Visu svētību ienaidnieks 5 burtu krustvārdu mīkla. Mīlestība pret pasaulīgās dzīves svētībām

Laicīgais ir cilvēka ienaidnieks. Ziniet, ka mīlestība pret pasaulīgās dzīves svētībām (dunya) ir nosodīta visos atklātajos šariatos (dievišķajos likumos), jo tā ir visa grēka pamats un visu satricinājumu cēlonis. Tāpēc Allāha kalpam ir jāatsakās no pārejošās dzīves skaistuma, atbrīvojot savu sirdi no vēlmes un mīlestības pēc augsta stāvokļa sabiedrībā. Patiešām, mīlestība uz augstu amatu ir kaitīgāka cilvēkam nekā mīlestība uz bagātību. Un abu šo īpašību klātbūtne cilvēkā liecina par viņa mīlestību pret pasaulīgās dzīves svētībām, kas ir cilvēka ienaidnieks.

Lai izskaidrotu visu šīs īslaicīgās pasaules nicinājumu un smaku, pietiek ar šādu piemēru. Kad Visvarenais Allāhs no paradīzes uz zemi atveda pravieti Ādamu (miers ar viņu) un viņa sievu Havu, viņi, pārstājuši smaržot pēc paradīzes, zaudēja samaņu no šīs mirstīgās pasaules smakas. Šajā bezsamaņā viņi palika četrdesmit dienas.

Ir arī ziņots, ka tad, kad Visvarenais Allāhs radīja šo pasauli, viņš vērsās pie viņa:"Ak, mirstīgā pasaule, kalpo tam, kas Man kalpo, un pārvērt tos, kas kalpos jūsu svētībām, par saviem kalpiem!"

Kad mēs runājam par šīs pasaules svētībām, mēs domājam ar šo bagātību, īpašumu, pārtiku, runu un miegu. Un tu, ak, muri, uzmanies, ka tavu sirdi aizņem kāds no pārejošajiem valdzinājumiem un priekiem. Un zinātpasaulīgās preces ir kā mati, kas aug sirdī:ja vīrieša sirdī ieaugs kaut viens matiņš, viņš tūlīt mirs. Tāpēc pēc Visvarenā Allāha gribas cilvēka mati aug uz ādas virsmas, nevis otrādi. Tā ir gudrība, ka ticīgie ieiet Paradīzē bez matiem uz ķermeņa un sejas, ar it kā antimona nokrāsotām acīm un ar vienādām sirdīm, nejūtot skaudību un naidu vienam pret otru. Un, ja uz viņu ķermeņa augtu mati, tas novestu pie nāves, jo nākamajā pasaulē cilvēki fiziski un garīgi ir kā sirdis, un viņiem nav priekškara vai barjeras no Kunga.

Ziniet, cik ļoti slepkava mīlēs pasaulīgās dzīves priekus, cik ļoti viņu ienīdīs Allāhs. Galu galā viss, kas novērš jūs no Allāha, attiecas uz pasaulīgo dzīvi (dunya), un viss, kas veicina jūsu pievēršanos Visvarenajam Allāham, attiecas uz mūžīgo dzīvi (akhira).

Pravieša hadith (miers un svētības viņam) saka:Patiešām, Allāhs nav radījis radījumu, kas būtu Viņam naidīgāks par mirstīgo pasauli.Allāhs nekad uz viņu neskatījās(Kā Viņam vērtīga lieta — Red.)pēc tās izveidošanas.

Arī Allāha Vēstnesis (miers un svētības viņam) teica:"Nolādēta ir šī ejošā pasaule un viss, kas tajā atrodas, izņemot Allāha piemiņu un visu, kas uz to ved."

Laicīgā mīlestība un pielūgsme nav savienojamas

Imams Abul-Hasan al-Shazali (lai viņa dvēsele ir svēta) teica: “Allāha kalps nespēs tuvoties Visvarenajam Allāham, kamēr viņa sirdī būs tieksme uz kaut ko no šīs un citas pasaules. . Par tuvināšanos Visvarenajam var apbalvot tikai patiess Allāha kalps pielūgsmē. Pārējie paliks ar to, uz ko bija sliecas viņu sirdis no šīs un citas pasaules, un viņi nepacelsies pāri šim.

Arī no Abul-Hasan Ali ibn al-Mazin (lai viņa dvēsele ir svēta) tiek pārraidīts: “Ja jūs ļoti slavējat cilvēku, vienlaikus piešķirot viņam augstu siddiq (augstākās pakāpes taisnīgo) līmeni. , Visvarenais Allāhs joprojām nepievērsīs viņam uzmanību, kamēr šī verga sirdī būs vismaz kāda mīlestība pret pasaulīgo dzīvi. Es zvēru pie Allāha, ejot Visvarenā pazīšanas ceļā, nomira tie ceļotāji, kuri savās dvēselēs piedzīvoja saldumu no jebkādas materiālās bagātības.

Imam al-Shazali (lai viņa dvēsele ir svēta) teica: Allāha pielūgšana kopā ar mīlestības sajūtu pret pasaulīgo dzīvi ir tikai satraukums, satraukums sirdij un nogurums ķermenim, tā kļūst kā miesa bez gara. (ruh). Askētisma un atrautības no pasaulīgajiem labumiem būtība slēpjas mīlestības trūkumā pret tiem, nevis kāda īpašuma atņemšanā. Patiešām, tāpēc Allāha Vēstnesis (miers un svētība viņam) neaizliedza mums nodarboties ar tirdzniecību vai jebkādu amatu.

Zemes svētības: citāti par zemes svētībām no garīgās literatūras avotiem un Svētajiem Rakstiem.

Pasaules gods, prieki un bagātības nav nekas cits kā dvēseles iedomība un nāve... (Sv. Nikodēms Svētais kalnietis).

Pasaulē nav nekā labāka, kā nesaņemt neko no šīs pasaules svētībām un nevēlēties neko lieku, izņemot to, kas nepieciešams ķermenim (Sv. Simeons Jaunais teologs0).

Šīs pasaules [zemes] svētības ir šķēršļi, kas neļauj mums mīlēt Dievu un iepriecināt Viņu (Sv. Simeons Jaunais teologs).

Sniedziet svētlaimi nevis bagātīgā maltītē, ne jautrā dziedāšanā, ne bagātībā, kas plūst no visur, bet gan nelielā apmierinājumā, netrūkst vajadzīgā: pirmais padara dvēseli par vergu, bet pēdējā - par karalieni. (Sv. Izidors Pelusiots).

Kad [Dievs] redz, ka mēs nevēlamies zemes (preces), tad viņš ļauj mums tās izmantot, jo tad mums tās pieder kā brīviem un kā cilvēkiem, nevis kā bērniem (Sv. Jānis Krizostoms).

