Kozak i kobieta kozacka: typowe obrazy w tradycyjnej kulturze Kozaków Dońskich. Historia i etnologia

Rastaturin Wiaczesław Iwanowicz student Instytutu Sztuki ASU

W duszy każdego człowieka, w zależności od jego wieku i doświadczenia życiowego, zawsze znajdują się sanktuaria, najbardziej intymne i czczone obrazy i prawdy, które przepełnione są najważniejszym dla niego znaczeniem i są swego rodzaju przewodnikiem. Być może pierwszą taką świątynią, którą każdy z nas odkrywa dla siebie, jest obraz MATKI, zasady żeńskiej.

Historia mówi nam, że ludzkość tworzyła i rozwijała wysokie cywilizacje tylko wtedy i tam, gdzie kobieta nie była upokarzana i gdzie brała czynny udział w rządzeniu ludźmi i budowaniu życia. Patrząc na historię naszego kraju, możemy śmiało powiedzieć, że Kozacy zapewnili sobie potężne ludzkie charaktery. Na brzegach rzek kozackich od czasu do czasu rodzili się geniusze odwagi i wyczynu, a to przede wszystkim zasługa matek-kozaków - wychowawców potężnych Kozaków z przeszłości. Bardzo niewiele w naszych czasach mówi się o chwalebnych matkach kozackich, o kozackiej kobiecie, na której obraz życia kozackiego od dawna kładzie główną odpowiedzialność za dobrobyt rodziny kozackiej. „Bardzo często na ekranach telewizorów można zobaczyć kobietę, dziewczynę, przyszłą żonę, matkę w uproszczonej, niepochlebnej formie – albo w roli „boksera” skaczącego po ringu i kopiącego się nawzajem, albo w roli „wojownika” w walce wręcz, czy w roli takiego „Rambo” w kamuflażu na koniu z lassem…

Rzeczywiście „serce się kurczy”, widząc, jak to słodkie, łagodne stworzenie traktuje swoją dziewczynę klapsami i kopniakami i widzi swoją rolę w odrodzeniu Kozaków w bieganiu, pełzaniu, strzelaniu i siedzeniu na koniu słynnej rasy. Ujmowanie tego jako podstawy do odrodzenia wizerunku Kozaka - przyszłej żony, matki, widzicie, byłoby zbyt uproszczonym i niestosownym. Musimy odejść od pustego i bezczynnego spędzania czasu. Taki obraz kozackiej kobiety jest daleki od realiów przeszłości. Nie potrzeba takich „aktywistów” przy mikrofonie z deklaracjami i apelami.

Tak, w przeszłości kobieta kozacka niejednokrotnie musiała uczestniczyć w działaniach wojennych w roli tkwiącej w kobiecej naturze: pomagać rannym, opiekować się nimi, eskortować pojazdy z bronią, pociskami, jedzeniem, zabierać rannych i zabitych do wioski , ale pozostała w sytuacji bojowej kobiety. I błędem jest rozumienie udziału kobiet kozackich w działaniach wojennych, chroniąc swoje dzieci, chatę i wieś w roli wojowniczki, pędzącej na koniu z szablą lub z karabinem w pogotowiu, idąc dalej atak. Chociaż w historii zdarzały się takie „absurdy”. W aktach historycznych znajdujemy wiele przykładów wyczynów Kozaków: 800 kobiet wraz z Kozakami odparło najazdy Turków w Azowie w 1642 roku. na wsiach i miasteczkach.

Historia zachowała imiona kozackich kobiet, które dokonały osobistych wyczynów: bohaterki wojny kaukaskiej Maria Platova, znana w Europie ze starych rycin „Kozacka panna młoda”, „Ulyanka”, bohaterka powieści P.N. Krasnova, „Wszystko mija” w Kubanie; Elena Chob, odznaczona dwoma krzyżami św. Jerzego i czterema medalami; Rimma Ivanova, siostra miłosierdzia – św. Jerzego Krzyża.

Historia Kozaków jest pełna wielu nazwisk z przykładami nieustraszonego charakteru Kozaków, ale w większym stopniu Kozacy ujawnili się na obszarach właściwych kobiecie-matce: nauka, kultura, medycyna, pedagogika, sztuka. Historia zachowała takie imiona kozackich kobiet jak: słynny artysta V.V. Krasnuszkina, A.I. Mendelejewa (z domu Popova), aktorki teatrów państwowych T.I. Stiepanowa, OM Smirnova, LI Filippova, V.Ya. Elanskaya (Ponachevnaya), wiodący chirurg M.I. Kosonogova, pisarz L.K. Potanina, O.V. Omelchenko i inni.

Szczególną sławę w historii zdobyli ukraińscy Kozacy. Jest ich dużo, dla informacji można wymienić tylko kilka nazwisk: Razumikha, przodek rodu hrabiego Razumowskiego; Obolonskaya - ojciec chrzestny cesarzowej Elżbiety Pietrownej, "lwica" petersburskiego wyższego społeczeństwa, hrabina Orłowa-Denisowa, Maria Czukhrai - ukraińska poetka z XVII wieku, hrabina z rodziny kozackiej Daria Denisowa, córki hrabiego Płatowa itp. .

„Kozak był na stałe w służbie przez dziesiątki lat, a matka kozacka sama wychowała przyszłych bohaterów: Krasnoszczekowa, Płatowa, Bakłanowa, Borodina, Beskrownego, Kucharenko, Gołowatego. A jeśli piszesz biografię dzielnego Kozaka, nie sposób nie wspomnieć o jego matce, babci, która ciężką pracą uratowała cały dom, wychowała swoje dzieci w wierze w wyższe, miłość do ojczyzny, przyniesioną je jako prawdziwi Kozacy. „Piękno czerkaskich córek” M.K. Efremova, żona wspaniałego atamana S.A. Efremov, otworzył szkoły dla dzieci, nadzorował wychowanie dzieci, budował klasztory dla wdów i samotnych starych kobiet. Babcia Kudinova uczyła czytania i pisania w dzieciństwie bohatera Kaukazu Baklanowa według „Księgi godzin”. „Funkcjonariusze” – kozackie kozaki na wsiach i miastach miały w domu prywatne pensjonaty – szkoły dla dzieci, przyczyniły się do oświecenia mas kozackich. Ataman Platov, wracając z kampanii zagranicznej (1812 - 1815), w swoim przemówieniu do wszystkich Kozaków dońskich, podziękował im, „kłaniając się nisko” za to, że w tych latach, kiedy cała męska populacja była w stanie wojny, wszyscy byli „ domowe". ". Tak było w kolejnych latach, a jeśli ktoś wtedy miał kurczaka w porządku, a gospodarki pod dostatkiem, a dzieci poszły do ​​szkoły – chwali kozacką kobietę.

Jeśli na obrazie kozackiej historii uchwycono takie cechy, jak błyskotliwość, odwaga i wieczna nieustraszoność, to na obrazie kozackiej kobiety - silny niezłomny temperament, sprawność, oddanie rodzinnemu palenisku. To wierna, oddana żona, troskliwa matka i ekonomiczna gospodyni. Wieki nieustannego lęku bojowego, na wpół koczowniczego, wojskowego stylu życia, rozwinęły w kozackiej kobiecie nieustraszoną determinację i umiejętność utrzymywania przytomności umysłu w chwilach nieoczekiwanego niebezpieczeństwa. Wiedziała, jak godnie stać z Kozakami w ramionach, aby chronić swoje dzieci, chatę i wioskę. I mimo to nie straciła głównych cech tkwiących w słabszej płci: kobiecości, serdeczności, kokieterii, miłości do strojów. Prawdopodobnie, jak nikt inny, do kozackiej kobiety odnosi się powiedzenie starożytnych: „Kobieta przychodzi na świat, aby uwielbić go swoim pięknem, macierzyńską dobrocią i miłością”.

Autorzy nie bez powodu nie skąpili urody i wyglądu kozackiej kobiety, a nawet teraz nie skąpią komplementów, dostrzegając takie cechy w jej wyglądzie zewnętrznym, jak harmonia, elastyczność, szczupła sylwetka, piękne rysy twarzy w które cechy słowiańskie mieszają się z górsko-stepowym.

Cały wygląd kobiety kozackiej jest pełen wdzięku i uroku, a pierwszą rzeczą, którą widać u kobiety kozackiej, jest szybkość i zwinność w czynach i czynach. Słynny historyk Don Kozaków V.D. Suchorukow z podziwem opisał kozackie kobiety: „Wyobraź sobie piękno luksusowej Azji, zmieszane cechy Czerkiesów, Turczynek, Tatarów, Rosjan, a wtedy uzyskasz ogólne pojęcie o pięknie mieszkańców Dona. Ogniste czarne oczy, policzki pełne świeżego życia, największa schludność i czystość w ubraniach. Jak wszystkie kobiety, uwielbiały stroje, rumieniły się, gdy wychodziły z wizytą lub szły do ​​kościoła.

