Zacznij od nauki. Kuchnia narodowa w zwyczajach i tradycjach Kabardyjczyków i Bałkarów

Tekst pracy publikujemy bez obrazów i formuł.
Pełna wersja pracy dostępna jest w zakładce „Pliki Pracy” w formacie PDF

WSTĘP

Projekt ten poświęcony jest historii mojego ludu – Kabardyjczyków. Ludność Republiki Kabardyno-Bałkarskiej na dzień 1 stycznia 2017 r. wynosi 862 050 osób. według danych Rosstatu dotyczących wstępnego szacunku liczby ludności na dzień 01.01.2017 r.

Ja, Gonibova Lalina, jestem przedstawicielką rodziny kabardyjskiej, imigrantów z Republiki Kabardyno-Bałkarskiej, wsi Verkhniy Akbash.

Rosja jest państwem wielonarodowym. Mieszkają tu przedstawiciele ponad 100 różnych narodów. Naród i naród to wspólnota ludzi, która ukształtowała się przez długi czas na określonym terytorium i ma swój własny, szczególny język, kulturę i gospodarkę. Przynależność człowieka do określonego narodu nazywa się narodowością. Osoba dziedziczy obywatelstwo po rodzicach.

W swojej pracy chciałbym zwrócić uwagę opinii publicznej na rozwój tradycji kulturowych mojego narodu.

Rozpoczynając pracę nad tym projektem postawiłem sobie za cel poznanie jak najwięcej o tradycjach mojego ludu. Pracując nad projektem zapoznałem się z różnymi źródłami literackimi i dokumentalnymi, dzięki czemu dowiedziałem się wielu przydatnych informacji. Nauczyłam się analizować i wyciągać wnioski. Aby znaleźć odpowiedzi, sięgnąłem po pomoc do słownika objaśniającego, rozmawiałem ze starszymi wsi, spotykałem się z pracownikami szkoły i biblioteki wiejskiej, odwiedzałem strony internetowe i prosiłem nauczyciela o pomoc.

1 września 1921 r. w ramach RSFSR utworzono Kabardyjski Region Autonomiczny, a w styczniu 1922 r. utworzono pojedynczy Kabardyno-Bałkarski Region Autonomiczny, przekształcony w 1936 r. w Kabardyńsko-Bałkarską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką.

Kabardyno-Bałkaria to jeden z najbardziej malowniczych zakątków Północnego Kaukazu. Głównym bogactwem republiki jest jej lud: pracowity i odważny, hojny w przyjaźni i gościnności, surowy wobec wrogów. Robotnicy Kabardyno-Bałkarii przekształcili niegdyś zacofany region w potężny region przemysłowy kraju. Nowe elektrownie, fabryki i fabryki pokojowo współistnieją z pozostałościami starożytnych wież bojowych, pomnikami starożytnych bohaterów ludowych - obrońców przed obcymi najeźdźcami.

Już sama nazwa republiki sugeruje, że żyją tu dwa narody – Kabardyjczycy i Bałkarzy. Narody te mówią różnymi językami, ale od czasów starożytnych łączy je wspólny los historyczny i podobieństwo sposobu życia. W literaturze ustnej Kabardynów i Bałkarów można dostrzec wiele podobieństw – w ich folklorze.

Kabardyjczycy nazywają siebie „Adyghe”. „Adyghe” to potoczna nazwa dwóch innych ludów spokrewnionych z Kabardyjczykami - Adyghe i Czerkiesów, zamieszkujących Autonomiczne Regiony Adyghe i Karaczajo-Czerkies. W odległej przeszłości Adygeis, Kabardy i Czerkiesi tworzyli jeden naród. Stworzyli także powszechny folklor, zwany folklorem Adyghe.

Majestatyczne opowieści o bohaterach - Nartach, pieśni o bojownikach o sprawę ludową - odważnym Aydemirkanie, Hatha Kochasie i innych bohaterach ludowych, szczere pieśni liryczne, różne baśnie - wszystko to jest wspólnym dziedzictwem trzech narodów.

Cel projektu: zapoznaj się z historią narodu kabardyjskiego i poznaj osobliwości tradycji kulturowych.

Cele projektu:

Poznaj z różnych źródeł historię rozwoju narodu kabardyjskiego; poznać główne etapy rozwoju tradycji kulturowych.

Przedstaw narodowe rzemiosło i cechy domowych produktów kulinarnych.

Opowiedz o tradycjach narodowych swojej rodziny.

Znaczenie:

Rosja to ogromny, duży kraj. A w tym ogromnym kraju znajduje się piękny zakątek zwany „Kabardyno-Bałkarią”. Każdy człowiek powinien dobrze znać miejsce, w którym się urodził i mieszka. Każdy ma prawo być dumnym ze swojej historii. Każdy ma swoje, niepowtarzalne, wyjątkowe, oryginalne. Kształtował się rok po roku, tworzony przez dziesiątki pokoleń. To, co odziedziczyliśmy po przeszłych pokoleniach, uzyskaliśmy dzięki niewiarygodnemu wysiłkowi, pocie i krwi naszych poprzedników. Dlatego z wdzięcznością o nich pamiętamy i starannie przechowujemy wszystko, co nam pozostawili.

Dziś kwestia zachowania zwyczajów i tradycji kulturowych narodów jest na świecie bardzo dotkliwa. Konieczne jest zwrócenie uwagi opinii publicznej na rozwój tradycji kulturowych różnych ludów zamieszkujących terytorium Republiki Kabardyno-Bałkarskiej.

Hipoteza: umiejętność zachowania i pogłębiania tradycji i kultury swoich przodków, przedstawicieli różnych narodowości to nie tylko umiejętność szanowania przeszłości i teraźniejszości, ale także umiejętność wychowania kulturalnego, tolerancyjnego społeczeństwa dla przyszłych pokoleń naszego kraju.

Zwyczaje i tradycje Kabardyjczyków: wierność zasadom Adyghe Khabze.

Przedmiot badań:

Moja rodzina, moi koledzy z klasy, Kabardyjczycy.

Przedmiot badań:

Historia i kultura Kabardyjczyków.

Metody badawcze:

Kolekcja informacji.

Praca z zasobami Internetu.

Analiza otrzymanych materiałów.

Rozdział 1.

1.1. Historia Kabardyjczyków.

Od czasów starożytnych, aż do końca XIV wieku, wszystkich Adygów (Czerkiesów) (w tym Kabardyjczyków, Czerkiesów Republiki Karaczajo-Czerkieskiej i Adygeidy) łączy wspólna historia.

Kabardyjczycy są największą gałęzią Czerkiesów (Czerkiesów). Spośród wszystkich plemion górskich największą sławę zdobyli Kabardyjczycy dzięki swemu wojowniczemu duchowi, odwadze, a także dominującej pozycji na Północnym Kaukazie. W historii Rosji znani są pod nazwą „Piatigorscy Czerkiesi”, która pochodzi od nazwy góry Besztau (po rosyjsku – Piatigorye), w pobliżu której żyją.

Przodkowie Kabardyjczyków mieszkali na wschodnich wybrzeżach Morza Czarnego od niepamiętnych czasów. Ale dopiero od połowy XV wieku Kabarda i Kabardyjczycy pojawili się na scenie historycznej, nazwanej na cześć przywódcy ludu, na wpół legendarnego księcia Idara (Kabardey). Następnie książęta kabardyjscy utrzymywali w zależności od dopływów sąsiednie plemiona górskie - Inguszów, Osetyjczyków, Abazinów i Tatarów Górskich.

Wszyscy górale Północnego Kaukazu, a po nich rosyjscy Kozacy, pożyczali od Kabardyjczyków mundur, broń i jazdę konną. Kabarda była także szkołą dobrych manier i manier dla alpinistów.

W 1722 roku, podczas kampanii perskiej Piotra I, Kabardyjczycy, pomimo gróźb chana krymskiego, stanęli po stronie Rosji. Ich całkowite zjednoczenie nastąpiło po serii wojen rosyjsko-tureckich. Przyjaźń z Rosją przyczyniła się do wzmocnienia wpływów Kabardyjczyków na Północnym Kaukazie. W 1991 r. w ramach RFSRR utworzono Kabardyjski Okręg Autonomiczny, a następnie zjednoczoną Republikę Kabardyno-Bałkarską.

Dowiedziałem się, że Kabarda ma najlepsze pastwiska na Kaukazie. W rzekach i strumieniach żyją karpie, szczupaki i pstrągi, ale ryby Morza Kaspijskiego wypływają z Tereku tylko do Naur lub Mozdok. Regionowi temu brakuje jedynie dużej populacji, aby uczynić go jedną z najpiękniejszych prowincji Rosji. Rzeki i strumienie nawadniające równiny Kabardy są bardzo liczne. Oto ich lista: Podkumok, Stoka, Zaluka, Malka, Kura, Kish-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalchik, Urukh, Psydakha, Shugolya, Durdur, Psykhuzh lub Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostchaya i Kurp.

Dowiedziałam się też, że natura hojnie obdarzyła nasz region: wysokie góry zwieńczone ośnieżonymi szczytami, żyzne równiny, gęste lasy. W Kabardyno-Bałkarii znajduje się najwyższy szczyt w Europie - Elbrus (w języku kabardyjskim - Oshkhamakho, co oznacza „Góra Szczęścia”) i słynne Błękitne Jeziora.

1.2. Jak żyli Kabardyjczycy i co robili.

Młodzi Kabardyjczycy ze stanu szlacheckiego od dzieciństwa zajmują się rozwojem fizycznym. Tak powstał ideał Kabardyjczyka, który ma szerokie ramiona i wąską talię, potężną szyję jak wół, bystre oczy jak sokół i mocne ręce jak paszcza wilka. Miłość do sportu (choć w języku Adyghe nie ma odpowiedniego słowa) fantastycznie odzwierciedla się w legendach Nartu. Co roku Nartowie (legendarni bohaterowie Kabardyjczyków) organizowali heroiczne zabawy Stalowym Kołem. Został spuszczony ze szczytu góry, a jeden z bohaterów spotkał go u podnóża i uderzeniem stopy lub dłoni wypchnął go z powrotem na górę. Nartowie uwielbiali wielodniowe wyścigi, zapasy, których celem było wbicie przeciwnika w ziemię po szyję. Dla Kabardyjczyków Nartowie byli ideałem nieosiągalnym.

Kabardyjski sport nie znał alpinizmu, ale największy alpinistyczny wyczyn na Kaukazie należy do Kabardyjczyka Kilara Khashirova. 10 lipca 1829 roku jako pierwszy na świecie zdobył Elbrus bez wcześniejszego szkolenia. Wyjście zorganizował dowódca linii kaukaskiej, generał Emanuel. W wyprawę zaangażowani byli naukowcy – geofizyk, geolog, fizyk, zoolog, botanik, a także zespół eskortowy składający się z Kabardyjczyków, Bałkarów i Kozaków. Jednak większość wspinaczy zmuszona była zejść z wysokości 4270 metrów, nie mogąc znieść choroby wysokościowej. Niektórym na szczyt zabrakło zaledwie 210 metrów. Jedynie Kilar Chaszirow sam kontynuował wspinaczkę. Obserwując przez teleskop szturm na Elbrus, generał Emanuel widział, jak wspiął się na sam szczyt wschodniego szczytu. Dla utrwalenia wyczynu Kilara, na rozkaz Rosyjskiej Akademii Nauk, wystawiono pomnik w zakładzie w Ługańsku odlano tablicę z napisem: „Niech ten skromny kamień przekaże potomności nazwiska tych, którzy jako pierwsi utorowali drogę do Elbrusu, który do dziś uważany jest za niedostępny!”

1.3. Handel

Kabarda i Czerkiesy nie były obszarami szerokiego rozwoju rzemiosła, jak na przykład Dagestan.

Większość lokalnego rzemiosła związana była z przetwórstwem produktów rolnych i służyła potrzebom mieszkańców swojej wsi. Jedynie słynne płaszcze i siodła kabardyjskie sprzedawano poza Kabardą i Czerkiesami, zwłaszcza wśród Kozaków Terek i Kuban.

Istniał wśród Kabardyjczyków i Czerkiesów w XIX - początkach XX wieku. rybołówstwo można podzielić na dwie grupy:

1) rzemiosło domowe kobiet (kobiety pracowały na rzecz rodziny, a w okresie feudalnym na rzecz rodziny właścicielki);

2) rękodzieło i produkcja rzemieślnicza obsługiwana przez siłę roboczą męską.

Głównym surowcem do kobiecego rzemiosła domowego była hodowla bydła, na pierwszym miejscu znalazła się wełna, z której robiono burki, kapelusze, filce, sukna, liny itp. Lekkie i wytrzymałe lokalne burki, tak niezbędne w życie alpinisty, są najbardziej znane ze swojej wysokiej jakości. W gospodarstwie domowym kobiety zajmowały się także obróbką skór owczych i skór, z których wytwarzano ubrania i obuwie. Oprócz tego przez długi czas działali rzemieślnicy garbarze, którzy wytwarzali skóry na buty, a zwłaszcza paski do uprzęży dla koni.

Kobiety wyplatały także maty z trzciny. W codziennym życiu Kabardyjczyków i Czerkiesów powszechne są rzeczy tkane z gałązek wierzby i leszczyny. Splatano ze sobą ściany domu i zabudowań gospodarczych, płoty, część korpusu wozu, ule i wszelkiego rodzaju kosze. Tkaniem zajmowali się mężczyźni.

Rozdział 2. Tradycje kulturowe Kabardyjczyków.

2.1. Płótno.

Przez długi czas Kabardyjczycy i Bałkarzy żyli w przyjaźni, wspólnie odpierając atak licznych wrogów. W trudnych bitwach ludom tym udało się zachować swój język, zwyczaje i bogaty folklor.

Ubiór narodowy Kabardyjczyków i Bałkarów ewoluował na przestrzeni wieków. Tradycyjne stroje Kabardyjczyków i Bałkarów były bardzo podobne. Społeczność ta rozwijała się przez długi okres historyczny. Ważne było także ogólne życie wojskowe.

MĘSKA ODZIEŻ

Odzież męska Kabardyjczyków i Bałkarów była w zasadzie tego samego typu. W dużej mierze wytwarzano go z lokalnych materiałów: skór owczych, bydlęcych, wełny przerabiano na filc, z którego szyto kapelusze, burki i samodziałowe sukno. Kabardyjczycy i Bałkarzy otrzymywali tkaniny jedwabne, aksamitne i bawełniane dzięki rozwiniętym stosunkom handlowym.

Odzież męska Kabardyjczyków i Bałkarów była nie tylko dobrze dostosowana do lokalnych warunków, ale wyróżniała się także pięknem, wdziękiem i swoistą elegancją. W pełni korespondował z góralskim wyobrażeniem o pięknie męskiej sylwetki, podkreślając szerokie ramiona i wąską talię, jej szczupłość i dopasowanie, zręczność i siłę. Zarówno hodowca bydła, myśliwy, wojownik, jak i jeździec czuli się równie komfortowo i swobodnie w ubraniach precyzyjnie dopasowanych do sylwetki i nie krępujących ruchów.

Rodzajem dekoracji były także stroje Kabardyjczyków i Bałkarów. Te cechy ubioru narodowego zapewniły jego powszechne uznanie na Kaukazie.

UBRANIA DAMSKIE

Ubiór kobiet kabardyjskich i bałkańskich miał wiele wspólnego z męskim, co wskazuje na jedność ich podstawowych zasad. Oczywiście istniały istotne różnice. Za ideał kobiecego piękna na Kaukazie uznawano wąską talię i płaską klatkę piersiową. Aby osiągnąć taką sylwetkę, dziewczęta kabardyńskie i bałkańskie w wieku 10-12 lat nosiły marokańskie gorsety z drewnianymi listwami, zakładane na nagie ciało i szczelnie opinające cały biust dziewczynki. Zapewniło to dziewczynie szczupłą i smukłą sylwetkę. Gorset był ściągany sznurkami i zdejmowany dopiero w noc poślubną.

