Atēnu Bahusas svētki. Kas ir svētki par godu Bakam? Bakha svētki mūsdienu pasaulē

Slavenais sauklis "Maize un cirks" spilgti raksturo seno romiešu dzīvesveidu. Romā brillēm tika iztērētas milzīgas naudas summas, pat skopākie imperatori tam nežēloja naudu - tās bija sacensības greznībā. Pirmajā vietā bija gladiatoru cīņas un cirka spēles, otrajā vietā bija teātris. Romā viņi arī mīlēja nakts izrādes ar apgaismojumu.

Jau kopš seniem laikiem Romas sabiedriskajā dzīvē nozīmīgu lomu spēlēja dažādi svētki un izrādes. Sākumā publiskas izrādes bija arī reliģiskas ceremonijas, tās bija neatņemama reliģisko svētku sastāvdaļa. VI gadsimtā. BC e. viņi sāka rīkot laicīgas (nevis reliģiskas) izrādes, un par savu rīcību sāka atbildēt nevis priesteri, bet gan ierēdņi. Viņu turēšanas vieta nebija viena vai otra dieva altāris, bet gan cirks, kas atradās zemienē starp Palatīnas un Aventīnas kalniem.

Senās Romas svētki.

Senajā Romā visas zināšanas par dieviem būtībā tika samazinātas līdz tam, kā tie ir jāgodina un kurā brīdī viņiem jālūdz palīdzība. Pamatīgi un precīzi izstrādāta upuru un rituālu sistēma veidoja visu romiešu reliģisko dzīvi.

Romieši rīkoja svētkus par godu saviem dieviem. Svarīgākie no tiem bija:

Vinalia- veltīts Jupiteram, svinēts divas reizes - aprīlī un augustā.

Quinquatria- Svētki par godu Minervai. Lielās tika iekārtotas marta otrajā pusē un ilga piecas dienas, mazās kvinkvatrijas notika no 13. jūnija un ilga trīs dienas. Lielo svētku pirmajā dienā karadarbība tika pārtraukta, skolēni tika atbrīvoti no nodarbībām un ienesa mācību maksu, pēc tam notika gladiatoru spēles.

Konsulāri- augusta ražas svētki.

Liberāļi- brīvdienas par godu Bakam (Liberam) un viņa sievai Liberai. Notika 17. martā. Pilsētās notika teātra izrādes, laukos - jautri gājieni un dzīres.

Luperkalija- svētki par godu dievam Faunam (Luperkai). Tās notika 15. februārī Dieva svētnīcā (Lupercale), kas atrodas Palatīnas kalna grotā. Tos dibināja Romuls un Remuss, kuri uzauga ganu vidū.

matronālija- Svētki par godu dievietei Juno. Precētās sievietes svin 1. martā.

Saturnālijas- brīvdienas par godu dievam Saturnam un viņa sievai Opsai. Sakārtots 17. decembrī un ilga nedēļu.

Terminālii- svētki par godu valsts robežu dievam Termiņš, kas tiek svinēts februārī

Faunālija- svētki par godu dievam Faunam (Luperkai). Svin zemnieki un gani 5. decembrī brīvā dabā.

Florālija- svētki par godu dievietei Florai. Notika no 28. aprīļa līdz 3. maijam. Sievietēm bija atļauts valkāt krāsainas kleitas, kas parastajās dienās bija stingri aizliegts.

Fontinalia- svētki par godu strūklaku dievam Fonsam. Apmetās oktobrī. Akas tika izrotātas ar ziedu vītnēm, un avotos tika mesti vainagi.

Labība- Svētki par godu Cererai. Notika no 11. aprīļa un ilga astoņas dienas

Luperkalija

Lupercalia ir seno romiešu erotikas festivāls par godu "drudžainās" mīlestības dievietei Juno Februata. Vietu, kur vilka (pēc leģendas) audzināja Romulu un Remu (Romas dibinātājus), romieši uzskatīja par svētu. Katru gadu 15. februārī šeit notika festivāls “Lupercalia” (no latīņu lupo she-wolf), kura laikā tika upurēti dzīvnieki. No viņu ādām taisīja pātagas, un pēc dzīrēm jaunieši ņēma pātagas no upurdzīvnieku ādas un devās uz pilsētu pērt sievietes. Lupercalia festivāla galvenā daļa bija kaili vīrieši, kas nesa kazas ādas siksnas, kuri skrēja garām sievietēm un sita viņas; sievietes labprātīgi iekārtojās, ticot, ka šie sitieni nodrošinās viņām auglību un vieglas dzemdības. Svinību noslēgumā sievietes arī izģērbās kailas. Šie svētki kļuva tik populāri, ka pat tad, kad līdz ar kristietības atnākšanu tika atcelti daudzi citi pagānu svētki, šis joprojām pastāvēja ilgu laiku. Luperkalijas svētki beidzās ar sava veida loteriju. Pusaudžu meitenes uzrakstīja savus vārdus uz piezīmēm un ievietoja šīs zīmītes milzīgā urnā, un tad katrs vīrietis izvilka šīs zīmītes no urnas. Meitene, kuras vārdu vīrietis izvilka, kļuva par viņa seksuālo partneri uz veselu gadu līdz nākamajiem svētkiem. Tādējādi cilvēki svētkus saistīja ar brīvu mīlestību un seksu.

Senajā Grieķijā šos svētkus sauca par Panurģiju – rituālām spēlēm par godu dievam Panam (romiešu tradīcijā – Faunam) – ganāmpulku, mežu, tīrumu un to auglības aizbildnim. Pans ir jautrs puisis un grābeklis, skaisti spēlē flautu un vienmēr ar savu mīlestību vajā nimfas. Visu iepriekš minēto var uzskatīt par pagānisku ieguldījumu Valentīna dienas tradīcijā.

Saturnālijas

Saturnalia (lat. Saturnalia) - seno romiešu vidū svētki par godu Saturnam, ar kura nosaukumu Lacio iedzīvotāji saistīja lauksaimniecības ieviešanu un pirmos kultūras panākumus. Īpaši spilgti bija svētki par godu Saturnam un viņa sievai – Saturnālijai, kas sākās 17. decembrī pēc ražas novākšanas beigām un ilga septiņas dienas. Šajos svētkos cilvēki centās atjaunot piemiņu par Saturna valdīšanas zelta laikmetu, kad, pēc romiešu dzejnieka Ovidija vārdiem, “pavasaris bija mūžīgs” un “Zeme nesa ražu bez aršanas”, “droši dzīvojošie cilvēki garšoja saldi. miers”.

Svētki iekrita decembra pēdējā pusē - laikā, kad lauksaimniecības darbi beidzās un visi tiecās pēc atpūtas un jautrības saistībā ar ražas novākšanas beigām. Saturnāliju laikā sabiedriskās lietas tika apturētas, skolēni tika atbrīvoti no nodarbībām, noziedzniekus aizliedza sodīt. Vergi šajās dienās saņēma īpašus labumus: tika atbrīvoti no parastā darba, viņiem bija tiesības valkāt pilleus (atbrīvošanas simbolu), viņi saņēma atļauju ēst pie kopīga galda saimnieku drēbēs un pat pieņēma no viņiem pakalpojumus. Publiskais festivāls sākās ar upuri pirms Saturna tempļa forumā; pēc tam notika reliģiskie svētki, kuros piedalījās īpašos tērpos tērpti senatori un jātnieki. Ģimenēs diena sākās ar upurēšanu (tika nokauta cūka) un pagāja jautri, draugiem un radiem apmainoties ar dāvanām. Ielas bija pārpildītas ar cilvēkiem; visur bija dzirdami Jo Saturnalia (to sauca clamare Saturnalia) izsaucieni. Svētku svinīgajai pusei bija pirmatnēji romiešu raksturs, lai gan no 217. gada tika ieviesta lectisternia un paraža upurēšanas laikā stāvēt ar kailu galvu. Pēc Marquardt domām, vergu svētki, kuri šajās dienās bija it kā vienlīdzīgi ar kungiem, pieminot vispārējo vienlīdzību, kas pastāvēja Saturna laikā, tika iesvētīti ar to pašu Sibillas grāmatu priekšrakstu, kas tika iesvētīts lectisternia. Svētku izklaides turpinājās vairākas dienas (republikas noslēguma periodā - septiņas). Svētku dāvanās cita starpā bija cerei (vaska sveces) un sigillaria (figūras, kas izgatavotas no terakotas vai mīklas). Pirmais kalpoja kā simbols tam, ka Saturnālijas svētki iekrita ziemas saulgriežu (bruma) laikā; pēdējie bija Saturnam upurēšanas rituāla relikts.