Tie, kas saka, ka ir saņēmuši visu tagadnē, pilnībā atņem sev visu nākotnē (Sv. Jānis Krizostoms).

Dūmi un putekļi – tādas ir visas cilvēku svētības... (Sv. Jānis Krizostoms).

Nemīlēsim šīs pasaules valdzinājumu, kas, it kā kļūstot par smagu nastu dvēseles kuģim, to nogremdē (Sv. Jānis Hrizostoms).

Ja jūs ņemat šeit, tad, bez šaubām, jūs saņemsiet to, kas ātri bojājas, un, ja jūs gaidīsit nākamo laiku, tad Tas Kungs jums dos neiznīcīgo un nemirstīgo (Sv. Jānis Krizostoms).

Tas, kurš nicina zemes svētības, jau atrod sev atlīdzību, jo ir brīvs no satraukuma, naida, apmelojumiem, viltus un skaudības (Sv. Jānis Krizostoms).

Ja jūs pienaglojat sevi zemē, kamēr jums tiek piedāvātas debesu svētības, tad padomājiet, kāds tas ir apvainojums to devējam (Sv. Jānis Hrizostoms).

Pieķeroties laicīgām svētībām, mums tiek atņemtas nākotnes svētības, un mēs nevaram nevainojami izbaudīt tagadnes (Sv. Jānis Krizostoms).

Tie jo īpaši ir ... visa vergi, kurus ieskauj liela svētība, un katru dienu viņi baidās no pašām ēnām. No šejienes nāk viltība, apmelošana, spēcīga skaudība un tūkstošiem citu ļaunumu (Sv. Jānis Krizostoms).

Tie, kas cer uz dzīves svētību, nav labāki par putnu, kas, cerot uz tuksnesi, kļūst viegli uztverams ikvienam (Sv. Jānis Krizostoms).

Nebrīnīsimies par tagadnes svētībām, lai būtu pārsteigti par nākotni, vai labāk, pārsteigsimies par nākotni, lai nepārsteigtos ar tagadni (Sv. Jānis Krizostoms).

Kad mēs, mantu īpašumā esošie, to nejūtam, tad Dievs tās izrauj no mūsu rokām, tā ka to, ko nedarīja manta, to darīja atņemšana (Sv. Jānis Krizostoms).

Meklējiet nākotnes svētības - un jūs iegūsit īstās; nemeklē redzamo – un tu tos noteikti saņemsi (Sv. Jānis Hrizostoms).

Tas, kurš ir pieķēries tagadnei, nevar lolot sevī mīlestību pret ... neaprakstāmu svētību [nākotni un patiesu]: viņā atkarība no tagadnes aptumšo prātu, tāpat kā kāds netīrums aizver ķermeņa acis un dara. neļauj viņam redzēt, kas ir vajadzīgs (Sv. Jānis Hrizostoms).

Vai Viņš, kurš solīja neizsakāmas svētības nākotnē cilvēkiem, kuri šo dzīvi pavada tikumībā, vai Viņš nedod visas laicīgākas svētības, it īpaši, ja, tiecoties pēc pirmā, mēs mazāk vēlamies otro? (Sv. Jāņa Krizostoma).

Kas tev pasaulē [tas] šķiet vislaimīgākais un iekārojamākais? Protams, jūs sakāt, vara, bagātība, slava cilvēku vidū. Bet kas ir nožēlojamāks par šo, ja salīdzina ar kristiešu brīvību? (Sv. Jāņa Krizostoma).

Reālajā dzīvē nav nekā laba, izņemot tikai tikumību (Sv. Jānis Hrizostoms).

... [Tā kā] daudzi cilvēki deva priekšroku jutekliskajiem labumiem, nevis garīgajiem labumiem, tad [Dievs] šiem labumiem piešķīra īslaicīgumu un īsu laiku, lai novērstu viņu uzmanību no tagadnes, saistītu cilvēkus ar spēcīgu mīlestību nākotnes svētībām (Sv. Krizostoms).

Slava un vara ... pagodinājumi un vara ir viendienas un īslaicīgi, cilvēki, kam tie pieder, mirst ātrāk; vārdu sakot, mēs redzam, ka [tie] iet bojā katru dienu, tāpat kā ķermeņi (cilvēka) (Sv. Jānis Krizostoms).

Bagātība, slava, vara, [miesiskā] mīlestība un tas viss tāpēc, un tas ir patīkami, ka mēs savu dzīvi mīlam pārlieku un, tā teikt, esam pienagloti pie īstās dzīves (Sv. Jānis Krizostoms).

Tāpēc [Tas Kungs] mums šeit ir daudz devis, lai, šīs vietas svētību apskaidroti, mēs stingri ceram arī uz tur esošajiem (Sv. Jānis Hrizostoms).

Mūsu filantropiskais Kungs, kad viņš redz, ka mums nerūp pašreizējās svētības, un dāvā tās mums ar dāsnumu un sagatavo nākotnes svētību baudīšanu (Sv. Jānis Krizostoms).

Šeit viss ir nevērtīgi putekļi un dūmi tiem, kas deva priekšroku debesu dzīvei (Sv. Gregorijs Teologs).

Savāc dārgumu nebeidzamajam laikmetam, un tagadējais laikmets kļūst nabadzīgs pat pirms tā beigām (Sv. Gregorijs teologs).

Ejiet prom no manis ar viņiem [zemes svētības]! Viņi nav mani pavadoņi, jo es no šī brīža steidzos uz citu dzīvi, un visi šie vietējie labumi ies bojā vai nu tagad, vai līdz ar pasaules nepastāvīgo gaitu (Sv. Gregorijs Teologs).

Uzkāp augstumā un redzēsi, ka viss zemiskais ir zems un nenozīmīgs; un, ja jūs nokāpsit no augstuma, jūs brīnīsities par mazo, balto māju (Sv. Efraims Sīrietis).

Nekas šajā pasaulē nav pastāvīgs. Kāpēc mēs mokām sevi, kalpojot pasaulei? Visas viņa svētības ir miegains sapnis, visa viņa bagātība mums ir viena ēna (Sv. Efraims Sīrietis).

Dzīves svētības ir kā sapnis, un bagātībai ir tikai spokains spožums, neuzticīgs un īslaicīgs (Sv. Antonijs Lielais).

Ikviens, kas strādā pie tā, kas ātri bojājas, ir kā vīna dārzs, kas kopj stumbrus, lapas un kāpj vīnogulājus, bet neražo vīnu, kas rada prieku un ir karaliskās krātuves cienīgs (Sv. Baziliks Lielais).