Na gorset zakładano podkoszulek o takim samym kroju jak koszula męska. Była jednak dłuższa i sięgała poniżej kolan. Jej rękawy również były proste i szerokie, długie, czasami zakrywające dłonie. Koszula damska również miała prosty krój i małą stójkę zapinaną na guzik. Koszule szyto z bawełny lub jedwabiu w różnych, czasem jaskrawych kolorach. Szczególną uwagę poświęcono doborowi materiału na elegancką koszulę, ponieważ kołnierzyk, rozcięcie z przodu i rękawy wystały spod sukienki. Wiązał się z tym zwyczaj kobiet kabardyjskich i bałkańskich ozdabiania tych części koszuli haftem i pięknym wąskim warkoczem. Stare kobiety nosiły koszule z tkaniny bawełnianej w kolorze białym lub nieco ciemnym, natomiast młode kobiety szyły je z ciemnoczerwonej, niebieskiej, brązowej itp. Koszule starszych kobiet nie miały ozdób ani haftów.

2.2. Żywność.

Adygowie zawsze bardzo poważnie podchodzili do kwestii pożywienia i jego spożycia. To nie przypadek, że w związku z tym opracowali specjalną etykietę - etykietę stołu. Tej etykiety uczono dzieci od najmłodszych lat, bo to nie tylko posiłek, ale cała szkoła wymagała koncentracji, uwagi i samokontroli.

Dania mięsne były powszechnym tradycyjnym pożywieniem Kabardyjczyków. Przygotowywano je z jagnięciny, wołowiny, drobiu i dziczyzny – z mięsa świeżego, suszonego, wędzonego, gotowanego. Tusze zostały starannie pocięte w stawach. Przede wszystkim pocięli kręgosłup na drobne kawałki, oddzielili żebra, schab, łopatki i tylne uda. Jeśli nie było potrzeby gotowania całej tuszy barana lub kozy, tj. Przygotowywano jedzenie tylko dla członków rodziny, to przede wszystkim kawałki kręgosłupa, część żeber, łopatkę, wątrobę, płuca i serce zostało ugotowane. Ostatnie cztery części smażono osobno na oleju. Głowę i stopy naoliwiono i dokładnie umyto w gorącej i zimnej wodzie; Bardzo dokładnie umyto także wnętrzności (podroby), jednocześnie gotując oddzielnie głowę i nogi. Przed gotowaniem świeżego mięsa należy je dokładnie opłukać w zimnej wodzie, włożyć do pojemnika z już gorącą, ale jeszcze nie wrzącą, osoloną wodą i gotować, okresowo usuwając pianę. Około 30-40 minut przed całkowitym ugotowaniem do bulionu dodaj główkę cebuli lub pęczek obranej zielonej cebuli i inne przyprawy do smaku. Ugotowane mięso jest usuwane, a bulion można stosować osobno. Kabardyjczycy zawsze jedli gotowane i smażone mięso z makaronem. Warunkiem spożywania gotowanego mięsa było popijanie go bulionem lub innym gorącym napojem, w żadnym wypadku zimnej wody. Z reguły mięso jedzono na gorąco i z „szopami” (sos z czosnkiem na innej bazie - rosół, kwaśne mleko, kwaśna śmietana, mieszanka kwaśnej śmietany i kwaśnego mleka).

2.3. Kultura.

Kultura każdego narodu jest wieczna. Pozostanie dla ludzkości, nawet jeśli jej twórca zniknie z powierzchni ziemi. W systemie cywilizacji kaukaskiej kultura narodu kabardyjskiego zajmuje znaczące i godne miejsce. Cały świat zna etykietę Adyghe (zbiór niepisanych praw ludu Adyghe) - jeden z niezwykłych zabytków kultury duchowej grupy etnicznej Adyghe. Mundur narodowy Czerkiesów został przyjęty przez prawie wszystkie ludy Kaukazu, a także przez Kozaków Don, Kuban i Terek. Historycznie rzecz biorąc, Kabardyjczycy zajmowali się rolnictwem i hodowlą bydła.

Kabardyjczycy hodowali owce, bydło i konie. Konie kabardyjskie zawsze były znane zarówno w Rosji, jak i za granicą. Słynna rasa konia kabardyjskiego to nie tylko uosobienie piękna i wytrzymałości, ale cieszy się ogromną popularnością wśród koneserów i miłośników sportów jeździeckich; wielu preferuje to ze względu na jego bezpretensjonalność i praktyczność w gospodarstwie domowym. Monumentalny epos Narta stanowi znaczącą część kultury światowej.

Obecnie, po ponad 100 latach, nastąpiło tak ścisłe połączenie i wzajemne wzbogacenie się kultur narodów Kabardyno-Bałkarii, że próbki ich twórczości pieśniowej trudno od siebie oddzielić. Są postrzegani jako jedna kultura. Dlatego w tej pracy muzyka kabardyjska i bałkańska zostanie omówiona jako jedna całość.

Kabardyjczycy starannie pielęgnują tradycje swoich przodków. W ich życiu ważną rolę odgrywa „Adyge chabze” – zbiór norm i zasad postępowania ustalonych od wieków. Honorowanie starszych to jedna z głównych zasad „Adyge khabze”. To nie przypadek, że w Kabardzie od dawna zachowało się wymowne powiedzenie: „Moc starszego jest równa mocy Boga”. Rzeczywiście, starsi ludzie są najbardziej szanowanymi ludźmi wśród krewnych i mieszkańców wsi. Starszym zawsze zwraca się szczególną uwagę i nigdy nie spotyka się z sprzeciwem. W towarzystwie starszych młodsi nigdy nie odzywają się pierwsi, nie przerywają im, a ponadto nigdy przy nich nie będą palić. Szacunek starszych w Kabardzie może dorównać jedynie gościowi. Gościnność wśród Kabardyjczyków jest cnotą, gdyż uważa się, że gość jest posłańcem Boga. Popularna mądrość głosi: „W twierdzy siedzi gość Adyghe”. Świętym przykazaniem Kabardyjczyka jest przyjęcie gościa o każdej porze, nakarmienie go i jak najlepsze zakwaterowanie. Rodzina, która nie jest w stanie spełnić obowiązku gościnności, jest potępiana przez innych mieszkańców wioski.

2.4. Historia tańca Lezginka.

Lezginka jest znana wszystkim. Taniec ten tańczy się na koncertach, placach miejskich, weselach i po prostu w drodze. Jednych inspiruje, innych irytuje, ale ludzi obojętnych na Lezginkę po prostu nie ma. Ludy Kaukazu mają wiele wspólnych cech, determinowanych pokrewieństwem genetycznym - od słynnego „temperamentu górskiego” po bliskość językową i kulturową. Jednym z najbardziej znanych powszechnych symboli kultury ludów Kaukazu jest taniec Lezginka, który tradycyjnie symbolicznie wyraża różnorodność górskiego światopoglądu.

Lezginka ma głębokie znaczenie symboliczne – starożytną podstawą tańca jest historia orła i łabędzia. Na podobieństwo orła tańczy mężczyzna, zmieniając tempo tańca z wolnego na szybkie, jak orzeł, raz szybując, raz nurkując i rozkładając ramiona, jakby były skrzydłami. Kobieta naprzeciwko porusza się płynnie, naśladując sylwetkę i wdzięk łabędzia, stopniowo przyspieszając, podążając za partnerem. Mężczyźni rywalizują ze sobą, starając się wykazać jak najlepszymi umiejętnościami i jak najbardziej niesamowitymi ruchami przy maksymalnej prędkości.

Lezginkę można wykonywać także bronią, co dodaje jej dodatkowej wojowniczości. Techniki wykonywania Lezginki istnieją w wielu odmianach, a każdy naród tańczy ją na swój własny sposób. Można jednak wyróżnić trzy rodzaje tańca, z których każdy wyróżnia się wyjątkowym wykonaniem.

Rozdział 3. Praca praktyczna.

Robienie potrawy narodowej.

Aby dowiedzieć się jak się przygotować gedlibze Poprosiłem babcię, aby opowiedziała mi o osobliwościach przygotowywania potrawy narodowej.

Giedlibrze- jedno z najpopularniejszych dań kuchni adygejskiej, bez którego żadna uczta nie jest kompletna. Gedlibrze przygotowane jest na co dzień, na świąteczny stół i na pogrzeb. To kurczak lekko ugotowany, a następnie duszony w kremowym sosie. Do tego dania włóż kurczaka do zimnej wody, zagotuj, dodaj sól i gotuj na małym ogniu, aż będzie prawie gotowy. Następnie kroimy go na małe porcje. Aby nieco przyspieszyć ten proces, weź filet z kurczaka i od razu pokrój go w cienkie plasterki wzdłuż włókien, a następnie ugotuj. Ugotowane mięso z kurczaka, podzielone na porcje, przełożyć na patelnię. Tam napełniamy go mieszanką śmietany i bulionu i gotujemy na wolnym ogniu.

Jedna porcja będzie wymagać 200 g. filet z kurczaka, 120 gr. śmietanka 33% tłuszczu i 50 gr. przecedzony bulion. 10-15 minut - i danie jest gotowe. Oczywiście podajemy go z nieuniknionym makaronem.

Wniosek.

Podsumowując wyniki pracy, pragnę zauważyć, że zachowanie różnorodności kultur narodowych jest ważnym zadaniem współczesnego społeczeństwa.

Poziom stosunków narodowych, stopień ich człowieczeństwa i szacunku zależą od prawidłowego zrozumienia drugiego narodu i jego kultury. Osoba włączona w kulturę własnego narodu, myśląc o jej początkach, nie może powstrzymać się od traktowania innej kultury z zainteresowaniem i zaufaniem.

Ta praca pomogła mi poznać historię mojego ludu i opowiedzieć rówieśnikom o nim i jego tradycjach. Wierzę, że im więcej wiemy o narodach żyjących w naszym kraju i za granicą, tym mniej konfliktów międzyetnicznych będzie na naszej ziemi.

Podsumujmy.

Pracując nad projektem, poznałem historię mojego narodu, jak mój naród walczył o prawo do życia, przestrzegając tradycji swoich przodków. Dowiedziałem się wiele o rozwoju kultury narodu kabardyjskiego.

Kaukaz to jeden z regionów świata, w którym strój ludowy wyróżnia się wyjątkową różnorodnością, kolorystyką i zdobnictwem. Dowiedziałam się, że historię narodu można poznawać posługując się strojem narodowym. Nauczyłam się także samodzielnie analizować i oceniać fakty i wydarzenia z historii mojej ojczyzny.

Bibliografia:

„Tradycyjna gościnność Kabardyjczyków i Bałkarów” A.I. Musukaev. 2008

„Tradycyjna kultura Kabardynów i Bałkanów” G.Kh.Mambetov. 2008

„Narts” Bohaterska epopeja Bałkanów i Karaczajów. A.I.Alieva. Moskwa 1994.

4. Zasoby Internetu.

480 rubli. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rozprawa doktorska - 480 RUR, dostawa 10 minut, całodobowo, siedem dni w tygodniu oraz w święta

Shortaeva Inessa Khabasovna. Rodzina kabardyjska (Tradycja i nowoczesność): Dis. ...cad. jest. Nauki: 07.00.07: Nalczyk, 2004 162 s. RSL OD, 61:04-7/920

Wstęp

Rozdział I. Rodzina i relacje rodzinne .

1.1. Formy i wielkość rodziny 22

1.2. Relacje wewnątrzrodzinne 44

1.3. Wychowywanie dzieci w rodzinie 61

Rozdział II. Małżeństwo i stosunki małżeńskie .

2.1. Formy zawarcia małżeństwa 76

2.2 Warunki i zakazy zawarcia małżeństwa 85

2.3.Istota małżeństwa i rodziny 99

2.4 Relacje małżeńskie i rodzinne na obecnym etapie 110

Rozdział III. Rytuały rodzinne .

3.1. Rytuały weselne 121

3.2. Tradycje związane z narodzinami dzieci 131

3.3.Obudź się 142

Wniosek 149

Używana literatura 153

Źródła

Wprowadzenie do pracy

Znaczenie badań. O wyborze tematu badań zadecydowało znaczenie rodziny, która była i pozostaje jedną z głównych instytucji społecznych w strukturze społeczeństwa. Jest to specyficzny historycznie pierwotny system relacji międzyludzkich, który rozwinął się w związku z koniecznością realizacji podstawowych potrzeb człowieka. Dzięki instytucji rodziny ludzkość pełni szereg funkcji związanych przede wszystkim z reprodukcją populacji, ciągłością pokoleń, socjalizacją dzieci, a także życiem psychologicznym, gospodarczym, społecznym i innym. czynniki wspierające, które pomagają utrzymać egzystencję jej członków.

Rodzina zajmuje ważne miejsce w życiu każdej grupy etnicznej. Rodzina kabardyjska, która początkowo powstała jako rodzina wiejska, w dynamicznym procesie industrializacji i urbanizacji republiki została uzupełniona nowym typem gradacji terytorialno-osadniczej - miejską formą stosunków rodzinnych.

Przejściu z wiejskiego typu relacji rodzinnej do miejskiej towarzyszyły głębokie zmiany w strukturze rodziny i jej funkcjach. Nastąpiły zmiany w kształtowaniu się jego cyklu życia i wartości narodowych. Na instytucję rodziny duży wpływ mają procesy gospodarcze, społeczne i duchowe zachodzące we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.

Przez wiele stuleci w Kabardzie rodzina istniała w formie patriarchalnej (współzamieszkanie kilku małych, spokrewnionych ze sobą rodzin, dominująca pozycja mężczyzn, wyraźny podział obowiązków na mężczyzn i kobiety, podporządkowanie żony mężowi i podporządkowanie dzieci zgodnie z wolą rodziców itp.). W sytuacji gospodarki zapewniającej własne utrzymanie i dużej ilości pracy fizycznej konieczne było wspólne zamieszkiwanie małych, spokrewnionych rodzin.

Patriarchalny sposób życia rodzinnego był wspierany przez religię i ustawodawstwo państwowe dotyczące rodziny.

Wśród Czerkiesów rodzina patriarchalna utrzymywała się stale aż do połowy XIX wieku. W drugiej połowie XIX – na początku XX wieku. W związku z rozwojem stosunków kapitalistycznych niszczona jest wielka rodzina patriarchalna i jej tradycyjny sposób życia. Wraz z pozostałymi elementami życia patriarchalnego pojawiają się nowe, spowodowane rozwojem relacji towarowo-pieniężnej. Przejawiały się one we wszystkich aspektach życia rodzinnego – w strukturze i liczbie rodzin, w stanie majątkowym i prawnym jej członków, w stosunkach pokrewnych grup, w rodzinnych normach prawa zwyczajowego. Rozdrobnienie dużych rodzin patriarchalnych i zmniejszenie liczby grup rodzinnych doprowadziło do zmiany struktury rodzin. Główna forma rodziny z przełomu XIX i XX wieku. staje się małą dwupokoleniową rodziną.

Po rewolucji październikowej lat 1920-30. W Kabardzie zachodzą radykalne zmiany w strukturze i sposobie życia rodziny. Nowe normy prawne i warunki społeczno-gospodarcze przyczyniły się do aktywizacji społecznej ludności, przełamały tradycyjną izolację rodziny i zdeterminowały kształtowanie się innych cech życia rodzinnego. Zmieniają się relacje między członkami rodziny, a przede wszystkim pozycja kobiet i młodych ludzi. Kobiety stają się równe w prawach z mężczyznami, młodzież pracująca uzyskuje niezależność i niezależność ekonomiczną.

