, kuros izmanto arklu, ir pabeigti. “To sauca arī par kuarsur (“svētkiem par godu apstādījumiem”),” apgalvo nosauktie autori, “jo tieši šajā laikā vasara sasniedz savu kulmināciju. Tatjana Minnijahmetova saka par to pašu: “Gerber ir masu svētki, kas tiek rīkoti pēc visu pavasara zemes darbu pabeigšanas ar arkla izmantošanu pirms ražas novākšanas kampaņas sākuma. Kirovas apgabala Uninskas rajona ciemos... tas bija ieplānots uz 21. jūliju... Gerbers ir pateicības rituāls par godu stādīšanas un sējas darbu beigām, diedzēta maize... Var secināt, ka rituāls tika veikts. ārā, lai lūgtu dieviem maizes nogatavināšanu, labu ražu…”. Jeļena Popova savā besermeniešiem veltītajā monogrāfijā norāda: “Vasaras vidu sauca par gerberu (burtiski: laiks pēc aršanas), kas ilga apmēram nedēļu un sakrita ar vasaras saulgriežiem, un vēlīnās tradīcijās tika noteikts laiks. lai sakristu ar dienām Pēteris un Pāvils (12. jūlijs)”. Lai kā arī būtu, bet mūsu laikos visi “pavasara zemes darbi ar arkla izmantošanu” (citiem vārdiem sakot, aršana) Udmurtijā beidzas maija pirmajās desmit dienās. Pēc Borisa Gavrilova, Grigorija Vereščagina, Joana Vasiļjeva un jau mūsu laikos pēc Margaritas Griškinas arhīva materiāliem savāktajiem datiem, 18.-19.gadsimtā sēja visur beidzās maija otrajā dekādē, sējas laikā. pirms tam tika veikta atkārtota ecēšana, kā arī iesēšana augsnē notika arī ecēšanā, kas no lauksaimnieka prasīja ievērojamu laiku, taču arī tad aršana beidzās ap maija pirmajām desmit dienām. Katrā ziņā svētki “aramzemes beigas labad” jūlijā, tas ir, divus mēnešus pēc īstajām aršanas beigām, un vecos laikos un tagad izskatās vismaz dīvaini. Pētnieku norāde, ka svētki tika rīkoti “vasaras saulgriežu pēdējās dienās” (kas notiek jūnija pēdējās desmit dienās), nekādā veidā nav saistīti ar viņu pašu norādītajiem svētku datumiem - 12. jūlijs, N.S. (Petrova diena) vai 21. jūlijā N.S. Vismaz 18.-20.gadsimtā (un faktiski pat tālākā laikā) pavasara lauku darbu beigas maijā, skat. iepriekš, nevarēja būt vasaras saulgriežu periods. Vasaras labību sējam maija pirmajās desmit dienās, ziemāju sēj augusta vidū, tāpēc jūlija gerbera nevar būt “pateicības diena par godu stādīšanas un sējas darbu beigām”, jo to svin plašā intervāls starp šiem darbiem. Vasaraugi dīgst maija trešajā dekādē, ziemāji - augusta trešajā dekādē, nedēļu pēc sējas, tāpēc gerberas jūlijā nekādi nevar svinēt “par godu augiem, kas uzauguši”. Etnogrāfu norādītie gerberu datumi (12. vai 21. jūlijs) ir tuvu ziemas rudzu nogatavošanās zonai 16.-23. jūlijā un vasaras kviešu un auzu piengatavībai 15.-30. jūlijā. Protams, šajā laikā “lūgt dieviem labu ražu” ir bezjēdzīgi - ziemas raža jau ir pilna, arī pavasara raža ir redzama pilnībā un nekādā veidā nevar palielināties. Gerbers tiek novērots vasaras sākuma fenoloģiskajā periodā, un nevar piekrist apgalvojumam, ka vasara šajā periodā “sasniedz savu maksimumu”. Pat no tīri formāla viedokļa Gerbers nebūt nav pēdējie vasaras svētki: pēc tiem, jau pilnās vasaras periodā, tiek svinēts vītols (Iļjina diena, 2. augusts). Rodas iespaids, ka mūsdienu pētnieki savos aprakstos vismaz neņem vērā labi