Bakhanālija(lat. Bacchanalia)

Senajā Romā mistērijas par godu Dionīsam (Bacchus), no 2. gs. BC e. ieguva orģiju raksturu. Sākotnēji bakhanālijās piedalījās tikai sievietes, pēc tam tika uzņemti arī vīrieši. 186. gadā pirms mūsu ēras e. Ar īpašu Senāta dekrētu Bacchanalia tika aizliegta Itālijā, jo tika ierosināta kriminālvajāšana. Tomēr slepeni iekārtots dažos Dienviditālijas apgabalos līdz pat impērijas laikam.

matronālija

Jupitera dievišķā sieva, debesu karaliene Juno, tāpat kā viņš, kas dāvā cilvēkiem labvēlīgus laikapstākļus, pērkona negaisus, lietus un ražu, dāvājot panākumus un uzvaras, tika cienīta arī kā sieviešu, īpaši precētu, patronese. Juno bija laulību savienību aizbildnis, palīgs dzemdībās. Viņa tika arī godināta kā lielā auglības dieviete. Jupitera kults bija atbildīgs par priesteri - flaminu, bet Juno - par flaminu (flaminica) sievu. Precētās sievietes katru gadu svinēja pirmo martu par godu Junonam, tā sauktajai matronālijai. Ar vainagiem rokās viņi devās uz Juno templi Eskvilīnas kalnā un kopā ar lūgšanām par laimi ģimenes dzīvē upurēja dievietei ziedus. Tajā pašā laikā svētkos piedalījās arī vergi.

Quinquatria

Dieviete, kas patronēja pilsētas un to iedzīvotāju mierīgās nodarbes, bija Jupitera Minervas meita. Amatnieki, mākslinieki un tēlnieki, dzejnieki un mūziķi, ārsti, skolotāji un prasmīgas rokdarbnieces priecājās par tās īpašo atrašanās vietu. Svētki par godu skaistajai un gudrajai dievietei tika rīkoti marta otrajā pusē, saukti par kvinkvatriem un ilga piecas dienas. Pirmajā kvartāla dienā skolēni tika atbrīvoti no nodarbībām un ienesa skolotājiem maksu par mācīšanos. Šajā dienā karadarbība tika pārtraukta, ja tā notika, un notika kopīgs bezasins upuris ar kūkām, medu un eļļu. Pēc tam tika sarīkotas gladiatoru spēles, un pēdējā dienā īpašā kurpnieka istabā tika upurēti Minervai un notika svinīga pīpju iesvētīšana, kas bija dievietes īpašā aizsardzībā, jo trompetistu klasei bija liela loma. pilsētas dzīvē, piedaloties svinīgās ceremonijās, bērēs un dažādās ceremonijās. Savukārt flautisti par saviem galvenajiem svētkiem uzskatīja no 13. jūnija svinētās mazās kvinkvarijas par godu Minervai, kas ilga trīs dienas.

Terminālii

Netālu no Kapitolija kalna atradās dieva Terminusa svētnīca, robežu patrons, robežakmeņi starp zemes gabaliem un pilsētas un valsts robežām. Svētās robežu un robežakmeņu noteikšanas ceremonijas ieviesa karalis Numa Pompiliuss. Robežakmenim izraktā bedrē tika iekurta uguns; virs tā tika nolikts upura dzīvnieks, lai tā asinis, plūstot bedrē, nenodzēstu uguni. Tur viņi lēja medu, vīraku un vīnu, meta augļus un, visbeidzot, ielika akmeni, kas rotāta ar vainagu. Terminālijas svētku dienā blakus esošo lauku īpašnieki pulcējās pie saviem robežakmeņiem, izrotājot tos ar ziediem, un upurēja kūku, medu un vīnu dievam Terminusam. Tad sākās jautrs un draudzīgs mielasts. Vissvarīgākais dieva Terminus iemiesojums bija svētais akmens, kas atradās Kapitolija templī.

Florālija

Flora, seno romiešu mitoloģijā, ziedu, jaunības un pavasara ziedēšanas dieviete. Floralia tika svinēta par godu Floralijai, kuras laikā notika spēles, dažkārt iegūstot nevaldāmu raksturu. ilga no 28. aprīļa līdz 3. maijam. Šajās dienās visu māju durvis rotāja ziedu vītnes un vainagi, sievietes daudzkrāsainās krāsainās kleitās (kas parastajās dienās bija stingri aizliegtas), smaržīgos vainagos, ļāvās lustīgām dejām un jokiem. Visi ļaudis svētkos par godu skaistajai un prieku sniedzošajai dievietei līksmojās un mielojās. Vienā no dienām florārijā notika spēles un konkursi.

neptunālija

Neptūns, seno romiešu mitoloģijā, avotu un upju dievs. Vēlāk identificēts ar seno grieķu Poseidonu, Neptūnu sāka cienīt kā jūru dievu, kas viņus sajūsmināja un nomierināja ar savu trijzobu. Romā Flaminija cirkā tika uzcelts Neptūna templis; senie svētki par godu Neptūnam (neptunalia), kas svinēti 23. jūlijā.

Marss

Saniknotais un nepielūdzamais kara dievs Marss tika cienīts kā lielās un kareivīgās romiešu tautas tēvs, kura slava aizsākās līdz ar Romas pilsētas dibināšanu - Romuls (Romuls ar savu dvīņubrāli Remu, saskaņā ar leģendu, bija dēli Marss). Marsam bija divi segvārdi – Marss, kas dodas kaujā (Gradivus) un Marsa šķēpu nesošais (Quirinus). Pēc Romula nāves un viņa dievišķošanas parādījās dievs Kvirīns, par kuru Romuls pārvērtās, tādējādi kļūstot par Marsa līdzinieku. Dievu trīsvienība – militārās veiklības patroni un Romas valsts aizbildņi – Jupiters, Marss un Kvirins tika veltīti īpašiem upuriem, viņus sauca par uzvaru kaujās. Gada trešais mēnesis (marts) tika nosaukts Marsa vārdā, un tā pirmajās dienās notika jāšanas sacensības, jo zirgi, uzticams karavīra atbalsts cīņā, tika veltīti dievam Marsam. Pirmajā martā par godu kareivīgajam dievam notika viņa priesteru gājiens - Salii, kuri kustējās ar svētām dejām un dziedājumiem, ar šķēpiem sitot vairogus, no kuriem viens, saskaņā ar leģendu, nokrita tieši no debesīm. karaļa Numa Pompiliusa vadībā. Šo himnu vārdi, ko dziedāja salii, nebija saprotami pat pašiem priesteriem, kas, protams, norādīja uz visa rituāla maģisko nozīmi, kas, šķiet, aizsākās senatnē. Šajā dienā vīrieši deva dāvanas savām sievām, bet sievietes - vergiem. Tāpēc zemnieki un gani nesa upurus Marsam, un viņam tika veltīts dzenis un vilks.

telūrija

Telura, māte zeme, bija viena no vecākajām itāļu dievietēm. Viņa personificēja to auglīgo zemi, uz kuras aug viss, kas cilvēkam nepieciešams eksistencei. Viņa tika uzskatīta par zemestrīču saimnieci un dzīvo un mirušo valdnieku. Saskaņā ar leģendu, pirmā Telūras kalpone (viņa tika saukta arī par "Gaišo dievieti") bija ganu Faustulas sieva (kura atrada un audzināja dvīņus Romulu un Remu), kura vārds bija Akka Larentia. Viņai bija 12 dēli, un viņi visi palīdzēja savai mātei ar upuriem par godu dievietei Tellurai. Kad viens no brāļiem nomira, Romuls ieņēma viņa vietu. Kļuvis par Romas karali, Romuls nodibināja priesteru koledžu 12 cilvēku sastāvā, ko sauca par brāļu Arvalu koledžu (no latīņu vārda "arvum" — aram, lauks). Reizi gadā “Gaišajai dievietei” tika veikts svinīgs upurēšanas rituāls, lai viņa nosūtītu labu ražu uz romiešu zemnieku laukiem. Šo svētku laiku, kas parasti iekrita maija otrajā pusē, pirms ražas novākšanas, iepriekš paziņoja brāļu Arvalu galva. Rituāls tika ievērots ļoti stingri, jo mazākais pārkāpums varēja izraisīt dievietes nepatiku un līdz ar to apdraudēt ražu. Visa ceremonija ilga trīs dienas. Pirmajā un pēdējā dienā priesteri pulcējās pilsētā, brāļu Arvalu galvas namā. Svinīgās drēbēs viņi ziedoja Tellurai ar vīnu un vīraku. Pēc tam notika lauru lapu, pagātnes vārpu un jauno ražu svētīšanas ceremonija. Nedaudz vēlāk tika sarīkota kopīga priesteru maltīte ar kopīgām lūgšanām un dzeršanu uz Telūras altāra.

