Ortodoksyjne rozumienie miłości i małżeństwa oraz ich substytucja.  Prawosławna parafia cerkwi Wniebowzięcia Matki Bożej w Kamyszynie, diecezja Wołgogradu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego - Krawędzie Miłości

Jeśli uważnie przyjrzymy się życiu ludzkiemu, z pewnością zrozumiemy, że przejawia się ono i jest kontrolowane przez miłość, która przynosi szczęście i błogość, lub miłość własną, która wnosi do życia różne zaburzenia i cierpienia. Widać też, że często te różne właściwości ducha ludzkiego, spotykając się w życiu tej samej osoby, a także w życiu całych narodów, społeczeństw i rodzin, toczą ze sobą nieustanną wojnę. Jeśli w tej walce zwycięża miłość, w życiu panuje pokój, szczęście, radość, zadowolenie, błogość. Ale kiedy zwycięża duma, powstaje nieporządek: wrogość, walka, nienawiść i złośliwość.
Ogólnie rzecz biorąc, miłość wszystkich uspokaja, jednoczy, jednoczy, obdarzając szczęściem bez jakiejkolwiek zależności od materialnego zadowolenia i radości życia naturalnego. Przeciwnie, miłość własna, nawet przy zewnętrznym dobrobycie, zawsze budzi niezadowolenie, zaszczepia niepokój i złość w sercu człowieka, wywołuje niezgodę, dzieli narody, społeczeństwa, rodziny. Jednym słowem, gdzie jest miłość, jest szczęście i błogość, a gdzie duma, zło i cierpienie.

Miłość z chrześcijańskiej perspektywy

Nasz Pan Jezus Chrystus pozostawił nam dwa główne przykazania, na których opiera się całe Prawo Boże, a mianowicie przykazania dotyczące miłości:

1. Kochaj Pana Boga swego całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem.
2. Kochaj bliźniego jak siebie samego (Mt 22:37 i 39).

Czym jest miłość? Święci Ojcowie podają następującą definicję: Bóg jest Miłością. Dlatego całą miłością całego świata jest Bóg.

Nasz ludzki język jest niezwykle ograniczony i ubogi. Nie jesteśmy w stanie wystarczająco jasno i zdecydowanie wyrazić całego nieskończonego wachlarza osobistych i wzajemnych uczuć między ludźmi, poczynając od naturalnej, naturalnej miłości, a kończąc na doskonałej miłości Chrystusa, którą zwykle jednym słowem ujmujemy w miłość. Słowo to zawiera w sobie wiele różnych pojęć i uczuć, których nie da się wyrazić słowami, a tylko niektóre epitety pomagają nam doprecyzować to słowo, na przykład: miłość Chrystusa, małżeństwo, do wrogów – nie podają jednak dostatecznej definicji uczuć.

Miłość: etymologia terminu

W słowniku starożytnego języka greckiego cztery czasowniki - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, a także odpowiadające im nazwy służą do określenia pojęcia miłości w słowie. Dwa z nich - φιλεῖν i ἀγαπᾶν znajdują się w greckim tekście Nowego Testamentu. Aby jednak zrozumieć specyfikę użycia słów i semantyki tych czasowników w języku Pisma Świętego, musimy najpierw zwrócić się do ich funkcjonowania w języku klasycznym lub, jak trafniej byłoby powiedzieć w odniesieniu do nasz temat, do języka greckiego okresu przednowotestamentowego.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν, czyli w języku poetyckim - ἐρᾶσθαι oznacza: skierować holistyczne uczucie na przedmiot, czuć i postrzegać dla niego. Wartość ta jest stała dla wszystkich wariantów leksykalno-semantycznych. Jeśli przedmiotem są osoby, to ἐρᾶν może oznaczać:

1) Miłość zmysłowa, która jest niegodna, gdy np. mówimy o cudzołóstwie lub gdy cała treść tego uczucia sprowadza się do fizycznego współżycia.

2) Wysoki stopień uczucia, namiętna miłość w szerszym znaczeniu.

Jeśli chodzi o przedmioty nieożywione, ἐρᾶυ jest pojęciowo bliski ἐπιθυμεῖν, czyli odpowiada rosyjskiemu z bezokolicznikiem. chcieć.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - czasownik w mianowniku. Φίλος pochodzi od rdzenia zaimkowego. Nie ma przekonującej i absolutnie nienagannej etymologii, ale pochodzenie od rdzenia związanego ze znaczeniem „swój”, „własny” jest oczywiste.