zināmos fenoloģiskā kalendāra datus. II. Kā jau daudzos līdzīgos gadījumos, situācijas noskaidrošanai nākas pievērsties pirmsrevolūcijas etnogrāfu, viņu aprakstītās tradīcijas laikabiedru darbiem. Vissīkāk par gerberu raksta Glazovas udmurtu rituālu pētnieks Nikolajs Pervuhins (un viņa apraksts, protams, stipri atšķiras no tagad vērojamā svētku attēla). "Tagad ir svētki" Dzek-gerber "<‘большой гербер’>sakrīt ar kristiešu svētajiem Pētera un Pāvila svētkiem (29. jūnijā), bet vai tie sakrita iepriekš, to nevar pateikt. Katrā ziņā šie svētki votjakiem deva atpūtu pēc aramzemes un pavasara sējas un pirms siena novākšanas sākuma... vakarā ģimeņu pārstāvji dodas uz vdzeku-kvalu.<‘большую куа- лу’>ar sagatavotiem krājumiem ... un parastajā veidā viņi te ēd putras, un ar zek-popu<‘старшим жрецом’> tiek lasīta lūgšana par atbrīvošanos no krusas, tārpiem, uguns un stipriem vējiem, kā arī par spēka, veiklības un veselības sūtīšanu gaidāmajai siena pļaušanai. 30. datuma rītā saimnieces atkal gatavo pankūkas ... par šīs dienas lūgšanu, ko sauc par "jag utchan" t.i. rudzu līgava jeb “jag sektan” – rudzu godināšana”. Bez ‘lielā ģerbera’ bija arī ‘mazais gerbers’ Poči gerbers, kas iezīmēja siena pļaušanas beigas un bija noregulēts uz Iļjina dienu, t.i. devās vēl tālāk vasarā. Tajā pašā laikā ar rudziem saistītie rituāli (dzheg utchan, dzheg sektan) nav minēti nejauši: svētku datums, 12. jūlijs, n.s., saskaņā ar fenoloģiskiem novērojumiem ir ziemas rudzu nogatavošanās priekšvakars Udmurtijā. . Šajā dienā nolasītajā lūgšanā ir uzskaitīti dabas faktori, kas ir naidīgi pret nogatavojušos graudu ražu: krusa, tārpi, uguns un vējš. Smorīna jeb rudzu godināšanas rituālam, ko veic gerberas otrajā dienā, pēc definīcijas nav nekāda sakara ar pagātnes aršanu. Turklāt Pervuhins citē šādus pavasara ceremoniju laikā izskanējušos lūgšanu tekstus: “... lai katrs salmiņš izaug 12 ceļgalos pirms gerberas!”, “... gerberās, kad ejam uz darbu, strādā, kamēr pļaujot un žāvējot sienu, mētājot siena kaudzes, dodiet mums vieglumu un spēku! Gan ziemeļu, gan dienvidu tradīcijām 19.-20.gadsimta mijā novērotāji (Pervuhins, Vasiļjevs) norāda vienu un to pašu gerberu svinēšanas laiku - Pēterdienu, kad laiks pabeigt aršanu jau sen pagājis: tiek veikta aramzeme un sēja. divus mēnešus iepriekš. Neskatoties uz to, gerberas neapšaubāmi tika svinētas arī pavasarī. Tas pats Džons Vasiļjevs norāda: "Hēras Beras Pētera diena (arī) ir ģimenes svētki, lai pabeigtu aramzemi." Šeit uzmanība tiek pievērsta ne tikai acīmredzamajai pretrunai starp svētku datumu un laiku, kā tas ir Pervuhina gadījumā, bet arī to kvalifikācija kā ģimenes svētki, savukārt Pervuhins šos svētkus zīmē kā kopīgus. It kā vārda gerber etimoloģija, kas atvasināta no vārdiem gery ‘sokha’ (nav grūti izskaidrot vārda gery pārveidi par vārdu ger) un ber ‘zad, ass; kas aiz muguras' norāda uz svētku pavasara raksturu: parasti vārda ger(s) 'sokha' lietojumā viņi saskata metonīmiju un apzīmējumu aršana, un komponents ber tiek interpretēts - ne bez būtiska gramatiska pārspīlējuma - kā sinonīms udmurtu postpozīcijai bere 'pēc'. Šajā gadījumā visam vārdam