Ceremonijas noslēgumā tās dalībnieki ar laimes vēlējumiem nesa rozes viens otram. Otrajā dienā svētki tika pārcelti uz "Svētās dievietes" sakrālo birzi, kur atradās viņas templis un ēka ar banketu zāli svētajām maltītēm. Agri no rīta koledžas vadītājs atnesa tīrīšanas upuri - divas cūkas un vienu tele. Pēcpusdienā, uzvilkuši vārpu vainagus, ar apsegtām galvām, viņi visi devās uz birzi, kur upurēja resnu aitu, vīraku un vīnu. Tad tika veikta dzeršana, un brāļi Arvali devās uz tuvāko lauku pēc ausīm, nogrieza tās un nodeva tālāk, pārejot no kreisās rokas uz labo. Šo procedūru atkārtoja divas reizes, pēc tam to darīja ar maizi, kuru priesteri, iegājuši templī, sadalīja savā starpā. Aizslēdzuši templi un izveduši no turienes visus nepiederošos, brāļi Arvali sāka svēto deju, dziedot himnu, kuras vārdus viņi paši nesaprata. Un, tā kā tos bija grūti atcerēties, un kļūda draudēja ar dievietes dusmām, tad katram bija īpaši liturģiskie pieraksti, kurus viņi stingri ievēroja. Protams, tās bija senas burvestības par ražas nosūtīšanu, vērstas pret zemi.

Labība

Pļaujas dieviete, auglības patronese - Cerera tika dziļi cienīta romiešu zemnieku vidū. Par godu viņai tika rīkoti svinīgi svētki - ceralia, kas sākās 11. vai 12. aprīlī un ilga 8 dienas. Sevišķi dedzīgi cerālijas ievēroja zemākās kārtas – plebeji. Viņi ģērbās baltās drēbēs (atšķirībā no parastajiem strādniekiem), rotājās ar vainagiem un pēc svinīgiem upuriem (piedāvāja cūkas, augļus, medus šūniņas) astoņas dienas izklaidējās, sacenšoties cirkā. Romas ļaudis savā vietā rīkoja svētku mielastus, aicinot visus garāmgājējus izmierināt Cereru, kas sniedz sātīgu ēdienu. Pamazām dievietes Cereras kults saplūda ar "Svētās dievietes" un grieķu Dēmetras kultu, bet Cerealia svētki ar savu jautrību un plašo viesmīlību tika saglabāti.

Liberāļi

Bakss ir vīna dārzu, vīna darīšanas un vīna patrons, cienīts ar vārdu Liber. (Liber - latīņu valodā nozīmē "Brīvs". Acīmredzot šis nosaukums ietvēra zināmu brīvību un izlaidību svinībās, kas tika rīkotas par godu Bakam.) Viņa sieva bija dieviete Libera, kas palīdzēja vīnkopjiem vīna darīšanā. Svētki par godu šim laulātajam pārim tika svinēti 17. martā un tika saukti par liberāļiem. Pilsētās šajā dienā līdzās svinīgajiem upuriem tika rīkoti arī teātra uzvedumi, bet laukos to iezīmēja jautri gājieni, joki, dejas un dzīres ar bagātīgām lābām Bakusam-Liberam, kurš atbrīvo cilvēku no visa. sava veida rūpes ar savu brīnišķīgo dzērienu un viņa laipno un skaisto sievu Liberu. Liberāļu laikā upuri tika pienesti arī dievietei Ceresai. Liberas un Liberas svētnīca tika novietota Cereras templī. Baka-Libera kults bija ļoti tuvs grieķu Dionīsa kultam.

Vertumnus un Pomona

Vertumns bija gadalaiku maiņas un pārvērtību dievs, kas notiek ar zemes augļiem – vispirms tie uzzied, tad nogatavojas un, visbeidzot, nokrīt no zem sava svara saliektajiem zariem. Vertumn sūtīja uz zemes pavasara ziedēšanu, vasaras ražu un rudens augļu pārpilnību. Bet jaunā un strādīgā dieviete Pomona rūpīgi rūpējās par augļu kokiem, īpaši ābelēm. Romieši ļoti cienīja šo jauno dievišķo pāri. Vertumnus templis tika uzcelts Aventīna kalnā, savukārt Pomonai bija savs priesteris – liesma. Kad augļi sāka nogatavoties, dārznieki upurēja šiem dieviem, un 13. augustā notika festivāls par godu Vertumnusam un viņa skaistajai sievai.

Dievietes Faunas aizbildniecībā atradās lauki un dārzi, kurus viņa dāsni apveltīja ar auglību, būdama dieva Fauna sieva un daloties ar viņu rūpēs. Ar vārdu "Labā dieviete" viņa izrādīja īpašu labvēlību sievietēm, kuras viņai par godu svinēja divus svinīgus svētkus. Viena no tām notika pirmajā maijā dievietes templī, kas atrodas Aventīna kalnā, kur pulcējās romiešu sieviešu pūļi, lai godinātu savu augsto patronesi un upurētu tai ierastos upurus. Otrās svinības iekrita decembra pirmajās dienās un svinēja vienas no augstākajām amatpersonām (konsula vai pretora) mājā. Vīriešus nācies sist, lai viņi visu nakti izietu no mājas. Ceremonijas sakramentus vadīja dievietes Vestas priesterienes un nama, kurā tika veikts dievkalpojums, saimniece. Klāt varēja būt tikai sievietes, kuras tik svēti glabāja šī rituāla noslēpumus, ka līdz šim nevienam nav izdevies noskaidrot, kas tur īsti notika.

Bija zināms tikai tas, ka telts, kurā stāvēja dievietes tēls, bija izgreznota ar vīnogulājiem, pie statujas kājām tika izlieta svētzeme, un visus upurus pavadīja mūzika un himnu dziedāšana. Šī kulta vēsturē zināms tikai atsevišķs gadījums, kad kāds jauns vīrietis mēģinājis iekļūt namā, kur notika svētbrīdis, ģērbies sievietes tērpā un uzdodoties par mūziķi. Maldināšanu kalpi atklāja un vainīgo apsūdzēja svētu zaimošanā. Šo nekaunību pieļāva jaunais romiešu aristokrāts Klodijs, kurš uzpirka vienu no kalpiem Jūlija Cēzara mājā, kur notika sakraments par godu “Labajai dievietei”. Klodijs tika apsūdzēts bezdievībā, un par to izcēlās sašutuma vilnis. Tad Jūlijs Cēzars izšķīrās no savas sievas. Viņam jautāja, kāpēc viņš tā rīkojās, jo viņa ne pie kā nebija vainīga. Cēzars atbildēja ar frāzi, kas kļuvusi par sakāmvārdu: "Es to izdarīju, jo Cēzara sievai vajadzētu būt augstāk par aizdomām."

Vulcanalia

Arī romiešu dieva Vulkāna godināšana ir saistīta ar valsts uguns un pavarda kultu. Pašā pilsētā nebija Vulkāna tempļa, bet Romas centrā uz kalna virs foruma atradās svēta platforma, tā sauktais vulkāns, kurā it kā pie štata notika Senāta sēdes. pavards. Visi Vulkāna tempļi kā dievības atradās ārpus pilsētas mūriem. Vulkāns, tāpat kā grieķu dievs Hefaists, bija prasmīgs kalējs, amatnieku un juvelieru patrons. Viņa sieva bija skaistā dieviete Venēra. Svinības, kas tika rīkotas par godu Vulkānam, notika 23. augustā, un tās iezīmējās ar upuriem un izklaidēm lielajā cirkā. Vulkāns tika cienīts arī kā pazemes uguns dievs, kas vienmēr draudēja ar izvirdumiem. Tika uzskatīts, ka viņa dievišķā kalve atrodas Etnas dziļumā Sicīlijā, kur viņam darbā palīdz milzu ciklopi.

Teātra loma svētku rīkošanā

Svētku kārtība

Katrs festivāls sastāvēja no vairākām filiālēm:

1) svinīgs gājiens, ko vada maģistrāts - spēļu organizators, saukts par pompu.

2) tiešās sacensības cirkā, ratu sacīkstes, zirgu skriešanās sacīkstes utt.

3) skatuves izrādes grieķu un romiešu autoru lugu teātrī. Priekšnesumi parasti beidzās ar mielastu, masu maltīti vairākiem tūkstošiem galdu.