Visi šīs dzīves prieki šeit ir pakļauti nepastāvībām un sagatavo tikai vielu mūžīgai ugunij, un tie paši drīz pāriet ... (Sv. Baziliks Lielais).

Attālināšana no Dieva mūsu garīgajā dzīvē nepaliek nepamanīta. Tas vājina mūsu dvēseli, padara to spējīgu uz reliģiskiem impulsiem, jebkurā brīdī – kad mēs pieķeramies kādam zemes labumam – kļūst par šķērsli starp mums un Dievu, pat ja tas ir ļoti plāns un mums nemanāms.

Caur tieksmi uz zemes - pat vismazāko, saskaņā ar kuru dvēsele ir attālinājusies - sātans ienāk mūsu dvēselē un padara tikumus izpostītus un iedveš dvēselē visādas grēcīgas domas. Un jo tālāk šī kristieša tieksme uz leju turpinās, jo vairāk cilvēks sapinās savā zemišķībā, jo grūtāk viņam ir sadzirdēt visu garīgo, kā to norādīja pats mūsu Pestītājs: Tāpēc es runāju ar viņiem līdzībās, jo redzēdami viņi neredz, dzirdot nedzird un nesaprot. un pār viņiem piepildās Jesajas pravietojums, kas saka: klausieties ar ausīm - un jūs nesapratīsit, un jūs skatīsit ar savām acīm - un jūs neredzēsit, jo šo cilvēku sirds ir nocietināta un viņi dzird ar savām ausīm. grūtības ar ausīm, un viņi aizver acis ... bet viņi negriezīsies, lai es viņus dziedinātu(Mateja 13:13-15)…

Par to visu skaisti runā mūžam atmiņā paliekošais Kronštates arhipriesteris tēvs Jānis, kurš dzīvoja vienā pasaulē starp cilvēkiem un zināja, kā zemes svētības piesaista kristieti.

“Vēlīgais ienaidnieks (sātans), – atzīmē tēvs Jānis, – mēģina iznīcināt mīlestību ar mīlestību: mīlestību uz Dievu un tuvāko – mīlestību pret pasauli, tās īslaicīgajām svētībām, mīlestību uz bagātību, pagodinājumiem, baudām, dažādām spēlēm. Tāpēc visos iespējamos veidos dzēsīsim sevī mīlestību uz šo pasauli un iedegsim mīlestību pret Dievu un tuvāko ar pašatdevi.

“Mūsu sirds,” raksta tēvs Jānis citā vietā savā dienasgrāmatā, “ir vienkārša, vienreizēja un tāpēc nevar darboties divu kungu labā - Dieva un mamona, tas ir, bagātības: tas nozīmē, ka nav iespējams patiesi kalpot Tam Kungam un tajā pašā laikā ir atkarība no zemes lietām, jo ​​tas attiecas uz mamonu. Visas zemes lietas, ja mēs tām ar savu sirdi pieķeramies, noņemam to gan no Dieva, gan no Dievmātes, gan no visiem svētajiem - no visa garīgā, debesu un mūžīgā, tās mūs atgrūž un saista ar zemes, iznīcīgo. , laicīgs, un arī no mīlestības pret novērsties kaimiņiem.

Papildus visam teiktajam jāsaka arī, ka pieķeršanās zemes lietām gars, saudzējot un žēlojot zemes lietas, ir velna gars, un pats velns ieaudzina cilvēkā ar savu pieķeršanos zemes lietām. lietas: viņš bieži ienāk mūsu sirdīs kā nekaunīgs uzvarētājs ar tūlītēju atkarību no zemes lietām, kas netiek nekavējoties noraidīts, aptumšojot, nomācot, nomācot mūsu garu un padarot to nespējīgu nevienam Dieva darbam, inficējot to ar lepnumu, zaimošanu, kurnēšanu, nicinājumu. svētais un tuvākais, pretestība, izmisums, izmisums, ļaunprātība.

Līdz ar to daudzu kādreizējo labo (..) cilvēku pašreizējā cietsirdība un morālā nelietība un zaimošana kļūst psiholoģiski saprotama. Zemes svētības viņus novērsa no Dieva, sātans pārņēma viņu dvēseles un iesēja tajās ļaunas naida un skaudības, zaimošanas un citu ļaunu darbu sēklas.

Patiešām, cilvēkam ir jābūt dziļai gudrībai, pastāvīgai garīgai piesardzībai, jābūt prātīgam un modram, sirdij liesmojoša mīlestība pret Dievu un tuvāko, lai neuztraukties par zemes svētībām: bagātību, varu, zinātnēm un jebkuru zemes labklājību. Tāpēc citi kristieši, būdami bagāti un cēli no šīs pasaules, atteicās no visām savām zemes priekšrocībām un kļuva nabagi un neslavas cienīgi, baidoties, ka zemes svētības atņems viņiem galveno prieku - Kristu Pestītāju, lai neiznīcinātu viņu dvēseles, nesa. prom ar zemes svētībām. Likās, ka viņu sirdīs skanēja Pestītāja vārdi: Kāds labums no cilvēka, ja viņš iegūs visu pasauli un zaudē dvēseli?(Mateja 16:26)

... Zemes dzīve pareizticīgajam kristietim nav jautru zemes prieku svētki, bet gan varoņdarbs, cīņa par Dieva Valstības piepildīšanu. Debesu valstība tiek paņemta ar spēku, un tie, kas izmanto spēku, to paņem ar spēku(Mateja 11:12).

Tāda tāda dzīve, kas piepildīta ar darbu pie sevis, kura mērķis ir izskaust savas kaislības: netiklību, patmīlību, skaudību, rijību, slinkumu un piepildīt dvēseli ar šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu - šādu dzīvi sauc par askētismu jeb garīgo askētismu.

Ir skaidrs, ka katram pareizticīgajam kristietim, ne tikai mūkam, bet arī lajam, ir jābūt tieši askētim, askētikam, ja viņš nevēlas dzirdēt briesmīgo Dieva balsi: Es nekad tevi nepazinu; Ejiet prom no Manis, jūs, kas darāt netaisnību(Mateja 7:23)

Pasaules preces

svētīgs (ni'mat)viņi sauc par ērtībām, skaistu un laimīgu dzīvi un visu, ar ko pasaulīgā dzīve ir slavena. Šī vārda daudzskaitlis ir vārds "preces". Viss, ar ko Allāhs apveltīja savus kalpus, piemēram, redzi, dzirdi utt., ir arī labs.Gazzali pie ieguvumiem iekļāva arī priekus, visu labo un noderīgo. Tajā pašā laikā viņš saka, ka mūžīgās dzīves laimi sauc par patieso labumu, un visas pārējās svētības ir relatīvas.