Przy okazji sposób, w jaki społeczeństwo traktuje kobietę, jaką w niej pozycję zajmuje, można ocenić charakter samego społeczeństwa. Odpowiada to naturze formacji społeczno-politycznych grup kozackich. Oryginalność ich struktury społecznej, cech życia i kultury pozostawiła niezatarty ślad na kobiecie kozackiej, której miejsce i rola w życiu społecznym i kulturalnym oraz szczególny status prawny zawsze budziły zainteresowanie. Szczególne piękno, siła charakteru, swobodny sposób życia w poddanej Rosji sprawiły, że Kozacy byli niezwykłymi kobietami, śpiewali je poeci i artyści. Oto, co pisze etnograf Siemion Nomikosow w swoim „Opisie statystycznym regionu Kozaków Dońskich” w 1884 r.: „Od leniwej i rozpieszczonej kobiety dona okoliczności rozwinęły energiczną, odważną, silną i niestrudzoną pracę, którą znamy do dzisiaj. Wiedziała, jak nie wpuścić potrzeby do domu pod nieobecność kozackiego żywiciela rodziny, wiedziała, jak zdobyć chleb i bydło, i wiedziała, jak uratować swoją własność przed drapieżnikami stepowymi. Kozak doński z taką samą umiejętnością radził sobie widłami i kosą, jak pistoletem lub szablą. I dalej: „Czystość może konkurować ze słynną holenderską czystością. Troskliwa gospodyni nie pozwoliła, aby spadła tu drobinka kurzu ani drobinka. Takie były matki i wychowawczynie potężnych dawnych Kozaków.

„... A w życiu Kozaka musi być wiele interesujących rzeczy! Nie jest to jednak lud pokorny jak chłop... A co za żywiołowe kozackie kobiety. Tutaj wiedzą, jak się bronić ”- napisał Anton Pawłowicz Czechow. Za pomocą słowa „rześki”, tj. sprawny, zręczny, zaradny i szybki, autor ogólnie przedstawił wszystkich Kozaków.

Rodzina dla Kozaków przez kilka wieków była ogniskiem działalności moralnej i ekonomicznej, sensem istnienia i oparcia. Dziadek był autorytetem moralnym w rodzinie, a babcia była prawdziwą kochanką. Wstała przed świtem i zaczęła pracę na cały dzień. Trzymała w rękach całe zarządzanie domem, zarządzała, jak mówią, kluczami do całego domu. Dzieci pozostawały pod jej opieką, gdy ojciec i matka pracowali w polu. Podstawą każdego społeczeństwa kozackiego jest rodzina. Rodzina i wspólnota służą jako zasada organizująca życie duchowe Kozaków. Rodzina nie tylko pełni funkcje rodzinne (małżeństwo, wychowywanie dzieci, wspólnota pokrewna, jedność budżetu itp.), ale jest kolektywem. Związek rodzinny w populacji kozackiej jest bardzo szanowany. Charakterystyczną cechą tego związku jest szacunek dla rodziców i starszych krewnych. Mężczyźni i kobiety są prawie całkowicie równi.

Kozaczka pod nieobecność męża, który często odstawia się od pracy w terenie, swoją aktywnością, doświadczeniem w sprawach gospodarczych, sprawia, że ​​mąż mimowolnie szanuje siebie i zdobywa dla siebie wartość równą mu, a często i większą. Głową rodziny zawsze pozostaje ojciec, a w przypadku jego śmierci zwierzchnictwo przechodzi na matkę. W rodzinie żony pomagają mężom, dzieci pomagają rodzicom.

Ze względu na specyfikę życia wojskowego historycznie rozwinął się szczególny typ kobiety - niestrudzony robotnik, odważnie i energicznie podejmujący wszystkie trudy mężczyzny. Dlatego zrozumiałe jest powiedzenie o Kozakach: „Chwała Kozaków - ale ich życie jest jak pies”. Ta kobieta ma poczucie dumy narodowej i bliskości krwi z współplemieńcami, poczucie własnej wartości, a także szacunek dla osoby ludzkiej i starszych. Wolna, nie znająca ucisku pańszczyzny, zamkniętych domów, świadomie, jako pełnoprawny członek rodziny, dodawała sił dla swojego dobrobytu i dobrego samopoczucia. Kozacy mogli orać, siać, kosić, młócić. W rodzinie kozackiej kochana matka zawsze była szanowana przez wszystkich członków rodziny.

Narodziny dziewczynki nie były obchodzone tak szeroko i uroczyście jak chłopiec. Było cicho, podsycane modlitewną radością. Na cześć narodzin dziewczynki ojciec lub dziadek zasadzili wierzbę. Drzewo rosło wraz z tym, na którego cześć zostało posadzone. Wydawało się, że zaopiekuje się nowo pojawiającą się kozacką kobietą, zachowując tajemnicę wzajemnego zaufania. Atmosferę życzliwości wokół dziewczyny uznano za obowiązkową, ale nie było w niej ślepej miłości rodzicielskiej, czułości i pobłażania. Dziewczyna wnosiła do domu ciągłe ciepło, życzliwość i sympatię. Od dzieciństwa dziewczyna rozwinęła kobiecość, oszczędność, cierpliwość, pracowitość i szybkość reakcji. Dlatego od urodzenia była wychowywana inaczej niż chłopiec. Od najmłodszych lat kozackie dziewczęta robiły pranie, myły podłogi, nakładały łaty i przyszywały guziki. Nauczył się szyć, haftować, robić na drutach. Ich szczególną troską było opiekowanie się młodszymi braćmi i siostrami.

„A ja nie mam dzieci, tylko dziewczynki” – mówi historia kozacka. Skąd zatem wzięła się nierówność społeczna, społeczna i rodzinna mężczyzn i kobiet wśród Kozaków?

1. Patriarchalne tradycje kozackie. Kobietom pozbawia się prawa wyborczego w kręgu kozackim iw rodzinie, a tylko w wyjątkowych przypadkach pozwala się gromadzić.
2. Tradycje kościelne. Wierzono, że w Świątyni milczy kobieta.
3. Tradycje państwowe w stosunku do Kozaków. Za narodziny kozaka rodzina otrzymała rodzinny przydział (udział) równy 3 hektarom ziemi na czarnoziemach, a na Syberii - do 10-15 hektarów ziemi na kozaka. Dziewczyna nie była ciężarem, była kochana, ale państwo jej nie potrzebowało. Urodził się syn - święto w rodzinie. Urodziła się córka - do ubóstwa. Kozacy wierzyli, że wychowywanie córki to wychowywanie robotnika przez 20 lat w czyjejś chacie. „Córki, aby nakarmić ludzi, a synowie, aby nakarmić siebie”. Córkę wychowywała babcia.

Babcia przygotowywała wnuczkę do życia. A pierwszą rzeczą, której uczyła moja babcia, była modlitwa. Rozpoczęła wychowanie wnuczki duchowym wzniesieniem, przekazała jej odziedziczone doświadczenie wspólnoty ludowej, katolickości, która przede wszystkim przechowuje przykłady prawego postępowania. Babcia wiedziała, że ​​życzliwość, tolerancja, wzajemne wybaczanie zniewag, pokora, posłuszeństwo, szacunek dla starszych – to wszystko elementy moralnego kręgu, który może zapewnić silną rodzinę i dobrobyt w przyszłości. I te kategorie moralne stopniowo pochłaniały serce dziewczyny.

Praca dla dziewczyny z nieświadomej konieczności szybko przerodziła się w coś przyjemnego i naturalnego, a więc niezauważona. Na przestrzeni lat stopniowo rosło obciążenie pracą. Od 4 roku życia ustalono już krąg obowiązków. W wieku 5 lat nabyto umiejętności robótek ręcznych. W wieku 7 lat - praca w ogrodzie i ogrodzie, sprzątanie podwórka, bo. czystość musi być idealna. Wiek półprodukcyjny kozackiej dziewczyny wynosi od 10 lat. Najstarsza według zwyczaju opiekowała się dziećmi, nazywano ją nianią. Dziewczyna nie musiała się uczyć, wywieziono ją ze szkoły na wiosnę, gdy zaczynała się akcja siewna lub gdy trzeba było opiekować się młodszymi. Praca możliwa dla dziewczyny przeplatała się z grami, pożyteczne łączyło się niepostrzeżenie z przyjemnym. Początkowe umiejętności szycia, robienia na drutach, haftowania zostały wzmocnione i rozwinięte w dziewczęcych zabawach lalkami. Małe rzemieślniczki pokazały się jako krawcowe, projektantki mody, szwaczki. W tym czasie w wiejskich sklepach nie było lalek. Uszyto je same ze szmat i wypchano słomą lub suchymi liśćmi. Nie było kobiety kozackiej, która nie potrafiłaby szyć, kroić, robić na drutach pończoch, skarpetek, koronek, haftować ręczników, serwetek, ozdabiać koronką koszul i swetrów, pikować koca.

Szczególnie Kozacy słynęli z talentu kulinarnego. Z pokolenia na pokolenie tajniki pieczenia chleba i innych produktów mącznych przekazywane były kozackiej kobiecie od matki i babci. Święta dziewcząt obchodzono w wąskim kręgu w kobiecej części domu. Prezenty dosłownie spadły na dziewczynę, ponieważ wiedziały, że jej życie może nie być ciągłym świętem. Surowość w wychowaniu wynikała z tradycyjnych zasad moralnych. Dziewczyna zawsze powinna być w pracy, aby nie myśleć o psotach. Najstarszy (dziadek lub babcia) był bóstwem w rodzinie z palcem wskazującym. Jego rozkazujące słowo, a nawet kara nigdy nie zostały zakwestionowane. Dziewczyna dorastała z myślą, że jest przyszłą kochanką i matką, całe jej wychowanie było temu podporządkowane. Zainspirowała ją, że najważniejsza jest spokojna dusza i czyste serce, a szczęście to silna rodzina i dobrobyt, uczciwy dochód. Kozacy, zaprzysięgli wrogowie pańszczyzny, nie żenili się z kobietami tych narodów, które miały niewolnictwo, obawiając się, że przekażą one swojemu pokoleniu psychikę niewolnika. Wolny Kozak chciał, aby jego wybranka i przyjaciel życia również był wolny. „Weź zhinkę z dziczy, a kozaka od Dona, a będziesz żył bez obrażeń” ... Kozacy byli bardzo dumni ze swojego pochodzenia i lubili powtarzać: „Nie krzywdź, obolały, jestem Kozakiem. ” Dziewczyny unikały małżeństw z nierezydentami. Kozacy przez długi czas nie mieli kościołów i księży. Małżeństwo było proste. Historyk V.D. Suchorukow opisuje go w ten sposób: „Panna młoda i pan młody, zgadzając się na małżeństwo, zebrali się na spotkanie ludzi (w Kręgu) na placu lub w obozowej chacie. Modląc się do Boga, skłonili się ze wszystkich czterech stron, a panna młoda, kłaniając się u jej stóp, odpowiedziała panu młodemu, wzywając go również po imieniu: „A ty bądź moim mężem”. Po tych słowach nowożeńcy pocałowali się i otrzymali gratulacje od całego zgromadzenia. To zakończyło całą ceremonię. Czytamy tam też, że rozwód też był łatwy - Kozak i jego żona znów przyjechali na Majdan, mąż zaświadczył, że jest dobrą żoną, ale miłości już nie ma. I lekko odepchnął ją od niego. Potem inny kawaler miał prawo przykryć ją wydrążoną zipuną, oferując się za męża.