Rozwój przemysłu w kraju, szczególnie w latach powojennych 1950-1970, na skutek rozwoju zasobów, wzrostu poziomu oświaty i kultury społeczeństwa, aktywnej urbanizacji ludności, intensywnych procesów migracyjnych w związku z industrializacja regionów Rosji, w szczególności Kabardyno-Bałkarii, doprowadziła do zmian w składzie społeczno-zawodowym, narodowym ludności, wzmocniła kontakty międzyetniczne i międzyspołeczne. To odegrało pewną rolę

rolę w kształtowaniu się współczesnych typów rodziny, przyczyniły się do wprowadzenia i utrwalenia nowych form życia rodzinnego. I prowadzona polityka

* „stworzenie” jednej wspólnoty historycznej - narodu radzieckiego -

doprowadziło wraz z urbanizacją do rozprzestrzeniania się ogólnomiejskich, ogólnosowieckich cech kultury i życia wśród różnych narodowości, doprowadziło do znacznej utraty narodowej specyfiki każdej kultury

H ludzie.

Od końca lat 80. Rosja weszła na wyjątkową ścieżkę rozwoju nowego rynku, relacji towarowo-pieniężnych, z problemami i sprzecznościami charakterystycznymi dla okresu przejściowego (pojawienie się innych form zarządzania gospodarczego, rosnąca inflacja, bezrobocie, grupy społeczno-ekonomiczne społeczeństwa, wzrastające natężenie migracji, szczególnie z obszarów objętych sytuacjami konfliktowymi, otwarte wpływy odległych państw zachodnich

4 obce kraje we wszystkich sferach systemu społeczno-gospodarczego kraju, w tym

w tym kultura). Wszystkie te zjawiska i procesy zachodzące obecnie w kraju znajdują odzwierciedlenie we współczesnych typach rodziny kabardyjskiej i jej problemach.

Dziś, kiedy ludzkość przekroczyła próg trzeciego

tysiącleci niekorzystne tendencje w przemianach rodziny pogłębiają wiele problemów społecznych, czyniąc kwestie rodzinne jednym z najpilniejszych problemów praktycznych i teoretycznych o charakterze globalnym.

Postęp nauki i techniki generował nie tylko korzystne dla rodziny skutki, ale także utrudniające jej stabilizację, a także stworzył szereg sprzeczności i trudności, których pokonanie wymaga stosunkowo długiego czasu i skutecznej polityki demograficznej.

Rodzina staje się obiektem coraz większej uwagi opinii publicznej i naukowców z różnych krajów, co z jednej strony zwiększa rangę porównawczych badań transgranicznych, a z drugiej strony zwiększa wagę rozwiązywania powiązanych z nimi zagadnień teoretycznych i metodologicznych. problemy.

6 Nieuniknione okazało się nie tylko uogólnienie tego, co dokonało się w badaniach nad rodziną w ostatnim okresie, ale także rozwiązanie szeregu zagadnień związanych z historycznym rozwojem rodziny, jej miejscem we współczesnym świecie i losy stworzonych w przeszłości wartości komunikacji międzyludzkiej i edukacji.

Jeśli w przeszłości małżeństwo miało na celu zapewnienie potomstwa, to współczesne małżeństwo jest konsekwencją zupełnie odmiennej mentalności. Ze względu na trudności materialne, rosnący indywidualizm, emancypację kobiet i rosnącą niezależność pokoleń, małżeństwo jest coraz rzadziej postrzegane jako funkcja społeczna. Obecnie jego głównym celem jest uporządkowanie osobistego losu mężczyzny lub kobiety, którzy w sposób wolny wybierają siebie nawzajem. W dzisiejszych czasach małżeństwo nie odstrasza mężczyzn ciężarem odpowiedzialności jak dawniej, gdyż zniknęła perspektywa dużej rodziny, można więc spodziewać się wzrostu liczby małżeństw.

Tę subiektywizację relacji małżeńskich i zmniejszanie ich społecznego znaczenia potęguje dążenie rodziny do izolacji od społeczeństwa.

Do głównych przyczyn prowadzących do izolacji społecznej rodziny należy bezimienność cywilizacji i fatalistyczne uzależnienie od nieporównywalnie potężniejszych od niej sił społeczno-ekonomicznych.

W czasach nowożytnych ta bezsilność i depresja człowieka i każdej rodziny przybrała najbardziej otwarte, bezpośrednio namacalne formy. Główną przyczyną tej sytuacji jest brak duchowości generowany przez zmieniony nowy system społeczno-ekonomiczny społeczeństwa i upadek wartości rodzinnych.

Wszystko to decyduje o wadze i przydatności badania współczesnej rodziny kabardyjskiej. Badanie tych problemów jest konieczne, aby przewidzieć zmiany społeczne we współczesnej rodzinie kabardyjskiej i zidentyfikować główne kierunki jej rozwoju. Rodzina jest społeczna

komórka jest zatem uwarunkowana społecznie. Kształtując się pod wpływem pewnego zestawu czynników społecznych, ekonomicznych i specyficznych czynników historycznych, rodzina i jej sposób życia uzyskują następnie względną niezależność, zwłaszcza że ich atmosfera jest bardziej zamknięta, a przez to bardziej konserwatywna niż na przykład sfera życia publicznego. Dlatego w etnograficznym badaniu rodziny to, co nowe i tradycyjne w życiu ludzi, szczególnie wyraźnie uwidacznia się w ich przeplataniu, przenikaniu i stopniowym wypieraniu tradycji przez innowacje, które z czasem stają się tradycjami.

To rodzina była, jest i najwyraźniej zawsze będzie najważniejszym środowiskiem kształtowania osobowości i najważniejszą instytucją wychowawczą, odpowiedzialną nie tylko za społeczną reprodukcję populacji, ale także za odtworzenie określonego sposobu życia. życia.

Rodzina jest historycznie ustalonym systemem wzajemnych relacji
pomiędzy małżonkami, rodzicami i dziećmi. Ona jest mała
grupa społeczna, której członkowie są ze sobą spokrewnieni poprzez małżeństwo lub
relacje rodzinne, wspólność życia i wzajemna moralność
odpowiedzialność, której społeczna konieczność jest określana przez
zapotrzebowanie społeczeństwa na reprodukcję fizyczną i duchową
ludność i zasoby pracy. Rodzinę można nazwać małą grupą
z tego względu, że w pełni mieści się w definicji tego inicjału
każdy element społeczeństwa, różniący się jednak charakterem
skojarzenie (bardzo osobiste). Specyfika historyczna rodziny

polega na tym, że zmienia się w czasie, dostosowując się do zmieniających się stosunków społecznych (choć jest jedną z najbardziej stabilnych instytucji społecznych). Społeczna potrzeba rodziny jest bowiem ewidentna, bo gdyby ona zniknęła, zagrożone byłoby samo istnienie ludzkości. Trwałe znaczenie społeczne dwóch głównych funkcji rodziny – reprodukcyjnej i

wychowawcze (czyli reprodukcja fizyczna i duchowa populacji), gdyż tylko w rodzinie mogą one realizować się w sposób pełny i naturalny.

Aktywna rola rodziny nie ogranicza się tylko do obszaru życia społecznego, ale kontynuowana jest w innych obszarach życia publicznego. Rodzina, będąc pierwotną formą wspólnoty ludzi, bezpośrednio łączy zasady indywidualne i zbiorowe. W tym sensie jest ogniwem łączącym nie tylko życie biologiczne i społeczne, ale także indywidualne i społeczne ludzi i służy jako pierwsze źródło ideałów społecznych i kryteriów postępowania. Jednocześnie rodzina nie tylko przekazuje, ale także tworzy wartości duchowe, takie jak miłość małżeńska i rodzicielska, szacunek i miłość dzieci do rodziców, solidarność rodzinna, korporacjonizm.

Analiza sytuacji współczesnej rodziny kabardyjskiej pozwala określić cechy ją charakteryzujące, biorąc pod uwagę wpływ zachodzących czynników asymilujących. Wszystko to decyduje o wadze i przydatności badania współczesnej rodziny kabardyjskiej.

Etnologia, analizując trendy zmian w wielkości i składzie rodziny, orientacji na dzieci w rodzinach różnych grup etnicznych oraz czynniki determinujące tę orientację podczas kształtowania się relacji rynkowych, może wnieść znaczącą pomoc w rozwijaniu naukowych podstaw zarządzania społeczno-demograficznego procesów, w ustalaniu priorytetów przy wyborze optymalnych programów ich rozwoju.

Badanie tych problemów etnologicznych jest konieczne, aby przewidzieć zmiany społeczne we współczesnej rodzinie kabardyjskiej i zidentyfikować główne kierunki jej rozwoju.

Trafność tematu i jego niedostateczne rozwinięcie determinują przedmiot i przedmiot badania, jego cel i cele główne.

Obiekt Badaniami w proponowanej pracy są rodzina kabardyjska, jej tradycyjne i współczesne aspekty, a także

procesy, które spowodowały zmiany zarówno w samej rodzinie kabardyjskiej, jak i w relacjach wewnątrzrodzinnych.

Temat Badania skupiały się na treści, naturze i dynamice różnych aspektów kabardyjskiego stylu życia w sferze rodzinnej i domowej, ewolucji funkcji społecznych, związanych z nimi rytuałów oraz ich ocenie przez współczesną kabardyjską populację republiki.

Jednak ten powód wyboru obiektu i przedmiotu badań nie jest jedyny. W ciągu ostatnich dziesięcioleci w Kabardyno-Bałkarii można było zaobserwować wyraźną tendencję do degradacji wielu wskaźników tożsamości etnicznej Kabardyjczyków – języka, tożsamości, tradycji kulturowych itp., co dyktuje konieczność podjęcia pewnych praktycznych działań na poziomie państwa aby zapobiec takiemu biegowi zdarzeń. Jednocześnie oczywiste jest, że przy podejmowaniu takich kroków niebezpieczny jest także nadmierny radykalizm, który może prowadzić do niepożądanych konsekwencji społeczno-politycznych. Wymienione powyżej czynniki, odgrywające destrukcyjną rolę w funkcjonowaniu nie tylko Kabardyjczyków, ale być może i innych grup etnicznych Kaukazu Północnego, zdeterminowały zauważalnie wzmożone w ostatnim czasie zainteresowanie rodziną, jej cechami etnicznymi, miejscem system stosunków społecznych i jego funkcje społeczne. Wiadomo, że wskaźnik urodzeń, a co za tym idzie, reprodukcja populacji są powiązane z orientacją w rodzinie.

Cel Praca ta polega na kompleksowej analizie głównych tendencji zmian statusu społecznego, struktury i funkcji rodziny kabardyjskiej na obecnym etapie.

Aby osiągnąć ten cel, planuje się rozważyć wzajemnie powiązane zadania, dlaczego uważamy to za konieczne: - odsłonięcie teoretycznych i metodologicznych podstaw badania problemów współczesnej rodziny kabardyjskiej, jej miejsca i roli w społeczeństwie;

prześledzić ścieżki tworzenia rodziny, zbadać wskaźnik zawieranych małżeństw i stosunek ludności kabardyjskiej do innowacyjnych form relacji rodzinnych i małżeńskich;

zbadać typy rodzin, biorąc pod uwagę skład społeczno-demograficzny i etniczno-narodowy;

analizować przemiany głównych funkcji rodziny kabardyjskiej w procesie rozwoju społecznego;

badać proces modernizacji rytuałów rodzinnych, więzi wewnątrzrodzinnych i międzyrodzinnych.

Jak widać, trafność wybranego tematu dla badań rozprawy doktorskiej wynika nie tylko z zainteresowania akademickiego problematyką rodziny, ale także z konieczności dalszych badań procesów. Podejście to doprowadziło do zastosowania metodologii polegającej na badaniu etniczności w aspekcie diachronicznym, co zwiększyło wiarygodność uzyskanych wyników.

Aby pokazać poziom wiarygodności tego materiału faktycznego i słuszność wniosków z niego wynikających, należy szczegółowo ujawnić metodologię leżącą u podstaw tego badania. Ma charakter etnograficzno-socjologiczny, czyli opiera się na dwóch głównych metodach pozyskiwania informacji społecznej. Jedną z nich jest tradycyjna metoda etnograficzna, oparta na obserwacji bezpośredniej i uczestniczącej, na rozmowach z indywidualnymi informatorami, które miały charakter nieformalny i obejmowały szeroki zakres zagadnień. Uzyskane w ten sposób informacje mają przede wszystkim aspekt jakościowy, a jedynie w niewielkim stopniu ilościowy. Szczególnie cenne były dla nas informacje uzyskiwane na wsiach od informatorów w starszym wieku (70 lat i starsi). Na ich liście znajduje się 35 osób, wśród których na szczególną uwagę zasługują małżonkowie Tuta i Kuta Semenov, Zramuk i Lukha Kushev, Khalim Shortaev, Tauzhan Vorokova, Khazhbi Thagapsoev, Unagasov Mukharbi, Khabid Tlezhukov.

Natomiast podejście socjologiczne zakłada dość masową, statystycznie wiarygodną kontyngent respondentów, którym zadawane są pytania, na które odpowiedzi zapisywane są w ustandaryzowanej formie umożliwiającej późniejsze przetwarzanie komputerowe. Metoda ta daje wyniki o charakterze jakościowym i ilościowym, dogodne do analizy statystycznej. Oczywiste jest, że choć tego typu materiały masowe mają charakter ogólny, to same w sobie nie są w stanie dać wyobrażenia o wszystkich niuansach relacji między osobowością a kulturą, które etnograf ujawnia podczas rozmowy z informatorem na podstawie indywidualnej zbliżać się. Interpretacja materiałów pochodzących z masowych wywiadów etnosocjologicznych staje się bardziej wieloaspektowa i głębsza, gdy zostanie uzupełniona innymi źródłami, w tym uzyskanymi przy użyciu klasycznych technik etnograficznych.

Na poszczególnych etapach badań rozprawy autorka posługiwała się głównymi metodami wiedzy naukowej, w tym metodą analizy systemowej, historyczną, funkcjonalną, a także porównania, analizy i syntezy.

W pracy szeroko wykorzystano materiały pochodzące z zakrojonych na szeroką skalę badań nad problemami relacji między tradycyjnym i nowym we współczesnej kulturze i życiu Kabardyjczyków i Bałkanów, przeprowadzonych w połowie lat 70. XX wieku w Kabardyno-Bałkarii przez sektor narodów Kaukazu Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR oraz Kabardyno-Bałkarskiego Instytutu Badawczego Historii i Filologii i Ekonomii. Dane te porównano z wynikami badania socjologicznego przeprowadzonego przez Kabardyno-Bałkarski Instytut Badań Humanitarnych z udziałem kandydata rozprawy doktorskiej w październiku-listopadzie 2002 roku.

Jednym z kluczowych problemów niniejszego opracowania są problemy związane z rodziną i życiem rodzinnym. Dość powiedzieć, że w ankiecie 61% pytań dotyczyło bezpośrednio różnych aspektów tej kwestii

Problemy. W ten sposób rejestruje się wielkość i strukturę rodziny, liczbę dzieci, rodziny jedno-, dwu- i trzypokoleniowe identyfikuje się jako niezależny przedmiot badań. Kolejna grupa pytań dotyczy relacji wewnątrzrodzinnych. Jednocześnie zwraca się uwagę zarówno na tradycyjne momenty w życiu rodzinnym, jak i na innowacje.