Un kā teikts pantā:

وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا

"... Ja jūs mēģinātu saskaitīt Allāha labvēlības, tad jūs nevarētu tos saskaitīt ...".

Cilvēkam ir daudz svētību, no tām, kuras viņam ir atļāvis Allāhs. Šī iemesla dēļ pravietis Dauds teica: "Kā es varu saskaitīt visas Tavas svētības, jo viss, kas man pieder, ir labs." Savukārt Gazzali, saskaitot sešpadsmit atsevišķas nodaļas par pasaulīgajiem labumiem, secina, ka nevienu no precēm nevar salīdzināt ar veselību.

Ragibs al Isfahani (miris 503./1108.) visas svētības un laimi sadalīja divās šķirnēs, norādot, ka pirmajā grupā ietilpst mūžīgās dzīves nebeidzamās svētības, bet otrajā – visas pasaulīgās svētības, kurām ir tendence mainīties un beigties. Viņš arī atzīmē, ka jebkurš labums, kas nenoved pie laimes nākamajā dzīvē, ir maldināšana, pārbaudījums un pat sods, kas kā mirāža cilvēkam šķiet šīs pasaulīgās dzīves tuksnesī, kas pieminēta arī Sv. Korāns:

“Dzīve šajā pasaulē [ar tās uzplaukumu un izbalēšanu] ir kā ūdens, ko Mēs izlējām no debesīm un ko pēc tam absorbēja zemes augi, kas ir barība cilvēkiem un dzīvniekiem. Kad zeme bija klāta ar mērci [zālītēm un graudaugiem] un izpušķota, un tās iedzīvotāji iedomājās, ka tie ir tie, kas pār to ir valdījuši, [pēkšņi] naktī vai dienā nāk Mūsu pavēle, un mūsu griba jau ir pļāvusi [ raža], it kā tās nemaz nebūtu. Tā Mēs izskaidrojam zīmes cilvēkiem, kuri domā.

Ragibs al Isfahani arī saka, ka ikviens šajā dzīvē cenšas iegūt to, ko viņš uzskata par laimi, pieliekot visas pūles, lai to paveiktu. Bet tas, ko cilvēki uzskata par laimi, patiesībā nav tāds, un viņi tic un cer uz meliem, kā teikts pantā: bet, kad viņš tuvojas, viņš neko neiegūst. Bet viņš pie sevis atrod Allāhu, kurš pieprasa no viņa pilnu atmaksu. Patiešām, Allahs ātri maksā.

Šis pants norāda, ka tikai tad, ja cilvēks pareizi izmantos šīs dzīves priekšrocības, tas ir, atbilstoši savam mērķim, tie dos cilvēkam patiesu laimi un prieku. Un, lai sasniegtu mūžīgās dzīves labumus un laimi, cilvēkam ir labi jāsaprot, kā viņam šie ieguvumi jāizmanto, neiebilstot pret šariatu un neejot pret to.

Visvarenais Allāhs, nosaucot cilvēka dzīvi par lielāko svētību, Svētajā Korānā par to runā šādi: “Kā jūs [uzdrošināties] neticēt Allāham? Tu biji miris, un Viņš tevi padarīja dzīvu. Tad Viņš tevi [atkal] nogalinās, atkal atdzīvinās, un tad tu tiksi atgriezts pie Viņa.”

Vēl viena no svētībām, ar ko Allāhs ir apveltījis cilvēku, ir islāma ticība. Caur šīm divām svētībām cilvēks tuvina pat divu savā starpā karojošu cilvēku sirdis, glābjot gan no neziņas purva, gan elles uguns. Svētajā Korānā islāma reliģija tiek saukta par galveno un pēdējo no svētībām, ar kurām Allāhs ir apveltījis cilvēku: “...Šodien Es esmu pabeidzis [nosūtījis] jūsu reliģiju jums, pabeidzis Savu žēlastību un apstiprinājis jums islāmu. kā reliģija …». Allāha vēstnesis (sallallahu alayhi wa sallam) teica, ka cilvēks var uzskatīt tikai “Paradīzi un atbrīvošanu no elles soda” par galveno laimi un labumu sev, un bieži jautāja savās lūgšanās: "Ak Kungs, es lūdzu Tevi, lai Tu man dod visu savu labo lietu." “Mēs pielūdzam tikai Tevi. Visas svētības pieder jums, "Viss labestība, izcilība, slava un gods pieder Tev, ak Allāh." norādot, ko cilvēka dzīvē nozīmē labais. Slavējot Allāhu un rādot piemēru visiem cilvēkiem, viņš teica: "Lai ir mūžīga slavēšana Allāham, kas mūs pabaro un dod ūdeni, un dod mums no Viņa svētībām." Viņš arī sacīja, ka ir divas preces, kuru vērtību cilvēki līdz galam neizprot. Šī ir veselība un brīvais laiks. Un kalifs Umars teica, ka gan Allāha Vēstnesis, gan viņa nosūtīšana pie cilvēkiem pati par sevi ir Allāha svētība cilvēcei.

Un tā kā "Allāha svētību ir tik daudz, ka nav iespējams tās uzskaitīt", šajā nodaļā mēs nerunāsim par katru no svētībām, jo ​​šī ir tēma, kas prasa atsevišķu izpēti. Mūsu mērķis ir apsvērt galvenos no pasaulīgās dzīves ieguvumiem, kas minēti Svētajā Korānā un Sunnā, kā arī to, kā uz tiem skatās zuhd (askētiskais pasaules uzskats) un kā cilvēkam pareizi jāuzvedas, saskaroties ar priekšrocībām. šī dzīve. Tāpēc šeit aplūkosim tikai īpašumu, pēcnācējus un to, kas visvairāk piesaista cilvēku no pasaules labumiem - tās ir sievietes, ēdieni, dzērieni un apģērbs.

1. Īpašums (materiālās vērtības)

Šeit mēs mēģināsim runāt par īpašumu, kas ir vērtīgākais, kas cilvēkam var būt tikai no pasaulīgām precēm, uzskaitot dažus no tiem.

Vārds "īpašums" leksiski nozīmē visu, kas cilvēkam var būt, kas viņam var piederēt. Cilvēka dabai ir tieksme kaut ko iegūt, tāpēc īpašumu tā sauc. Patiešām, Allāha Vēstnesis (sallallahu alayhi wa sallam) teica: "Cilvēka dvēsele visvairāk tiecas pēc īpašumiem."

Ibn al-Athir (miris 606/1209) teica, ka īpašums var būt zelts un sudrabs, bet dažos gadījumos tas var būt jebkurš cits īpašums. Arābiem kamieļus sauca par īpašumu, jo tā bija viņu vērtīgākā un vispērkamākā prece.