Od XVIII wieku małżeństwo w społecznościach kozackich kończy się koniecznie zaślubinem w kościele. Kozacka dziewczyna w wieku 18 lat mogła swobodnie wybrać męża. Jej rodzice nie naruszyli jej woli i nie zdradzili jej bez jej zgody. Zazwyczaj rodzina kozacka była zaludniona kilkoma żonatymi synami. Kobiety kozackie były równe bez względu na narodowość, ponieważ kobieta kozacka była z konieczności ochrzczona. Nie mogło być mowy o jakiejkolwiek dyskryminacji. Kozacy rzadko obrażali swoje żony. W swoich wspomnieniach z życia kozackiego I.G. Georgi napisał: „Wśród Kozaków mężowie traktują swoje żony bardziej życzliwie niż zwykle w Rosji, dlatego są bardziej pogodni, żywsi, bardziej rozważni i przystojni”.

Kozacy długo zdobyli dla siebie szacunek. Kozak rozumiał, że jego żona jest twierdzą rodziny, jego twarz, przyszłość rodziny. Kozacy mieli „rycerski” stosunek do Kozaków. Ataman Platov w 1816 r. W rozkazie dla Kozaków dońskich pisał o Kozakach: „Niech ich lojalność i gorliwość, a także nasza wdzięczność wobec nich, wzajemny szacunek i miłość, służą w przyszłości z reguły za zachowanie żon dońskich. ” Kozak, a nawet ataman nie mieli prawa ingerować w sprawy kobiet. Jej zainteresowania to ojciec, mąż, brat. Ale samotna kobieta mogła wybrać dla siebie dowolnego orędownika spośród mieszkańców wsi. A wdowa lub sierota była pod osobistą opieką atamana i rady starców. Rozmawiając z kobietą w kręgu, Kozak musiał wstać, a jeśli była starsza, zdjąć kapelusz. Kimkolwiek była kobieta, należało ją traktować z szacunkiem i chronić. Oto przykład ilustrujący. W 1914 r. rano kozak z czerwoną flagą galopował wzdłuż wsi Otradnaya, zapowiadając wojnę. Wieczorem pułk Choperski (jeden z najlepszych i najstarszych pułków armii kozackiej kubańskiej) już szedł w maszerującej kolumnie na miejsce zbiórki, a starcy i kobiety towarzyszyli pułkowi. Jedna z kobiet prowadziła konia zaprzęgniętego do wozu i przejechała jedną stroną kół przez pole właściciela ziemskiego. Jeden z oficerów, znany całemu pułkowi pod imieniem Erdeli, podjechał do kobiety i ubił ją za to. Z kolumny wyjechał Kozak i posiekał go na śmierć. Tacy byli Kozacy, tak święcie szanowali swoje obyczaje. Pełen szacunku stosunek do kobiety - matki, żony, siostry determinował pojęcie honoru kozackiej kobiety, honoru córki, siostry, żony. Broniąc, podtrzymując jej honor, Kozak zapewnił przyszłość swojemu ludowi.

Środowisko kulturowe otacza człowieka od dzieciństwa, nabiera w nim siły moralnej, uczy się godności i szlachetności, włącza się w historię swojego ludu. Utrwalone tradycje wychowania kozackiej dziewczyny ukształtowały szczególny typ kobiet: wolne w wyborze, niezależne w działaniach i decyzjach. Jakie wychowanie otrzyma dana osoba w dzieciństwie, będzie odgrywać ogromną rolę w jego późniejszym życiu. Od najmłodszych lat trzeba przyzwyczaić dziecko do dobrych uczynków, odpowiedzialności, powściągliwości, przyzwoitości, pracowitości, tak jak robili to nasi przodkowie.

Rola i miejsce kozackiej kobiety w rodzinie ma znaczenie społeczne: czym jest żona, taki jest dom. Zbiera wszystko razem, nic nie umknie jej z oczu - dzieci, ziemia, bydło - wszystko, co stanowi podstawę stylu życia kozackiej rodziny. Jej prawo do miłości osiąga dzięki niestrudzonej pracy i trosce o dotyk. Jej naturalna, pierwotna kobiecość, nadzwyczajna rezerwa woli i samokontroli, jej niekończąca się praca w gospodarstwie domowym, jej wielkoduszna cierpliwość, wytrwałość, gotowość, by nie załamywać się pod ciosami losu - wszystko to dla dobra przyszłości.

Wyjątkowość kozackiej dziewczyny zainteresuje i zawsze zainteresuje kreatywnych ludzi. Piosenki, filmy, wiersze, dzieła sztuki – to wszystko przejaw zainteresowania wizerunkiem pięknej kozackiej kobiety. Miłość do ojczyzny zaszczepia się poprzez zwyczaje ludowe, tradycje, kulturę. Głównym zadaniem współczesnego społeczeństwa jest zapobieganie zanikowi kultury Kozaków, kontynuowanie jej rozwoju w przyszłych pokoleniach.

Uwagi:

1. Frolov P.Z. Perłowa łza Kozaka. Krasnodar. 1998.
2. Boychenko N.V. Kozak. Co może być piękniejszego? – Tryb dostępu: nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012.
3. Suchorukow V.D. Dormitorium Kozaków Dońskich w XVII i XVIII wieku. Nowoczerkask, 1892.
4. Skorik A.P. Eseje historyczne. Rostów b.d., 1995.

Zagadnienia historii i kultury kozackiej: Numer 8 / M.E. Galetsky, N.N. Denisova, G.B. Ługańsk; Stowarzyszenie Kuban „Regionalny Festiwal Kultury Kozackiej”; Zakład Słowiańsko-Adygejskich Stosunków Kulturowych Adyghe Republican Institute of Humanitarian Research im. A.I. T. Kerasheva. - Maikop: Wydawnictwo "Magarin O.G.", 2012. - 220 s.

Wiadomo, że Kozacy to ci sami Rosjanie, ale prześladuje mnie opis Kozaków przez klasyków, Szołochowa. Są tacy bystrzy, dumni, nieustraszeni. Wśród znajomych jest tylko jeden Kozak. Pochodzi z Saratowa, a zaraz po szkole przyjechał do Moskwy. Wykrawanie. Nie mówię, że piękna, ale ciekawa. A chód jest bardzo równy, postawa. Wszystko, co mówi, robi, wszystko jest bardzo szczere. Często się śmieje, a rzadko smuci. I ma dziesiątkę chłopaków! I nie tylko pozwala się o siebie troszczyć, ale chodzi z nimi. Ma wszystko, co się rusza, jeśli oczywiście można tak powiedzieć o kobiecie)) Miała wielu kochanków, teraz została tylko jedna (mimo tego, że ma też męża). Wszyscy ją kochają, są gotowi podążać za nią na krańce świata. Krótko mówiąc, patrzę na nią i podziwiam - nigdy taka nie będę (A ona też bardzo kocha apaszki z ubrań. Nawet latem nosi je cały czas. Bardzo jej pasują. Nie wiem, może u nich jest po prostu modnie, wśród Kozaków.A może , zostaję w tyle za modą) Czy masz jakieś znajome kozackie kobiety? Co możesz powiedzieć o ich wyglądzie i charakterze? Czy uważasz, że bardzo różnią się od innych dziewcząt i kobiet?

Kropla jodu

Jak 1

1. Biorąc pod uwagę obecną sytuację demograficzną w kraju i potrzebę

Rozważa to szersze zaangażowanie wszystkich warstw społeczeństwa w pracę patriotyczną oraz wdrażanie dekretów i uchwał Prezydenta i Rządu o wzmocnieniu pracy wojskowo-patriotycznej, a także podobnych tendencji w krajach potencjalnego wroga i emancypacji społeczeństwa celowe zaangażowanie kobiet, kozaków plemiennych, a także kozaków - za namową do służby metrykalnej w oddziałach kozackich.

2. W kozackiej służbie rejestrowej kobiety, które ukończyły 18 rok życia, ściśle dobrowolnie, za ich zgodą i wnioskami złożonymi w pełnej zgodności z regułami, tradycjami, prawami i obyczajami kozackimi (w Korpusie Złomiarzy granica wieku, zgodnie z Regulaminem Korpusu, może zostać obniżona do 16 roku życia).