Założenia i założenia badania wymagały zaangażowania nie tylko materiałów pochodzących z ankiet przeprowadzonych wśród mieszkańców miast i wsi, ale także wielu innych źródeł. W procesie badawczym wykorzystano materiały z Centralnego Archiwum Państwowego CBD. Szeroko wykorzystywano dane ze spisów ludności i zbiorów statystycznych. Ich dane zapewniały ogólny opis i odzwierciedlały dynamikę rozwoju społeczno-gospodarczego republiki, działalność instytucji kulturalnych i edukacyjnych itp. Informacje te są niezbędne do ogólnego opisu procesów społeczno-kulturowych, ale nie pozwalają na pełne rozpoznanie ich specyfiki etnicznej. W celu uzupełnienia informacji przeprowadzono badanie populacji za pomocą specjalnie opracowanej ankiety. Został on oparty na ankiecie opracowanej przez kandydata rozprawy doktorskiej. Kwestionariusz etnosocjologiczny, zawierający 87 pytań, składał się z dwóch części:

Rodzina (skład i relacje wewnątrzrodzinne, jej powstawanie i rodzaje, powiązania międzyrodzinne).

Rytualizm (przestrzeganie rytuałów w rodzinie, stosunek do nich).

Dane ankietowe zapewniły zespołowi badawczemu reprezentatywny materiał na temat populacji miejskiej i wiejskiej. Kwestionariusz był taki sam dla obszarów wiejskich i miejskich. Ze względu na charakter możliwych odpowiedzi, pytania podzielono na ustalające (tj. ujawniające realną wiedzę, istnienie, zachowanie) i oceniające, mające na celu ujawnienie preferencji, postaw i orientacji ludzi. Pozwoliło to na określenie dominujących trendów w rozwoju współczesnej rodziny. Podczas wyprawy etnograficznej zebrano materiał niemal niemożliwy do uzyskania w inny sposób (wysokości wpłat małżeńskich, cechy charakteru ślubu

cykl w różnych obszarach, stosunek elementów tradycyjnych i nowoczesnych itp.).

Najstaranniejsze pobieranie próbek przeprowadził M.M., pracownik sektora badań socjologicznych Kabardyno-Bałkarskiego Instytutu Badań Humanitarnych. Alchasow. W tym przypadku zastosowano tzw. regionalne pobieranie próbek wieloetapowych. W pierwszym etapie doboru próby ustalono całkowitą liczbę osób, z którymi przeprowadzono wywiady. Jednocześnie wzięto pod uwagę główny wymóg - populacja próby powinna być odpowiednio duża, a jednocześnie oszczędna. Ogólna liczba respondentów wyniosła 1500 osób, w tym 750 z miast i 750 ze wsi.

Na drugim etapie pobierania próbek zidentyfikowano dzielnice (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky i Nalchik), a także konkretne osady. Pod uwagę wzięto następujące podstawowe cechy: skład etniczny, wielkość populacji, położenie geograficzne itp.

Po wytypowaniu wsi i ustaleniu liczebności próby w każdej z nich poddano analizie dane z ksiąg gospodarstw domowych i na ich podstawie sporządzono mapę społeczno-demograficzną populacji dorosłej (w wieku 18 lat i więcej). Następnie ustalono etap pobierania próbek i wybrane (mechanicznie) osoby wprowadzono do szafki na akta.

W mieście wyboru jednostek obserwacyjnych dokonywano na podstawie list wyborczych. Aby nie tworzyć pewnego stereotypu odpowiedzi, łączną liczbę kwestionariuszy przypadającą na jednego ankietera ustalono na 55-60. Zastosowany sposób pobierania próbek umożliwił uzyskanie materiału reprezentatywnego. Materiały badawcze pozwoliły na ukazanie prawdziwego obrazu współczesnych procesów społeczno-etnicznych w Republice Kabardyno-Bałkarskiej, ukazanie różnorodności i powiązania czynników na nie wpływających.

Stopień naukowego rozwoju problemu. Podstawą teoretyczną i metodologiczną rozprawy były idee i postanowienia klasyków światowej i krajowej myśli socjologicznej, którzy uznają rodzinę za najważniejszą instytucję reprodukcji i socjalizacji nowych pokoleń. Współcześni etnosocjolodzy opierają się przede wszystkim na danych empirycznych, jakie dostarcza literatura etnologiczna XIX – początków XIX wieku. XX wieki Nie ulega wątpliwości, że prace dotychczasowych badaczy miały charakter empiryczny, gdyż zaproponowane wnioski opierały się na interpretacji materiału faktograficznego. Bazę merytoryczną etnologii znacznie wzbogacili wybitni rosyjscy badacze Kaukazu V.F. Miller, M.M. Kovalevsky'ego i innych etnologów badających różne aspekty życia społecznego, w tym życie rodzinne i codzienne alpinistów. W zaproponowanym badaniu wykorzystano informacje ze źródeł pisanych, które odzwierciedlają problematykę związaną z problemem rodziny i życia rodzinnego Kabardyjczyków.

Jednak bez wyjątku wszyscy przedrewolucyjni autorzy, w tym osoby publiczne Adyghe - Shora Nogmov, Khan-Girey, Kazn Atazhukin i inni, poruszali kwestie rodzinne tylko mimochodem, w związku z tym czy innym problemem, który rozwiązali. To samo można powiedzieć o zagranicznych autorach, którzy podczas podróży odwiedzili Czerkiesów. Należą do nich A. Lamberti, J. Luca, G. Interiano, J. Bell, Jean Baptiste Tavernier, M. Bronevsky, Tebu de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth i inni.Większość informacji z tych zagranicznych autorzy opublikowali w książce „Adygs, Bałkars i Karachais w aktualnościach europejskich autorów XIII-XIX wieku”, wydanej przez profesora V.K. Gardanowa w Nalczyku w 1974 roku.

Mówiąc o przedrewolucyjnych autorach XVI-XIX wieku, należy zauważyć, że spotkanie, znajomość, a następnie dalszy kontakt z tą czy inną osobą odbywał się głównie za pośrednictwem zaawansowanych społecznie warstw ludności (wśród Czerkiesów byli to głównie przedstawiciele

stan książęco-szlachecki), którzy z reguły byli bardziej towarzyscy oraz bardziej aktywni i mobilni w sensie komunikowania się z przedstawicielami innej narodowości. Świadczą o tym opisy życia i życia codziennego Czerkiesów sporządzone przez wielu autorów. Ta orientacja społeczna dotyczyła niemal wszystkich aspektów tradycyjnego życia Czerkiesów: instytucji publicznych, przywilejów klasowych, spraw wojskowych, stosunków wewnątrzrodzinnych i wychowywania dzieci.

W czasach sowieckich problematyka rodziny i życia rodzinnego wśród Kabardyjczyków stała się przedmiotem badań wielu autorów. Nadal jednak nie ma odrębnych prac uogólniających ten problem. Różne kwestie związane z liczbą, formą, typologią, strukturą i sposobem życia rodziny są rozważane w pracach V.K. Gardanova, Kh.M. Dumanova, G.Kh. Mambetova, A.I. Pershitsa, Ya.S. Smirnowej, E. N. Studenetskaya, B.B. Khubieva, T.T. Shikova.

Przeprowadzone przez tych autorów badania i analizy oraz ich wnioski i propozycje niewątpliwie wzbogaciły naszą wiedzę naukową o rodzinie i życiu Kabardyjczyków oraz bazie historyczno-faktycznej rodziny Kabardyjczyków.

Jednym z pierwszych autorów, który zajął się badaniami nad rodziną kabardyjską, jest E.N. Studenetskaya. Aby zbadać dużą rodzinę, w latach 50. XX wieku zbadała kilka wsi kabardyjskich. E.N. Studenetskaja opublikowała swoje badania pt. „O dużej rodzinie Kabardyjczyków w XX wieku” w czasopiśmie „Soviet Ethnography”. W swoich wnioskach zauważa, że ​​„liczna rodzina Kabardyjczyków przetrwała do XX w., najwyraźniej wyrażała się ona wśród chłopów, gdzie stanowiła jednostkę gospodarczą” i nawiązuje do rodziny Szabazgerii Kodzokowa ze wsi Stary Lesken , która pod koniec XIX w. liczyła 40 osób i składała się z trzech pokoleń. 1

Pierwsza etnografka Republiki Kabardyno-Bałkarskiej T.T. Shikova napisała w swojej pracy doktorskiej, że w Kabardzie w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku żyły rodziny wielodzietne, wśród których były rodziny

Studenetskaya E.N. O dużej rodzinie Kabardyjczyków w XIX wieku/etnografia radziecka. 1950, nr 2, s. 1950. 177.

16 z 50 lub więcej osobami. 1

Należy do słynnego historyka i etnografa Adyg G.Kh.Mambetow

* ci badacze, którzy najgłębiej zbadali kwestie rodzinne i
małżeństwo wśród Kabardyjczyków.

W swoim opracowaniu „Życie rodzinne”, zamieszczonym jako osobna sekcja w dziele ogólnym „Historia Kabardyno-Bałkarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej”

* G.Kh.Mambetow pisze: „Jedna z pozostałości patriarchalno-plemiennych

stosunki były dużą rodziną była jednostką gospodarczą

jedna gospodarka i wspólny garnek, do którego trafiają wszystkie dochody rodziny”. 2

Wracając do form małżeństwa, G.Kh.Mambetow zauważa, że ​​w przeszłości powszechnymi formami zawierania małżeństw wśród Kabardyjczyków były: małżeństwo według stopnia „narzeczonej”, porwanie narzeczonej, a „główną formą tworzenia rodziny były małżeństwa zawierana w drodze porozumienia pomiędzy rodzicami pary młodej pod pewnymi warunkami, w oparciu o prawo zwyczajowe Kabardyjczyków i Bałkarów.

W innej swojej pracy monograficznej „Kuba w przeszłości i współczesności” G.Kh.Mambetow, definiując podstawową formę rodziny, pisze, że „od początku XX wieku Kubańczycy żyli już w rodzinach pełnych. Ale wraz z nimi istniały także duże rodziny patriarchalne, liczące 15–25 osób. Autor doszedł do tego wniosku badając i podsumowując materiały dotyczące najbardziej typowej kabardyjskiej wioski na Kubie.

Szczególnie należy zwrócić uwagę na wypowiedzi słynnego badacza Kaukazu V.K. Gardanowa, który w swojej specjalnej pracy monograficznej badał system społeczny Czerkiesów. Uważa, że ​​„Kabardyjczycy w XVIII. żyli przeważnie w rodzinach dużych, liczących 10-12 osób…” 4 w innej pracy odnotowuje, że w XIX w. rodzina mała stała się rodziną dominującą

„Dumanov Kh.M. Niektóre kwestie badania dużej rodziny i patronimii wśród Czerkiesów. / Biuletyn KBNII,

Wydanie 4, Nalczyk, 1970, s.71

2 Mambetov G.Kh. Kuba dawniej i dziś. Nalczyk, 1968, s. 178.
» 3 Gardanov V.K. Rozwój gospodarczy Kabardy i Bałkarii w XVIII wieku / Historia Kabardyno-Bałkarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej,

t. 1, M. 1967, s. 1967 133. ^ Smirnova YS Rodzina i życie rodzinne narodów Północnego Kaukazu. M.1983, s. 27-28.

Badania rodziny Kabardyjskiej przeprowadził pracownik Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR Ya.S. Smirnova. Doszła do wniosku, że w drugiej połowie XIX w. i początek XX wieku. Wśród Kabardyjczyków główną formą rodziny była „przejściowa” rodzina z dużej do małej.

„W formie była to rodzina duża, ale treścią nie można jej utożsamiać z archaiczną rodziną patriarchalną”. 1

Swoją definicję form rodzinnych wśród Kabardyjczyków podał także K.G. Azamatow, który pisze, że „mała rodzina wśród Kabardyjczyków dominowała już w pierwszej połowie XIX w., a nie w drugiej połowie XIX – na początku XX w.”. 2

Naszym zdaniem najbardziej uzasadnione wnioski dotyczące kwestii formy, składu pokoleniowego i wielkości rodziny wśród Kabardyjczyków w pierwszej połowie XIX wieku. zostały wykonane przez profesora Kh.M. Dumanowa, który przeprowadził specjalne badanie w oparciu o materiały faktyczne. Warto zauważyć, że profesor Dumanow prześledził wszystkie te pytania osobno dla wszystkich grup klasowych feudalnej Kabardy. Głównym materiałem były spisy rodzinne Kabardyjczyków z lat 1825 i 1886. oraz materiały z poszczególnych wsi na przestrzeni XIX w., analizowane w pięciu tablicach cyfrowych. Pisze: „Z naszych tabel możemy wywnioskować, że główną populacją Kabardy byli uzdeni, wyzwoleńcy i poddani - chłopi pańszczyźniani. Według wszystkich tabel przeciętna liczba mężczyzn w rodzinie Uzdenów wynosiła 2,8 osoby, a po uwzględnieniu kobiet 5,6 osoby.

Dla wyzwoleńców i niewolników było to odpowiednio 3,4 i 6,8; 2,8 i 5,6 osób. Zatem analiza danych cyfrowych w zestawionych przez nas tablicach dla wszystkich rodów książęcych Kabardy daje podstawy do twierdzenia, że ​​już w pierwszej ćwierci XIX wieku. Główną formą rodziny wśród Kabardyjczyków była mała rodzina, licząca średnio 6-7 osób

„Azamatov K.G. Nowe badania nad etnografią Kabardyjczyków i Bałkanów / Etnografia ludów

Kabardyno-Bałkaria; nr 1, Nalczyk, 1977, s. 176.

2 Dumanow Kh.M. Struktura społeczna Kabardyjczyków w normach adat. Nalczyk, 1990, s. 26.

obu płci.” 1

Wiele kwestii związanych z życiem rodzinnym, rytuałami ślubnymi, wakacjami rodzinnymi w przeszłości i teraźniejszości jest wystarczająco dobrze uzasadnionych w pracach Dumanowa Kh.M., Mambetova G.Kh., Mafedzeva S.Kh. Na przykład G.H. Mambetow i Kh.M. Dumanow jest współautorem artykułu poświęconego problematyce wesela kabardyjskiego okresu sowieckiego. Autorzy szczegółowo zbadali formy zawierania małżeństw, cenę panny młodej i obrzędy weselne Kabardyjczyków okresu przedpaździernikowego, ukazując poważne zmiany, jakie zaszły w latach władzy sowieckiej.

Ważnym wkładem w badania rodziny i życia rodzinnego nie tylko Kabardyjczyków, ale także Bałkanów jest ogólna praca „Nowe i tradycyjne w kulturze i życiu Kabardyjczyków i Bałkarów”, opublikowana w 1986 roku. Niniejsza praca została napisana przez zespół autorów. Rozdział piąty książki poświęcony jest zagadnieniom rodziny i życia rodzinnego. Autorami tego rozdziału są Dumanov Kh.M., Kuchmezova M.Ch., Smirnova Ya.S. i Shikova T.T. Bada formy, skład pokoleniowy, wielkość, typ rodziny w przeszłości i teraźniejszości. Obejmuje okres XIX i połowy XX wieku. Poruszane są tu także zagadnienia relacji wewnątrzrodzinnych. Zwyczaje unikania między synową a rodzicami pana młodego oraz między panem młodym a rodzicami panny młodej, a także stosunek ludności różnych grup społeczno-zawodowych do zwyczajów unikania w przeszłości i teraźniejszość zostały napisane w oparciu o dogłębną analizę. 2

Prace S.K. Mafedzewa dotyczące problemów życia rodzinnego i wychowania dzieci zajmują szczególne miejsce w naukach etnologicznych. W pracach „Rytuały i zabawy rytualne Czerkiesów”, „Eseje o wychowaniu pracy”, „O grach ludowych Czerkiesów” oraz „Międzypokoleniowe przekazywanie kultury wśród ludów czerkieskich w XIX i początkach XX wieku”. to encyklopedia poświęcona problematyce życia rodzinnego nie tylko Kabardyjczyków, ale także wszystkich Czerkiesów.