Vārds "īpašums", kas Svētajā Korānā dažādās formās minēts 95 reizes, nozīmē visu, kas cilvēkam var piederēt šajā dzīvē, neskaitot viņa pēcnācējus.

Viss Visums un jo īpaši zeme ir radīti cilvēkam, un tāpēc viņam tie ir jāizmanto. Šī iemesla dēļ īpašums Svētajā Korānā daudzos gadījumos tiek saukts par "labu". Labs ir viss, kas ir tīrs, skaists un labs. Dažos gadījumos īpašums tiek saukts par "labu", kas norāda, ka, neskatoties uz to, ka tas dažreiz var kalpot ļaunumam, savā būtībā tas nes tikai labu un labu.

Allāha Vēstnesis aizliedza "izšķērdēt un sabojāt īpašumus". Tas arī parāda, ka īpašums nav tikai līdzeklis – tas satur labumu. Allāha vēstnesis vienmēr uzstāja, ka cilvēki novērtē savu īpašumu. Tātad, kādu dienu, kad viņi gāja garām beigtai aitai, viņš pavēlēja Sahabai noņemt no tās ādu un, miecējis, izmantot. Sahaba bija pārsteigts, jo tas bija miris. Uz ko pravietis atbildēja: "Tikai tā gaļa ir aizliegta uzturā."

Viņš arī teica: "Ikviens, kurš tika nogalināts, aizsargājot savu īpašumu, ir moceklis" norādot, ka īpašumam tiešām ir sava vērtība. Fakts, ka īpašums Korānā tiek saukts arī par "valsti", nerada šaubas, ka tas pats par sevi nes labumu.

Ievērības cienīgs ir arī tas, ka daudzos hadītos pasaulīgo dzīvi ar tās priekšrocībām sauc par īpašumu. Tā Allaha Vēstnesis reiz teica: “Dzīve ir salda un gatava lietošanai. Tāpēc nešaubieties, ka Allāhs dos jums iespēju valdīt pār to, redzēt, kā jūs rīkosities ... " norādot, ka pasaulīgs ir īpašums.

Huseins bin Muhameds at-Tibi (miris 743./1342.gadā) teica, ka pravietis (sallallahu alayhi wa sallam) vārdu pasaulīgā dzīve aizstāja ar vārdu īpašums, paskaidrojot, ka pasaulīgās dzīves vissvarīgākā vērtība un šarms ir tieši īpašums, un minēja kā pierādījumi šiem panta vārdiem:

"Bagātība un dēli ir dzīves rota šajā pasaulē, bet taisnīgi darbi, [kuru augļi] ir mūžīgi, jūsu Kungs novērtēs vairāk, un labāk uz tiem likt cerības."

Jā, un dzīve, par kuru vairumā gadījumu pravietis (sallallahu alayhi wa sallam) runā savos hadītos, ir īpašums, īpašums un labklājība. Patiešām, Allaha Vēstnesis reiz teica "Es zvēru pie Visvarenā, es nebaidos no jūsu nabadzības, es baidos, ka pasaulīgais izplatīsies jūsu priekšā, kā tas bija ar tiem, kas bija pirms jums." norādot uz to.

“Ak, Ādama dēli! Uzvelciet halātus visur, kur jūs noliecaties. Ēd un dzer, bet nepārcenties, jo Allāham nepatīk tie, kas ir pārgalvīgi.” , tas pats pants norāda, ka īpašums ir jāizmanto kādam labam mērķim, nevis tikai ēdienam un dzērienam. Jebkuras šīs dzīves svētības izmantošanas mērķis ir iegūt laimi mūžīgajā dzīvē. Patiešām, Allahs prasa meklēt mūžīgās dzīves svētības ar to, ko Viņš ir apveltījis cilvēku, vienlaikus neaizmirstot par viņa daļu pasaulīgajā dzīvē. Tāpēc mēs varam droši teikt, ka īpašums ir līdzeklis, ar kuru cilvēks tiek pārbaudīts viņa ceļā uz mūžīgo dzīvi. Patiešām, Korāns norāda uz to:

"Ziniet, ka jūsu īpašums un jūsu bērni ir jums pārbaudījums un ka Allāhs [ticīgajiem] gaida lielu atlīdzību."

Par to liecina arī tas, ka ticīgajiem, kuri bija spiesti pārcelties uz Medīnu, bija jāatstāj savs īpašums, par ko viņi ne reizi vien runāja ar saviem Medīnas brāļiem. Tieši tad nāca Svētā Korāna panti, norādot, ka gan īpašums, gan pat pēcnācēji ir tikai šīs dzīves pārbaudījums.

Elmalilija, interpretējot vārdus "Jūsu īpašums un jūsu pēcnācēji ir tikai pārbaudījums jums," saka: “Īpašums un pēcnācēji, novēršot jūs no visa, ko Allāhs ir pavēlējis, bieži liek jums darīt grēcīgas lietas, un tāpēc tas viss jums ir pārbaudījums. Lai gan visvērtīgākā atlīdzība neapšaubāmi ir Allāham. Un tāpēc cilvēkam nevajadzētu apmainīt mīlestību pret savu Kungu pret mīlestību pret savu labklājību un pēcnācējiem, aizmirstot par Viņa slavēšanu un piemiņu. Tāpat kā viņam, rūpējoties par savu īpašumu un bērniem, nav iespējams atpalikt no Allāha pielūgsmes, turēties tālāk no viņa.

Jāpiebilst, ka Allāhs dažiem saviem kalpiem piešķir lielāku īpašumu nekā citiem, bet dažiem pilnībā atņem. Tas runā par to pašu pārbaudījumu, ko cilvēks iziet šajā dzīvē. Allāha Vēstnesis (sallallahu alayhi wa sallam) par to teica: “Katra tauta ir pakļauta savai pārbaudei. Mana kopiena tiks pārbaudīta visā, kas attiecas uz īpašumu. Un: "Tiesas dienā cilvēks nepacelsies no vietas, kamēr neatbildēs uz četriem jautājumiem." un nosauca to vidū jautājumu par to, kā cilvēks ieguva savu bagātību šajā dzīvē un kā viņš no tās atbrīvojās. Tas arī norāda, ka īpašums nav nekas cits kā pārbaude.

Viņa izteikumos redzam, ka par postošu tiek saukts nevis pats īpašums, bet gan cilvēka alkatība tās priekšā. Tātad viņš reiz teica: "Skaitējums, ko vilku pāris var nodarīt, iekrītot aitu ganāmpulkā, nav salīdzināms ar kaitējumu, ko reliģiozitātei nodara cilvēka aizraušanās ar īpašumu, tieksme pēc amata un slavas."Šeit mēs redzam, ka nosoda nevis valsti, bet gan cilvēka kāre uz krāšanu.