3. Jednakże Regulamin w sprawie statusu Kozaków dla kobiet wymaga odrębnego doprecyzowania:

W strukturach kozackich powstają niezależne jednostki kozackie kobiece (wydział, pluton, kompania itp.), Które można również zaliczyć do pułków głównych;

Formacje żeńskie mogą być prowadzone przez męskich Kozaków, w tym przypadku

Jego zastępcą może być tylko kobieta;

Kobiety kozackie mogą uczestniczyć w Kręgu tylko za zgodą Rady Atamanów (Ataman) lub Rady Starców (Przewodniczący Rady Starców);

Uwaga: W przypadku kar cielesnych kobiety są zobowiązane do opuszczenia sali, z wyjątkiem - Wtajemniczenia w atamany.

Na Kręgu Kozacy są umieszczeni, jak w kościele, z wyjątkiem lewej strony (jeśli spojrzysz na Ołtarz).

Na Kręgu obowiązuje nakrycie głowy (beret, czapka, czapka, kubanka) w zależności od umundurowania wojska (ale nie w chustach).

Dress code - w zależności od zamówienia atamana:

Sukienka z przodu - ze spódnicą, parą spodni bez pasków, kamuflaż.

Broń - tylko z parą spodni na służbie: rajdy, wypady, ćwiczenia, patrole itp.

4. W kampaniach Kozacy działają jako część swojej jednostki, spędzając noc i odpoczywając w oddzielnych namiotach i pokojach.

5. Kary cielesne kozaków są surowo zabronione.

6. Kobieta - Kozak może być wybierana na wodza, wstępować do Zarządu lub innych organów.

Kiedy zostaje wybrana na atamana, otrzymuje atamańskie atrybuty władzy: buławę, bicz i pieczęć.

7. Kobiety kozackie oddziałów zarejestrowanych muszą umieć strzelać, posługiwać się biczem, szablą, sztyletem, walczyć wręcz oraz technik samoobrony.

Jeśli to możliwe, weź trening jeździecki.

8. Normy sportowe kobiet, z wyjątkiem strzelectwa, mogą być nieco niższe niż

U mężczyzn.

9. Kobiety kozackie na równi z mężczyznami składają przysięgę kozacką i otrzymują błogosławieństwo duchowego mentora.

10. We wszystkich pozostałych przypadkach dla obu płci obowiązuje Regulamin ogólny KOZAKA.

Zatwierdzony przez Radę Starszych i Radę Atamanów.

Centrala SKK RO TsCh, KGKO „Ochrona Ojczyzny”

Ataman YuKK RO TsCh,

KGKO „Ochrona Ojczyzny”

Kozacki pułkownik Girichev N.A.

W ekstremalnych warunkach życia na pograniczu wykuwała się nie tylko postać kozackiego wojownika, ale także zupełnie szczególny typ kobiety - kozackiej kobiety. Kiedy mówimy, że Kozacy opanowali i kultywowali rozległe przestrzenie Don, Kuban, Terek, Ural, musimy pamiętać, że w dużej mierze robiły to kobiety.

Mężczyźni byli stale na kampaniach lub na kordonach, a starcy, dzieci i Kozacy pozostawali w domu. Uprawiali pola, ogrody, melony, winnice, uganiali się za bydłem, uprawiali bujne ogrody, w których chowano wsie. Zbierali plony, piekły chleb, przygotowywali do zimy, gotowali, chowali całą rodzinę, wychowywali dzieci, tkali, dziergali, potrafili leczyć gałązki i naprawiać chatę. Kozak był nie tylko niestrudzonym robotnikiem, ale i organizatorem. Nominalnie stary dziadek prowadził dużą drużynę rodzinną, ale nie wszyscy Kozacy doczekali się szarości. Dziadek mógł już być niekompetentny lub niepełnosprawny. Następnie prace nad domem organizowały babcie, matki i żony kozackie. Rozdzielali gospodarstwa domowe, zatrudniali pracowników i nadzorowali je. Kozacy umieli też handlować, aby część produktów zamienić na pieniądze i kupić potrzebne rzeczy. Rosyjskie chłopki nie znały takiej inicjatywy i niezależności.

Ale Kozak mógł nie tylko to zrobić. Gdy wrogowie zaatakowali, zdejmowała szablę i pistolet męża ze ściany i walczyła do śmierci, chroniąc dzieci lub dając im możliwość ucieczki. Osiemset kobiet kozackich uczestniczyło w obronie Azowa w 1641 roku. A ile wzmianek o atakach stepowych na miasta Don, Terek, Kuban, Wołga, Ural, syberyjskie znajduje się w XVI-XVIII wieku? Jeśli mężczyźni byli w domu, Kozacy chronili dzieci i bydło, działali jako „siły pomocnicze”, ładowali broń, pomagali naprawiać fortyfikacje, gasić pożary i bandażować rannych. A jeśli główny obrońca rodziny jest nieobecny lub już upadł, sama kozacka kobieta stała się obrońcą. Rynki Krymu i Tamanu przepełnione były Rosjankami i Ukrainkami z Połonianki, ale drapieżcy kradli z kozackich miast tylko dzieci i bardzo młode dziewczęta. Kozacy nie poddali się i walczyli do końca.

I wiedzieli, jak czekać na mężów jak nikt inny. Kozacy prowadzili kampanie latami, często od wojny do wojny, nie wiadomo, czy wrócą. A Kozacy czekali. Na Syberii było jeszcze gorzej. Na przykład pewien Siemion Dieżniew był nieobecny w domu przez dziewiętnaście lat! A na Donie, kiedy mąż wrócił z kampanii, kozacka kobieta, spotykając go, najpierw skłoniła się u stóp kotsyu. Podziękowała jej za to, że nie zawiodła męża w bitwach, za przywiezienie do domu całego i zdrowego.

Był jednak również przypadek, jedyny, kiedy kobieta została wodzem wojskowym. W XVIII wieku Piotr Taishin, pochodzący z rodu Kałmuków Chanów, został ochrzczony swoim ulusem. A potem rozpadła się horda Kałmuków, zaczęły się kłótnie. Książę zmarł, ale wdowa po nim, księżniczka Taishina, mająca 2400 poddanych, poprosiła w 1739 r. o przyznanie jej ziemi pod osiedlenie i zabranie do służby. Odpowiednie miejsce znaleziono nad Wołgą, gdzie zbudowano fortecę Stawropol (obecnie Togliatti). Ci Kałmucy tworzyli Armię Kozacką Stawropola. A księżniczka otrzymała uprawnienia wodza wojskowego, ustalono pensję w wysokości 500 rubli. Pozostali brygadziści otrzymali również pensję na poziomie oficerów Armii Dońskiej. I zwykli Kozacy serwowani z działek. Do wojska przydzielono tysiąc żołnierzy w stanie spoczynku i 2500 chłopów. Żołnierze mieli szkolić Kałmuków w służbie garnizonowej i wartowniczej, chłopów w rolnictwie. Stopniowo się pomieszali, głównym obowiązkiem Stawropola była ochrona linii Samara-Ufa - odgałęzienia linii Samara-Orenburg. Na wezwanie króla armia wystawiła do wojny jeden pułk. A księżniczka Taishina prowadziła lud Stawropola do końca życia. Zdarzają się również przypadki, gdy kozackie kobiety zasłynęły jako wojowniczki.

W latach 1770-1771 517 rodzin z Armii Wołgi zostało przeniesionych na Kaukaz, zakładając pięć wiosek po sto rodzin. Nieustannie toczyły się tu walki, a dodatkowo rozpoczęła się wojna z Turkami, którzy podżegali górali do zmasowanych ataków. W czerwcu 1774 dziewięciotysięczna armia Tatarów i Czeczenów zaatakowała Naurską. Wieś nie została jeszcze odbudowana, z budowli obronnych wylano wał ziemny z kilkoma działami. A wszyscy walczący Kozacy poszli na kampanię - inteligencja górali działała dobrze, a oni liczyli na łatwą zdobycz. Ale Kozacy chwycili za broń! I zauważamy, że nie byli to Kozacy Grebensky, przyzwyczajeni do lokalnego życia wojskowego, ale którzy przybyli ze stosunkowo spokojnej Wołgi. Ale półtora do dwustu kobiet ze starszymi mężczyznami i młodzieżą dzielnie stawiło czoła wrogowi. Bili ze strzelb, rąbali i dźgali tych, którzy wspinali się na mury obronne, przeciągali ciężkie działa z miejsca na miejsce, spotykając ataki śrutem. Oblężenie trwało dwa dni, a nieprzyjaciel, zostawiając setki trupów, pozostał z niczym. Na cześć tego zwycięstwa w dniach 10-11 czerwca w Naurskaya obchodzono „święto Babiego”.

Na długo przed lansjerką Durową zasłynął także kozaczek doński Praskovya Kurkina. Według legend zapisanych w źródłach przedrewolucyjnych była młodą ładną wdową ze wsi Nagawskaja i prowadziła niezbyt ascetyczny tryb życia. Raz w 1792 r. wznieciła pożar, który według prawa kozackiego trzeba było mocno wysadzić. Ale Praskovya zniknęła. Przebrała się w męską odzież, wzięła broń, prawdopodobnie pozostałą po mężu, osiodłała konia i ruszyła na wojnę polską. Udawała mężczyznę i wstąpiła do pułku kozackiego Balabina. Uczestniczył w walkach, był ranny, za wielokrotne odznaczenia otrzymywał stopień konstabla. Chociaż pozostaje wątpliwe, jak Kozacy tego nie zrozumieli. W przeciwieństwie do oficera Durowej, kozacka kobieta nie miała nietoperzy pańszczyźnianych i już przy pierwszej kąpieli koni prawda powinna zostać ujawniona. Raczej nadal wiedzieli, ale milczeli. I prawdopodobnie nie przypadkiem pułkownik Balabin wziął za swojego ordynansa „kozaka Kurkina”. Ale Praskowia walczyła dzielnie, awansowała na korneta, a potem na centuriona. W 1794 wróciła do wsi, a poprzednich grzechów już nie pamiętano, cały don rozpoznał ją jako bohaterkę. Jednak dalsze przygody Kurkiny, na przykład to, jak Kozacy wysłali ją z petycją do cesarzowej, oczywiście należą do królestwa legend.