O znaczeniu φιλεῖν należy przede wszystkim powiedzieć, że odpowiada on przede wszystkim językowi rosyjskiemu. być zakochanym i ma antonimy μισεῖν i ἐχθαίρεν. Φιλεῖν oznacza w istocie wewnętrzną skłonność do twarzy, aw niektórych przypadkach, gdy przedstawienie nie dopuszcza żadnej obsceniczności, także zmysłową miłość.

Ale główną konotacją znaczenia tego czasownika jest skłonność do konfrontacji, która wynika z wewnętrznej wspólnoty, z osobistej komunikacji. W Homerze odnajdziemy znaczenie „przyjazne wsparcie”, „przyjazny w komunikacji z kimś”, „zaprzyjaźniony”. Często w tym sensie jest używany w odniesieniu do postawy bogów, gdy wspierają ludzi w ich sprawach. O ludziach: uprzejmie gościć innych.

Już po Homerze rozwinęło się znaczenie „całowania” (z dodatkiem i bez τῷ στόματι), ponieważ oznacza ono zasadniczo zewnętrzny wyraz intymnej wspólnoty lub bliskości kochanków lub przyjaciół.

Wraz z dodatkiem αυτόν φιλεῖν nabiera znaczenia egoizmu.

Jako naturalnie rozwijające się uczucie, φιλεῖν nie ma konotacji moralnej ani moralistycznej. Dzięki tej miłości zły człowiek może kochać złego człowieka, a dobry człowiek może kochać dobrego. Tutaj - skłonność lub przynależność do jakiejkolwiek grupy, partii, państwa, ludzi w przypadkach, w których nie jest to szczególnie głębokie i szczere (w tym drugim przypadku Grek użyłby στέργεῖν).

W odniesieniu do przedmiotów nieożywionych φιλεῖν oznacza przywiązanie do przedmiotów, zjawisk nam drogich lub drogich, których posiadanie lub kontakt z którymi jesteśmy zadowoleni. Utrzymuje się brak moralistycznej konotacji, włącza się tu wstrętne i nikczemne tendencje. W przypadku bezokolicznika znaczenie jest bardzo zbliżone do lat. solere – „robić chętnie, mieć przyzwyczajenie”. Φίλος - przyjaciel, osoba, z którą łączą nas więzy wzajemnej miłości. Najbardziej charakterystycznym dla tego słowa jest właśnie cień osobistej sympatii, wewnętrznej skłonności. Również φιλία to przyjacielska postawa, łagodny wyraz wewnętrznego usposobienia tych, którzy kochają.

Στέργεῖν

Στέργεῖν jest etymologicznie zbliżony do celtyckich nazw miłości: starożytna Irlandia. serc; Galusowy szukać; bretoński. serc'h (konkubina). Jest to również brane pod uwagę Prasław*stergti, *strego „strażnik”; tj.*sterg/sterk z naprzemiennymi k/g.

Στέργεῖν nie oznacza namiętnej miłości czy skłonności, nie impulsu do przedmiotu, który zawładnął naszym sercem i jest celem naszych dążeń, ale przeciwnie, spokojne, stałe, ciągłe uczucie kochanka z racji uświadamia sobie przedmiot miłości jako ściśle do niego należący, ściśle z nim związany, iw tym rozpoznaniu odnajduje spokój ducha. Taka jest miłość do rodziców, żony czy męża, do dzieci, do najbliższych w ogóle, a potem do wodza, króla, ojczyzny.

W στέργεῖν przejawia się skłonność duchowa, która jest z natury nieodłączna dla człowieka; słowo to odnosi się do organicznego, rodowego związku, który nie zostaje zerwany przez tę wrodzość nawet przez zło, a nie do skłonności wynikającej z porozumiewania się z osobą, rzeczą (φιλεῖν), a nie do wyzwalania się namiętności i szukania zaspokojenia ( ρᾶν). Z tego powodu στοργεῖυ w połączeniu z nazwami rzeczy lub pojęciami abstrakcyjnymi zachowuje moralną konotację. Wzdłuż tej samej linii nierozerwalności powstaje wrodzony związek emocjonalny, znaczenie „być zadowolonym, być zadowolonym, być zadowolonym”. Jak wskazuje Schmidt, στέργεῖν może oznaczać „spokojnie i cierpliwie poddając się nieuniknionemu” (często w odniesieniu do okoliczności i rzeczy wokół nas).