„Mambetow G.Kh., Kh.M. Dumanow. Niektóre zagadnienia współczesnego ślubu kabardyjskiego. / Etnografia ludów Kabardyno-Bałkarii, nr 1, Nalczyk, 1977, s. 62-81.

2 Nowe i tradycyjne w kulturze i życiu Kabardyjczyków i Bałkarów. Zespół autorów. Nalczyk, 1986, G.5.S.111-174.

Przy opracowywaniu podstaw teoretycznych i metodologicznych naszego
badania pomogły nam znacząco w pracach współczesnych naukowców
pogłębioną pracę w dziedzinie studiów nad rodziną lub
poruszanie tematów związanych z życiem rodzinnym. Należy to odnotować
wkład w badania rodziny takich badaczy jak A.I. Antonow,
Yu.V.Harutyunyan, SA Arutyunov, Yu.V.Bromley, A.G.Volkov, V.K.Gardanov,
T.A. Gurko, L.M. Drobizheva, M.S. Matskovsky, Y.S. Smirnova,

A.A. Susokolov, V.A. Tishkov, A.G. Kharchev, L.V. Chuiko, V.D. Shapiro, V.I. Yadov.

Najważniejsze zasady teoretyczne i metodologiczne,

Nasza praca opiera się na analizie systemowej, historycznym i logicznym podejściu do zjawisk i procesów w życiu rodziny jako instytucji społecznej i grupy społeczno-psychologicznej. W ramach tego badania do badania ewolucji rodziny kabardyjskiej i relacji wewnątrzrodzinnych wykorzystano głównie metody etnologiczne i etnosocjologiczne. Jednocześnie metodologicznie opieramy się na konstruktach pojęciowych badaczy reprezentujących różne szkoły i ruchy. Ich praktyczne przemyślenie pozwala wzbogacić teorię i metodologię etnosocjologicznych badań rodziny i relacji wewnątrzrodzinnych.

Nowość naukowa badania polega na tym, że praca ta systematyzuje i ujawnia główne czynniki rozwoju rodziny kabardyjskiej na obecnym etapie.

Zidentyfikowano główne etapy rozwoju rodziny kabardyjskiej, tendencje zmian w jej liczebności, strukturze, cyklu życia, w ich rozwoju i dynamice. W pracy poddano analizie czynniki powodujące sytuację kryzysową współczesnej rodziny kabardyjskiej, ukazano metodologiczne zasady określania społecznych funkcji rodziny oraz poddano analizie ich zmiany w procesie społeczeństwa. Jednocześnie odzwierciedlono specyfikę współczesnej rodziny kabardyjskiej i przeprowadzono analizę porównawczą rodzin miejskich i wiejskich.

Znaczenie teoretyczne. W ujęciu teoretycznym znaczenie badania polega na wprowadzeniu do obiegu naukowego nowych danych na temat tendencji w relacjach małżeńskich i rodzinnych grupy etnicznej kabardyńskiej na obecnym etapie. Wyniki pracy pozwalają w bardziej wymowny sposób określić wpływ polityki rodzinnej i demograficznej na zmiany w społecznej instytucji rodziny i małżeństwa.

Praktyczne znaczenie badania. Wnioski metodologiczne uzyskane w wyniku prac badawczych mogą zostać wykorzystane do badania struktury społecznej społeczeństwa, interakcji głównych instytucji społecznych do badania procesów społecznych zachodzących we współczesnym społeczeństwie, a także do analizy cech narodowych społeczeństwa społecznego. struktura społeczeństwa kabardyjskiego.

Uogólnienia i wnioski przedstawione w rozprawie mogą być przydatne w dalszych badaniach nad rodziną, opracowaniu systemu działań na rzecz poprawy jej statusu, w celu zorientowania świadomości społecznej na zwiększanie stabilności rodziny, wartości rodzinnych, a także dla opracowywanie różnorodnych programów mających na celu jej wsparcie społeczne, koordynację działań różnych służb zajmujących się problemami rodziny i relacji rodzinnych.

Wraz z tym wyniki badania poszerzą fundusz statystyczny charakteryzujący strukturę społeczną ludności republiki, wielkość i skład rodziny, dynamikę zmian jakościowych i ilościowych zachodzących we współczesnym społeczeństwie.

Teoretyczne wnioski i uogólnienia można wykorzystać na uniwersytetach podczas szkolenia specjalistów, których obszary działalności związane są z problemami rodziny i relacji rodzinnych, a proponowane zalecenia będą przydatne dla tych, którzy badają specyfikę powstawania i rozwoju grupy etnicznej Kabardyjskiej.

Strukturę tej pracy wyznacza sformułowanie poruszanych w niej problemów i pozwala nie tylko prześledzić różnice

mechanizmy wewnętrznego funkcjonowania różnych modeli rodziny, wskazać sposoby wzmacniania relacji wewnątrzrodzinnych i międzyrodzinnych charakterystycznych dla danego typu rodziny, ale także przedstawić dane uzyskane w postaci szeregu dynamicznego, na podstawie jakie sądy predykcyjne są możliwe. Rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów zawierających dziesięć akapitów, zakończenia oraz przypisów.

Poniżej przedstawiono główne założenia rozprawy doktorskiej

publikacje:

1) Problemy badania rodziny i życia rodzinnego Kabardyjczyków we współczesnym świecie
scena // sob. artykuły naukowe „Biuletyn” KBIGI, tom. 9. Nalczyk, 2002, s. 98-
118.

2) Socjologiczne i demograficzne aspekty współczesnej rodziny // sob.
artykuły naukowe KBIB „Viva Vox”, tom. 10. Nalczyk, 2003, s. 54-64.

3) Rodzina kabardyjska: tradycje i nowoczesność. //. Nalczyk, RAS KBSC
IGI, 2004, s. 104.

Rodzaje i skład rodziny kabardyjskiej w przeszłości i współczesności. // sob. artykuły naukowe KBIB „Viva Vox”, tom. 12. Nalczyk, 2004, s. 25. 147-156.

Wskaźnik małżeństw. Wybór małżeństwa i kojarzenie. // Magazyn „Literacka Kabardyno-Bałkaria” nr 1. Nalczyk, 2004, s. 25. 236-242.

Współczesna rodzina miejska wśród Kabardyjczyków. // Czasopismo „Izwiestia KBSC RAS”. Nalczyk, 2004.

Formy i wielkość rodziny

Formy małżeństwa i rodziny zależą w dużej mierze od rozwoju gospodarczego społeczeństwa. Można zatem powiedzieć, że każdemu okresowi historycznemu w życiu społeczeństwa odpowiadały różne formy rodziny. Wskazując na ten ważny wzorzec, K. Marx zauważył, że rodzina „musi się rozwijać wraz z rozwojem społeczeństwa i musi się zmieniać wraz ze zmianami społeczeństwa, tak jak to miało miejsce w przeszłości. Jest to produkt systemu społecznego.” Wpływ społeczeństw klasowych na kształtowanie się rodziny podkreślał także F. Engels: „Rodzina daje nam miniaturowy obraz tych samych przeciwieństw i sprzeczności, w jakich porusza się społeczeństwo podzielone na klasy”2.

Będąc ważną instytucją społeczną społeczeństwa, rodzina pełniła i nadal pełni szereg społecznie istotnych funkcji - organizowanie produkcji, przekazywanie nowym pokoleniom norm etnokulturowych, tradycji, zwyczajów itp. Ważnym etapem rozwoju rodziny była jej duża forma patriarchalna. Naukową definicję miejsca i roli rodziny patriarchalnej w rozwoju form społecznych podał F. Engels. Według jego koncepcji patriarchalna wspólnota rodzinna była formą przejściową „od rodziny, która wyrosła z małżeństwa grupowego i opartego na prawie macierzyńskim, do rodziny indywidualnej współczesnego świata”. Wspólnota rodzinna według F. Engelsa była zbiorowością obejmującą kilka pokoleń potomków jednego ojca wraz z żonami, którzy zamieszkiwali razem na jednym podwórku, wspólnie uprawiali pola, jedli i ubierali się ze wspólnych zapasów oraz byli współwłaścicielami nadwyżek dochodów.3 Na Kaukazie Północnym, w tym wśród Kabardyjczyków, wspólnota rodzinna na pewnym etapie rozwoju historycznego była powszechna. Powstał w ramach systemu klanowego, nadal istniał w warunkach społeczeństwa feudalnego. MO Kosven zauważył, że „wspólnota rodzinna, czyli rodzina patriarchalna, była główną jednostką patriarchalnego społeczeństwa klanowego. Składała się z trzech, czterech, a czasem nawet siedmiu pokoleń potomków, zstępnych i bocznych jednego ojca, stanowiących jedną gospodarkę, opartą na kolektywnej własności ziemi i głównych środków produkcji, a także na zbiorowej konsumpcji ziemi. produkty tej produkcji. Wielkość takiej wspólnoty rodzinnej sięgała czasami kilkudziesięciu osób.

Patronimia była wynikiem naturalnego powiększania się i podziału wspólnoty rodzinnej. Poziom rozwoju sił wytwórczych i odpowiadające mu warunki społeczne wyznaczały granicę rozwoju tej wspólnoty; była ona podzielona, ​​ale w taki sposób, że powstałe z niej mniejsze grupy rodzinne zachowały między sobą jedność ekonomiczną, społeczną i ideologiczną pod pewnymi względami i formami. Utworzyli oni specjalną grupę pokrewną – patronimiczną, która „składała się z mniejszej lub większej liczby oddzielnych, choć wzajemnie powiązanych, spokrewnionych rodzin, wywodzących się od jednego wspólnego przodka, noszących wspólne imię patronimiczne itp.”. M. O. Kosven w 1931 r. Różne ludy Kaukazu mają swoje własne nazwy. Wśród Kabardyjczyków jest to „lyepk”.

W przeszłości na Kaukazie patronimiki zajmowały zwykle oddzielną wioskę. Do niedawna Kabardyjczycy w swoich wioskach mieli dzielnice patronimiczne - „kheble”, które z czasem utraciły swój wyłącznie patronimiczny charakter, gdy przedstawiciele różnych patronimów znaleźli się w tej samej dzielnicy. Do początków XX wieku. Na Północnym Kaukazie żyły zarówno rodziny małe, jak i duże. W dużej rodzinie gospodarstwo domowe było prowadzone wspólnie pod przewodnictwem najstarszego - „themade”. Wielkość dużej rodziny wahała się od 20 do 60 osób. Jak zauważa Mambetov G.Kh., w XIX wieku. Podziały rodzin zaczęły pojawiać się coraz częściej, zwłaszcza po zniesieniu pańszczyzny, kiedy zaczęły dominować małe rodziny składające się z dwóch pokoleń – rodziców i ich dzieci. Tak więc, według spisów rodzinnych z 1886 r. we wsi Żankhotowo w Wielkiej Kabardzie rodziny wielodzietne stanowiły 22%. Zachowanie rodzin wielodzietnych tłumaczono brakiem ziemi, istnieniem pozostałości stosunków patriarchalno-plemiennych oraz zachowaniem gospodarki na własne potrzeby.1

W rodzinie panował podział obowiązków. Z reguły mężczyźni zajmowali się rolnictwem i hodowlą bydła, kobiety wykonywały wszelkie prace domowe i znaczną część rzemiosła domowego, młodzież pomagała dorosłym. W małych rodzinach kobiety często brały udział w pracach rolniczych: przy uprawach i zbieraniu plonów, a nastolatki wcześnie angażowano do pracy na wsi. I tak wśród Czerkiesów już w XIX wieku, zwłaszcza w wyniku procesów rozkładu gospodarki naturalnej, które nasiliły się w okresie poreformacyjnym, dominowała rodzina mała lub nuklearna. Rodzina duża lub patriarchalna przetrwała głównie w regionach górskich, na które stosunki kapitalistyczne miały mniejszy wpływ. W przedrewolucyjnej przeszłości Czerkiesi mieli wiele rodzin tzw. typu przejściowego od wielorodzinnego do małorodzinnego2. Według A.I. Musukaeva i A.I. Pershitsa dużą rodzinę i wspólnotę rodzinną należy rozróżnić jako dwie różne historyczne formy rodziny, różniące się od siebie tymi cechami, które zwykle charakteryzują rodzinę despotyczną i rodzinę demokratyczną, przy czym ta ostatnia forma rodziny jest historycznie wcześniejsza. Najniższymi niezależnymi jednostkami strukturalnymi społeczności wiejskiej - dużymi rodzinami „unezeshzehes” były pokrewieństwo patriarchalne i kolektywy gospodarcze, które składały się z najbliższych krewnych dwóch, trzech, a czasem czterech pokoleń w liniach zstępujących i bocznych, charakteryzujących się własnością zbiorową, wspólną produkcją i konsumpcja pod odpowiednio despotycznym, demokratycznym lub mieszanym rządem. W procesie rozwoju rodziny działał tzw. cykl rodzinny. Małe rodziny rosły i przekształcały się w rozbudowane duże, tj. Po jeszcze większym wzroście i osiągnięciu pewnego progu ponownie podzielili się na małe itp. Dlatego duże i małe rodziny z reguły mieszkały obok siebie. Należy jednak zaznaczyć, że w przeszłości, ze względu na naturalny i patriarchalny sposób życia, częściej występowały rodziny wielodzietne, następnie dominowały rodziny małe.

Relacje wewnątrzrodzinne

Stosunki majątkowe w rodzinie uległy istotnym przekształceniom. Wcześniej o całej strukturze wewnątrzrodzinnych stosunków majątkowych decydował fakt, że w tradycyjnej rodzinie kabardyjskiej mężczyzna był uważany za żywiciela rodziny, a kobieta za jego osobę na utrzymaniu, co zwykle było regulowane normami prawnymi. W rodzinie dużej wyróżniała się własność publiczna i prywatna członków rodziny. Stan majątkowy kobiety w rodzinie małej nie miał takiej samej struktury majątkowej jak w rodzinie dużej. Majątek męża i żony w takich rodzinach był rozdzielany różnie i w różnym czasie. Punkt zwrotny w sytuacji majątkowej zbiegł się z punktem zwrotnym w społecznym, a co za tym idzie, w wewnątrzrodzinnym podziale pracy. Było to szczególnie widoczne, gdy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej kobiety zajmowały się produkcją przemysłową. Wtedy kobieta otrzymała nowe prawa majątkowe. Odtąd majątek rodziny nie tylko legalnie, ale faktycznie należał do wszystkich jej dorosłych członków. Należy uznać, że było to wielkie osiągnięcie społeczne, w wyniku którego kobiety stały się praktycznie równe w prawach z mężczyznami w jednej z decydujących sfer życia społecznego.

Stosunki majątkowe w starej rodzinie kabardyjskiej odpowiadały całej strukturze stosunków międzyludzkich. Zgodnie z tradycją wszyscy członkowie rodziny byli całkowicie podporządkowani jej głowie, zwykle najstarszemu mężczyźnie. Błędem byłoby jednak widzieć w patriarchalnej władzy głowy dużej lub małej rodziny jedynie despotyzm, a tym bardziej arbitralność w stosunku do członków gospodarstwa domowego. Członkowie rodziny bez zastrzeżeń posłuchali głowy. Na jego pierwszy telefon pojawiła się jego żona, córka i syn. Byli zobowiązani do dokładnego wykonywania wszelkich jego życzeń i poleceń. Spory i sprzeczki z „thamadą” uznawano za rażące naruszenie etykiety rodzinnej i zasady szanowania starszych. W obecności głowy rodziny nikt nie odważył się usiąść, a kiedy się pojawił, wszyscy wstali. Nikt z członków rodziny nie jadał z nim przy jednym stole, z wyjątkiem wnuków i prawnuków. Nikt nie zaczął jeść, zanim najstarszy nie zjadł. Niezmiennie serwowano mu najlepsze, najbardziej prestiżowe dania. Dopóki mąż nie wrócił, żona nie kładła się spać i nawet nie odważyła się pościelić łóżka, nie ze strachu, ale z szacunku do niego. Szacunek, jakim domownicy otaczali głowę rodziny, wykształcił w nim pewien, usankcjonowany etykietą, sposób postępowania w kręgu rodzinnym. Robił wszystko bez pośpiechu i zamieszania, mówił mało, ale efektownie, z poczuciem własnej wartości, unikał żartów, oburzenie czy aprobatę wyrażał nie tyle słowami, co spojrzeniem, mimiką i gestami. Surowość w stosunkach z domownikami, a przede wszystkim z żoną, łączona była z tolerancją i uprzejmością.