Nawiasem mówiąc, życie Kozaków w XVII-XV1II wieku (i częściowo w XIX) jest na ogół bardzo słabo badane. Oczywiście ich życie pod wieloma względami różniło się od obrazów „Cichego Dona”, od tego, co znamy z przedrewolucyjnych wspomnień. Suworowa. Tak więc przykłady obrony Naurskiej i Kurkiny pokazują, że Kozacy umieli dobrze strzelać (w tym z armat), posługiwali się bronią ostrą. Kiedy się tego nauczyli? Gdzie? Czy pozwolono im trenować razem z Kozakami w ich młodość, czy też uczyły ich matki, ojcowie, mężowie - tak na wszelki wypadek?... Niestety na razie źródła milczą na ten temat. własnej wyższości, ale często uważano ją za rycerską.

Tak więc Ataman Platov w 1816 r. W rozkazie dla Kozaków dońskich pisał o Kozakach: „Niech ich lojalność i gorliwość oraz nasza wdzięczność za to, wzajemny szacunek i miłość, służą z reguły zachowaniu żon Dona w późniejszym potomstwie”. Zgodnie ze zwyczajem kozaczka cieszyła się takim szacunkiem i szacunkiem, że nie musiała obdarzać jej dodatkowymi męskimi prawami. I odwrotnie, Kozak, a nawet ataman stanica nie mieli prawa ingerować w sprawy kobiet. Kozak nie brał udziału w kręgach. nie miała głosu na zgromadzeniach, jej interesy reprezentował ojciec, mąż, brat. Ale samotna kobieta mogła wybrać dla siebie dowolnego orędownika spośród mieszkańców wsi. A wdowa lub sierota była pod osobistą opieką atamana i rady starszych, a gdyby to nie wystarczyło, mogła sama zwrócić się do zgromadzenia. Podczas rozmowy z kobietą w kręgu lub na zgromadzeniu Kozak musiał wstać, a jeśli była starsza, zdjąć kapelusz.

W święta wiejskie kozacka kobieta, nawet zamężna, mogła tańczyć z każdym kozakiem. Z każdym, kogo mogła podrapać po języku na ulicy, niewinnie flirtowała. Kobiety kozackie nie cierpiały na żadne kompleksy w zakresie relacji płci, sfera ta nie stanowiła dla nich żadnych „tajemnic”. W wielu rejonach do łaźni chodziły całe rodziny. Na Syberii i Transbaikalia często budowano łaźnię w każdej wiosce, wspólne mycie mężczyzn i kobiet uważano za całkiem naturalne. Ale to znowu nie oznaczało niczego więcej. To jedna rzecz, którą trzeba wiedzieć. Inną rzeczą jest zrozumienie, co jest dopuszczalne, a co nie. Stopień, na jaki mogła sobie pozwolić kozacka kobieta, zależał od jej stanu cywilnego. Swoboda w komunikowaniu się z mężczyznami, szczerość rozmów, żarty, dopuszczalne flirtowanie były inne dla dziewcząt, zamężnych kobiet, wdów. Ale wstydem było dla kozaka przekroczenie tego, co było dozwolone. Aby się nie pomylić, istniał system „identyfikacji” za pomocą kobiecych pierścieni. Srebro na lewą rękę - dziewczyna w wieku małżeńskim, na prawe - już zaręczona. Pierścionek z turkusem - służy pan młody. Złoto po prawej - żonaty. Po lewej rozwiedziona lub wdowa.

Jednak przy ogólnie wysokiej moralności Kozaków dozwolone były pewne odstępstwa. Tak więc, jeśli wdowa ściśle „obserwowała siebie”, to było doceniane. Ale nawet w tych przypadkach, jeśli ona, zwłaszcza bezdzietna, witała mężczyzn, moralność publiczna nie potępiała tego. A kiedy we wsi mieszkała jedna lub dwie „wesołe wdowy”, patrzyły na to przez palce (przykłady można znaleźć także w Tołstoju). A Puszkin nagrał rozmowę Kozaków powracających z kaukaskiej służby - okazało się, że jeden z nich ma żonę na spacer i dyskutowano, jak najlepiej postępować, dać jej nauczkę lub jej wybaczyć? I Kozacy doszli do wniosku: lepiej wybaczyć. I często wybaczali, a nawet uznawali przyzwyczajonych „bezczelnych” za swoich - tutaj chodziło o zachowanie honoru rodziny, dobrobytu gospodarki. Ale Kozacy również mieli rozwód, nawet jeśli nie było to legalnie w Rosji. W tym celu na przykład staroobrzędowcy przeszli na oficjalną prawosławie lub odwrotnie - a małżeństwo zawarte w „innej wierze” zostało uznane za nieważne. Niemniej jednak moralność kozacka była bardzo negatywna w kwestii rozwodu.

Kozacy stali się nie tylko od urodzenia. Kiedy Kozak poślubił wieśniaczkę, pojmaną Polkę, pojmaną Czerkiesę lub Turczynkę, automatycznie uzyskiwała status pełnoprawnej kozaczki. Stanitsa z reguły traktowała taką kobietę życzliwie, jeśli ona sama nie zachowywała się wyzywająco. Wybaczono jej nieznajomość zwyczajów i czynów, które nie były charakterystyczne dla kozackiej kobiety. Społeczność kobieca milcząco wzięła ją pod swoją opiekę i nauczyła, „uczyła się” jej krzywdy.

W kulturze każdej społeczności nieuchronnie kształtują się idealne lub typowo męskie i żeńskie wizerunki, które w rzeczywistości w ich połączeniu są jednym z przejawów systemowych powiązań leżących u podstaw organizacji tej społeczności. Właściwie przez same te obrazy (charakterystykę, znaki, tkwiące w nich symbole) można spróbować zrekonstruować te systemowe powiązania, ocenić cechy strukturalne wspólnoty, ich ewolucję.

W niniejszej pracy postaramy się jak najogólniej rozpatrzyć obrazy Kozaczki i Kozaczki w ich rozwoju historycznym, prezentowane w różnych źródłach i odzwierciedlające poglądy zarówno samych nosicieli tradycji, jak i obserwatorów zewnętrznych. Zacznijmy od Kozaka dońskiego, ponieważ jego wizerunek wyróżnia się większą integralnością, a co najważniejsze, sama historia Kozaków dońskich faktycznie zaczyna się od niego - społeczności, początkowo wyłącznie męskiej, uformowanej w specyficznych warunkach Dzikiego Pola .

Marginesowość wczesnych społeczności kozackich wyrażała się zarówno w sposobie ich życia, jak i w wyglądzie samych Kozaków, którzy starali się podkreślić i konkretnie określić swój sprzeciw wobec strefy statusu. Oto, jak wyglądali Kozacy zaporoscy, których model kulturowy był niezwykle bliski Donowi, zgodnie z opisami z XVIII wieku: „Wał jest ziemny, nie ma silnego wyglądu, ale silni więźniowie, a ludzie w nim są jak zwierzęta. Wzdłuż wałów ziemnych często znajdują się bramy, w każdej bramie wykopane są doły, a w dołach kładzie się słomę. Leży tam Paleyevshchina, 20 osób, 30 osób, naga, jak bębny, bez koszulek, naga, strasznie strasznie… wszystkie gołębie bez imprezy, a z drugiej nie ma nawet kawałka koszuli, są przerażające, czarne , jak arap i szykowny, że psy: wyrwać z rąk.

Rodzina kozacka. Początek XX wieku. Archiwum muzeum szkolnego r.p. Nekhaevo

Badacze zauważyli, że „świadome ubóstwo stroju było rodzajem szyku wśród kozaków” i uważali, że takie pojawienie się kozaków było „wynikiem sytuacji życia kozackiego w dawnych czasach”, a potem stało się moda: „Żołnierze milicji rosyjskiej, którzy szli w 1572 roku, śmiali się z dandysowego stroju jednego tureckiego bohatera, składającego się ze skóry lamparta i strusich piór, którymi zwykle dekorowano później polską szlachtę i sztygara kozackiego – i nazwał to „Maską świąteczną”. O nędzy ubioru, jako charakterystycznej cechy Kozaków, świadczą także liczne przysłowia: „Kozak to dusza prawdomówna – koszuli nosić nie można”; „Kozak siedzi na zarostu, spodnie tai są połatane, zarost Yogo jest z tyłu coli, a spodnie leżą”, „Przeklęty matir ma - bez koszuli, bez spodni - jedna klątwa sirma” .

Rzecz jasna, prawdziwy kozacki rozmach polegał na lekceważeniu przyzwoitości i norm życia, które pozostały poza Dzikim Polem. Norma Dikopola była całkiem zgodna z okropnym, zwierzęcym wyglądem. I w tym przypadku celowo uboga i niedbała odzież Kozaków służyła również jako znak zarówno przynależności do grupy, jak i odrzucenia przez nich norm terytorium statusu.

Kozacy dońscy również ubierali się w podarte ubrania przed wyruszeniem na kampanię: „Idąc na kampanię lub do bitwy, starzy Donieccy ubierali się w łachmany i brali dobrą broń z życzliwości, ale z najgorszym wyglądem; sukienka w takich przypadkach składała się z kaftana, suwaka, bloomersów i czapek. (Podobno nie jest przypadkiem, że pieczęć Kozaków dońskich, według legendy, która istniała na długo przed czasami Piotra, była wizerunkiem nagiego Kozaka siedzącego na beczce po winie).