acīmredzot vajadzētu nozīmēt “(brīvdienas) pēc aršanas”. Kā var saskaņot šādas pretrunīgas norādes? Būtiska nozīme ir Borisa Gavrilova informācijai, kurš pētīja Kazaņas guberņas udmurtu vietējās tradīcijas. Gavrilovs, tāpat kā Pervuhins, piemin nevis vienu, bet gan divas gerberas, lielas un mazas, bet tajā pašā laikā viņš norāda dažādus datumus un norāda citu laiku, un pats galvenais, viņš uzskata pašus svētkus svētu virknes kontekstā. akcijas, veicot gada laikā udmurtu lūgtās – lūgšanas, kuru laikā tiek upurēta putra ar liellopu gaļu. “Kopējās lūgšanas, kas cēlušās no privātām lūgšanām,” raksta Gavrilovs, “veic viss ciems, tāpēc tās atšķiras no privātajām, jo ​​tur ir tie paši priesteri, tāda pati situācija un mērķis kā privātajām lūgšanām, ar izņēmumu. vietas: kopīgās lūgšanas tiek veiktas laukos, privātās - kualos. Šos parastos kurbonus veic pēc linu sēšanas, maija beigās vai jūnija sākumā un siena pļaušanas beigās, pie lielām upēm, pie kurām pārsvarā ir pļavas... Ja upes mazas, tad tur ar viņiem nav nekādi parastie upuri, un šādu ciemu votjaki ir tikai privātie kurboni, un katra ģimene savā kualā iedur siena pļaušanas sākumā solīto jauno aunu, ko ēd turpat, kā pateicības zīmi par veiksmīgajiem. siena pļaušanas pabeigšana ar tādiem pašiem nosacījumiem un ceremonijām, kādos tiek veikti privāti cilšu upuri. Pēc tam viņi mielojas, nosaucot savus svētkus par pochi ger ber, atšķirībā no īstajiem ger beriem, kas tiek svinēti neilgi pēc sējas beigām. Iepriekšminētais, acīmredzot, ļauj novērst pretrunas gerberas kā kopienas vai ģimenes brīvdienu definīcijā. Turklāt abi pētnieki ir vienisprātis, ka svarīgas lauksaimniecības cikla darbības udmurtu vidū tika svinētas ar īpašu upuri. Par gerberu varētu saukt tos svētku laikus, kas sakristu ar sējas beigām, siena pļaušanas sākumu vai beigām, savukārt, ja vienus svētkus sauca par īsto vai lielo gerberu, tad nākamos pēc tiem. varētu saukt par mazo gerberu. III. Vēlākos laikos gerbera, acīmredzot, galvenokārt aprobežojās ar siena pļaušanas sākumu. Kāpēc tieši šī tehnoloģiskā operācija starp citiem izcēlās kā īpaši svētki? Pirmkārt, siena pļaušanas īpašās nozīmes dēļ zemnieka dzīvē. 19.gadsimta lauksaimniecības zemes pirkšanas-pārdošanas, ieķīlāšanas un iznomāšanas aktu analīze liecina, ka gan pārdošanas cena, gan to paredzamā vērtība un nomas cena ir desmit reizes augstāka nekā aramzemei. Tas skaidrojams ar to, ka siena ražība vērtības izteiksmē bija lielāka nekā aramzemes ražība: izmantojot sienu, bija iespējams radīt daudz būtiskāku lietošanas virsvērtību (kaloriju produkti ģimenei) un apmaiņas vērtību (preces). tirgum). Par sienu (vai ar šo sienu iegūtajiem lopkopības produktiem) tirgū varēja nopelnīt daudz vairāk nekā par graudiem, kas iegūti no tās pašas platības ar mazāku siena novākšanas darbietilpību. Iemesls, kāpēc zemnieks, īpaši nomalē dzīvojošie, nevarēja šauri specializēties, atsakoties no lauksaimniecības par labu lopbarības ražošanai, galvenokārt bija preču un naudas attiecību nepietiekama attīstība un siena un lopkopības produktu glabāšanas un pārvietošanas uz tirgu ārkārtējā darbietilpība. . Šīs