Kończąc analizę użycia słowa στέργεῖν, wypadałoby przytoczyć uwagę Chantrena, że ​​„pole semantyczne στέργεῖν jest wyraźnie różne od φιλεῖν i częściowo pokrywa się z ἀγαπᾶν”.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν lub według Homera ἀγαπάζευν oznacza przede wszystkim miłość wynikającą z racjonalnej oceny, a więc nie namiętną, jak ἐρᾶν, a nie czułą miłość dzieci i rodziców, jak στέργεῖν. W powszechnym greckim użyciu czasowników miłości ἀγαπᾶν wyraża najsłabszą emocję, co jest bardziej zgodne z rosyjskim. wartość, Jak być zakochanym. Tak, to zrozumiałe: im bardziej rozum jest świadomy współczucia lub uczucia, tym mniej jest to miłość bezpośrednia i wewnętrzna.

Ἀγαπᾶν może nawet oznaczać „poprawnie oceniaj”, „nie przeceniaj”. A ponieważ wartościowanie opiera się na porównaniu, a porównanie implikuje wybór, to ἀγαπᾶν zawiera pojęcie swobodnego wyboru przedmiotu kierunku woli. Z drugiej strony ἀγαπᾶν można również powiedzieć o tych osobach, które coś (rzeczy, okoliczności) oceniają jako satysfakcjonujące i nie dążą do niczego innego.

Zastanówmy się nad relacją między ἀγαπᾶν a φιλεῖν. Pierwszy czasownik, jako bardziej racjonalno-moralny, nie zawiera pojęcia działania bezpośrednio z serca, które ujawnia wewnętrzną skłonność i jest oczywiście pozbawione znaczeń „chętnie coś zrobić”, „mieć nawyk robienia czegoś”, a także „pocałunek”. Co więcej, ἀγαπᾶν nie jest (podobnie jak φιλεῖν) skłonnością związaną z samą osobą, ale raczej z jej atrybutami i właściwościami. Arystoteles wyjaśnia to w następujący sposób (Rhet 1, 11): „być kochanym to znaczy być docenianym dla samego siebie”, to znaczy nie z jakichkolwiek zewnętrznych powodów, ale właśnie ze względu na samą osobowość kochanego. Tak więc ἀγαπῶν opisuje cechy osoby, a φιλῶν opisuje samą osobę. Pierwsza oznacza, że ​​osoba jest świadoma swoich skłonności, druga oznacza, że ​​wynika ona bezpośrednio z komunikacji. Dlatego w pierwszym przypadku uczucie jest zabarwione moralnie, aw drugim nie ma takiej cechy.

Na podstawie powyższego można stwierdzić, że głównym znaczeniem φιλεῖν, przy całej szerokości pola semantycznego tego słowa, było umiłowanie skłonności naturalnych, uczucie, które nie jest zdeterminowane ani rozumem, ani kierunkiem woli - łac. . amare, natomiast cechą charakterystyczną ἀγαπᾶν było określenie miłości jako kierunku woli, jako skłonności zdeterminowanej rozumem i poczuciem moralnym: łac. starać się. Niemal wszyscy badacze wskazują na podobieństwo relacji diligere i amare do relacji, jaka istnieje między ἀγαπᾶν a φιλεῖν.

Tak więc najbardziej charakterystyczne cechy czterech czasowników miłości są następujące:

Ἐρᾶν odnosi się do namiętnej miłości, wyraża głównie jej afektywną i zmysłową stronę; pasja do rzeczy; z bezokolicznikiem - „pragnąć, pragnąć”. Emocja, która z pewnością ma wyraźny osobisty charakter.

Στέργεῖν jest ciągłym, wewnętrznym, nierozerwalnym, nawet przez zło, uczuciem do osób lub społeczności, z którymi podmiot ma więzi transpersonalne, odziedziczone po przodkach, a od przodków – społeczne.

Ἀγαπᾶν - „doceniać”; uczucie, które pochodzi bardziej z odpowiedniej oceny umysłu, nie jest silne i nie czułe, ale raczej suche. W kręgu znaczeń wartość⇒ porównywać⇒ wybierać zakłada miłość jako kierunek woli określony przez rozum. To samo dotyczy okoliczności: być z nich zadowolonym dzięki umiejętności oceny przez porównanie.