Ale powrót Kozaków z kampanii, zarówno w folklorze, jak iw źródłach historycznych, opisywany jest za pomocą zupełnie innych epitetów, ich stroje uderzają niezwykłym luksusem: srebro, złoto, kamienie szlachetne, ubrania, broń, bogate tkaniny azjatyckie i różne towary. Z takiej zdobyczy uszyli suknię najlepiej jak potrafili i jak chcieli, nie zwracając uwagi na jednolitość: jedna ubrana po turecku, druga w sukienkę o starym rosyjskim kroju, druga po tatarsku, druga po czerkiesku, persku czy Kałmuk, nawet na jednym Kozaku była mieszanka ubrań i broni różnych narodów ... ”.

Powrót z kampanii symbolicznie powtórzył powrót do strefy statusu i z pewnością musiał mu towarzyszyć pokaz sukcesu, zwycięstwa, zdobytej akcji. Stąd opisy niemal teatralnego zachowania Razinów w Astrachaniu po zwycięskiej kampanii perskiej, kiedy zwykli Kozacy zachwycali Astrachań luksusem swojego stroju, a sam Razin rozsypywał garści złotych monet.

Do tego czasu nad Donem zaszły znaczące zmiany: przywódcy kozaków z powodzeniem realizowali projekt powrotu ze strefy marginalnej do strefy statusu jako „słudzy cara”. Stopniowa przemiana byłych wyrzutków w przedstawicieli klasy uprzywilejowanej doprowadziła do zmiany symbolicznych sposobów ustalania nowego statusu. W opisach Kozaków z tamtych czasów zauważono już, że w każdej wolnej chwili „uwielbiali ubierać się i ubierać w bogate stroje”. W XVIII wieku. luksus ubioru stanie się cechą charakterystyczną starszyzny kozackiej, co wyraźnie widać chociażby na ilustracjach do słynnej książki A. Rigelmana o Doniecku. Charakterystyczny znak Kozaków na początku XIX wieku. stanie się mundurem wojskowym, którego niektóre elementy Kozacy lubili nosić na co dzień. Znany rozmach, podkreślone obnoszenie się, demonstracja męskości i bojowości nadal będą cechą wyróżniającą męskich Kozaków.

Często Kozacy i ich przywódcy celowo pracowali nad stworzeniem strasznego i agresywnego wizerunku. Tak więc reputację diabła przyjął i wspierał w każdy możliwy sposób słynny brygadzista wojskowy Bakłanow, który dowodził pułkiem kozackim na Kaukazie. Przydomek Jadal (diabeł) nadali mu Czeczeni za jego rozpaczliwą odwagę i charakterystyczny wygląd. Kiedy, według naocznych świadków, Czeczeni przybyli do Kozaków i poprosili o pokazanie im legendarnego dowódcy, Bakłanow pojawił się przed nimi z czarną twarzą wysmarowaną sadzą, dziko przewracając oczami i pstrykając zębami. Sami Kozacy mówili o Baklanowie: „Prostota jest taka, że ​​niczego nie pożałuje, zdejmie ostatnią koszulę i odda ją, a w potrzebie pomoże. Ale w nabożeństwie, moi bracia, miejcie uszy otwarte: nie boicie się Czeczenów, ale bójcie się swojego asmadeusa: krok w tył pokroi was na kawałki.

Obowiązkowym atrybutem Kozaków Dońskich były wąsy i brody. Aż do początku XX wieku. zachowana zostanie tradycja noszenia ich zgodnie z wiekiem i statusem „służby” kozaka: w przeddzień wejścia do służby młodym Kozakom zaczęły zapuszczać wąsy, a prawo do noszenia mieli tylko ci, którzy już odbyli służbę wojskową Broda. Zgodnie z tradycyjnymi poglądami, w wąsach i brodzie zawarta była energia życiowa, w tym seksualna mężczyzny. W folklorze kozackim szczególne miejsce zajmują wąsy i brody.

Cechy bojowości i pewnego zdziczenia są widoczne w opisie przekazanym Kozakowi dońskiemu P.P. Świnina. Pod koniec lat 30. podróżował po Rosji. 19 wiek i dostarczył takiego akompaniamentu portretowi Kozaka opublikowanemu przez niego w jego notatkach: „Kozaków można odróżnić po ogniu świecącym w ich oczach, po szybkości wykazywanej we wszystkich czynnościach, w najmniejszych ruchach. Spójrz na tego młodego Kozaka, przedstawionego na zdjęciu z batem w ręku, jego stałego przyjaciela, jak ostry tomahawk w rękach amerykańskiego dzikusa, nie mniej straszny w silnych mięśniach. Jego twarz wyraża inteligencję, domysły i odwagę. Te zdolności Kozaków zaskakują wszystkich, którzy mieli je do dyspozycji, i czynią z nich czujnych i niezawodnych strażników dla wojska…”.

W innym eseju Svinin zauważył, że oświecenie rozprzestrzeniające się wśród ludu Don „wyraźnie łagodzi ich moralność”, ale nawet podczas wojny w 1812 r. Obserwatorzy byli zaskoczeni „cudownym połączeniem hojności, odwagi i chciwości zdobyczy”. „Bezstronnych obserwatorów” uderzył fakt, że „Kozak gardził niebezpieczeństwem zdobycia najmniejszej zdobyczy i otworzył swoją torbę dla pierwszej osoby w potrzebie”. Ponadto Svinin zauważył niezwykłą „ogólnie u wszystkich Kozaków umiejętność uczenia się języków obcych”: „Na Syberii, na Kaukazie służą jako najlepsi tłumacze. Prawdą jest, że bardzo pomagają sobie domysłami.

Svinyin zwrócił uwagę na charakterystyczną dla kultury kozackiej otwartość na obce zapożyczenia kulturowe oraz łatwość w przyswajaniu innych języków i tradycji. M. Charuzin. pisał o tym w odniesieniu do XIX wieku, kiedy kultura kozacka aktywnie wchłaniała tradycje miejskie. Szczególny rozmach kozacki przejawiał się w ubiorze, mowie i manierach.

Pomysł Kozaków dońskich o rodzaju idealnego młodego Kozaka (który nie ukończył jeszcze służby wojskowej) potwierdza A.M. Listopadow. Opisując starą ceremonię ślubną Kozaków Dońskich, odtworzył taką scenę. W podziemiach rodzice panny młodej poznają pana młodego, badają go i pytają: „Dobra robota, możesz pić wódkę i zapalić fajkę?” Pan młody odpowiada w sposób wojskowy:

- Nie ma mowy!
- Bardzo dobrze! Czy wiesz, jak walczyć?
- Mogę!
- A potem dobra robota! Każdy Kozak musi umieć walczyć, bo służba kozacka to służba wojskowa! - rezonuje jakiś bezzębny wojownik, który w swoim życiu złamał więcej niż jedną lub dwie kampanie.

Społeczność kozacka zwracała szczególną uwagę na szkolenie bojowe przyszłych wojowników: młodzież i młodzież przeszła złożony system szkolenia wojskowego, brała udział w grach, boiskach sportowych, pięściach, sportach jeździeckich. Wszystko to, w połączeniu z udziałem w prawdziwych kompaniach wojskowych, odcisnęło piętno na wyglądzie męskiego Kozaka. Podwójny status przedstawiciela klasy służby wojskowej, zmuszony do łączenia pracy rolniczej z pracą wojskową, cała specyfika paramilitarnego stylu życia Kozaków przyczyniła się do powstania szczególnego typu charakteru, którego idee przetrwały do ten dzień.

Obraz „prawdziwego Kozaka” na naszą prośbę został odtworzony przez uczestników ankiety etno-socjologicznej, która została przeprowadzona w powiecie serafimowskim w obwodzie wołgogradzkim w 2007 roku. sfera, wyraźna pozycja społeczna. Auto- i heterostereotypy są bardzo różne. Tak pracowitość, jako charakterystyczną cechę Kozaków, zauważyli sami przedstawiciele Kozaków, podczas gdy nie-Kozacy podkreślali lenistwo tkwiące w Kozakach, skłonność do bezczynności. Podajmy przykłady niektórych stwierdzeń.

„Kozacy - wolni i pracowici”; „Ludzie odważni, wytrzymali i pracowici”; „Ludzie wolni, wolni, dumni, nie lubią, gdy im rozkazuje”; „Jeśli pracujesz, to pracuj, jeśli chodzisz, to chodź…”; „Kozak - surowy, pryncypialny, wymagający i odpowiedzialny”; „Kozak to wolny człowiek. Stara się być niezależny od rządu. Człowiek jest myśliwym, rybakiem, wojownikiem, obrońcą swojej ziemi”; „To są wolni ludzie, żyją tak, jak lubią. Kochają wolność, nie słuchają nikogo”; „Kozak jest mocny w swoich przekonaniach, celowy, pracowity”; Kozak to morderca, to słowo tureckie, ciężko biją Turków”; „Natura ma ogromne znaczenie w charakterze człowieka. Przyroda jest tu bardzo surowa. I charakter ludzi o gorzkim smaku. Są twardzi, twardsi niż Kuban. Z pewnością osiągną własne, bardziej niezależne. Każdy ma w sobie swoje „ja”; „Rozpoznajesz kozaka po jego habitach. Nawyk pozostał. Nie wejdą do kieszeni ani słowa, nie spojrzą wstecz na władze. Wycinają prawdę w oku”; „Wolni ludzie, mają wolność słowa, wolność we wszystkim. To są wyjątkowi ludzie. Kozak - silna wola, charakterystyczna ”; „Kozak jest wojowniczy, uwielbia mocno pić i walczyć”; „Kozak puka w klatkę piersiową:„ Jestem Kozak! ”, On sam jest w wełnianych skarpetkach, w kaloszach. Jego ucisk, choć niewiele się uzyskuje. Są drobnymi tyranami, jeśli są prawdziwymi Kozakami” (opinia kozackiej kobiety).