vasaras brīvdienas atklāja vēl vienu fenoloģisko sezonu – pilnu vasaru, tas ir, nebija ne pavasaris, ne pirmsrudens (pēdējā vasara). Mūsu secinājums par šo svētku subjektīvo un fenoloģisko saturu pilnīgi saskan ar Tatjanas Minnijahmetovas liecību, ka Kirovas apgabala Uninskas rajonā mūsu laikā gerberas datētas ar 21. jūliju. Diemžēl pašlaik mums nav pieejami avoti par agroklimatisko situāciju Kirovas apgabalā, bet Uninskas rajons atrodas Udmurtijas Debesskas un Krasnogorskas apgabalu platuma grādos (ziemeļu klimatiskajā zonā), un saskaņā ar ilgu laiku. -termiņa novērojumi, ziemas rudzu nobriešanas datums šiem rajoniem - 22.-23.jūlijs. Svētku patiesais pamats šeit vairs nav atpūta no pavasara darbiem, bet gan gatavošanās ražas novākšanas kampaņai, tostarp veicot rituālas darbības no aizsardzības un rūpnieciskās maģijas lauka: zemnieks izjuta vajadzību pēc augstākās aizlūgšanas, lai saglabātu augļus. viņa gada darbs - labība un labība siens. Otrkārt, papildus pasludinātajai sakrālajai pusei šādas gerberas laikā sarīkotajai lūgšanai šķita pilnīgi prozaisks mērķis. Šiem svētkiem zemnieka dzīvē sekoja intensīva, gandrīz visu diennakti ilga darba periods. Burtiski dažu dienu laikā no jūlija vidus līdz augusta sākumam viņam bija jātiek galā ar siena pļaušanu, ražas novākšanu un ziemāju sēšanu. Kavēšanās ar kādu no šīm tehnoloģiskajām operācijām pārvērtās par ražas trūkumu un tuvojošos badastreiku. Tāpēc visi darbspējīgie izgāja ciest un strādāja, līdz nokrita. Tas viņiem bija tas, ko apzīmē ar (šodien kompromitētu) terminu "cīņa par ražu". Gan etnogrāfiskie avoti, gan vienkārša iepazīšanās ar zemnieku dzīvi vēsta, ka ikdienas zemnieku pārtikā galvenokārt ir augu sastāvdaļas. Visas ikdienas uztura sastāvdaļas, izņemot pienu, satur zemu kaloriju daudzumu, gandrīz nesatur olbaltumvielas, un tajās ir maz tauku un ogļhidrātu. Turklāt ēdienu, kas prasa ilgstošu apstrādi, vienkārši nav kam gatavot (starp citu, vasarā mājas cepeškrāsnī nevar katru dienu pagatavot cietu putru vai gaļu un katru dienu necepsi maizi, jo būdā jau ir karsts, loģiski, ka gerberas laikā ģimene ēd putru ar liellopu gaļu tur, kur tā tika vārīta - kualā, kas tiek izmantota kā vasaras virtuve). Krievu zemnieki Urālos uzkrāja pārtikas resursus ciešanām kaloriju konservu veidā, kas bija piemēroti lietošanai ar minimālu sagatavošanu (viena no šo rindu autoru senči pagrabā glabāja sālītu liellopu gaļu, kas bija sagatavota ciešanām dienas atpakaļ ziemā - tas viss tika apēsts, lai šajās dienās atbalstītu dalībnieku ģimeņu spēku). Savukārt komunālās dzīves un upurēšanas kulta apstākļos zemniekam nav steidzamas nepieciešamības saglabāt gaļu, lai pirms ciešanām saņemtu pastiprinātu uzturu. Galu galā viņš var piedalīties publiskā lūgšanā, kuras laikā viņš saņems savu upura dzīvnieka gaļas daļu. Tādējādi rituāla, galvenokārt gaļas pārtikas, kā arī eļļas ēšana udmurtu kopienas loceklim, īpaši nabadzīgajiem, deva iespēju īstajā laikā ievadīt organismā tik nepieciešamos proteīnus un taukus, kas citādi viņam tiktu iegūti. tajā laikā.laiks ir grūts vai neiespējams. "Dzīres pirms siena ilga 2-3 dienas." IV. Tātad