Rodzina, w której młodsi byli nieposłuszni starszym i nie przestrzegali podstawowych zasad etykiety rodzinnej, uznawana była za dysfunkcyjną. Rzadko ją odwiedzali, powołując się na fakt, że w tym domu nie było ani starszych, ani młodszych, że nie można znaleźć tam żadnej etykiety ani zwyczajów. Nie bez powodu charakter pojedynczego człowieka, cały jego charakter moralny wiąże się bezpośrednio z cechami rodziny, której jest on członkiem. U Kabardyjczyków dom dysfunkcjonalny nazywany jest „unafenshe une” („dom pozbawiony wskazówek”), „unezekhemybz” (dom zamazany, niejasny)1.

Otrzymanie takiej oceny oznaczało wstyd nie tylko dla członków rodziny, ale także dla całego klanu, dlatego też klany starsze, na których spoczywała lwia część odpowiedzialności za porządek w całym klanie, zabiegały wszelkimi możliwymi sposobami o utrzymanie honoru nazwisko rodowe. Oprócz ścisłej kontroli nad wypełnianiem obowiązków przez domowników, osiągano to poprzez życzliwość, tolerancję, skromność i szacunek dla słabszej płci. Na uwagę zasługuje pozycja najstarszej kobiety w dużej rodzinie kabardyjskiej. Dominowała nad żeńską połową domu, miała wysoki status osobisty, podobnie jak jej mąż w męskiej połowie.Pozycja kabardynki „uneguasche”, a także starszych kobiet w rodzinach innych ludów Kaukazu, przyczyniła się do od dawna przyciągał uwagę kaukaskich uczonych. Tak wysoką rangę tłumaczy się najprawdopodobniej istniejącym podziałem obowiązków ekonomicznych ze względu na płeć, który nie pozwalał mężczyznom ingerować w działalność kobiet. Dlatego głowa rodziny musiała zapewnić pani domu znaczną autonomię. Różnica w statusie mężczyzn i kobiet na całym świecie powstała dlatego, że mężczyzna uważa się za dawcę, żywiciela rodziny, żywicielkę rodziny, podczas gdy kobieta uważa się za stronę otrzymującą. Ale kto powiedział, że znaczenie odbiorcy należy koniecznie umniejszać? A jeśli nie ma nikogo, kto mógłby otrzymać, to jaka korzyść odniesie dawca? I wzajemnie. Nie ma w tym żadnego kompleksu wyższości ani niższości. W rzeczywistości oba harmonijnie się uzupełniają i zależą od siebie. Zarówno odbiorca, jak i dawca są współzależni; są ze sobą połączone. To nie są dwa różne i odrębne byty, to raczej dwie strony tego samego medalu, gdzie jedna daje, a druga otrzymuje.

Zazwyczaj jednak samo pojęcie dawcy rodzi w jego umyśle wyobrażenie, że poniża on osobę otrzymującą, natomiast nie ma powodu, aby odbiorca miał czuć się upokorzony. Wiąże się z tym wiele rzeczy, a przede wszystkim głęboko zakorzenione przekonanie, że pozycja kobiety jest wtórna w stosunku do mężczyzny. Nie tylko mężczyźni, nawet kobiety zaakceptowały tę koncepcję. Tak naprawdę każdy jest ważny na swoim miejscu: on jest jak mężczyzna, ona jak kobieta. Nie ma mniejszych ról; oba się uzupełniają.

Formy małżeństwa

Analiza różnych form małżeństwa ujawnia wiele interesujących punktów.1 Znane są cztery formy zawierania małżeństwa, odpowiednio cztery formy zawierania małżeństwa. Ułóżmy je według rozpowszechnienia: 1) małżeństwo poprzez kojarzenie, za zgodą wszystkich zainteresowanych - „nysashe” (fyzyshe); 2) małżeństwo bez swatania, za zgodą pary młodej i jej krewnych – „kyekh-kashe”; 3) porwanie lub porwanie, czyli zabranie dziewczynki bez zgody jej bliskich, a czasami bez jej własnej zgody – „uneidzyhye” (uneryue); 4) nieuprawniony wyjazd pary młodej, gdy ich małżeństwu sprzeciwiają się krewni obu stron – „dekguase”.

Za tą klasyfikacją kryją się losy ludzi, historia relacji międzyludzkich. To nie przypadek, że Czerkiesi, podobnie jak inne ludy świata, uważają małżeństwo za akt o ogromnym znaczeniu, od którego zależy nie tylko życie jednostek, ale społeczeństwa. Trudno będzie w ramach tego paragrafu omówić choćby niewielką część tych relacji. Dlatego ograniczymy się do krótkiego opisu każdego rodzaju małżeństwa.

1. „Nysasze” (fyzysze). Jest to powszechna i według powszechnej opinii najprzyzwoitsza forma małżeństwa. Najwyraźniej wynika to z faktu, że procesem tworzenia nowej rodziny kierują starsi rodzice pary młodej. Za pośrednictwem osób trzecich pan młody informuje o zamiarze poślubienia dziewczyny, która mu się podoba.

Rodzice najpierw dowiadują się, kim jest ta dziewczyna, z jakiej rodziny pochodzi, a następnie decydują o kojarzeniu. Często rodzice lub najbliżsi krewni młodego mężczyzny sami wybierają pannę młodą i poślubiają ją, oczywiście za jego zgodą. Do domu panny młodej wysyła się dwóch lub trzech szanowanych mężczyzn w średnim wieku. Jednym z nich jest krewny pana młodego. Częściej jest to wujek pana młodego ze strony matki lub ojca. Rodzice panny młodej witają swatów grzecznie, ale bez żadnych szczególnych zaszczytów (nawet nie nakrywają do stołu). Po wymianie typowych w takich przypadkach ogólnych zwrotów, swatki rozmawiają o celu wizyty. Rodzice panny młodej reagują powściągliwie, niczego konkretnego nie obiecują, mówiąc: „Weźmiemy twoją propozycję pod uwagę, skonsultujemy”.

Matchmakers otrzymują ostateczną odpowiedź po drugiej lub trzeciej wizycie. Tymczasem bliscy panny młodej dowiadują się jak najwięcej o rodzinie pana młodego i oczywiście o samym panu młodym. Przede wszystkim pyta się pannę młodą, jej zgoda jest głównym i niezbędnym warunkiem. W przeszłości wysyłano tam dwóch zaufanych przedstawicieli, aby zapoznali się z domem pana młodego i jego majątkiem. Zostali przyjęci jako goście honorowi. Wizytę tę nazwano „unaple”, czyli inspekcją domu.

Jeśli rodzice panny młodej byli usatysfakcjonowani wynikami takiego „rozpoznania”, wyrażali zgodę. A potem wszystko potoczyło się według scenariusza tradycyjnego kabardyjskiego wesela. 2. „Kek-kasze”. Małżeństwo zaaranżowane to uproszczona wersja kojarzeń. W takim przypadku panna młoda jest „oddawana” panu młodemu natychmiast, bez kojarzenia. Akt przekazania następuje częściej w domu bliskich panny młodej. Zaletą tej formy jest, po pierwsze, przyspieszenie procesu zawarcia małżeństwa, a po drugie, oszczędność pieniędzy. I tak naprawdę zaaranżowane małżeństwo odcina czasochłonny etap dobierania partnerów i uroczyste, tłoczne, zwykle bardzo luksusowo umeblowane przeprowadzki panny młodej z jej domu. Jednocześnie zmniejszają się wydatki na ślub zarówno po stronie krewnych pana młodego, którzy są zobowiązani przyjść po pannę młodą z bogatymi prezentami, jak i po stronie rodziców panny młodej - w tym przypadku muszą oni przyjąć i hojnie traktować kilkunastu gości. Tylko goście ze strony pana młodego przyjeżdżają zwykle od siedmiu do dziesięciu lub więcej samochodów, w tym autobusów. W przeszłości orszakowi panny młodej towarzyszyli jeźdźcy, tzw. „fyzyshe shu”.

Pomimo oczywistych korzyści płynących z małżeństwa aranżowanego, opinia publiczna Czerkiesów zawsze preferowała małżeństwo poprzez kojarzenie. Ważną rolę przywiązywano do tego, aby ślub był uroczysty, z tradycyjnymi pieśniami i zabawami podczas przeprowadzki panny młodej z domu rodziców. 3. „Uneidzyhye” (uneryue). Głównym elementem porwań jest przemoc. Pan młody wraz z przyjaciółmi zaatakowali dom panny młodej, chwycili ją i siłą zabrali. Stąd inna nazwa porwania – „uneruue”, co dosłownie oznaczało „wtargnięcie do domu”. Pannę młodą można jednak schwytać na ulicy lub w innym miejscu, na przykład podczas tańca przed dużym tłumem ludzi. Zdarzały się też przypadki, gdy młody mężczyzna zabrał dziewczynę prosto z jakiejś uroczystości - świąt kalendarzowych, ślubów itp.

Porwanie panny młodej, ogólnie rzecz biorąc, nie było w żadnym wypadku sprawą bezpieczną. Ojciec, bracia i inni krewni panny młodej, po wyprzedzeniu porywacza, mogli go zranić, a nawet zabić. Obecnie zdarza się to bardzo rzadko, dopóki nie zostanie osiągnięte porozumienie z rodzicami dziewczynki. Oczywiście nie jest to dom samego pana młodego, ale jakiś dom jego krewnego lub przyjaciela, który nie budzi podejrzeń. Tam panna młoda jest zabiegana na wszelkie możliwe sposoby, namawiana, w ogóle, namawiana do zawarcia małżeństwa. Tego samego lub drugiego dnia dwóch bardzo szanowanych mężczyzn, krewnych pana młodego, zostaje wysłanych do rodziców panny młodej, aby przekazali jej rodzicom: „Twoja córka została naszą synową”. W takich przypadkach krewni panny młodej żądali za nią szczególnie wysokiego okupu – za wyrządzoną zniewagę. Mówią, że w przeszłości niezadowoleni rodzice wysyłali do domu pana młodego kilku jeźdźców, którzy bez ceremonii ukradli cały dobytek rodziny.

Ceremonie ślubne

Rytuały weselne zajmowały centralne miejsce w życiu rytualnym Kabardyjczyków, podobnie jak wszystkich ludów Północnego Kaukazu. Jest on zawsze obchodzony wśród ludów kaukaskich, w tym Kabardyjczyków, bardzo uroczyście i wspaniale. To jest zrozumiałe. Ślub to najważniejsze wydarzenie w życiu człowieka. Jest to sposób na nawiązanie silnych więzi z nowym kręgiem krewnych i należy go odpowiednio sformalizować. Stąd te liczne i długotrwałe ceremonie, którym towarzyszą duże wydatki na cenę małżeńską i posag, a także wymianę prezentów ślubnych między stronami młodej pary i przysmaki weselne. Jak wynika z badania, rytuały tradycyjnego wesela zna 70,5% mieszkańców miast i 90% mieszkańców wsi.

Jak słusznie zauważa S. Mafedzew, dopóki jest osoba, dopóki istnieje rodzina, ślub jest nieśmiertelny, ponieważ jest podstawą życia rodziny, początkiem nowej rodziny, częścią istnienia . Co więcej, śluby są jednym z głównych rytuałów w każdej kulturze narodowej. Rodzaj lustra, w którym odbija się wiele aspektów etnicznej istoty narodu i jego historii. Ceremonie i rytuały weselne są efektem poszukiwań więcej niż jednego pokolenia, ukazują ślady odległej przeszłości, ślady perypetii społecznych, gospodarczych, formacyjnych, przez które przeszli ludzie. Świadczy o tym każdy odcinek, każdy szczegół ceremonii ślubnej. Zanim stał się częścią zwyczaju, miał podłoże realne, magiczne lub religijne.

Jak podaje literatura historyczna, panna młoda pozostawała przez jakiś czas po ślubie w domu rodziców. W tym okresie jej niezbyt starsi krewni i sąsiedzi przygotowywali pannę młodą do przyszłego życia rodzinnego. Wśród Czerkiesów okres ten nazywany jest „zheschschys” – nocnymi spotkaniami. Panna młoda została nauczona zasad postępowania w nowej rodzinie i wyjaśniła, jakie zwyczaje unikania istnieją pomiędzy członkami rodziny. Nauczyli ją także zasad życia intymnego, począwszy od nocy poślubnej itp.

Przyjęcia przygotowywały się do ślubu ze szczególną starannością. Wszystkie szczegóły zostały omówione wcześniej. Dania narodowe zostały przygotowane specjalnie na ten rytuał. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem wzajemnej pomocy, nadal zwyczajowo kobiety przynoszą ze sobą zapasy żywności - kurczaki, słodycze; a mężczyźni mieli przywieźć ze sobą coś bardziej znaczącego, już z czasów poreformacyjnych, najczęściej pieniądze. Ostatnio zaczęła nabierać kształtu tradycja, gdy bliscy krewni i ogólnie bliscy ludzie przynoszą złote przedmioty jako prezenty dla młodej pary. Ich ilość i jakość zależała od klasy społecznej pary młodej. Wszyscy krewni, sąsiedzi i przyjaciele pary młodej zostali z wyprzedzeniem poinformowani o zbliżającym się ślubie i jego terminie.

Centralne miejsce w obrzędach weselnych zajmował transport panny młodej do domu pana młodego – „fyzysze”. Do transportu potrzebny był wózek, później bryczka w kształcie namiotu, pokryta czerwonym materiałem. Jeźdźcy („shu gyuse”) towarzyszący orszakowi „fyzyshe” przygotowywali z wyprzedzeniem konie, siodła i specjalne zapasowe kaftany ślubne („fyzyshe keepal”), gdyż młodzież ze wsi, w której mieszkała panna młoda, zgodnie ze starożytnymi zwyczajami, miała prawo odebrać jeźdźcom swoje ubrania, oddając w zamian swoje stare. Udający się za pannę młodą zabierali ze sobą różne potrawy i napoje („fyzyshe fand” lub „gyuemyle”). Na przyjęcie i leczenie uczestników procesu przygotowywała się także rodzina dziewczynki i jej najbliżsi.

Oprócz eskorty konnej w transporcie panny młodej uczestniczyli: jaguakiuz (pieśniarka ludowa) na koniu, akordeonista i kobieta jadąca wozem. Wszystkimi kierowała osoba odpowiedzialna za transport panny młodej („fyzyshe t’emade”). Jasno określił z góry obowiązki poszczególnych członków orszaku, np. kto będzie niósł sztandar weselny (fyzyshe nyp) itp. Sztandar przekazywany był najlepszemu jeźdźcowi, który musiał się nim opiekować jak jabłko jego oku, ustalono, kto powinien iść za panną młodą, kto ją wyprowadzi, kto będzie czuwał nad bezpieczeństwem ich koni, siodeł, wozów, ich kół itp.