Romiešu teātra un dramaturģijas pirmsākumi, tāpat kā Grieķijā, meklējami lauku ražas svētkos. Pat tālajos laikos, kad Roma bija neliela Latium kopiena, ciemos svētkus svinēja saistībā ar ražas novākšanas beigām. Šajos svētkos viņi dziedāja jautras rupjas dziesmas, tā sauktās festenīnas. Tāpat kā Grieķijā, parasti vienlaicīgi uzstājās divi puskori, apmainoties ar jokiem un izsmiekliem ar dažkārt sarkastisku saturu. Fescenīni, kas radušies cilšu sistēmas laikā, pastāvējuši arī turpmākajos gadsimtos, un, pēc Augusta Horācija laika rakstnieka domām, tie atspoguļoja arī sociālo cīņu starp patriciešiem un plebejiem. Horācijs stāsta, ka Fescenīna izsmiekls nav saudzējis pat muižniecību, kas centās viņus iegrožot – tika noteikts bargs sods ikvienam, kurš ļaunos pantos nosodīs citu.

Bija vēl viena primitīvas izrādes forma – saturs. Šos dramaturģijas dīgļus Romā ietekmēja etruski. To interesanti stāsta romiešu vēsturnieks Tits Līvijs (I gs. p.m.ē.). 364. gadā pirms mūsu ēras. e. Roma cieta sērgu. Lai nomierinātu dievus, viņi kopā ar citiem pasākumiem nolēma ķerties pie skatuves spēļu izveides, kas ir "jauna lieta kareivīgai tautai, jo agrāk šī izrāde aprobežojās tikai ar zirgu sacīkstēm". Aktieri tika uzaicināti no Etrūrijas. Tie bija dejotāji, kuri savas dejas izpildīja flautas pavadījumā. Vēlāk romiešu jaunieši sāka atdarināt etrusku aktierus, kuri dejai pievienoja neveiklos pantos un žestos rakstītus humoristiskus dialogus. Tā pakāpeniski radās saturs (saskaņā ar burtisko tulkojumu šis vārds nozīmē “maisījums”). Saturas bija dramatiskas sadzīves un komiskas dabas ainas, kas ietver dialogu, dziedāšanu, mūziku un dejas, un muzikālajam elementam tajās bija nozīmīga loma. Uz etrusku aktieru ietekmi uz romiešu teātra veidošanos liecina etrusku izcelsme vārdam histrion, ko Romā sāka saukt par tautas izklaidētājiem (šis nosaukums bija saglabājies arī viduslaiku teātrī).

Cita veida agrīnās dramatiskās izrādes, kas arī bija komiskas, bija Atellani Romā. Romieši tos pārņēma no oskānu cilts Kampānijā (iespējams, ap 300. gadu pirms mūsu ēras), kad Roma vadīja kara gadiem Itālijas dienvidos. Kampānijā bija pilsēta ar nosaukumu Atella. Iespējams, pēc šīs pilsētas nosaukuma romieši sāka saukt par Atellanu komiskās ainas, kas viņiem radās no oskānu cilts, kas drīz vien pilnībā aklimatizējās Romā. Romas pilsoņu dēli kļuva atkarīgi no šīm spēlēm un sāka tās spēlēt brīvdienās. Piedalīšanās atellanu uzvedumā pilsoņiem nekādu negodu neradīja, savukārt vēlāk, kad romiešiem jau bija literāra drāma, aktiera profesija tika uzskatīta par apkaunojošu.

Romā dažādu valsts svētku laikā notika izrādes. Tika spēlētas lugas patriciešu svētkos – Romas spēlēs, kas tika svinētas septembrī, par godu Jupiteram, Junonam un Minervai; plebeju festivālā - Plebeju spēlēs, kas notika novembrī; jūlijā Apollo spēlēs. Priekšnesumi tika sniegti arī triumfa un bēru spēlēs, augstu amatpersonu ievēlēšanas laikā un citos gadījumos. Romas festivālos skatuves spēles bieži gāja kopā ar cirka spēlēm un gladiatoru cīņām, un publika bieži deva priekšroku pēdējam.

romiešu spēles

Agrākie romiešu civilie svētki bija Romas spēļu svētki. Vairākus gadsimtus tie bija vienīgie romiešu civilie svētki. No 3. gs BC e. tiek izveidotas jaunas pārstāvniecības. Plebeju spēlēm ir liela nozīme. III beigās - II gadsimta sākumā. BC e. tika izveidotas arī Apollo spēles, spēles par godu Lielajai Dievu mātei - Megalen spēles un ziedu puķes par godu dievietei Florai. Šīs spēles bija ikgadējas un regulāras, taču papildus tām varēja sarīkot arī neparastas spēles atkarībā no veiksmīga kara, atbrīvošanās no iebrukuma, dotā zvēresta vai vienkārši maģistrāta vēlmes.

Traģēdijās un komēdijās (kā atelānos) spēlēja vairs ne amatieri, bet gan profesionāli mākslinieki. Viņus sauca par aktieriem vai histrioniem. Romiešu aktieri nāca no atbrīvotajiem vai vergiem, un, salīdzinot ar grieķu aktieriem, viņi lielākoties ieņēma zemu sociālo stāvokli. Tas izskaidrojams ar to, ka gandrīz no paša sākuma romiešu teātris darbojās kā tīri laicīga institūcija un, kā jau minēts, nebija saistīts ar tādu kultu kā Dionīsa kults Grieķijā. Turklāt Romas valdošās šķiras teātri ilgu laiku uzskatīja tikai par vienu no izklaidēm, kas dažkārt pat izraisīja nicinošu muižnieku attieksmi. Aktiera profesija tika stigmatizēta, par sliktu spēli aktieri varēja pērt.

Arī mīms jau sen ir pazīstams romiešu sabiedrībā. Taču īpaši izplatījās republikas perioda beigās. Aktieri uzstājās mīmos bez maskām, un tas pavēra plašas iespējas mīmikas mākslai. Sieviešu lomas spēlēja sievietes. Mīmu aktieri spēlēja basām kājām vai valkāja tikai plānas zoles uz kājām, tā ka viņi šķita basām kājām. Tāpēc mīmu izpildītājus sauca par basām kājām.

Mīmos svarīga loma bija visa veida vardarbībai un pēršanai. Būtiska to sastāvdaļa bija deju grīdas flautas pavadījumā. Spriežot pēc laikabiedru liecībām, dekorācijas robežas mīmā tika pārkāptas biežāk nekā citos komēdijas veidos. Bieži vien mīmos tika pieļauti arī uzbrukumi varas iestādēm, ko publika uzņēma atzinīgi. Mīmu demokrātiskās tendences līdz ar sieviešu līdzdalību tajā daudz veicināja tā nodibināšanā uz romiešu skatuves 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. BC e. Līdz 1. gs. vidum. BC e. mīms palika improvizācija. Tikai gadsimta otrajā pusē, kopš Cēzara laikiem, viņš saņēma literāru traktējumu, ko viņam veltīja divi dramaturgi - Decimus Labelius un Publius Cyr.

Gladiatoru cīņas un sacensības es

Gladiatoru cīņas Romā gūst neparastu attīstību. Pirms tam tās tika sakārtotas etrusku pilsētās kopš 6. gadsimta. BC e. No etruskiem viņi ienāca Romā. Pirmo reizi 264. gadā Romā tika sarīkota trīs gladiatoru pāru kauja. Nākamajā pusotra gadsimtā gladiatoru spēles tika rīkotas pēc dižciltīgo cilvēku, tās sauca par bēru spēlēm un bija privātas izrādes raksturs. Pamazām gladiatoru cīņu popularitāte pieaug. 105. gadā pirms mūsu ēras. e. gladiatoru cīņas tika pasludinātas par publisku skatu daļu un par to organizēšanu sāka rūpēties maģistrāti, līdzās miertiesnešiem arī privātpersonām bija tiesības rīkot cīņas. Un tā kā bija daudz, kas gribēja iegūt maģistrāta amatu, gladiatoru cīņu skaits pieaug. Arēnā jau ienāk vairāki desmiti, vairāki simti gladiatoru pāru. Gladiatoru cīņas kļūst par iecienītu izrādi ne tikai Romas pilsētā, bet visās Itālijas pilsētās. Tie kļuva tik populāri, ka tika izveidots īpašs ēkas veids - amfiteātris, kurā notika gladiatoru cīņas.