Φιλεῖν - tutaj podajemy opis ks. P. Florensky: „1. Bezpośredniość pochodzenia, oparta na osobistym kontakcie, ale nie tylko dzięki organicznym powiązaniom - naturalność; 2. Kierunek do samego człowieka, a nie tylko ocena jego cech; 3. Cicha, szczera, nieracjonalna natura uczucia, ale jednocześnie nie namiętna, nie impulsywna, nieskrępowana, nie ślepa i nie burzliwa. 4. Bliskość, a ponadto osobista, wewnętrzna.

Abstrakcyjne rzeczowniki, według słów Schmidta, pokazują „ekstremalne znaczenie”. W najogólniejszej formie można zaproponować następujące odpowiedniki: ἔρως - namiętność, στοργή - afekt, φιλία - afekt. ἀγάπη zostaną omówione poniżej.

Miłość w Piśmie

„Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali” (Jan 13:34). Ale przecież świat wiedział o miłości, o wartości i wysokości miłości jeszcze przed Chrystusem, a nie znajdujemy tych dwóch przykazań w Starym Testamencie – o miłości do Boga (Pwt 6:5) i o miłości do Boga bliźniego (Kpł 19:18), o którym Pan powiedział, że na nich ustanowiono prawo i proroków (Mt 22:40)? A czym jest zatem nowość tego przykazania, nowość zresztą nie tylko w chwili, gdy Zbawiciel wypowiada te słowa, ale na zawsze, dla wszystkich ludzi, nowość, która nigdy nie przestaje być nowością?

Aby odpowiedzieć na to pytanie, wystarczy przypomnieć jeden z głównych znaków miłości chrześcijańskiej, jak wskazuje Ewangelia: „kochaj swoich nieprzyjaciół”. Czy pamiętamy, że w tych słowach nie ma nic poza niesłychanym żądaniem miłości do tych, których po prostu nie kochamy? I dlatego nie przestają nas szokować, straszyć i co najważniejsze osądzać. To prawda, właśnie dlatego, że to przykazanie jest niespotykane nowe, często zastępujemy je naszą przebiegłą, ludzką interpretacją - mówimy o cierpliwości, szacunku dla opinii innych ludzi, o wyrozumiałości i przebaczeniu. Ale jakkolwiek wielkie mogą być wszystkie te cnoty same w sobie, nawet ich całość nie jest jeszcze miłością.

Tylko Bóg kocha miłością, o której mówi Ewangelia. Człowiek nie może tak kochać, ponieważ tą miłością jest sam Bóg, Jego Boska natura. I tylko we Wcieleniu, w zjednoczeniu Boga i człowieka, to znaczy w Jezusie Chrystusie, Synu Bożym i Synu Człowieczym, tej Miłości samego Boga, lepiej powiedzieć – Sam Bóg Miłość objawia się i obdarza na ludziach. To jest nowość miłości chrześcijańskiej, że w Nowym Testamencie człowiek jest powołany do miłowania Boską Miłością, która stała się miłością Boga-człowieka, miłością Chrystusa. Nowość miłości chrześcijańskiej nie polega na przykazaniu, ale na tym, że wypełnienie przykazania stało się możliwe. W jedności z Chrystusem w Kościele, przez sakramenty oraz Jego Ciało i Krew, otrzymujemy Jego Miłość jako dar, uczestniczymy w Jego miłości, która żyje i kocha w nas. „Miłość Boża została rozlana w naszych sercach przez Ducha Świętego, który został nam dany” (Rz 5, 5), a Chrystus nakazuje nam trwać w Nim i w Jego miłości: „trwajcie we Mnie i ja w tobie<…>bo beze mnie nic nie możesz zrobić<…>trwajcie w mojej miłości” (J 15,4-5,9).