Pokonawszy wszystkie przeszkody, procesja z pieśnią weselną („fyzyshe wased”) wkroczyła na podwórko rodziców dziewczynki. Zostali serdecznie przyjęci, poczęstowani, pojeni buza, wznieśli liczne toasty („huekhyu”), w których wszystkim obecnym i bliskim składano życzenia zdrowia i szczęścia, a młodzieży długiego, szczęśliwego życia. Na przykład zwyczajowo wymawiano taki toast - hokh: Niech synowa będzie miła, Zostawi tu swoje błogosławione szpilki, Nadepnie na nie szczęśliwym palcem, Ze wszystkimi się zgadza, A Łagodne usposobienie jest jej ozdobą, Uszczęśliwia swoich bliskich, A gdzie poszła - do niej do radości, Niech wzrasta ich dobroć. Khabze nie jest dla niej ciężarem ani służalczością. Jest fachowcem od wszystkiego, kocha młodszych, tęskni za starszymi. Jest w domu jak klej do przyjaźni, Jej umysł i myśli są piękne, Jest przykładem w dużych i małych, Jest pracowita, opiekuńcza, Jest dobra dla najmłodszych, Dorosłych pieści, Nie dzieli się dziećmi , Teść jest z niej zadowolony, Jest oparciem dla teściowej, Ma sprawy o które się kłócą, Nowe się mnoży. Ho! - Mówię,

Niech tak się stanie!1 Młodzież tańczyła, bawiła się, śpiewała piosenki, przybysze rywalizowali z miejscową młodzieżą w śpiewie, tańcu i dowcipie. Jaguakiz niestrudzenie rozśmieszał i bawił publiczność.

Po posiłku kierownik transportu weselnego wysłał jednego jeźdźca po pannę młodą, która przebywała w jednym z pokoi w otoczeniu przyjaciół i kobiet. Musiał dotknąć rękawa panny młodej i unieść ją do góry. Ale otaczające ją kobiety zaczęły się „targować”, domagały się podwyższenia okupu i w końcu osiągnęły porozumienie („bshchheubydypshch”). Jednak zgodnie ze zwyczajem za wzniesienie panny młodej należało zapłacić okup („getedzhypshDe”). Pokonawszy te „przeszkody”, młody człowiek zaprowadził pannę młodą do progu, po czym wziął ją na ręce, wyniósł i włożył na wóz. Nazywało się to wyprowadzeniem panny młodej. Gdy orszak weselny wyruszył, młodzieniec zamknął bramy domu rodziców panny młodej i nie wypuścił gości, dopóki ci ostatni nie zapłacili za nią okupu („kuabzhe dene”). Przechodząc przez wieś, młodzi ludzie ustawiali w różnych miejscach barykady i nie pozwalali na przejście procesji, żądając okupu.

Zatrzymali się także na granicy wsi, gdzie zorganizowali kolejny poczęstunek, ponownie rywalizowali w wyścigach konnych, strzelectwie, jeździe konnej oraz bawili się w branie czapki („py1ezef1eh”). Młodzież próbowała zabrać kapelusze gościom. Po zakończeniu zabawy procesja udała się do domu.

Wesela kabardyjskie to radosne i piękne święto. To ważne święto nie mija bez kłótni i konfliktów. Kontrowersje pojawiają się dlatego, że tradycyjny występ, oparty na starożytnych zwyczajach, trwa kilka lat. Najpierw pan młody przy pomocy bliskich szuka kandydatki do roli panny młodej. Następnie najbliżsi udają się do domu wybranki i proszą jej ojca o rękę jej córki. Jeśli się zgodzi, rodziny zgadzają się na posag. Często odpowiedź twierdząca nie padała od razu, dlatego pannę młodą trzeba było wielokrotnie dopasowywać. Kiedy rodziny zdecydowały się na cenę panny młodej, przyszedł czas na ceremonię ślubną. Młodzi ludzie zaręczyli się po krótkim czasie. Działania te odpowiadały bardzo rygorystycznemu rytuałowi, odbiegającemu od zasad, który był zabroniony. Po tym jak młody człowiek zapłacił część uzgodnionego posagu, otrzymał prawo do wyciągnięcia ukochanej z domu. Proces ten również podlega pewnym zasadom.

Panna młoda miała mieszkać w jednym domu, a pan młody w drugim. Młodemu mężczyźnie zakazano widywać się z bliskimi. Najbardziej rygorystyczne podejście odnosiło się do spotkań pana młodego z panną młodą i starszymi. Po długim czasie panna młoda została przyprowadzona do młodego mężczyzny. Na początek pokazano jej pokój, w którym będzie mieszkać młoda rodzina. Kilka tygodni później pokazano jej pokój wspólny. Opis ten można nazwać krótkim przypomnieniem całej istoty wesel kabardyjskich. W rzeczywistości rytuałów jest znacznie więcej. Obchodzą się jednak bez wielu rytuałów i tradycji. Dziś podczas tych świąt można zobaczyć stroje ludzi i wesołe tańce. Niektórzy Kabardyjczycy nie akceptują takich innowacji. Co ich tak wścieka?

Współczesne tradycje wesel kabardyjskich

Na współczesnych weselach kabardyjskich istnieje rytuał porwania panny młodej. Dziewczyna zostaje również umieszczona w domu krewnych. Jednak inaczej niż za dawnych czasów, o zgodę potencjalną pannę młodą pytano po przybyciu rodziców. Po twierdzącej odpowiedzi dziewczyny zaprosiły do ​​domu Imama, który zawarł małżeństwo między zakochanymi ludźmi. Ogólnie rzecz biorąc, prawie wszystkie święta, w tym wesela, te osoby obchodzą w domu. Ludzie nie są przyzwyczajeni do świętowania tego uroczystego dnia w jakichkolwiek placówkach. Jeśli dziewczyna odmówi, może udać się do swojego domu. To innowacja, jakiej wcześniej nie było. Po zawarciu małżeństwa muzułmańskiego państwo młodzi rozpoczynają przygotowania do ślubu. Czy słyszałyście o wyniesieniu pościeli z domu po nocy poślubnej? Zatem ten rytuał jest sprzeczny z tradycjami islamskimi. Jednak wiele osób nadal to robi. W dniu uroczystości weselnej zabrania się jednoczenia przedstawicieli płci przeciwnej. Tradycja mówi, że kobiety i mężczyźni powinni świętować ten wyjątkowy dzień oddzielnie od siebie. Panna młoda nie powinna być widoczna dla obecnych.

Czym one są, współczesne wesela ludowe? To drogie samochody, stylowi ludzie w modnych strojach, dziewczyny w pięknych sukienkach, dzieło operatora weselnego. Czy taki ślub można nazwać złym? Wiele osób powie, że takie święto można nazwać wstydem, bo ludzie tracą swoją indywidualność, przejmując tradycje z krajów europejskich. Inni uważają, że prędzej czy później notatki z europejskich ślubów nadal naruszałyby utarte tradycje, więc nie ma tu nic złego ani zabronionego. Czyją opinię można nazwać słuszną? Prawdopodobnie tylko krewni nowożeńców mogą odpowiedzieć na takie pytanie. To oni zadecydują, czy warto zachować ogólnie przyjęte tradycje, czy też trzeba wprowadzić do ślubu jakieś świeże pomysły.

Nawet najgorszy wróg mógł odwiedzić Kabardyjczyka, ale dopóki był w kunackiej, nie można było mu zrobić nic złego: leczyli go i próbowali zapewnić mu wszystko, czego potrzebował. Przyjmując gościa zapomniano o zwykłym umiarze w jedzeniu i podano wszystko, co było w domu. Najbardziej zaszczycony gość jadł zwykle sam i dopiero po jego uporczywych prośbach gospodarz brał udział w posiłku. Jeśli gość był równy gospodarzowi pod względem wieku i statusu, jedli razem, a następnie resztę jedzenia przekazywano pozostałym obecnym. Każdy, kto obraził odwiedzającą osobę, płacił właścicielowi karę w wysokości kilkudziesięciu sztuk bydła. Jeżeli gość został zabity, kara wzrastała pięciokrotnie, nie licząc kary za samo przestępstwo.

Wśród Kabardyjczyków powszechne było „atalychestvo” – adopcja do rodzin w celu wychowania chłopców. Nauczyciel, atalik i jego żona nazywali swojego ucznia „moim synem”. Po osiągnięciu pełnoletności atalik musiał go „wyposażyć” na powrót do domu, czyli zapewnić mu konia, broń i bogate ubranie. Przybycie ucznia do domu rodziców zostało zorganizowane bardzo uroczyście, a atalik wracał na swoje miejsce z darami, wśród których znajdowało się bydło, broń, a czasem także niewolnicy. Gdy się ożenił, uczeń podarował atalikowi cenny prezent.

Wychowywano także dziewczęta. Przebywając w domu nauczycielskim, uczyły się różnych prac kobiecych, rzemiosła i prowadzenia gospodarstwa domowego. Po zakończeniu wychowania dziewczynki mieszkały w domu rodziców aż do ślubu. Kalym (okup) za pannę młodą został przekazany atalikowi.

Adopcję uznawano za adopcję do rodziny. Osobie adoptowanej przydzielono wszystkie obowiązki i prawa w stosunku do całego klanu i rodziny, która go adoptowała. Zgodnie z ustalonym rytuałem, osoba adoptowana musiała publicznie trzykrotnie dotknąć wargami nagiej piersi swojej imiennej matki.

W ten sam sposób zabezpieczono braterski sojusz między dwoma mężczyznami. Żona lub matka jednego z nich musiała dokonać odpowiedniego rytuału. Dotknięcie ustami piersi kobiety było wystarczającą podstawą do zakończenia krwawej waśni. Jeżeli zabójca w jakikolwiek sposób dotknął piersi matki zamordowanego – siłą lub podstępem – stawał się jej synem, członkiem klanu zamordowanego i nie podlegał krwawej waśni.

Kabardyjczycy od dawna kultywują zwyczaj porywania narzeczonych. Porwanie nieuchronnie powodowało kłótnie pomiędzy bliskimi dziewczynki a porywaczami i często kończyło się morderstwem.

Dawniej ceremonia zaślubin trwała ponad rok. Wybierając pannę młodą, pan młody oświadczył się za pośrednictwem swojej rodziny. W przypadku uzyskania zgody strony uzgadniały wysokość posagu i tryb jego wypłaty. Po pewnym czasie doszło do oględzin panny młodej i zaręczyn nowożeńców. Po pewnym czasie pan młody wniósł większość ceny panny młodej. Kilka miesięcy później odbyła się ceremonia wyprowadzenia panny młodej z domu. W tym samym czasie grupa przyjaciół pana młodego poszła po pannę młodą i prowadziła długie targi. Na uroczystość dziewczyna była ubrana w strój narodowy. Zgodnie ze zwyczajem jej krewni i dziewczyny sprzeciwiały się opuszczeniu domu panny młodej, lecz po otrzymaniu okupu panna młoda została wypuszczona.

Nowożeńcy przebywali u jednego ze swoich znajomych i żonę, która mieszkała w innym domu, mógł odwiedzać tylko w nocy i potajemnie. Jego więź z właścicielem domu, w którym mieszkał, uznawana była za relację na równi z krwią. Pod koniec pewnego okresu nowożeńcę przewieziono wozem do posiadłości męża. Umieszczono ją w specjalnie przygotowanym pokoju, który następnie stał się domem nowożeńców. Tradycje wymagały od nowożeńców odbycia rytuału „pojednania” z bliskimi, który zgodnie ze zwyczajem odbywał się w nocy. Do tego momentu pan młody unikał spotkań z krewnymi i starszymi mieszkańcami wsi. Rytuał polegał na tym, że po pojawieniu się w swoim domu otrzymał poczęstunek od ojca i starszych mieszkańców wioski. Po dwóch, trzech dniach odbywał się obiad dla pana młodego, jego matki i innych kobiet. Zaledwie tydzień później odbył się rytuał wejścia młodej żony do świetlicy. Jednocześnie częstowano ją mieszanką masła i miodu, a także obsypywano orzechami i słodyczami, „aby życie było bogate i słodkie”. Jakiś czas po ślubie żona wyjechała do rodziców. Następnie wróciła do męża (w dawnych czasach dopiero po urodzeniu dziecka), zamieniła nakrycie głowy dziewczynki na chustę zamężnej kobiety i otrzymała prawo do uczestniczenia we wszystkich pracach domowych pod okiem teściowej.

Mąż miał prawo do rozwodu bez podania przyczyny. Żona mogła formalnie żądać rozwodu z jakichś powodów (niewierność męża, niemożność „współżycia małżeńskiego”), ale zdarzało się to bardzo rzadko. Po śmierci męża wdowa, zgodnie ze zwyczajem, czasami wychodziła za mąż za jego brata. W przypadku rozwodu lub gdy wdowa wyszła za mąż za nieznajomego, dzieci pozostały w rodzinie męża.

Jednocześnie etykieta kabardyjska często stawiała kobiety na preferencyjnej pozycji. Na przykład siedzący mężczyźni, nawet jeśli byli starszymi mężczyznami z siwymi brodami, zawsze wstawali, gdy pojawiała się kobieta lub młoda dziewczyna. Jeździec, poznawszy kobietę, musiał zsiąść; Kiedy odprowadzał kobietę, mężczyzna oddał jej honorową prawą stronę.

Narodziny chłopca uczczono zabawą-konkursem „wiązaniem wędzonego sera”. W podwórze wkopano dwa wysokie, dochodzące do ośmiu metrów, filary z mocną poprzeczką. Przywiązany był do niego wędzony ser, a obok niego naoliwiona skórzana lina. Zawodnicy musieli po linie dosięgnąć sera, odgryźć kawałek i otrzymać za niego nagrodę – woreczek, futerał, uzdę.

Kilka dni po urodzeniu dziecka odbyła się ceremonia „przywiązania dziecka do kołyski”. Wierzono, że najszczęśliwsze dzieci wyrastają z kołyski, której słupki robione są z głogu i nie są przenoszone przez rzekę. Według alpinistów głóg odznaczał się wielką witalnością, siłą i „życzliwością”.

Pochówek wśród Kabardyjczyków odbywał się według obrzędów muzułmańskich. Nagrobki przedstawiały przedmioty, których zmarły mógł potrzebować w zaświatach. Wcześniej na grobach umieszczano drewniane wizerunki tych obiektów.

Pogrzeb odbył się w pensjonacie. Do końca roku przetrzymywano tam ubrania i dobytek zmarłego na znak, że w każdej chwili można go przyjąć z powrotem. W tym przypadku ubrania zmarłego wieszano na lewą stronę i przykrywano przezroczystą tkaniną. W ciągu tygodnia, ale nie później niż dziesięć dni po śmierci, odczytano Koran. Zwykle na dwa lub trzy dni wcześniej odbywał się rytuał rozdawania ubrań zmarłego sąsiadom i biednym. Przez czterdzieści dni w każdy czwartkowy wieczór smażono placki i rozdawano je sąsiadom wraz ze słodyczami. Podczas corocznych obchodów odbyły się wyścigi z nagrodami, strzelectwo sportowe oraz wspinaczka dzieci na natłuszczoną tyczkę, na której przywiązany był kosz z nagrodami.

Tradycyjne starożytne wierzenia znalazły odzwierciedlenie w rytuałach kabardyjskich. Bóg piorunów Shible uosabiał kult płodności. Po pierwszym wiosennym grzmocie Kabardyjczycy polewali swoje wiklinowe spichlerze wodą ze słowami: „Niech Bóg obdarzy nas obfitością”. Mieli także kult wilka. Przykładowo osobie podejrzanej o kradzież dostawano w ręce zapaloną wilczą żyłę lub zmuszano do przeskakiwania przez nią, wierząc, że jeśli podejrzenia będą uzasadnione, złodziej dozna obrażeń lub zginie. Rytuał leczenia dziecka polegał na wciąganiu go pod skórę wilka, po czym do kołyski wieszano kawałek skóry i kość z paszczy wilka.