dažādās vietējās tradīcijās gerberu svinēja dažādos laikos, varēja svinēt divas reizes (kā “lielo) gerberu” un kā “mazo gerberu” pēc tam) un saistīt ar dažādām tehnoloģiskām lauksaimniecības darbībām; turklāt citās vietējās tradīcijās svētkus ar dažādiem nosaukumiem varēja ieplānot tā, lai tie sakristu ar vienām un tām pašām darbībām. Vasaras gerberas, kā likums, korelēja ar Pētera un Pāvila dienu (29. jūnijs, vecais stils), un tās subjektīvā puse bija maģisku rituālu un darbību veikšana, lai saglabātu ziemāju ražu vīnogulājā attiecīgajā periodā. nogatavošanās un ražas novākšanas. Pēc svētkiem sākās siena pļaušana un ražas novākšana. Svētki iekrita tieši uz “darba mazūdens periodu” – dabiskās pauzes dienām zemnieka tehnoloģiskajā ciklā (“pirms Pētera nedēļas dienas uz diviem tiek pārtraukti lauku darbi”). Līdz šim lielā mērā ir zudusi izpratne par Gerber svētku patiesajiem pamatiem un funkcijām. Diez vai tagad ir iespējams atjaunot izpratni par gerberām kā svētkiem, kas atver siena pļaušanu, jo gerberu laiks ir būtiski nobīdījies uz pavasari: ja 19. gadsimtā, atceramies, to svinēja 12. jūlijā, N.S. (un dažviet pat 21. jūlijā), tagad to svin mēnesi agrāk (Udmurtijas dienvidos un Tatarstānas ziemeļos parasti svin gyron bydton - pavasara gerberas analogu, lit. vai mēneša otro svētdienu). ). Šādā formā tas drīzāk simbolizē pavasara beigas kā fenoloģisko un kalendāro sezonu. Pat tur, kur gerberas (ar nosaukumu gyron bydton) tiek svinētas jūlijā (kā tas bija, piemēram, 2004. gada 10. jūlijā Tatarstānas Republikas Mendeļejevskas rajonā), svinēšanas attaisnošanai tiek sniegti fantastiski skaidrojumi par acīmredzami vēlu izcelsmi. . Iemesli visām šīm virspusējām pārvērtībām ir ciema iedzīvotāju dzīves internacionalizācija, fundamentālas izmaiņas lauksaimniecības darba tehnoloģijā, svētku reliģiskās sastāvdaļas erozija, vietējo tradīciju nesaskaņas, kas sarežģīja izpratni gerberas būtība. Tas viss noveda pie vairāku dažādu svētku faktiskas saplūšanas tautas apziņā. Kad 1990. gadā Udmurtijas nacionālais mākslinieks Semjons Vinogradovs aicināja iedibināt būtībā jaunus svētkus, kuros apvienotos gerbers (Pētera diena), geršīds (Trīsvienība) un girons bydtons, šāda saplūšana daudzviet jau ir notikusi praksē. dažus gadus vēlāk tas tika institucionalizēts jau minētā republikas folkloras festivāla "Gerber" formā. Interesanti, ka tatāru sabantui piedzīvoja tieši tādas pašas pārvērtības: mainījās svinību datums, kā rezultātā sabantuy faktiski saplūda ar jien svētkiem un kļuva starptautiski. Svētku internacionalizācija īpaši apbēdina nacionālistiski noskaņoto inteliģenci gan tatāru vidū attiecībā uz Sabantuju, gan, diemžēl, udmurtu vidū attiecībā uz gerberu. Taisnības labad jāatzīmē, ka gandrīz visi ne-udmurtu gerberu dalībnieki, kā arī diezgan liels skaits udmurtu šos svētkus uztver tikai kā kārtējo izklaidēšanas iespēju un viņiem nav ne mazākās nojausmas par apstākļiem, kādos šie svētki radās. , un nozīmi, ko viņš nēsāja vecos laikos. Bet nākotnē tas var novest pie svētku galīgas deģenerācijas un pilnīgas zaudēšanas. Acīmredzot līdzās absolūti nepieciešamajai vasaras