Gladiatori (latīņu gladiators, no gladius - zobens), senatnē. Roma, vergi, karagūstekņi un citas personas, kuras bija spiestas cīnīties cirka ringā savā starpā vai ar savvaļas dzīvniekiem. Gladiatorus apmācīja speciālās skolās (Romā, Kapuā, kur sākās Spartaka sacelšanās, Praenestē un Aleksandrijā). Smagi bruņotie gladiatori nesa to tautu vārdus, no kurām viņi nākuši - trāķi, samnīti, galli. Bija arī šādas gladiatoru kategorijas: velīti – kas cīnījās ar šautriņām; retiarii (makšķernieki) - kas cīnījās ar trijzobu un metāla tīklu; bestiāri - tie, kas cīnījās ar savvaļas dzīvniekiem; andabaty - runā nedzirdīgā ķiverē ar šķēlumiem acīm; dimaheri - bez vairoga un ķiveres divos dunčos; equites - zirga mugurā ar šķēpu, zobenu un nelielu apaļu vairogu; esseuarii - tie, kas cīnījās uz kara ratiem, kurus vadīja ratu braucēji; lakvarii - lassoed; luhorii - ar koka zobenu vai neasu instrumentu; petniarii - tie, kas cīnījās ar postu vai nūju. Bija arī jūras kaujas. Impērijas laikā uzvedums sākās ar svinīgu gladiatoru gājienu ar Ave Caesar, moritori te salutant sveicieniem saucieniem - "Sveiks, Cēzar, tie, kas iet nāvē, sveicina tevi." Cīņu uzsāka luhorii un petniaria, kas novietoti pa pāriem viens pret otru. Uzveiktais gladiators pacēla rādītājpirkstu kā žēlastības lūguma zīmi. Ja publika (vai dažreiz tikai imperators) viņu saudzēja, viņi pacēla īkšķus vai vicināja kabatlakatiņus. Īkšķis, kas vērsts uz leju, nozīmēja nāvi. Gladiators varētu būt pelnījis arī atbrīvošanu no dienesta pēc veiksmīgām izrādēm. Šādus pensionārus gladiatorus sauca par rudiāriem, viņi savus militāros ieročus veltīja Herkulesa templim. Rudiaria varētu turpināt uzstāties par maksu. Romieši cildināja gladiatoru mākslu, augstu atalgoja uzvarētājus, viņu portretus varēja redzēt uz podiem, augļiem, lampām, gredzeniem; gladiatorus dziedāja dzejnieki un mīlēja brīvās romiešu sievietes. Bet viņi bija vergi, kuriem bija lemts izklaidēties gan ar dzīvību, gan nāvi. Kopš 5. gadsimta sākuma gladiatoru cīņas ir aizliegtas.

Gladiatoru cīņa ar romiešu acīm

Pateicoties izpētītajiem faktiem, mēs gandrīz droši varam atjaunot gladiatoru cīņas ainu.

Pēc plakātu parādīšanās par gladiatoru cīņām vai dzīvnieku ēsmu uz pilsētu plūda tūkstošiem iedzīvotāju no dažādām impērijas vietām. Amfiteātrī varēja redzēt visas klases un visu vecumu. Un gladiatori cīnās arēnā. Kad ir iespējams iegremdēt zobenu pretinieka ķermenī, uzvarētājs izsauc īsu saucienu. Mirstošais cilvēks krīt uz sava vairoga, ievērojot paražu: sniegt skatītājiem prieku apbrīnot viņa nāves sāpes.

Atcerieties slaveno frāzi, kas tika izmantota, lai pavadītu gladiatorus cīņās - “Ar vairogu vai uz vairoga”, un paši gladiatori cīņu sāka ar vārdiem “Ave. Caesar, morituri te salutant” - “Priecājies, ķeizar, tie, kas taisās mirt, sveicina tevi!” Arēnas dzeltenajās smiltīs izplatās asiņu peļķes, un cīņas turpinās, un publika kļūst arvien sajūsmā.

Pārtraukumā remdējuši slāpes un saņēmuši augļus un saldumus no pavadoņu rokām, publika ir gatava atpūsties un aplūkot burvjus un klaunus. Šī ir īsa atpūta pirms jauna asins viļņa – savvaļas dzīvnieku vajāšanas priekšā.

Rūkošā pūļa acu priekšā gazeles moka izsalkuši suņi. Bet pūlim ir vajadzīgs cilvēks, lai cīnītos ar zvēru; un tagad bastiārs iznāk pretī izsalkušam, uz nāvi notiesātam lācim, kuram tiek dota iespēja no tā izvairīties vai iet bojā cīņā ar plēsēju. Un tad cilvēku atkal nomaina dzīvnieki – vērsis pret panteru. Un tad atkal mednieki un zvēri, un vardarbīgas kaislības, kas valdzina pūli.

Vardarbīgā Roma priecājas ... svinīgi pērkons

Aplausi plaša arēna;

Un viņam ir caurdurts krūtīs - viņš klusi melo,

Viņa ceļi slīd cauri putekļiem un asinīm...

Un velti dubļains skatiens lūdz žēlumu:

Augstprātīgs pagaidu strādnieks un glaimotājs viņa senators

Vainagots ar slavas uzvaru un kaunu...

Kāds cēls un pūļa nogalināts gladiators

Viņš ir nicināms un aizmirsts... izsvilpts aktieris.

M. Ju. Ļermontova

"Jūs jautāsiet. - raksta L. F. Losevs, kas tā par asinskāru, histērisku, lopisku estētiku? Kas tas par juteklību, ieraugot bezjēdzīgu slaktiņu, redzot asinis, mēmu līķu kalnu?... Roma ir pilnīga un īsta absolūtisma valsts, tā ir sava veida valstība. valsts mistikas, kuras priekšā atsevišķs indivīds vienkārši neeksistē, viņš ir tikai zobrats šajā universālajā mašīnā, kurai ir nozīme tikai līdz tās pielāgošanās šim pasaules kopumam; un ar visu to jūs redzat, kāda pacilātība, kāds entuziasms, kāda histērija, jutekliskā juteklība un aizrautība pārņem viņa garu - pēc tās pašas pasaules absolūtisma valdības pavēles.

uzvarošas brīvdienas

Viens no Romas izgudrojumiem ir triumfi. Termins "triumfs" pie mums nāca no Romas un romiešu vidū apzīmēja uzvaroša komandiera (triumfējošā) ar armiju svinīgu ienākšanu Romas pilsētā no Marsa lauka uz Jupitera templi Kapitolijā.

Triumfa gājienu Senajā Romā atklāja senatori un maģistrāti, kam sekoja četru baltu zirgu vilkti rati ar lauru vainagu un Jupitera atribūtiku kronētu triumferu; ratus pavadīja mūziķi un dziedātāji. Tad karaspēks soļoja, nesa laupījumu un veda arī dižciltīgos gūstekņus. Kapitolija teritorijā tika upuri Jupiteram, un laupījums tika daļēji sadalīts. Tad sākās mielasts un rotaļas cirkā. Triumfs tika organizēts ar Senāta atļauju par izcilākajiem valsts nopelniem vai lielākajām uzvarām un bija komandiera augstākais apbalvojums (pietiek atgādināt Gaja Jūlija Cēzara triumfu). Tikai daži cienīgi tika pagodināti ar triumfa godu, uzvarētāja vārds uz visiem laikiem tika ierakstīts triumfa gavēņos.

V. Dāla "Dzīvās lielās krievu valodas skaidrojošā vārdnīca" definē triumfu kā "uzvarošu slavas triumfu, svinīgu tikšanos". Tāpēc šodien triumfs ir sinonīms spožai veiksmei, izcilai uzvarai.

Lai nostiprinātu triumfu par godu uzvarētājam vai piemiņai par krāšņiem notikumiem, tika uzcelta triumfa arka jeb triumfa vārti.Varonis atgriežas ar uzvaru, un viņu sagaida gavilējoša tauta. Imperators Tits pēc Jeruzalemes iznīcināšanas tika apbalvots ar triumfu. Milzīgās bagātības, ko sagūstīja karotāji, tika nogādātas pūļa priekšā. Sievietes un bērni tika saspiesti pūlī, taču tas nevienu neskāra, jo galvenais bija pagodināt Titu. “Tā bija apoteoze, kas šeit attiecās ne tik daudz uz imperatora personību, bet gan uz pašu monarhisko varu kopumā un pat vienkārši uz Romas impēriju un tās varu, un tās universālo “ģēniju”. Tādējādi imperators šeit ir lielā mērā bezpersonisks; tas ir romiešu autokrātijas simbols ar visu tās juridisko un militāro aparātu; tā ir valstiskuma absolutizācija,” tāda ir A.F.Loseva nostāja.

Romas svētku kalendārs

JANVĀRIS:

1 - Juno svētki, Eskulapija svētki, Vēdija svētki

3. — Compital Lars, Miera svētkiem, veltīto pasākumu sākums

4 - Compital Lars veltīto pasākumu turpinājums

5 - Compital Larsam veltītā Compital pēdējā diena, neaizmirstamā diena, kad tika iesvētīts ekrāns par godu Vikijai Potai.