Wiele rytuałów było ściśle związanych z rolnictwem. Obejmowały one wywoływanie deszczu podczas suszy i zwalczanie szarańczy. Bóg Tchaszcho był uważany za patrona rolnictwa i płodności. Wiosną przed wyjazdem na orkę odbywała się na jego cześć uczta, której towarzyszyły ofiary, wyścigi konne, strzelanie, tańce i zabawy. Najczęściej składano w ofierze kozę, rzadziej barana. Jednocześnie poprosili bóstwo płodności o dobre zbiory.

W ten sam sposób zaznaczono pierwszą bruzdę. Spośród doświadczonych starszych wybrano najstarszego. Kierował porządkiem pracy. Sygnałem rozpoczęcia i zakończenia pracy oraz przerwy na lunch było podniesienie i opuszczenie flagi na maszcie w pobliżu chaty starca. Na polu zawsze był mummer, który zabawiał oraczy w godzinach odpoczynku. W rolę mummera wcielił się najzabawniejszy facet w filcowej masce z rogami, białą brodą, naszytymi metalowymi wisiorkami i strzępami. Miał drewnianą broń, potrafił ze wszystkich naśmiewać się, sądzić przed własnym sądem i wymierzać kary. Mummer nakładał kary na wszystkich przechodniów, a zebrane w formie grzywien pieniądze lub żywność wykorzystywano podczas obchodów powrotu oraczy do wsi. Zwyczaj wspólnej orki przetrwał do końca XIX wieku.

Kabardyjczycy świętowali także zakończenie orki wielkim wiosennym świętem, podczas którego prostokątny kawałek żółtego sukna na wozie symbolizował duże żniwa i dojrzałe ziarno. Wracający z pola oracze oblewani byli wodą, co miało pomóc im uzyskać dobre żniwa.

Tradycyjnie odbyły się uroczystości związane z zakończeniem żniw. Po zbiorze prosa dokonywano rytuału „usuwania sierpu” – powracający ze żniw wieszali jeden z sierpów na szyi pani domu. Mogła go usunąć dopiero po zorganizowaniu świątecznego stołu.

Kabardyjczycy szczególnie zwrócili uwagę na zastosowanie marki w przypadku młodych koni. Konie oznaczano „sygnetem” - symbolicznie zakrzywioną żelazną tabliczką przymocowaną do końca metalowego pręta. Na zadzie konia wypalano specjalny znak, tamgę, rozpalonym do czerwoności „sygnetem” (w przeszłości był to znak rodzinny). Tamgę znaleziono także na innych przedmiotach, na przykład na drzwiach kunackich, misach, instrumentach muzycznych i pomnikach nagrobnych. Używanie cudzych tamga-tavrów uznawano za przestępstwo.

Wszystkim świętom ludowym towarzyszyły tańce, pieśni i zabawy o charakterze paramilitarnym: wyścigi konne, strzelanie do celu w galopie, walka jeźdźców o baranie skóry, bitwa jeźdźców i piechurów uzbrojonych w kije.

Folklor kabardyjski obejmuje wiele różnych gatunków. W starożytnym eposie „Narts” energia robocza i waleczność militarna ludu wyrażone są z wielką siłą artystyczną.

Bardzo stare są życzenia składane na początku orki i innych prac, a także podczas ślubu. W folklorze duże miejsce zajmują codzienne i satyryczne opowieści i legendy. Piosenki lamentacyjne za zmarłych wyróżniają się żywymi obrazami. Pieśni ludowe dzielą się na robotnicze, rytualne, liryczne i myśliwskie.

Kabardyjskie instrumenty muzyczne są różnorodne: shchichapshina (strunowo-smykowa) i apashina (szarpana), nakyra (dętkowa), pkhachich (perkusyjna) i pshina (harmonijka ustna).

Tradycyjne zajęcia

Tradycyjne zajęcia Kabardyjczyków to uprawa roli, ogrodnictwo i wypas zwierząt. Hodowla bydła reprezentowana jest głównie przez hodowlę koni, rasa koni kabardyjskich zyskała światową sławę. Kabardianie hodowali także duże i małe bydło oraz drób. Rozwijały się rzemiosła i rzemiosła: męskie – kowalstwo, broń, jubilerstwo, damskie – sukno, filc, złote hafty.

Ubrania narodowe

W zwykłe dni narodowy ubiór kobiet składał się z sukienki, spodni, koszuli przypominającej tunikę, długiej sukienki rozkloszowanej aż do palców, srebrno-złotych pasków i śliniaków, haftowanej złotem czapki oraz marokańskich legginsów.

Narodowy strój męski obejmował z reguły marynarkę czerkieską z ułożonym w stos srebrnym pasem i sztyletem, kapelusz i marokańską tunikę z legginsami; odzież wierzchnia - burka, kożuch.

Beszmet przepasany był tzw. pasem szablowym, czyli skórzanym pasem ozdobionym miedzianymi i srebrnymi blaszkami, do którego przymocowano sztylet i szablę.

Kabardyjska kuchnia narodowa

Tradycyjną potrawą Kabardyjczyków jest gotowana i smażona jagnięcina, wołowina, indyk, kurczak, przygotowywane z nich buliony, kwaśne mleko, twarożek. Powszechnie stosowana jest suszona i wędzona jagnięcina, z której przyrządza się szaszłyk. Makaron (gotowana na twardo kasza jaglana) podawany jest do dań mięsnych. Tradycyjny świąteczny napój o umiarkowanej zawartości alkoholu, makhsyma, wytwarzany jest z mąki jaglanej i słodu.

Rodzina

Przynajmniej do XIX wieku dominowała rodzina wielodzietna. Potem mała rodzina stała się powszechna, ale jej sposób życia pozostał patriarchalny. Władza ojca rodziny, podporządkowanie młodszego starszemu i kobiet mężczyznom znalazło odzwierciedlenie w etykiecie, obejmującej unikanie małżonków, rodziców i dzieci, każdego z małżonków i starszych krewnych drugiego. Istniała organizacja sąsiedzko-społeczna i rodzinno-patronimiczna z egzogamią rodzinną, wzajemną pomocą sąsiedzką i pokrewieństwa.

OGŁOSZENIE AKTUALNE

22 stycznia brytyjskie wydanie The Daily Telegraph opublikowało listę dwunastu miast na świecie, które powinien odwiedzić każdy szanujący się podróżnik.

Dwanaście miast – liczba nieprzypadkowa – według liczby miesięcy w roku. Co miesiąc w nowym mieście - czy to nie marzenie podróżnika? Od stycznia turystom oferowane są takie perły świata jak Wenecja, Londyn, Sewilla, Bruksela, Oslo. Ale w czerwcu, zgodnie z zaleceniami, musisz udać się do Petersburga. Z całej Rosji wybór padł na północną stolicę z jej białymi nocami, mostami zwodzonymi, muzeami i teatrami. W publikacji poleca się także odwiedzenie miejsc, w których kręcono nową adaptację BBC nieśmiertelnej powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój”.

Po Petersburgu warto odwiedzić Berlin, Sienę, Bordeaux, Nowy Jork i Marrakesz. Cóż, możesz zakończyć swoją roczną podróż w Wiedniu.

W tym roku Petersburg spodziewa się rozkwitu turystyki. Jeśli w 2015 roku stolicę Północy odwiedziła już rekordowa liczba turystów – sześć i pół miliona osób, to w 2016 roku liczba ta ma wzrosnąć o jedną trzecią.

W pierwszej setce najpopularniejszych znalazły się trzy rosyjskie muzea. Wśród nich znajduje się Państwowy Ermitaż, będący jednym z dziesięciu najpopularniejszych muzeów na świecie. Jakie miejsce zajął, przeczytaj w naszym materiale.

Chętnie opublikujemy Państwa zdjęcia i inne materiały dotyczące miejsc chronionych w Rosji.

Otrzymujemy już materiały od naszych czytelników, które można znaleźć tutaj:

Bzhakhokova Maryana. Instytut Biznesu, Nalczyk, Republika Kabardyno-Bałkarska, Rosja
Esej w języku angielskim z tłumaczeniem. Nominacja Inny.

Zwyczaje i tradycje Kabardyjczyków

Pochodzę z bardzo niezwykłego narodu, który nazywa się rasy kaukaskiej; w szczególności są to Kabardyjczycy. Są jednym z dwunastu plemion rasy kaukaskiej i chcę zapoznać resztę świata z tradycjami i zwyczajami rasy kaukaskiej.

Od najdawniejszych czasów słynęli ze swoich tradycji, które odgrywały ogromną rolę w wychowaniu dzieci. Przede wszystkim inspirowała ich miłość do życia. Moim zdaniem życie na ziemi jest wielkim szczęściem i każdy człowiek powinien żyć dłużej, bo musi starać się przynieść jak najwięcej pożytku bliskim i ojczyźnie.

Kabardyjczycy przywiązywali dużą wagę do treningu fizycznego, hartując się na zimno. Dzieci od najmłodszych lat zachowywały się umiarkowanie i prowadziły normalny tryb życia. Węgierska naukowiec Sharl de'Bess napisała: „Mieszkańcy rasy kaukaskiej są bardzo powściągliwi; są umiarkowane w jedzeniu. Ze względu na swój umiarkowany temperament nie znają wielu chorób i osiągają sędziwy wiek. Shora Nogmov, kabardyjska poetka napisała: „nasi ojcowie uważali, że umiejętność władania bronią jest głównym obowiązkiem każdego człowieka, a praktykowanie tej umiejętności zapewnia mu piękno, zręczność i zwinność w ruchach”. Jeśli chodzi o edukację umysłową, kabardyjczycy wysoko cenią umysł, mądrość i wiedzę, ponieważ człowieka ceni się za umysł, a nie za bogactwo i nie należy patrzeć na mówiącego, ale trzeba zwracać uwagę na to, co mówi.

Jakość moralna, moralność, honor i sumienie są cenione przez naszych ludzi. W przeszłości prawdziwy mieszkaniec gór mógł poświęcić swoje życie, ale nie tylko po to, aby stracić honor i sumienie. Honor był ceniony wyżej niż bogactwo i każdy wiązał z nim swoje szczęście.

Podstawą zachowania jest Adiga Khabza. To standardy tradycyjnego zachowania. Każdy Kabardyjczyk musi wykazywać z nim jak najlepszą korelację. Najważniejszymi żądaniami są miłość do ojczyzny, miłość do narodu i szacunek do starszych, kobiety i pracy.

W wychowaniu dużą wagę przywiązywano do skromności, tolerancji i pobłażania. Mówienie o własnych zasługach było dla tego człowieka hańbą. O swoich uderzających bohaterskich czynach opowiadali bez emocji i bardzo krótko. O ile było to możliwe, nie wypowiadali słowa „ja”.

Mówienie o zasługach syna i córki było działaniem nietaktownym. Niedopuszczalne było także okazywanie nadmiernej ciekawości. Wiąże się to z innym zwyczajem gościnności.

W przeszłości budowano dla gości specjalny dom, który nazywał się Kunazkaja. Budynki te posiadały mały dziedziniec, stajnię i toaletę. Domy te znajdowały się niedaleko bram. Dzięki temu każdy podróżny lub gość mógł zadzwonić po drodze.

Jeśli Twojego gościa ścigał za zabicie śmiertelny wróg, właściciel domu był odpowiedzialny nie tylko za jego imię, ale także za jego życie.

Gościa nie zapytano o imię, skąd pochodzi i powód przybycia. Gość miał dać znać o sobie za 3 dni. Jedzenie, które zostało przygotowane dla gości było różnorodne i smaczne. Gość nie był wydawany wrogom i często był odprowadzany do bezpiecznych ludzi.

Jestem dumny ze swojego narodu i wiem, że tradycje i zwyczaje naszych przodków są bardzo ważne dla każdego Kaukazu. Mam nadzieję, że będziemy ich szanować i zawsze pamiętać o nich w przyszłości.

Pochodzę z bardzo zasłużonego ludu – Czerkiesów, w szczególności Kabardyjczyków. To jedno z 12 plemion czerkieskich i chciałbym przedstawić innym ludziom tradycje i zwyczaje Czerkiesów.

Od dawna słyną ze swoich tradycji, które odegrały ogromną rolę w wychowaniu młodszego pokolenia. Przede wszystkim zaszczepiono miłość do życia. Przecież życie na ziemi to wielkie szczęście i każdy człowiek potrzebuje żyć dłużej, aby mieć czas, aby przynieść jak najwięcej dla swoich bliskich i ojczyzny.

Kabardianie przywiązywali dużą wagę do wychowania fizycznego, hartując dzieci od najmłodszych lat, odżywiając się umiarkowanie i prowadząc zdrowy tryb życia. Węgierski naukowiec Charles de'Besse napisał: „Czerkiesi są bardzo powściągliwi, jedzą umiarkowanie. Dzięki umiarowi nie zapadają na wiele chorób i dożywają sędziwego wieku.

Shora Nogmov, pisarka kabardyjska, napisała: „Nasi ojcowie wierzyli, że umiejętność władania bronią jest głównym obowiązkiem każdego człowieka, że ​​ćwiczenia w tej sztuce dają mu piękno, zręczność i zwinność w ruchach”.

Jeśli chodzi o edukację umysłową, Kabardyjczycy wysoko cenili inteligencję, mądrość i wiedzę. Przecież człowieka ceni się na podstawie inteligencji lub bogactwa i nie należy patrzeć na mówiącego, ale na to, co mówi.

Wartości moralne, moralność, honor i sumienie były i są wysoko cenione przez nasz naród. Prawdziwy góral mógł poświęcić życie, aby nie stracić honoru i sumienia. Cenili honor ponad wszelkie bogactwo, łącząc z nim szczęście człowieka.

Podstawą zachowania jest Adyga Khabze. Jest to zbiór zasad postępowania i każdy był zobowiązany do przestrzegania tych zasad. Najważniejszymi wymaganiami Adyga Khabze są: miłość do ojczyzny, do własnego narodu, szacunek do starszych, do kobiet, do pracy.

Wiele uwagi poświęcono wychowaniu do skromności, tolerancji i wyrozumiałości. Mówienie o własnych zasługach uznawano za wielki wstyd. Nawet jasne wyczyny starali się przekazać krótko i bez emocji. O ile to możliwe, unikali używania słowa „ja”. Mówienie o zaletach syna lub córki uznano za nietaktowne. Etykieta nie pozwalała na nadmierną ciekawość. Wiąże się z tym jeszcze jeden zwyczaj gościnności. Nie można było zadawać pytań gościowi, jeśli on sam nie chciał rozmawiać o sobie i swoich celach. Wielu podróżników i naocznych świadków życia Czerkiesów było zaskoczonych ich gościnnością.

Dla gości budowano domy zwane kunatskimi. Mieli mały dziedziniec, stajnię i toaletę. Znajdowały się w pobliżu bramy. Zrobiono to, aby każdy przechodzący podróżnik lub gość mógł bez skrępowania wejść na dowolny dziedziniec.

Za gościa prześladowanego przez rody za morderstwo właściciel odpowiedział nie tylko swoim imieniem, ale i życiem.

Nie pytali gościa o imię, skąd pochodzi i po co przyjeżdża. Sam gość najpóźniej 3 dni później dał się poznać właścicielowi. Jedzenie gościa było urozmaicone i smaczne, a gość nigdy nie był wydawany wrogom i często był eskortowany w bezpieczne miejsce.

Jestem dumny ze swojego ludu i wiem, że tradycje i zwyczaje ich przodków są ważne dla każdego Czerkiesa i mam nadzieję, że w przyszłości będziemy ich czcić i pamiętać.