Specyfika podziału ról płciowych w rodzinie i społeczności kozackiej znalazła odzwierciedlenie w niespójności ocen gospodarowania i ciężkiej pracy kozackiego mężczyzny oraz jego przywiązaniu do zasad „rodzinności”. Połączono więc stwierdzenia o pracowitości Kozaków z takimi opiniami: „Kozak to człowiek wolny. Może chodzić, oczy patrzą na bok. Może obrazić żonę, ale ją kocha. Kocha swoją rodzinę, ale chodzi. Kocha towarzystwo, towarzystwo, śpiew, spacery. Rzadko kozaczek ciężko pracuje. Zawsze jeździ na kobiecych ramionach. Mój mąż pomógł mi rozmazać chatę, więc powiedzieli mu: „Tyu, nie jesteś Kozakiem ...”; „Kozak uwielbia się popisywać, tańczyć na koniu, w samochodzie. Oni są leniwi"; „Pracowali: koszenie siana, kopanie. I walczyli. Mężczyzna wykonuje ciężką robotę, ale Kozak ciężką robotę nie wykonuje, on orka, kosi. A chłop kładzie ciasto i piecze, sami posmarowali go gliną. A Kozak wie - jeździć konno, machać szablą. Kozak uwielbia spacery i chodzi do kobiet. Więc patrzy, czy wszystko jest u niego w porządku, że kozacka kobieta patrzy na niego. Cokolwiek mu każesz, mówi: „To nie jest sprawa kozacka”; „Kozacy nie wykonywali pracy służebnej. Kobiety zrobiły dla nich więcej. To chłopi smarowali chaty, ale Kozacy nie”; „Ostre to mężczyźni, a kobiety są łagodne, są posłuszne. A w rodzinie mają dla siebie szacunek. Żona poddaje się mężowi, młodsi poddają się starszym”; „Nigdy nie będą pod kobiecym jarzmem. To ludzie o silnej woli, nieposłuszni. Niech będzie źle, ale nadal zrobi to po swojemu ”; „Kozak musi iść na spacer, pić wódkę, kochać swoją żonę. No i oczywiście za darmo ... ”;

Charakterystykę wyglądu „typowego kozaka” przedstawia się następująco: „Oto kozak, najpierw przyjrzy się sobie - oto czapka, grzywka. Potem patrzy poniżej - aby uprząż, pasek, nic nie było krzywe ”; Kozacy byli ceremonialni. Zabiegali się o siebie, patrzyli, jak wyglądali”; „Jeśli wąsy są ogromne, to - Kozak”; „Jest na koniu, z grzywką, z pieśniami”; Kozak - jest dumny, w mundurze, wybitny człowiek, dostojny”; „Kozak jest średniego wzrostu, krępy, z wąsami, śmierdzący, awanturniczy i łobuz”.

Oto kilka przykładów cech Kozaka, podawanych przez tych, którzy nie należą do Kozaków: „Kozak – po prostu spać i się pieprzyć. Kozackie kobiety pracują przez całe życie, a kozaczek: „Nagle”, mówi, „jutro jest wojna, a ja jestem zmęczony…”; „Mężczyźni-kozacy są bardzo rozbrykani, chodzili ze słabszą płcią”; „Kozak to tyran. Przede wszystkim mają konia. Wiele koni. Poszli na step z końmi - Kozacy ... ”; „Ludzie dumni, z wysoką samooceną. Jeśli powiedział tak, to tak. Będzie bronił swojego punktu widzenia. Dobrze, że są uparci. W regionie Tweru (skąd pochodzi respondent - M.R.) mężczyźni są leniwi, a nie tacy. W takim upale trzeba pracować - będą działać. W zasadzie każdy wie, co się dzieje w państwie. Wszyscy oglądają Vesti, Novosti. Wiedzą, kim jest minister obrony. Wszyscy dobrze wypowiadają się na ten temat. Jeśli Kozak jest w nich żyła, nie ma w nich lenistwa. W regionie Tweru nie widać męża pomagającego żonie, ale tutaj mężczyzna może wziąć helikopter i pomóc.

Ta ostatnia cecha należy do młodej kobiety i jest uderzająco odmienna od opinii większości, w tym samych Kozaków.

Zdecydowana większość zarejestrowanych przez nas cech odtwarza wygląd męskiego Kozaka, silnie zorientowanego na zainteresowania wykraczające poza granice rodziny, sferę domową (zaniedbywanie prac domowych, sfera pracy związana jest z przestrzenią poza domem, aktywna prezentacja życia i pozycji społecznej itp.). W wielu odnotowanych przez nas cechach podkreśla się również specyfikę praktyk płciowych wśród Kozaków, w szczególności szczególną aktywność męskich Kozaków w sferze seksualnej i skłonność do cudzołóstwa.

Ta ostatnia okoliczność ma również bezpośredni związek z historycznymi tradycjami kozackimi, których specyfika płci ukształtowała się we wczesnym okresie historii – okresie wolnych bractw. Ten czas charakteryzuje się niezwykle niskim statusem kobiet, połączonym z wysokim stopniem sakralizacji relacji płciowych, zwłaszcza w sferze seksualnej. Brak sfery produkcyjnej nad Donem w tym okresie doprowadził do zredukowania kobiet do pozycji konkubin, których życie było bardzo mało cenione. Marginalny charakter wczesnych bractw determinował także marginalny status kobiet, co znalazło odzwierciedlenie również w tekstach folklorystycznych:

„Koguty - Kozacy dońscy,
Dobra robota i odważna:
Trzymają wiele żon,
Trzy żony i cztery
Inni do całej dziesiątki,
I wie, jak wszystkich ubrać,
Rozumie wszystko,
Nie tak jak w Rosji z mężem,
Jedna z jego żony z baghorn,
I nie wie, jak się ubrać,
Nie wie, jak wypisać się do pracy.
A kurczak to ostatni ptak
Ktokolwiek ją złapie
Wszyscy w dołku wybierają,
Wszystko z jajka torturuje biednych…”.

W innych tekstach folklorystycznych pojawia się też kobieta „wybrana” i absolutnie pozbawiona praw obywatelskich. Często jest częścią duvanu i nie jest wysoko ceniona. M. Kharuzin, który analizował pozycję kobiet we wczesnych społecznościach kozackich, podsumował: „… kobieta w oczach kozaka była prawie tylko niewolnicą, niewolnicą, rzeczą, przedmiotem sprzedaży i wymiany, a obiekt dla wylania jej dzikiego gniewu ...".

Wielu badaczy pisało o mizoginii charakterystycznej dla Kozaków Zaporoskich. R. Bogdasarow zauważył, że Kozacy, ściśle przestrzegając zasady celibatu, szczególnie czcili Matkę Bożą (jako Niepokalaną Dziewicę i jako Matkę Bożą), uważając, że tę okoliczność można uznać za odwrotną stronę mizoginii kozackiej. Nad Donem święto Najświętszej Bogurodzicy było czczone jako święto połączone z bronią. Wielu badaczy zwróciło uwagę na charakterystyczny dla Kozaków kult matki. Jednocześnie kobieta-żona, a w późniejszej tradycji często pojawia się jako wąż zdrajca, a przynajmniej niezbyt wierny. (łzy

W XVII wieku celibat został zastąpiony małżeństwem, ściśle regulowanym przez męskie społeczności. Wraz z rozprzestrzenieniem się sektorów produkcyjnych gospodarki na Don, pozycja kobiet znacznie się zmieniła, wzrosła ich rola w rodzinie. Specyfika paramilitarnego stylu życia Kozaków z góry determinowała łatwą zmianę ról i funkcji męskich i żeńskich. Istnieje wiele legend o tym, jak w przypadku ataku wrogów na miasta kozackie kobiety zakładały męskie ubrania i „walczyły w policyjnych ogrodach i płotach z wikliny”.

Sądząc po materiałach z XIX wieku, w życiu rodzinnym Kozaków dońskich w tym czasie, dwa trendy stale współistnieją i rozwijają się równolegle: z jednej strony następuje wzrost patriarchatu rodziny (despotyczna władza męża-właściciela, podporządkowanie młodszego starszym, a kobiety mężczyznom), z drugiej strony rola żony-matki-kochanki w życiu rodzinnym nabiera coraz większego znaczenia, zwłaszcza w okresie, gdy mężczyźni są w służbie (tendencja, która pojawiła się nawet podczas formowania się „nepotyzmu” nad Donem).

Według P. Nikulina kozacka kobieta była pełnoprawną kochanką „tylko w czasie, gdy zabierała męża na nabożeństwo”. Badacz zauważył przy tym, że podczas pobytu kozackiego właściciela w domu, choć sam zarządza wszystkimi sprawami domowymi, zawsze we wszystkim konsultuje się z żoną („bez niej w ważnych przypadkach nie zaczyna nic robić ”). Wtórował mu S. Nomikosow, który napisał, że nad Donem „mężczyzna i kobieta cieszą się prawie całkowitą równością, co wynika z bardzo ważnej okoliczności, że kozacka kobieta pod nieobecność męża prowadzi własne gospodarstwo domowe i utrzymuje dom."