8 - Taisnības svētki

9 - Janusam veltīta agonija

11 - Karmantālija veltīta Karmentai, Juturnalia veltīta Juturnai

12 - Laramiem veltītie pavadoņi

13 - Oktaviānam titula "Augusts" piešķiršanas svētki

15 – Karmentai veltīta Karmentālija

16 — Konkordijas svētki (Konkordija)

17 - Felicitas (Laimes) svētki

19–23 Forcanals sākums

24 - Forcanalia turpinājums, Sementiv (Paganalia) sākums

25 — Forcanalia turpinājums, Sementiv (Paganalia) turpinājums

26 - Forcanalia turpinājums, pēdējā Sementiv diena (Paganalia)

27–29 Forcanals turpinājums

30 - Forcanalia turpinājums, neaizmirstama diena Miera altāra iesvētīšanai

31 – Forcanals turpinājums

FEBRUĀRIS:

1 - Forcanalia turpinājums, Juno Sospitas svētku sākums

2 - Forcanalia turpinājums, Cereras svētki, Juno Sospitas svētku beigas

3-4 Forcanals turpinājums

5 - Forcanalia turpinājums, Konkordijas svētku (piekrišanas) sākums, neaizmirstama diena Augustam, lai saņemtu titulu "tēvijas tēvs"

6 - Forkanalia turpinājums, Konkordijas svētku turpinājums (piekrišana)

7 - Forcanalia turpinājums, Konkordijas svētku (piekrišanas) turpinājums, pirmā pavasara diena

8 -11 - Forcanalia turpinājums, Konkordijas svētku turpinājums (piekrišana)

A. A. Neihards

Ceres

Pļaujas dieviete, auglības patronese - Cerera tika dziļi cienīta romiešu zemnieku vidū. Par godu viņai tika rīkoti svinīgi svētki - ceralia, kas sākās 11. vai 12. aprīlī un ilga 8 dienas. Sevišķi dedzīgi cerālijas ievēroja zemākās kārtas – plebeji. Viņi ģērbās baltās drēbēs (atšķirībā no parastajiem strādniekiem), rotājās ar vainagiem un pēc svinīgiem upuriem (piedāvāja cūkas, augļus, medus šūniņas) astoņas dienas izklaidējās, sacenšoties cirkā. Romas ļaudis savā vietā rīkoja svētku mielastus, aicinot visus garāmgājējus izmierināt Cereru, kas sniedz sātīgu ēdienu. Pamazām dievietes Cereras kults saplūda ar "Gaismas dievietes" (Tellura) un grieķu Dēmetras kultu, bet Cerealia svētki ar savu jautro un plašo viesmīlību tika saglabāti.

Bacchus

Bakss ir vīna dārzu, vīna darīšanas un vīna patrons, cienīts ar vārdu Liber. Viņa sieva bija dieviete Libera, kas palīdzēja vīnkopjiem un vīndariem. Svētki par godu šim laulātajam pārim tika svinēti 17. martā un tika saukti par liberāļiem. Pilsētās šajā dienā līdzās svinīgajiem upuriem tika rīkoti arī teātra uzvedumi, bet laukos to iezīmēja jautri gājieni, joki, dejas un dzīres ar bagātīgām lābām Bakusam-Liberam, kurš atbrīvo cilvēku no visa. sava veida rūpes ar savu brīnišķīgo dzērienu un viņa laipno un skaisto sievu Liberu. Liberālisma laikā upuri tika pienesti arī dievietei Ceresai. Liberas un Liberas svētnīca tika novietota Cereras templī. Baka-Libera kults bija ļoti tuvs grieķu Dionīsa kultam.

Bacchus (lat. Bacchus) -

dievs - vīna dārzu, vīna darīšanas un vīna patrons, cienīts ar vārdu Liber (Liber - latīņu valodā nozīmē "brīvs".

Acīmredzot šis nosaukums ietvēra zināmu brīvību un izlaidību, kas tiek turēta par godu Bacchus svētki). Viņa sieva bija dieviete Libera, kas palīdzēja vīnkopjiem un vīndariem. Svētki par godu šim laulātajam pārim tika svinēti 17. martā un tika saukti par liberāļiem.

Pilsētās šajā dienā līdztekus svinīgajiem upuriem tika rīkoti teātra uzvedumi, bet laukos to iezīmēja jautri gājieni, joki, dejas un dzīres ar lābiņu pārpilnību. Bahus-Liber , atbrīvojot cilvēku no visādām raizēm ar savu brīnišķīgo dzērienu, un viņa laipno un skaisto sievu Liberu. Liberālisma laikā upuri tika pienesti arī dievietei Ceresai. Liberas un Liberas svētnīca tika novietota Cereras templī.

Bacchus atbilst Dionīss vai Bacchus sengrieķu mitoloģijā.

Tiek uzskatīts, ka redzēt šo dievu sapnī ir slikta zīme, jūs kaut kas satrauks. Kā zināms, vīns un viss, kas ar to saistīts, reprezentē Bacchus. Ezotēriskā nozīmē vīns ir dieva Baka asinis, dievišķā enerģija pārvērsta vīnogu sulā. Vīns tika izmantots reliģiskajos kultos un reibums tika uztverts kā Dievam tīkams stāvoklis. Dieva klātbūtne, saikne ar viņu "dzērumā" kļuva acīmredzamāka nekā prātīgā stāvoklī. Bakhanālijas, svētki par godu Bacchus, attīstījās orģijās, kas bija upuri par godu dievam. Bakhanālijas galvenās varones bija sievietes, Dieva kalpones, viņa vēstneši. "Dieva armijas" apraksts Bacchus". Saskaņā ar Lucian teikto, tas sastāvēja no sievietēm, kuras bija izmisušas un kaislībās iekaisušas. Viņu galvas bija vainagotas ar efeju, un briežu ādas tika mētātas pār viņu kailo ķermeni; viņi kratīja īsus, ar vīnogām un efēm savītus šķēpus (ticēja, ka efeja pasargā no reibuma) un mazus vairogus, kas, pie mazākā pieskāriena, radīja garu dārdoņu. Viņu vidū bija puiši - kaili, dejojuši kordaku, ar astēm un ragiem. "Kortaks, par kuru runā Lucians, bija atklāti erotiska grupas deja un nedaudz atgādināja pašreizējo lambadu: sadevušies rokās un kustoties pa apli, dalībnieki kratīja gurnus. izmisīgi un Jaunieši tēloja dēmonus jeb silēnus, auglības garus, ar kuriem Baha kalpiem bija jāsazinās.Šī akta attēls bieži sastopams sengrieķu vāzēs un, iespējams, šo orģiju atbalss turpinājās. viduslaiku priekšstatos par inkubiem un succubi – vilinošiem dēmoniem.

Dionīss - zemes auglīgo spēku, veģetācijas, vīnkopības, vīna darīšanas dievs
Austrumu (trāķiešu un līdiešu-frigiešu) izcelsmes dievība, kas Grieķijā izplatījās salīdzinoši vēlu un tur nostiprinājās ar lielām grūtībām. Lai gan vārds Dionīss ir atrodams uz Krētas lineārā burta "B" planšetēm jau 14. gadsimtā. pirms mūsu ēras, Dionīsa kulta izplatība un nostiprināšanās Grieķijā aizsākās 8.-7.gs. BC. un ir saistīta ar pilsētvalstu (politiku) izaugsmi un polis demokrātijas attīstību.

Šajā periodā Dionīsa kults sāka aizstāt vietējo dievu un varoņu kultus. Dionīss kā lauksaimniecības apļa dievība, kas saistīta ar zemes elementārajiem spēkiem, pastāvīgi pretojās Apollonam - kā galvenokārt cilšu aristokrātijas dievībai. Dionīsa kulta tautas pamats tika atspoguļots mītos par dieva nelikumīgo dzimšanu, viņa cīņu par tiesībām iekļūt olimpiešu dievu rindās un par viņa kulta plašo iedibināšanu.
Piezīme: novietojot kursoru virs tām, tiek parādīti gleznu autori un nosaukumi.


Francija. Vizuālā māksla 1.gs. BC e. - 17. gadsimts F. Žirardons. "Apollo un nimfas" (dekoratīvā grupa Versaļas parka grotā), marmors. 1662-72.