gerberas kā svētku vēsturisko aspektu popularizēšanai, kas iezīmēja gatavošanos siena pļaušanai un labības novākšanai, ir nepieciešama arī zināma seno svētku pārdomāšana, ņemot vērā to pašreizējo stāvokli. Šāds darbs varētu būt ne tikai etnologs, bet arī vietējie kultūras darbinieki, kuru pūliņiem katru gadu tiek rīkota gerbera, kas ir nozīmīgs instruments etniskās tolerances stiprināšanā un udmurtu kultūras popularizēšanā. Piezīmes "Galvenā" gerbera iziet aptuveni šādi. Noteiktajā dienā no rīta uz svētkiem sanākušie piedalās tautas svētkos: iet no mājas uz māju, ēd, dzied dziesmas un izklaidējas, pēc tam pamazām pulcējas vienuviet (parasti lielā pļavā) , kur jau sakārtota skatuve un - Kucēni katli putras vārīšanai ar gaļu. Svētku dalībniekus sveica vietējie un republikas vadītāji, tiek apbalvoti arī izcili novadnieki, pēc tam (ap pusdienlaiku) tiek gatavota putra, notiek simboliska lūgšana. Pēc tam putru ēd gerberas dalībnieki, kuriem tiek sarīkoti arī visādi koncerti, konkursi, sporta sacensības, ceļojošā tirdzniecība. Tautas svētki var turpināties līdz vēlam vakaram. Vladikins V.E., Hristoļubova L.S. Udmurtu etnogrāfija. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiļjevs I. Pārskats par Kazaņas un Vjatkas guberņu votjaku pagānu rituāliem, māņticību un uzskatiem. Kazaņa, 1906.S.37. Buč, Maks. Die Wotjaken. Eine etnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladikins V. E., Perevozčikova T. G. Udmurtu kopienas ikgadējais rituālu cikls “buskel” (materiāli tautas kalendāram) // Udmurtu folkloras žanru specifika. Iževska, 1990. S. 60-61. Minnijahmetova T. G. Zakamas udmurtu kalendāra rituāli. Iževska, 2004. P. 64 Popova E.V. Besermeniešu kalendārie rituāli. Iževska, 2004. P.125. Gavrilovs B. Kazaņas un Vjatkas guberņu votjaku tautas literatūras darbi, rituāli un ticējumi. Kazaņa, 1880, 157. lpp.; Veresčagins G.E. Sarapulas apgabala votjaku komunālā zeme // Kopotie darbi. T. 3, grāmata. 1. Iževska, 1998, 91. lpp.; Vasiļjevs I. Pārskats par Kazaņas un Vjatkas guberņu votjaku pagānu rituāliem, māņticībām un uzskatiem. Kazaņa. S. 86; Griškina M.V. Udmurtijas zemniecība 18. gadsimtā. Izhevsk, 1977. P. 49. Agroklimatiskais ceļvedis Udmurtijas ASSR. L., 1961. S. 76-78. Tur. Pervuhins N. G. Glazovas rajona ārzemnieku leģendu un dzīves skices. II skice. Seno votjaku elku upurēšanas rituāls tā pēdās veco ļaužu stāstos un mūsdienu rituālos. Vjatka, 1888. S. 68-70. Turpat, lpp. 24 Turpat, lpp. 69-70 Pervukhin NG Leģendu un ārzemnieku dzīves skices Glazovas rajonā. III skice. Pagānu senatnes pēdas votjaku mutvārdu tautas dzejas darbu paraugos (liriskā un didaktiskā). Vjatka, b.g. S. 8.11. Vasiļjevs I. Pārskats ... P. 86. Vladikins V. E. Udmurtu pasaules reliģiskā un mitoloģiskā aina. Iževska, 1994. P. 192. Gavrilovs B. Darbi ... P.164. Tehnoloģiskām operācijām veltītās brīvdienas bija kopienas un ģimeniskas, jo pašas tehnoloģiskās darbības bija kopienas un ģimeniskas. Piemēram, zemes kopienas un trīslauku lauka apstākļos darbojās piespiedu augseka - katrs koplauks (pavasaris, ziema, papuve) tika sadalīts joslās. Visu joslu lietotājiem katra no darbībām