Trwać w Chrystusie oznacza być w Kościele, który jest życiem Chrystusa przekazywanym i danym ludziom, a zatem żyje miłością Chrystusa, trwa w Jego miłości. Miłość Chrystusa jest początkiem, treścią i celem życia Kościoła. Jest to w istocie jedyny znak Kościoła, ponieważ wszyscy inni obejmują: „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (J 13,35). W miłości – świętość Kościoła, ponieważ „rozlewa się on w naszych sercach przez Ducha Świętego”. W miłości - apostolat Kościoła, ponieważ jest on zawsze i wszędzie tą samą jednością apostolską - "związany jednością miłości". A jeśli mówię językami ludzkimi i anielskimi,<…>Jeśli mam dar prorokowania i znam wszystkie tajemnice, mam wszelką wiedzę i wszelką wiarę, abym mógł przenosić góry, ale nie mam miłości, to jestem niczym. A jeśli oddam cały mój majątek, a moje ciało oddam na spalenie, a nie mam miłości, nic mi to nie pomoże” (1 Koryntian 13:1-3). Dlatego tylko miłość nadaje realność i znaczenie wszystkim tym znakom Kościoła – świętości, jedności i apostolstwu.

Ale Kościół jest zjednoczeniem miłości nie tylko w tym sensie, że wszyscy się w nim kochają, ale przede wszystkim w tym, że przez tę miłość wszystkich do siebie objawia światu Chrystusa i Jego miłość, świadczy o On kocha świat i zbawia go, miłość Chrystusa. Kocha w Chrystusie – to znaczy, że w Kościele sam Chrystus kocha świat, a w nim „każdego z tych małych braci”. W Kościele każdy w tajemniczy sposób otrzymuje moc kochania wszystkich „miłością Jezusa Chrystusa” (Flp 1, 8) i bycia nosicielem tej miłości w świecie.

Ten dar miłości jest nauczany w liturgii, która jest sakramentem miłości. Musimy zrozumieć, że idziemy do Kościoła, do Liturgii z miłości, do tej nowej bosko-ludzkiej miłości samego Chrystusa, która jest nam dana, gdy jesteśmy zgromadzeni w Jego imieniu. Chodzimy do kościoła, aby miłość Boża „wylewała się w nasze serca” raz za razem, aby raz po raz „przyoblekać się w miłość” (Kol 3,14), aby zawsze, stanowiąc Ciało Chrystusa, trwać na zawsze w miłości Chrystusa i pokaż ją światu. Poprzez zgromadzenie liturgiczne urzeczywistnia się Kościół, urzeczywistnia się nasza komunia z Chrystusem, z Jego życiem, z Jego miłością i stanowimy „my wielu, jedno ciało”.

Ale my, słabi i grzeszni, możemy tylko pragnąć tej miłości, przygotować się na jej przyjęcie. W starożytności ci, którzy się kłócili, przed wzięciem udziału w liturgii musieli zawrzeć pokój i przebaczyć sobie nawzajem. Wszystko, co ludzkie, musi się spełnić, aby Bóg mógł panować w duszy. Ale zadajmy sobie tylko pytanie: czy idziemy na Liturgię dla tej miłości Chrystusa, czy idziemy tak, głodni i spragnieni nie pociechy i pomocy, ale ognia, który pali wszystkie nasze słabości, wszystkie nasze ograniczenia i ubóstwo i oświeca nas nową miłością? A może boimy się, że ta miłość rzeczywiście osłabi naszą nienawiść do wrogów, wszystkie nasze „zasadnicze” potępienia, różnice i podziały? Czy nie chcemy zbyt często pokoju z tymi, z którymi już jesteśmy w pokoju, miłości do tych, których już kochamy, autoafirmacji i samousprawiedliwienia? Ale jeśli tak, to nie otrzymujemy tego daru, który pozwala nam prawdziwie odnowić i wiecznie odnawiać nasze życie, nie wykraczamy poza siebie i nie mamy rzeczywistego uczestnictwa w Kościele.

Nie zapominajmy, że okrzyk „Miłujmy się wzajemnie” jest pierwszym aktem Liturgii Wiernych, obrzędu eucharystycznego. Liturgia bowiem jest sakramentem Nowego Testamentu, królestwem miłości i pokoju. I tylko otrzymawszy tę miłość, możemy tworzyć pamięć o Chrystusie, być uczestnikami ciała i krwi, wyczekiwać Królestwa Bożego i życia przyszłego wieku.

„Osiągnij miłość” – mówi Apostoł (1 Kor 14,1). I gdzie możemy to osiągnąć, jeśli nie w sakramencie, w którym sam Pan jednoczy nas w swojej miłości.

Miłość do bliźniego

Jak idea odejścia od ludzi wpisuje się w przykazanie miłości bliźniego? Czy nie ma w tej ucieczce od ludzi, charakterystycznej dla takich filarów monastycyzmu, jak Arsenij Wielki, ucieczki przed samym Chrystusem, który nakazał „kochać bliźniego swego jak siebie samego” i czy taka samoizolacja prowadzi do utraty lub brak miłości do ludzi?