Ir mīti par dažādiem seniem Dionīsa iemiesojumiem, it kā gatavojoties viņa ierašanās brīdim. Ir zināmi arhaiski Dionīsa iemiesojumi: Zagreuss, Krētas Zeva un Persefones dēls; Iakhs, saistīts ar Eleusīna noslēpumiem; Dionīss ir Zeva un Dēmetras dēls (Diod. III 62, 2 - 28). Saskaņā ar galveno mītu Dionīss ir Zeva dēls un Tēbas karaļa Kadma Semeles meita.

Pēc greizsirdīgās Hēras pamudinājuma Semele lūdza Zevu parādīties viņai visā savā varenībā, un viņš, parādīdamies zibens uzliesmojumā, ar uguni sadedzināja mirstīgo Semeli un viņas torņus. Zevs izrāva no liesmas priekšlaicīgi dzimušo Dionīsu un iešuva viņu augšstilbā. Savā laikā Zevs dzemdēja Dionīsu, atvēris augšstilba šuves (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), un pēc tam caur Hermeju atdeva Dionīsu audzināt Nīzejas nimfas (Eur. Bacch. 556-569) vai Semeles māsu Ino (Apollod. III 4, 3).
Pēc trim mēnešiem dzimušais zēns bija dievs Dionīss, kurš, sasniedzis briedumu, meklēja savu māti pazemes pasaulē, pēc tam Semele tika pārcelta uz Olimpu. Skaudīgās Semeles māsas viņas nāvi interpretēja kā Zeva sūtītu sodu par sevis nodošanu mirstīgajam. Pēc tam Zevs atriebās Semeles māsām, nosūtot viņu dēliem visdažādākās nelaimes.
Vārds Semele ir frigiešu izcelsmes, tas nozīmē "zeme"; droši vien Semele bija frīģiešu-trāķu zemes dievība. Mītam par Dionīsa dzimšanu no Zeva vajadzēja nodrošināt tāda dieva ievešanu olimpiskajā panteonā, kurš sākotnēji tam nepiederēja.

Dionīss atrada vīnogulāju un mācīja cilvēkiem gatavot vīnu.
Hēra iedvesa viņā neprātu, un viņš, klejojot pa Ēģipti un Sīriju, nokļuva Frīģijā, kur dieviete Kibele-Reja viņu dziedināja un iepazīstināja ar saviem orgiastisko noslēpumiem.

Pēc tam Dionīss devās caur Trāķiju uz Indiju (Apollod. III 5, 1). No austrumu zemēm (no Indijas vai no Lidijas un Frīģijas) viņš atgriežas Grieķijā, Tēbās. Brauciena laikā no Ikarijas salas uz Naksas salu Dionīsu nolaupa jūras laupītāji – tirēni (Apollod. III 5, 3). Laupītāji ir šausmās, ieraugot Dionīsa pārsteidzošās pārvērtības. Viņi pieķēdēja Dionīsu, lai pārdotu viņu verdzībā, bet pašas ķēdes nokrita no Dionīsa rokām; pinot mastu, kuģa buras ar vīnogulājiem un efeju, Dionīss parādījās lāča un lauvas izskatā. Paši pirāti, aiz bailēm metušies jūrā, pārvērtās par delfīniem (Himn. VII nom.).
Šis mīts atspoguļoja arhaisko Dionīsa augu zoomorfisko izcelsmi. Šī dieva dārzeņu pagātni apliecina viņa epiteti: Evius ("efeja", "efeja"), "vīnogu ķekars" u.c. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Dionīsa zoomorfiskā pagātne atspoguļojas viņa vilkacī un priekšstatos par vērsi Dionīsu (618 920-923) un kazu Dionīsu. Dionīsa kā zemes auglīgo spēku dieva simbols bija falls.

Naksas salā Dionīss satika savu mīļoto Ariadni, kuru Tēsējs pameta, nolaupīja viņu un apprecēja Lemnos salā; no viņa viņa dzemdēja Enopionu, Foantu un citus (Apollod. epit. I 9). Visur, kur parādās Dionīss, viņš iedibina savu kultu; visur savā ceļā māca cilvēkiem vīnkopību un vīna darīšanu.

Dionīsa gājienā, kam bija ekstātisks raksturs, piedalījās bakhanti, satīri, maenādi jeb basarīdi (viens no Dionīsa segvārdiem ir Bassarei) ar tirsiem (stieņiem), kas savijušies ar efeju. Apjozti ar čūskām, viņi sagrāva visu savā ceļā, svētā neprāta pārņemti.

Ar saucieniem "Bacchus, Evoe" viņi slavēja Dionīsu - Bromiju ("vētrains", "trokšņains"]), viņi sita timpanus, priecājoties par saplosītu savvaļas dzīvnieku asinīm, ar tirsu grebjot no zemes medu un pienu, izraujot kokus. un velkot sev līdzi pūļus, sievietes un vīrieši (Eur. Bacch. 135-167, 680-770).

Dionīss ir slavens kā Lejs ("atbrīvotājs"), viņš atbrīvo cilvēkus no pasaulīgām raizēm, noņem no tiem izmērītās dzīves važas, sarauj važas, kuras cenšas sapīt viņa ienaidnieki, un sagrauj sienas (616-626). Viņš sūta neprātu uz ienaidniekiem un šausmīgi soda; tā viņš darīja ar savu brālēnu Tēbu karali Penteju, kurš vēlējās aizliegt Bacchic trakot. Penteju gabalos saplosīja viņas mātes Agaves vadītā Bakante, kura ekstāzes stāvoklī savu dēlu uzskatīja par dzīvnieku (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Uz Likurgu, edonu ķēniņa dēlu, kurš iebilda pret Dionīsa kultu, Dievs sūtīja neprātu, un tad Likurgu saplosīja viņa paša zirgi (Apollod. III 5, 1)

Dionīss vēlu iekļuva 12 olimpiešu dievu skaitā. Delfos viņu sāka cienīt kopā ar Apollonu. Parnasā reizi divos gados notika orģijas par godu Dionīsam, kurās piedalījās fiādes - Bakhantes no Atikas (Paus. X 4, 3). Atēnās notika svinīgas procesijas par godu Dionīsam un tika izspēlētas dieva svētās laulības ar arhona Bazileja sievu (Aristot. Rep. Athen. III 3).

No Dionīsam veltītajiem reliģiskajiem rituāliem (grieķu tragodia lit. "dziesma par kazu" vai "dziesma par kazām", tas ir, kazkājainie satīri - Dionīsa pavadoņi) radās sengrieķu traģēdija. Atikā Lielās jeb pilsētas dionīsijas bija veltītas Dionīsam, kas ietvēra svinīgus gājienus par godu dievam, traģisku un komisku dzejnieku konkursus, kā arī koru ditirambus (notika martā – aprīlī); Leney, kas ietvēra jaunu komēdiju izrādi (janvārī - februārī); Mazā jeb lauku Dionisija, kas saglabāja agrārās maģijas paliekas (decembrī – janvārī), kad atkārtojās pilsētā jau spēlētās drāmas.

Hellēnisma laikos Dionīsa kults saplūst ar frīģu dieva Sabazija kultu (Sabazijs kļuva par pastāvīgu Dionīsa segvārdu). Romā Dionīss tika cienīts ar vārdu Bakss (tātad Bacchantes, Bacchanalia) vai Bacchus. Identificēts ar Ozīrisu, Serapisu, Mitru, Adonisu, Amonu, Liberu.

Maenādes (M a i n a d e z, "traks"), bakhantes, basarīdi · Dionīsa pavadoņi. Sekojot Dionīsam fiasās (pūļos), ar vīnogulāju lapām un efēm rotātie maenādes visu savā ceļā sasmalcina ar tirzām, kas arī savītas ar efeju. Puskaili, sika briežu ādās, ar matētiem matiem, bieži apjozti ar nožņaugtām čūskām, viņi neprātīgā sajūsmā vēršas pie Dionīsa Bromija ("Trokšņais") vai Dionīsa efejas, izsaucot "Bacchus, Evoe".

Viņi mežos un kalnos saplēš gabalos savvaļas dzīvniekus un dzer to asinis, it kā pievienojoties saplosītajai dievībai. Maenādes ar tirsām izsit pienu un medu no akmeņiem un zemes, cilvēku upuri nav nekas neparasts. Viņi velk sev līdzi sievietes, iepazīstinot viņas ar Dionīsa kalpošanu.

Mītu par maenādēm avots ir Eiripīda traģēdija "Bacchae", bet jau Homērā Andromače, kurš uzzināja par Hektora nāvi, tiek saukts par "menādi ar spēcīgi pukstošu sirdi" (Homērs "Iliāda", XXII 460 nākamā) .