Pravietis (PBUH) arī teica: “Lai tiek nolādēts zelta, sudraba, zīda un greznības kalps. Viņš ir priecīgs tikai tad, kad to redz. Ja tas viss nenotiek, viņš izrāda neapmierinātību ar Allāha gribu. norādot uz to cilvēku nožēlojamo stāvokli, kuri ir alkatīgi pēc pasaulīgajiem. Camille Miras, interpretējot vārdus "zelta, sudraba un greznu apģērbu vergs", nosauc tos, kuri, zaudējuši brīvību no materiālajām lietām un greznības, tiem pieķērās, attālinoties no labdarības, no sabiedrības atbalsta un palīdzības.

Allaha Vēstnesis (sallallahu alayhi wa sallam), kā to pārraidīja Anas bin Malik (radiyallahu anhu) (miris 93/711) reiz teica lūgšanu: “Ak, Allāh, vairo šī bērna īpašumu un pēcnācējus, dari labu visu, ar ko Tu viņu apveltīji.” kas norāda, ka īpašums pats par sevi nevar būt kaitīgs.

Pravietis (sallallahu alayhi wa sallam) aizliedza nolādēt kāda īpašumu. Tiek ziņots, ka Badras kaujā viens no askābiem nolādējis dzīvnieku, kurš kustējās pārāk lēni. Tad pravietis (sallallahu alayhi wa sallam), piespiežot viņu nokāpt no dzīvnieka, sacīja: "Tagad nepalieciet starp mums pie dzīvnieka, kas ir nolādēts. Un lai neviens no jums nenolādē savas dvēseles, nelādiet savus bērnus vai savus dzīvniekus.

Cilvēka daba ir pakļauta uzkrāšanai. Īpašums ir arī tas, ko viņš visvairāk vēlas. Tā Allaha Vēstnesis (sallallahu alayhi wa sallam) reiz teica: "Pat vecāka gadagājuma cilvēka sirds nekad neatstās mīlestību pret divām lietām: īpašumu un pašu dzīvību." Citā haditā teikts, ka viņš nosaucis lielu laimi un ilgu mūžu. Viņš arī teica: “Ja cilvēkam ir divas bagātības pilnas ielejas, viņš vēlēsies trešo. Un tikai zeme viņu piesātinās. Allāhs paliek piedodošs visiem, kas nožēlo grēkus." pēdējā teikumā norādot, ka bezgalīgas pasaulīgās vēlmes ir grēcīgums, no kā būtu jāatmet grēku nožēlošana.

Viņš arī teica, ka cilvēks, ja par to ir kāda materiāla interese, var atstāt novārtā pat lielas komandas, un runāja par tiem, kuriem mošejā pietrūkst nakts lūgšanas-išas: "Ja kāds no viņiem būtu zinājis, ka šeit atradīs treknu kaulu ar gaļu, viņš noteikti būtu ieradies."

Allāha vēstnesis arī teica, ka, neskatoties uz to, ka pasaulīgās preces ir saldas un pieejamas, tās nesagādās gandarījumu tam, kurš pēc tiem kārs un vēlas vairāk, bet tas, kurš zina mēru un pareizi tuvojas visam, ko dzīve sniedz, saņems. un viņas svētības.

No visa teiktā ir redzams, ka ļaunums nenāk no īpašuma un pat labais tajā neslēpjas – viss atkarīgs no tā, kā cilvēks pret viņu izturas. Īpašuma vērtību nosaka tas, kā cilvēks caur to iegūst mūžīgās dzīves svētības, tas ir, tas ir vērtīgs tikai kā līdzeklis. Pravietis (PBUH) teica: “Tikai attiecībā uz divām cilvēku kategorijām var izjust skaudību. Viens no tiem ir tas, kurš prasmīgi upurē to, ar ko Allahs viņam ir apveltīts no īpašuma. Otrs ir tas, kuru Allāhs ir apveltījis ar zināšanām un gudrību, un viņš rīkojas saskaņā ar to un māca to citiem.

Ļoti savdabīgs apgalvojums par šo tēmu pieder Sufjanam al Sauri (miris 161./778.): "Šīs kopienas ārsts (vienmēr) būs tas, kurš zina, un viņas zāles vienmēr būs īpašums." No viņa īpašuma cilvēkam paliks tikai tas, ko viņš spēja sūtīt mūžīgajā dzīvē, caur to darot labus darbus.

Cilvēks, kurš patiesi mīl savu īpašumu, darīs visu, lai ņemtu to sev līdzi mūžīgajā dzīvē vai padarītu to par līdzekli šī labā mērķa sasniegšanai. Tāpēc īpašuma upurēšana Allāha ceļā ir labs darbs. Taču mēs visi esam liecinieki tam, ka vairumā gadījumu cilvēks neatrod savai labsajūtai īsto pielietojumu. Galu galā, atrodoties cilvēka rokās, tas viņam paliek pārbaudījums un bieži kļūst par viņa kritiena, izvirtības un sašutuma cēloni. Īpašumam vienmēr ir bijusi spēja atbrīvot cilvēku, paverot viņam durvis nesodāmības sajūtai. Un tāpēc nevajag apskaust to, ka cilvēkam ir liela bagātība, bet gan to, kādus darbus viņš caur to rada.

Un šeit ir Abu Dharr al-Ghifari (miris 32/653) saka: “Ir daudzi materiāli bagāti, bet tas viņiem nedod nekādu labumu. Izņemot tos, kas tur ziedo un par to. Lai gan tādu nav daudz." Allāha vēstnesis norādīja, ka katrs īpašums var kļūt par līdzekli, lai sasniegtu gan labu, gan grēcīgu. Ir divas iespējas, kādēļ cilvēka īpašums vai bagātība var kļūt par cilvēka kārdinājumu. Pirmkārt, tāpēc, ka viņš to neupurēs savas alkatības vai skopuma dēļ, otrkārt, rīkojoties, gluži pretēji, ļoti izšķērdīgi, viņš to tērēs, kā grib, grēcīgām lietām. Abos gadījumos īpašums paliek pārbaude.