Zupełnie inne zdanie w tej sprawie wyraziła aktywistka ruchu kobiecego nad Donem, V.A. Zubow w raporcie odczytanym w 1909 r. na I Wszechrosyjskim Kongresie Kobiet. Mówiła o okropnościach pozycji kozackiej kobiety w patriarchalnej rodzinie, jej skrajnie uciskanej pozycji. Zauważyła jednocześnie, że „wśród Kozaków wytworzył się szczególny typ kobiet”: „Są to natury krnąbrne, odważne, które nie chcą pogodzić się z uciskiem sytuacji rodzinnej, dążąc do życia w swoich po swojemu i odważnie na otwarcie protestu przeciwko więzom rodzinnym, odważnie deklarując swoje prawo do kochania kogo tylko zechcesz.

Uznany przez V.A. Zubow również, że na Donie kobieta kozacka „cieszy się, ze względu na warunki, większą niezależnością; jej pozycja jest lepsza niż kobiet z prowincji wewnętrznych”. Jednak dalej, nie bez goryczy, oświadczyła: „ale to jest„ lepsze ” od kobiet dońskich, przypomina skórkę czerstwego chleba, gdy jej nie ma”. Co więcej, raport mówił o tak specyficznej cesze stosunków rodzinnych nad Donem, jak o szczególnym, całkowicie pełnym szacunku stosunku Kozaka do matki.

Częste i długie nieobecności kozaków płci męskiej, połączone z tradycyjnie tolerancyjnym podejściem społeczności kozackich do spraw pozamałżeńskich, przyczyniły się do powstania swoistych stereotypów zachowań kozackich kobiet, odciskając się na ich wyglądzie. W okresie służby mężów kobiety pełniły nie tylko większość tradycyjnych męskich funkcji, ale także miały pewną swobodę zachowania: „Kozacy dońscy służą albo w Polsce, albo na Kaukazie, albo w Finlandii. Domy są prowadzone przez ich żony; sami kosią siano, wrzucają je w stosy i zbierają chleb. Często nawet jeżdżą konno jak ich mężowie. Kozacy znoszą dużo pracy, dużo pracy! Ale na wakacjach - odpocznij; myła się, jadła, spała i - na "ulicy" (kozacy mówią też "czołg"). Jest zabawa, dziewczyny jeżdżą furmankami, mądrzy faceci… W sercu biednej kobiety toczy się bolesna walka. Zwykle kończy się tym, co…”.

Materiały etnograficzne i dzieła sztuki o Kozakach odtwarzają żywy obraz kozacko-zhalmerskiej kobiety, cieszącej się dużą swobodą w stosunkach seksualnych. Zwracają jednak uwagę na podkreślony erotyzm, kobiecość wśród zamężnych kozackich kobiet. Ideałem piękna jest biała twarz, czarnobrewa kobieta o gęstych i długich włosach. To nie przypadek, że w źródłach etnograficznych tak często pojawiają się przepisy na wybielanie twarzy i porostu włosów stosowane przez kozackie kobiety.

Wszystkie powyższe cechy „typowej kozaczki” znalazły również odzwierciedlenie w wypowiedziach naszych respondentów: „Kozacka dzień i noc w ogrodzie, z dziećmi, wszystko na niej”.; „Kozak jest krnąbrny, nie ustąpi”; „Kobiety kozackie są pracowite, a mężczyźni lubią więcej dowodzić”; „Kozak - z temperamentem, zły”; „Najważniejsze w kozackiej kobiecie jest tolerancja”; „Kozacka dziewczyna - temperamentna, tancerka i piosenkarka”; „Kozacy wiedzą, jak zrobić wszystko, zarówno dla mężczyzny, jak i kobiety”; "Ona jest samolubna. Dumni niektórzy ”; „Kozacy to hostessy, przyjacielskie i przeklinające. „Kozak bez maty, jak kapuśniak bez pomidora” Ci, którzy nie przeklinają, są bladzi… ”; „Kozak jest sam, wszystko leży na jej barkach (walczy). Ma wytrzymałość, niezłomność, nie uznaje autorytetów. Sami chłopi dowodzili”; „Kobieta kozacka jest bardzo wojownicza, nawet teraz o wszystkim decydują”; „Kozacka kobieta wejdzie do płonącej chaty. Są silniejsi niż Kozacy”; "Kochanka. Zachowuje pieśni i zwyczaje, przekazuje dzieciom swoje kobiece sztuczki. Jest w stanie zrobić wszystko, zarówno pracę kobiet, jak i mężczyzn”; „Kobieta kozacka ma ochotę na życie publiczne: spotykać się, śpiewać piosenki. I bardzo pracowity. On walczy, a oni orali i siali”; „Kozacka kobieta mogła sama podejmować decyzje. I zabij kurczaka i zabij świnię, jeśli człowieka nie ma w domu”; „Kobieta kozacka w niczym nie ustąpi Kozakowi: galopowali i pasli się, a na wyścigach mogą wyprzedzać”.

Pojawienie się „typowej kobiety kozackiej” w naszych ankietach jest reprezentowane przez następujące cechy: „Kobieta kozacka to wspaniałe włosy”; „Są czyste”; Kobiety kozackie są bardzo piękne” (opinia niekozacka); „Kozak jest wytrwały i pewny siebie. Możesz to zobaczyć nawet spacerując, nawet mała dziewczynka. Nawet chód jest pewny siebie”; „Ona jest dostojna, piękna i dumna”; „Kozak jest kobiecy i pracowity”; „Ma piękne włosy, jest piękna i pracowita”; "Zawsze dbaj o siebie."

Bardzo znamienne jest to, że obraz kozaczki dońskiej w odpowiedziach naszych respondentów jest z reguły bardziej komplementarny niż obraz kozaka męskiego. Podobno ogromny wpływ na ukształtowanie się takiej pozycji miały przemiany XX wieku, kiedy kobiety nad Donem stały się prawdziwymi strażniczkami tradycji kozackich, które ponadto dźwigały na barkach zarówno społeczne, jak i codzienne brzemiona.

Zwracamy również uwagę, że prace M.A. Szołochow, a także ich adaptacje filmowe: „Moje pomysły na temat dawnych Kozaków są bliższe Cichemu Donowi, obrazom Szołochowa. Kozak robił wszystko w domu. I dostał coś poza domem. Wydawało się, że nadzoruje zewnętrznie, ale tak naprawdę to ona kontrolowała wszystko”; „Znam ich obrazy bardziej z filmów. Kozak, jak z filmu, to ojciec Griszkina - prawdziwy Kozak. Ciężko. A kobieta kozacka jest kobietą bojową ”; „Oglądam filmy: sam mam postać kozacką”; „Kozak, jak powiedział Szołochow, powinien przepłynąć przez Don, przynajmniej raz odejść od żony i jeździć konno. I uwielbia spacerować i machać szablą ”; „Kozacy, patrząc na cichego dona, pracowali, orali, walczyli. Jak powiedzieli: nie potrzebujemy śmierdzącej Rosji. Oto Grishka, Pantelei Prokofievich - Kozacy. Wielu nazywało Aksinyę Szołochowa idealnym kozakiem.

I na koniec ostatnia uwaga: większość naszych respondentów zauważyła, że ​​wizerunki typowych Kozaków i Kozaków pozostały w przeszłości („Wtedy byli Kozacy. Ale teraz mam nastawienie sceptyczne”). Wielu tego żałowało.

Notatki i literatura

Praca była wspierana finansowo przez Rosyjską Fundację Humanitarną (Grant nr 06-01-00597 „Przemiany społeczno-kulturowe nad Donem i ich odbicie w pamięci historycznej Kozaków Dońskich”), a także w ramach podprogramu „Potencjał dla modernizacji Kozaków Południa Rosji jako grupy społeczno-kulturowej” (SSC RAS) Programu badań podstawowych Prezydium Rosyjskiej Akademii Nauk „Adaptacja narodów i kultur do zmian w środowisku przyrodniczym, społecznym i przemiany technogeniczne”.

Pieśni historyczne XIX wieku L., 1973. S. 92; Starikov F.M. Krótki rys historyczny armii kozackiej w Orenburgu. Orenbrug, 1890. S. 150-151.

Svinin PP Zdjęcia Rosji i życia jej ludów różnych plemion, z podróży P.P. Wieprzowina. SPb., 1839. Część 1. S. 249.

Svinin PP Kozacy dońscy // Literacki dodatek do miasta „rosyjskiego inwalidy”. 1839. Nr 6. S. 116.

Tam. Na poparcie tego ostatniego twierdzenia Svin'in odtworzył scenę obserwowaną w Paryżu w okresie zagranicznych kampanii armii rosyjskiej. Kozak doński chciał kupić chleb i pokazał Francuzie znakami, że potrzebuje połowy dużego chleba. Francuzka, biorąc nóż do krojenia chleba, zapytała: „Comme-ca, monsieur?” Na co Kozak odpowiedział: „Tak, proszę pani, komsa i jeszcze pół kamsy!”

Charuzin M. Informacje o społecznościach kozackich nad Donem. Materiały dla prawa zwyczajowego. Kwestia. I.M., 1885. S.

Pallas pisał o kozakach uralskich: „Płeć żeńska też kocha rozrywkę i wydaje się mieć skłonność do rozmachu i miłości” (patrz: Materiały do ​​geografii i statystyki Rosji, zebrane przez oficerów Sztabu Generalnego. Armia Ural. Część I Petersburg, 1866. S. 9).

Kosmetyki produkowane przez kozackie kobiety w domu są niezwykle różnorodne. Tylko maści do wybielania twarzy nosiły nazwy: „gotowanie”, „natłuszczanie”, „satura”; ich receptura jest również bardzo zróżnicowana (różne kombinacje sublimacji, wazeliny, soku z liści winogron, słoniny lub smalcu jagnięcego, saletry). Twarze wybielano również „składanym” mlekiem, płatkami chrzanu i psiankowatej. Aby zaczernić brwi, użyto sadzy z pieca („sapukha”).