Bakhanālija - tā romieši sauca orģiskus un mistiskus svētkus par godu dievam Bakam (Dionīsam), kas nāca no austrumiem un izplatījās vispirms caur Itālijas dienvidiem un Etruriju, un līdz 2. gs. BC e. visā Itālijā un Romā.

Bakhanālijas notika slepeni, un tajā piedalījās tikai sievietes, kas 16. un 17. martā pulcējās Similias birzī pie Aventīna kalna. Vēlāk uz ceremoniju sāka ierasties vīrieši, un svinības sāka rīkot piecas reizes mēnesī.

Šo svētku, kuros bija plānoti daudzi dažādi noziegumi un politiskas sazvērestības, bēdīgā slava, ko daļēji veicināja arī Senāts - tā sauktais Senatus consultum de Bacchanalibus (uzraksts uz bronzas plāksnītes, kas atrasta Kalabrijā 1640. gadā) - veicināja aizliegumu Bacchanalia visā Itālijā, izņemot atsevišķus īpašus gadījumus, kas bija tieši jāapstiprina Senātam.

Neskatoties uz bargajiem sodiem, kas tika piemēroti šī rīkojuma pārkāpējiem, bakhanālija, vismaz Itālijas dienvidos, netika izskausta ļoti ilgu laiku. Bez Dionīsa Bakss tiek pielīdzināts Liberam (kā arī Liberam Pateram). Liber ("brīvs") bija auglības, vīna un izaugsmes dievs, viņš bija precējies ar Liberu. Svētkus viņam par godu sauca par Liberāliju, tos svinēja 17.martā, bet saskaņā ar dažiem mītiem svētki tika svinēti arī 5.martā.

Šie svētki tika apvienoti ar mežonīgu, neprātīgu dzīvniecisku zemāko kaislību uzdzīvi, un tos bieži pavadīja vardarbība un slepkavības. 186. gadā senāts pret viņiem veica visstingrākos pasākumus (Senatusconsultum de Bacchanalibus ir nonācis pie mums uz bronzas plāksnes, kas tagad glabājas Vīnē). Konsuli veica kratīšanu visā Itālijā, kā rezultātā tika izpildīti daudzi nāvessodi, izsūtīšana un ieslodzīšana (Līvija, 29, 8-18). Taču pilnībā izskaust šos amorālos noslēpumus nebija iespējams, un to nosaukums ilgu laiku palika, lai apzīmētu trokšņainas dzeršanas ballītes, un šajā ziņā to lieto arī Krievijā.

Ir daudz informācijas avotu, tostarp: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org

Leģendas par Bakhu pat sasniedza Indiju pēc tam, kad Aleksandrs Lielais bija iekarojis Austrumus. Reliģiskie noslēpumi par godu bija slaveni ar savu izlaidību un amoralitāti.

Dzīres par godu Bakam ir kalpojušas kā iedvesmas avots daudziem māksliniekiem. Ticiāns, Rubenss, Karavadžo, Velaskess, Vrubels savos audeklos iemūžināja vīna darīšanas dieva tēlu un viņa trokšņainos svētkus.

Vienā no mītiem Baks kļūst par Ariadnes vīru, kuru Tēsejs pameta. Bet drīz jaunā sieva nomira. Nemierināmais Baks svieda savas mīļotās kroni augstu debesīs. Tur nemirstīgie dievi to nostiprināja - tā, saskaņā ar leģendu, parādījās Ariadnes vainaga zvaigznājs.

Baks - vīna darīšanas dievs

Romiešu mitoloģijā Baks ir vīna un vīna darīšanas dievs, ražas patrons. Viņa sieva bija dieviete Libera, kas palīdzēja audzētājiem. Baku sauc par Dionīsu, Bakhu. Viņš ir attēlots senajā tēlniecībā, gleznojot jauna vīrieša formā ar vīnogu ķekariem rokās. Viņa scepteris ir pārklāts ar efeju, un viņa ratos ir iejūgtas panteras vai leopardi.

Vēl ļoti jauns Bakss tika iecelts par vīna darīšanas dievu. Viņš nodarbojās ar satīra Silēna audzināšanu un izglītošanu - puscilvēks, pa pusei kaza. Visos ceļojumos un klejojumos viņš atradās blakus jaunajam Dionīsam.

Svētkos par godu Bahusam senatnē pavadīja tradicionāla upurēšana, jautrība un bagātīgas malkas.

Svētku vēsture

Vienkāršā tauta cienīja Baku un Liberu. Viņiem par godu tika rīkoti daudzi pasākumi. Svētkus par godu Bakam kopš seniem laikiem svinēja no 16. līdz 17. martam. Pilsētās un ciemos skanēja smieklīgi joki un dziesmas. Svētku īpatnība bija brīnišķīga dzēriena – vīnogu vīna – pieņemšana.

Svinīgos pasākumus sauca par dionīsiju, liberaliju, vendēmiju, bakhanāliju. Svētki par godu Bakam kalpoja par pamatu teātra izrādēm. Kazu ādās tērpto koru ieeja piesaistīja daudzus iedzīvotājus. Dziedātāji dziedāja slavas dziesmas par godu Bakam un Liberai. Vēlāk no ditirambiem, saskaņā ar leģendu, radās traģēdijas (šis vārds nozīmē "kazu dziesma") un komēdijas žanrs.

Kā notiek svinības

Saskaņā ar seno leģendu, tieši Bakss, romiešu dievība, iemācīja cilvēkam gatavot vīnu no vīnogām. Tas mazināja nemieru un raizes, noņēma morālos pamatus. Tāpēc bakhanālija ir saistīta ar nevaldāmu, reibinošu ekstazī.

Vīns tika izmantots reliģisko ceremoniju laikā Dieva un cilvēka vienotībai. Bakhanāliju pavadīja reibums, nesavaldīgas orģijas, rituālas dejas un Baka slavēšana.

Sākotnēji bakhanālija notika slepeni. Tajās piedalījās tikai sievietes. Vēlāk viņiem pievienojās vīrieši, un svinības sāka rīkot daudz biežāk - 5 reizes mēnesī.

Baka brālēns, karalis Pentejs, gribēja aizliegt dievbijīgos svētkus. Viņus bieži pavadīja vardarbība un slepkavības. Penteju saplosīja gabalos izmisušais Bakants. Viņa māte Agave reibuma stāvoklī savu dēlu uzskatīja par dzīvnieku un vadīja viņa slepkavību.

186. gadā Senāts veica krasus pasākumus, lai izskaustu šo nikno festivālu. Saikņu, nāvessodu vilnis pārņēma Itāliju. Taču valdība nepanāca amorālo noslēpumu pilnīgu izskaušanu.

Mīts par Baka dzimšanu

Kā vēsta senās pasaules mīti, ugunī nodegusi Baka māte, zemes sieviete Semele. Jaundzimušo izglāba viņa tēvs – dievs Jupiters. Aiz lielās mīlestības pret Semeli Jupiters paņēma viņas dvēseli debesīs un padarīja viņu par nemirstīgu dievieti.

Naidam pret Junonu, Jupitera sievu, nebija robežu. Lai pasargātu sevi no viņas dusmām, Jupiters lūdza Merkūriju aizvest Bakusu pie nimfām, lai tās parūpētos par mazuli.

Kad pavisam jaunais Dionīss tika iecelts par vīna dievu, viņš izveidoja sev lielu svītu. Tajā ietilpa nimfas, satīri, fauni, vīrieši un sievietes, kas pielūdza dievību.

Svētki par godu Bakam jau no seniem laikiem bija jautri un trokšņaini svētki. Vīna darīšanas dievs mīlēja ceļot. Viņa svīta kopā ar viņu devās uz dažādām pilsētām un valstīm, rādot, kā slavēt Baku. Gājiens spēlēja pīpes, sita šķīvjus, visus cienājot ar vīnu.

Bakha svētki mūsdienu pasaulē

Senie svētki Bahusadam par godu ir aizgājuši līdz mūsu laikiem. Francijā tas pulcē daudzus cilvēkus, kuri vēlas piedalīties sacensībās. Vīna mucu ripināšana, vīna brālību un ordeņu parādes, vīna darīšanas meistarklases – šādi pasākumi neiztiek bez dzīrēm Baka godībā.

Itālijā tradicionālajā Bakusa godināšanas laikā laukumā tika atvērta strūklaka ar vīnu. Šis notikums sagādāja prieku pilsētnieku rindās. Strūklaka strādāja katru vakaru visu karnevāla dienu laikā.

Bacchusā tas ir ieplānots tā, lai tas sakristu ar vīnogu ražu. To pavada folkloras ansambļu priekšnesumi, amatu demonstrēšana. Svinību laikā uz katra stūra tiek pārdots siltais Prāgas vīns.