Jāsaka arī, ka jebkura īpašuma labestība vai tā kaitīgums ir atkarīgs arī no tā īpašnieka nodomiem. Patiešām, Allāha Vēstnesis (sallallahu alayhi wa sallam) teica par cilvēku, kurš tur zirgu: “Ja cilvēks tur zirgu, kuru viņš tur, lai īstenotu džihādu pa Allāha ceļu, un atstāj to ganīties kādā no pļavām, tad katrs zāles stiebrs, ko šis zirgs apēst, viņam tiek ierakstīts darbi kā svētība. Ja zirgs aizbēgs, tad par katru tā naga atstāto pēdu tiks uzrakstīts arī tā saimniekam labs darbs. Un viss, kas notiek ar zirgu, kuru īpašnieks patur, lai izmantotu to Allāha ceļā, viņam nāk tikai par labu. Ja cilvēks tur zirgu, lai tajā pārvietotos, un tajā pašā laikā neviens viņam nav vajadzīgs, tad tam, kurš tajā pašā laikā neaizmirst par Allāhu un nesāk uzkraut dzīvniekam to, kas ir ārpus viņa spēks, jo šis zirgs kļūst par līdzekli viņa personīgajai nabadzībai. Bet, ja cilvēks tur zirgu, lai ar to lepotos vai izmantotu pret islāmu, tad gan viņa zirgs, gan tā uzturēšana ir tikai grēks.

Arī Allāha vēstnesis teica, ka nav labi, ja cilvēks nedod žēlastību no tā, kas paliek pāri no viņa nepieciešamā īpašuma, un neviens nedzirdēs pārmetumus, ja viņš atstās rokās tik daudz īpašuma, cik viņam nepieciešams.

Daudzu labo darbu priekšgalā islāmā ir ziedojums Allāha ceļā no tā, kas ir lieks. Un tieši šī svētība ir daudz svarīgāka un grūtāk īstenojama nekā daudzi citi pielūgsmes veidi, jo caur to cilvēks atveras sabiedrībā un pārvar sevi. Un pat ja šī īpašība ir sastopama visos pielūgsmes veidos, tad tādā pielūgsmē kā zakata maksāšana par īpašumu un žēlastība, kas kalpo kā līdzeklis līdzsvara atjaunošanai sabiedrībā, tā ir vēl lielāka.

Par to, kas ir žēlastība, Allaha Vēstnesis teica: “Daži no jums, atnesot ar savām rokām, visu naudu atdod žēlastībai, tad sēž un gaida, kad viņiem palīdzēs. Tā kā labākā žēlastība ir tā, kas neatstāj saimnieku trūkumā. Taču jāatceras, ka islāms nemudina cilvēku uzkrāt lielu daudzumu īpašuma, to paturot un netērējot tur, kur tas ir nepieciešams. Tie ir minēti Svētajā Korānā:

“Aicinot tos, kas novērsās [no paklausības Allāham] un novērsās [no patiesības], kas nopelnīja [laimi] un rūpējās par to”

"... Un tiem, kas uzkrāj zeltu un sudrabu un netērē tos Allāha labā, uzceliet [Muhamedu, kurš viņus gaida] sāpīgu sodu."

Citos pantos Allahs saka, ka Viņš nekad un nekad neatbalsta tos, kuri ir skopi un mantkārīgi, neupurējot savu īpašumu islāma vārdā un nešķiroties no tā, un tas viņiem nedos nekādu labumu.

Kurtubi (miris 671/1273) atzīmēja, ka jebkura īpašuma iegāde, uzkrāšana un tērēšana, lai aizsargātu un nodrošinātu savas un savas ģimenes vajadzības, lai nodrošinātu drošību no nepatikšanām un grūtībām, palīdzētu saviem mīļajiem, brāļiem un apgādāt nabagus ar nepieciešamajām lietām ir labdarības darbi un pat pielūgsme. Lai pierādītu savus vārdus, viņš citē daudzu dievbijīgu priekšgājēju izteikumus, kuri, lai brīdinātu sevi no nepatikšanām un nelaimēm un palīdzētu nabadzīgajiem, nodarbojās arī ar uzkrājumiem. Labumu no bagātības, kas tiek izmantota pareizajam mērķim, nevar aprēķināt.

Viena no šīm priekšrocībām ir dažu cilvēku sirds attieksme pret islāmu. Prasmīga līdzekļu izmantošana vai nu neitralizē to ļaunumu, ko nemusulmanis var nodarīt islāmam, vai arī mudina viņu pieņemt šo ticību. Tātad, Anas bin Malik (radiyallahu anhu) saka, ka Allaha Vēstneša un četru taisnīgo kalifu laikā bija tie, kas pieņēma islāmu, tikai vēloties iegūt materiālo bagātību. Pēc tam viņi, mīlestības pret islāmu pārņemti, kļuva par šīs reliģijas dedzīgākajiem sekotājiem, nevēloties neko vairāk kā kalpot tai.

Piemēram, Safvans bin Umaija (miris 41/661) cīnījās pret ticīgajiem politeistu pusē. Izdalot trofejas, ko musulmaņi ieguva Hunainas kaujā, pravietis (sallallahu alayhi wa sallam) iedeva neiedomājamu daudzumu zelta un sudraba tiem, kurus viņš nevēlējās redzēt kā ienaidniekus. Viņu vidū bija arī Safvans bin Umaija, kurš vēlāk teica: “Neskatoties uz to, ka Allāha Vēstnesis (sallallahu alayhi wa sallam) bija man visnīstamākais cilvēks, Hunainas kaujas dienā viņš man deva tik daudz, ka pēc tam viņš kļuva par tuvāko un pat cilvēku, kuru es mīlu visvairāk.

Jāsaka arī: kāda ir cilvēka pakāpe sava Kunga priekšā, tāda ir viņa attieksme pret īpašumu. Allāha Vēstnesis (sallallahu alayhi wa sallam) teica, ka ir četras cilvēku kategorijas. To augstāko pakāpi ieņem cilvēks, kuru Allāhs ir apveltījis ar bagātību un zināšanām un kurš, savukārt, izturas pret to uzticīgi un apzinīgi, darot visu, kas viņam uzticēts. Un hadīsa turpinājumā ir teikts, ka zemāko pakāpi dzīvē ieņem tas, kuram Allāhs nav devis ne zināšanas, ne īpašumu. Un viņš tērē to, ko dzīve viņam dod, pēc saviem ieskatiem, neko nezinot par to, ko Allāhs vēlas, ne par to, ko Viņš ir aizliedzis.

No hadītiem ir skaidrs, ka zināšanas, tāpat kā īpašums, ir svētība no Allāha svētībām. Tieši caur to cilvēks var zināt – kā viņam rīkoties ar īpašumu, izvērtēt – kas ir dzīve un tās svētības. Citiem vārdiem sakot, īpašums, pat būdams labs savā būtībā, var kļūt arī par nozieguma un grēcīguma cēloni, ja tas netiek izmantots paredzētajam mērķim.