pirms sēšanas bija jāveic vienlaikus, lai vienas sugas augu veģetācija uz visām konkrētā lauka joslām notiktu sinhroni. Sākuma signāls šīm operācijām tika dots caur kopienas svētkiem. Svētki varētu iezīmēt arī operācijas beigas. Šeit dalība svētkos katram mājiniekam bija sava veida atskaite par laikus padarītajiem darbiem un lojalitātes apliecinājums sabiedrībai: galu galā, ja strīpas īpašnieks nevarēja apstrādāt augsni un to iesēt, viņa kaimiņi. laukā tas būtu jādara, vai arī sabiedrība klubošanā, diezgan merkantilu apsvērumu vadīta - neapsētā josla bija aizaugusi ar nezālēm, kas piegružoja visu lauku, kas samazināja ražu un prasīja papildu darbaspēku ravēšanai. Latiševs N.N. Udmurti 1861. gada reformas priekšvakarā. Iževska, 1939. P. 110-113. Agroklimatiskā uzziņu grāmata ... P. 76. Vasiļjevs I. Pārskats ... P.22. Pervuhins N. G. Glazovas rajona ārzemnieku leģendu un dzīves skices. Skice V. Pagānu senatnes pēdas votjaku ikdienas dzīves māņticīgajos rituālos no šūpuļa līdz kapam. Vjatka, 1890. P.51. “...“Gyron Bydton” tiek turēts pļavā skaistākajā laikā - ziedēšanas laikā. Pēc udmurtu uzskatiem, viņu Dievs "Vos" 1. jūnijā lido no Kupalas lūgšanu tempļa uz pļavām un atgriežas Pēterdienā (12. jūlijā). Tāpēc šajā periodā viņi lūdz nevis templī, bet gan dabā. Un, lai neapvainotu Dievu netīšām, netīšām nesavainotu, no 1. jūnija līdz 12. jūlijam ir aizliegts plūkt ziedus un pļavas zāles” // Tatarstānas Republikas oficiālais serveris. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradovs S. Gerbers – kaļiku svētki // Padomju Udmurtija. Iževska. 1990. gads, 22. jūnijs. C.4. Trešd piem. Vladikins V.E., Hristoļubova L.S. Udmurtu etnogrāfija. Iževska, 1991. P. 87, Vladikins V. E. Udmurtu pasaules reliģiskā un mitoloģiskā aina. Izhevsk, 1994. P. 187. “...krieviem ir “Karavon”, čuvašiem “Uyav”, mordoviešiem “Baltai”, udmurtiem svin “Gyron-Bydton”, mariem ir “Semyk”. Un kas ir tatāriem? Sabantujs? Siradži jautā. Sabantujs jau sen ir pārvērties par starptautiskiem svētkiem... Man ir svarīgi, lai tatāriem būtu valsts svētki... Svarīgi, lai šie svētki tiktu novadīti tatāru valodā, lai krievi tajos būtu viesi. Lai kaut viena diena gadā paiet bez degvīna un cūkgaļas” // Musiņa A. Pazudušos meklējot? Ar vienu Sabantuju nepietiks // Vakars Kazaņa. Kazaņa, 2004. 16. jūnijs. “Organizācijas “Udmurtu Keneš” priekšsēdētājam Valentīnam Tubilovam ir savs viedoklis: ...Daži saka: Gerber ir valsts svētki. Es nepiekrītu tiem, kas tā saka. Mariju “Semiks” – vai tas arī ir valsts pasākums?.. Gerbers ir udmurtu svētki. Nu, jūs varat veltīt dažus citus pasākumus starptautiskajai draudzībai ”(tulk. no udm.) // E. Vinogradova. Ton čeber, Gerber! // Udmurtu Dunne. Iževska, 2001. 14. jūnijs. [*] Korobeinikovs, Aleksejs Vladimirovičs (1961) – Udmurtijas Valsts universitātes Vēstures katedra, Arheoloģijas un pirmatnējās sabiedrības vēstures katedra, pretendents. Saharnykh, Denis Mihailovičs (1978) – Udmurtijas Valsts universitāte, Sociālo komunikāciju institūts, Vēstures un politikas zinātnes nodaļa, pretendents. Pirmo reizi publicēts tiešsaistes izdevumā "Ethno Journal - Ethnonet.ru"