Vēl viens ļaunums, ko īpašums var slēpt sevī, ir tas, ka tas padara cilvēku lepnu un augstprātīgu. Ibn Abbas (radiyallahu anhu), runājot par to, ka vārds "Takasur" surā "At-Takasur" nozīmē "lepošanās un sāncensība bērnu un īpašumu skaitā", citē ayat:

"Ziniet, ka šīs pasaules dzīve ir tikai spēle un izklaide, lielīšanās un lielīšanās jūsu starpā, sacensība, lai iegūtu vairāk īpašuma un bērnu ..."

Ikvienam ir jābūt skaidram, ka ne pēcnācēju skaits, ne īpašuma apjoms nedrīkst būt iemesls augstprātībai, bet, gluži pretēji, tā ir svētība, kas prasa Allāha uzslavu. Galu galā bieži, lasot Suru At-Takasuru, Allaha Vēstnesis (sallallahu alayhi wa sallam) teica: "Cik stulbs cilvēks. Viņš nemitīgi atkārto: “Mans īpašums! Mana laime! ”, bet vai tev, Ādama dēls, ir kāds cits īpašums, izņemot ēdienu, ko tu ēdi, ūdeni, ko tu esi viņam savā nākamajā dzīvē?

Īpašums, kas pilnībā pieder Allāham, pieprasa, lai tas tiktu iegūts saskaņā ar to, ko Viņš ir noteicis, kā arī jāiztērē, kā Viņš vēlas. Un tā kā īpašums, kas ir pasaulīgās dzīves rota, kas vairāk nekā jebkas cits novērš cilvēka uzmanību no tā, kas viņam nepieciešams šajā un nākamajā dzīvē, Svētais Korāns saka:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ

ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ

“Ak jūs, kas ticat! Lai ne jūsu īpašums, ne bērni nenovērš jūs no Allāha piemiņas. Un tie, kas uz to uzstāj - viņi ir bojājumu upuri.

Nafs nekad nezina mēru, vienmēr gribas vairāk. Lai gan stāvoklis pats par sevi nav nekas slikts, kā jau iepriekš par to teicām, nepareizā lieta ir mēra nezināšana, vēlme un mīlestība uz greznu un ērtu dzīvi. Jo tas var novest pie nolaidības un vieglprātīgas attieksmes pret dažiem Allāha norādījumiem, pie nevēlēšanās upurēties, kad Allāhs pavēl, baidoties no nabadzības. Savukārt ticīgajam vienmēr jāatceras, ka viņa vēlme nopelnīt un iegūt labestību un labklājību līdz ar visu, ko viņam izdodas iegūt, ar visiem pasaulīgās dzīves greznojumiem, ir lemta izzušanai. Un tikai labie darbi, ko viņš dara, lai iegūtu Allāha prieku, ir mūžīgi.

Nobeigumā teiksim, ka vienmēr jāpatur prātā Svētā Korāna panti un pravieša hadīti (sallallahu alayhi wa sallam), kas runā par pasaulīgajiem labumiem kā par kaut ko, no kā jāuzmanās. Tas neļaus ticīgajam pieķerties pasaulīgajam, zaudēt piesardzību un jūtīgumu. Tas nozīmē, ka ticīgajiem ir jābūt labklājībai, bet nevajadzētu kļūt par tās vergiem.

Ibn Manzur, Lisanul-Arab, rindkopa "n'am".

Skatīt Ihya, 4/106.

Ibrahims 14/34.

Hannads bin Sari, Kitabuz-Zuhd, 2/400; Abu Nuaim, Hilya, 5/36.

Skatīt Ihya, 4/105.

Yunus 24.10.

An-Nur 24/39.

Skatīt Tafsilun Nashatain, 128.-130. lpp.

Al-Baqara 2/28. Elmalyli, sniedzot šī panta interpretāciju "Vediet mūs uz taisnu ceļu, uz to ceļu, kurus esat iecienījuši."(Al-Fatiha, 1/5-6), saka, ka lielākā svētība ir tā, kas ved uz patieso ceļu un zināšanām par to. Viņš saka, ka "ceļš, kas ved uz labām lietām" ir lielākais no visām labajām lietām. Jo zināšanas par ceļu, kanonu vai metodi, kas ved uz priekšrocībām, veicina to izmantošanu nevis vienu, bet vairākas reizes. Jo ir liela atšķirība, vai paprasīt otram desmit liras un zināt izdevīgu vietu, kas katru reizi var atnest tikpat daudz. Un tāpēc lūgt Visvarenajam: “Ak, Allāh, dod man to un to” nozīmē gandrīz neko nelūgt. Un pat lūgt, lai Viņš piešķir visas svētības, arī ir mazsvarīgi. Galu galā, ja uz šo lūgumu tiks atbildēts, tas nenozīmēs, ka cilvēkam ir šī svētība. Bet, ja cilvēks jautā: “Dod man ceļu uz tādu un tādu labumu un nostiprini mani uz tā”, un, ja viņam tiks atbildēts, tad cilvēks varēs iegūt šo labumu un izmantot to nevis vienu reizi, bet tik daudz. vēlas. (Skatīt Hak Dini, I, 130)

Skatīt Ali Imran 3/103.

Al-Maida 5/3.

Skatīt Tirmidhi, Daavat, 93.

Tirmiži, Daavat, 93.

Abū Dawud, Vitrs, 25 gadi.

Musulmanis, Masajid, 139.

Muvata, Sifatun-Nabi, 34 gadi.

Skatīt Bukhari, Rikaq, 1; Tirmiži, Zuhd, 1; Ibn Maja, Zuhd, 15.

Skatīt Bukhari, Magazi, 8.

Skatīt Ibrahima 14/34; an-Nahl 16/18.

Ibn Manzur, Lisanul-Arab, punkts "mvl".

Majalla sniedz šādu īpašuma definīciju: “Īpašums ir viss, kas cilvēka dzīvē noder, to var uzkrāt, un tāpēc tas var būt gan kustams, gan nekustams” (sk. Berki, Majalle ar interpretāciju, 126. nod.). Hairetdins Karamans saka, ka īpašumam ir divas pazīmes: tātad "par īpašumu var saukt tikai to, uz ko cilvēks var sliecas un izrāda interesi. Tāpēc to, uz ko cilvēkam nav intereses un tieksmes, nevar saukt par viņa īpašumu ”(sk. Islāma tiesības salīdzinājumos, III, 12).

Nasai, Nikah, 40 gadi.

Skatīt An-Nihaya, 4/373.

Skat. M. Abdulbaki, al-Mujam, 682.–683. lpp.

Skatīt Al-Mulk 67/15; al-Hajj 22/65.

Skatīt Al-Baqarah 2/57, 172, 267; al-A'raf 7/32.