Udmurtu svētki Gerber

Svētku koncepcija tika apspriesta 9. martā Udmurtijas Nacionālās politikas ministrijā. Tagad organizatori pārdomā arkla svētku koncepciju, virzību un noformējumu.

Nosaukums Gerber cēlies no votjaku vārdiem “gery” - arkls un “bere” - pēc, aiz muguras, kas jau liek saprast, kurā laika posmā šie svētki tika rīkoti. Udmurti galvenokārt nodarbojās ar lauksaimniecību un ļoti lielu nozīmi piešķīra aršanas procedūrai – tik ļoti, ka vienu no savām brīvdienām viņi veltīja tai – Gerberam. Svētki "Gerber 2017" notiks 17. jūnijā republikas Možginskas rajonā.

“Gerber 2017” galvenā tēma būs zirgs, ziņo Udmurtijas tautu draudzības nama preses dienests.

Viņi skaidro, ka viduslaiku udmurtu mākslā bieži sastopams motīvs “zirgi”. Zirgu var atrast uz ķemmēm, kuloniem, kopoushki. Pētnieki atzīmē, ka udmurtu zirga tēls ir saistīts ar saules kultu. Saskaņā ar vienu versiju Valas upe (Valoshur), kuras izcelsme ir Mozhginsky rajonā, tiek tulkota kā “zirgu upe”.

Saskaņā ar udmurtu leģendām no Valas upes izceļas spārnoti ugunīgi zirgi. Mūsdienās Mozhginsky zeme ir slavena ar zirgu audzēšanu. Starp tiem ir tādas šķirnes kā Vjatka, Kabardian, Oryol, Krievu smagās.

Vecos laikos Gerberi svinēja pavasarī, tūlīt pēc aršanas un sējas beigām viņam nebija stingra datuma.

Vietējo iedzīvotāju vidū valdīja uzskats, ka zeme pēc apstrādes ir grūsna, un to nav iespējams pirms laika savainot ne ar kapli, ne arklu. Šajās dienās zemnieks īsi atpūtās pirms siena laukiem, kas bija veltīti svētkiem un svētiem notikumiem.

Iepriekš dažādos Udmurtijas reģionos svētkus sauca atšķirīgi. Viņu sauca arī par Gyron Bydton un Kuarsur, un Guzhom Yuon un Pinal Mudor. Bet visās vietās darbība bija aptuveni vienāda - kopienas locekļi vietējā pagānu garīdznieka rituālos staigāja pa laukiem pūlī un izpildīja kuriskon - viņi lūdza radītāju dievam Inmāram un viņa vietniekam par auglību Kylchyn. bagāta raža. Pēc tam viņi upurēja - nokāva uz lauka labi barotu teļu un no dažāda veida graudiem taisīja rituālu kulešu ar tā gaļu.

Tauta sāka dejot, dziedāt, izvēlēties līgavas un sarīkot dažādas izklaides. Meitenes saģērbās, un puiši sarīkoja konkursus, vēloties atrast savu atrašanās vietu. Jautrību daudz veicināja fakts, ka katrai pagalma saimniecei uz svētkiem bija jāpaņem līdzi kolba vietējās paštaisītās degvīna-kumyshka. Šim punktam festivāla programmā tika piešķirta liela nozīme. Ir zināms, ka tad, kad māte Katrīna Lielā ieviesa valsts monopolu uz degvīnu un aizliedza privāto destilāciju, votjakiem viņu asaru pilnajā petīcijā svētku labad tika izdarīts izņēmums.

Pamazām Gerbera svinēšana pārcēlās uz masu svētkiem ērtāku laiku - vasaras saulgriežu beigas.

Zināms, ka 19.gadsimta beigās to nepārprotami saistīja ar Pēterdienu, svētkos parādījās pareizticīgo priesteri, arī Kristus un svētie tika minēti jau kuršonu tekstos. Iespējams, pagānu tradīcijām bija kāda īpašība, kas tās saistīja ar kristīgajiem svētkiem.

Pēc revolūcijas Gerbera svinēšanas tradīcija tika pārtraukta. Tikai 1992. gadā svinības atsākās. Tiesa, nekādi reliģiski motīvi svinīgos pasākumos netiek ievēroti.

Uz svētkiem pulcējas vairāki tūkstoši cilvēku, viesi ierodas no dažādiem Krievijas reģioniem un no ārvalstīm. Viņi nogaršo vietējo virtuvi, apmeklē meistarklases salmu pīšanas un udmurtu nacionālo svilpienu izgatavošanā, kā arī apgūst tradicionālo māla modelēšanu.

Svētkiem nav noteikta datuma. Vienā no jūnija nedēļas nogalēm Etnogrāfiskā muzeja-rezervāta Ludorvay pļavā notiek labāko tautastērpu konkursi un tautas mākslas izstādes. Īpaši bagātīgi tiek piedāvāti izstrādājumi no bērza mizas - udmurti tajā ir meistari. Rituālā putra joprojām tiek vārīta uz ugunskuriem milzīgos katlos.

Atgādinām, ka republikāņu “Gerber” notiks 17. jūnijā. Plānots, ka "Gerber" Maskavā tiks aizvadīts 1. jūlijā.