W każdym razie Izaak nie jest przekonany. Wręcz przeciwnie, odejście od ludzi prowadzi do nabycia miłości:

To przykazanie, które mówi: „Kochaj Pana Boga twego całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem, ponad wszystko na świecie, i materię, i wszystko, co materialne”, spełnia się, gdy cierpliwie trwaj w swoim milczeniu. I w nim zawarte jest przykazanie miłości bliźniego. Czy chcesz, zgodnie z przykazaniem ewangelii, nabyć w duszy miłości bliźniego? Odejdź od niego, a wtedy płomień miłości do niego zapali się w tobie i będziesz się radować na jego widok, jak na widok jasnego anioła. Czy chcesz, aby ci, którzy cię kochają, tęsknili za twoim wzrokiem? Umawiaj się z nimi tylko w określone dni. Doświadczenie jest naprawdę nauczycielem dla wszystkich.

Jest oczywiste, że Izaak nie daje tutaj zaleceń, które odnoszą się do wszystkich ludzi w ogólności, ale mówi o swoim własnym doświadczeniu – pustelniku z powołania – io doświadczeniu pustelników swoich czasów. Mówimy o specyficznie monastycznym doświadczeniu zdobywania miłości do ludzi w wyniku odmowy, przynajmniej czasami, komunikacji z nimi.

Dla tych, którym daleko do życia monastycznego lub którzy wiedzą o nim tylko teoretycznie, z książek, nie jest łatwo dostrzec tego rodzaju doświadczenie. Paradoks tego doświadczenia polega na tym, że oddalając się od świata, pustelnicy nie odwracają się od ludzi, a nawet kiedy dosłownie „biegają wokół ludzi”, służą ludziom swoją ucieczką. Zaangażowany w zbawienie własnej duszy z dala od ludzi, pustelnik przyczynia się do zbawienia innych. Dwanaście wieków po Izaaku Syryjczyku inny wielki mnich wyrazi to, co zawsze było aksjomatem pracy monastycznej: „Zdobądź ducha pokoju, a tysiące wokół ciebie zostaną zbawione”. Izaak jest przekonany, że głównym zadaniem mnicha jest oczyszczenie swojego wewnętrznego człowieka: jest to ważniejsze niż komunikacja z ludźmi i wszelkie działania na rzecz innych. Taka działalność jest szczególnie niebezpieczna, jeśli dusza pustelnika nie została jeszcze oczyszczona, a namiętności jeszcze w niej nie umarły. Było wielu ludzi - mówi Izaak - którzy zasłynęli z aktywności w zewnętrznych dobrych uczynkach, ale ze względu na ich stałą obecność w gąszczu spraw doczesnych, nie mieli czasu zatroszczyć się o własne dusze:

Wielu dokonało cudów, wskrzesiło umarłych, pracowało nad nawróceniem błądzących i czyniło wielkie znaki; przez ich ręce wielu zostało doprowadzonych do poznania Boga. A po tym wszystkim oni sami, którzy dali życie innym, popadli w podłe i podłe namiętności, zabili się i stali się przeszkodą dla wielu… bo wciąż byli chorzy psychicznie i nie dbali o zdrowie swoich dusz , ale wyruszyli w morze tego świata, aby uzdrawiać dusze innych, a jednocześnie jeszcze słabi i stracili nadzieję w Bogu dla swoich dusz. Bo słabość ich uczuć nie była w stanie sprostać i znieść płomienia tego, który zwykle podnieca dzikością namiętności...

Izaak nie zaprzecza dobrym uczynkom, a jedynie wskazuje na potrzebę uzyskania zdrowia duchowego przed wyruszeniem w świat, aby uzdrawiać innych. Człowiek przyniesie o wiele więcej korzyści innym, gdy sam osiągnie dojrzałość duchową i otrzyma niezbędne doświadczenie życia wewnętrznego. Głębi życia wewnętrznego nie da się zastąpić zewnętrzną aktywnością, nawet jeśli chodzi o posługę apostolską, tak bardzo potrzebną innym:

Wspaniale jest uczyć ludzi dobroci i przez nieustanną troskę prowadzić ich od błędu do poznania prawdy. To jest droga Chrystusa i apostołów, bardzo wysoka. Ale jeśli człowiek przy takim sposobie życia i częstej komunikacji z ludźmi czuje, że jego sumienie jest osłabione przez patrzenie na zewnątrz, jego milczenie zostaje zerwane, a jego wiedza zaciemniona… i że, chcąc uzdrawiać innych, niszczy własne zdrowie i zostawiając swoją wolność woli, wpada w zamęt umysłu, a potem niech ... zawróci, aby nie słyszeć od Pana tego, co jest powiedziane w przysłowiu: Lekarzu, uzdrów się . Niech potępia samego siebie i troszczy się o swoje zdrowie, a zamiast zmysłowych słów niech jego cnotliwe życie będzie pouczające, a zamiast dźwięku z jego ust niech uczy jego uczynki. A kiedy dowie się, że jego dusza jest zdrowa, niech służy innym i leczy ich zdrowiem. Bo gdy jest z dala od ludzi, może więcej dobrego uczynić gorliwością w dobrych uczynkach niż słowami, kiedy sam jest jeszcze słaby i więcej niż potrzebują uzdrowienia. Bo jeśli ślepy poprowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu.

Tak więc najpierw trzeba uleczyć własną duszę, a potem opiekować się duszami innych.

miłość w małżeństwie

Temat jest bardzo ważny do dyskusji: dużo się o nim pisze, publikuje się książki, a opinia o tym jest bardzo często słyszana. Ale nie można się z tym zgodzić, ponieważ rodzenie dzieci nie może być celem rodziny chrześcijańskiej. Bo wtedy rodzina chrześcijańska nie może się w żaden sposób różnić od rodziny muzułmańskiej, od rodziny buddyjskiej, od rodziny ateistycznej, od rodziny jakichś dzikich plemion.

Jest tu jakaś substytucja, ponieważ rodzenie dzieci nie jest celem. Rodzicielstwo jest naturą małżeństwa.

Celem małżeństwa, zwłaszcza małżeństwa chrześcijańskiego, może być tylko miłość, która prowadzi małżonków do Królestwa Niebieskiego, miłość, która czyni dwoje w jedną istotę. Niech oboje będą jednym w ciele – oznacza to nie tylko, że dwoje małżonków łączy się w intymnym stosunku, ale także, że oboje stają się jednym bytem w sakramencie małżeństwa. Relacje intymne to nie tylko sposób reprodukcji. Relacje intymne są ważnym elementem życia małżeńskiego, który sprawia, że ​​relacja dwojga ludzi jest przepełniona czułością, podziwem, zachwytem.

Niestety zbyt często słyszy się, że pożądanie seksualne wiąże się z konsekwencjami upadku.

Ale wszystko, co dziś wiąże się z człowiekiem, wiąże się z upadkiem, na przykład głód, zimno itp. W tym popęd seksualny. Ale to nie znaczy, że samo pożądanie seksualne było niemożliwe przed upadkiem. Jeśli świat został pierwotnie stworzony jako biseksualny, musi istnieć wzajemne pragnienie płci. Gdyby nawet w Raju dane było człowiekowi przykazanie „rodźcie się i rozmnażajcie”, to bez przyciągania się jednego do drugiego, to przykazanie to byłoby zupełnie niewykonalne.

Albo inna myśl: intymne związki są podobno rodzajem pobłażania ludzkiej naturze, która chroni ją przed cudzołóstwem. W tym przypadku relacje małżeńskie sprowadzają się do pewnego rodzaju prymitywnego związku między dwojgiem kochających się ludzi, którzy są strasznie grzeszni, tak grzeszni, że muszą po prostu popaść w jakąś hańbę. Żeby nie cudzołożyć, trzeba mieć współmałżonka, ale żeby nie zabijać, co robić? Nie kraść? Nie kłamać?

Na jednym z klasztornych dziedzińców Moskwy ksiądz - był to oczywiście hieromonk - w niedzielnym kazaniu, aw obecności dzieci ze szkółki niedzielnej udzielał rad z skrupulatnością właściwą markizowi de Sade, co dni i godziny, do minut, małżonkowie mają prawo do TEGO i o której godzinie - w ogóle go nie mają, a od której minuty staje się to grzechem. Ale musisz wiedzieć na pewno - Kościół nie ma prawa wpełzać do łóżka i dawać żadnych zaleceń! Ksiądz powinien odsunąć się na bok i powiedzieć parze: „To jest twoje życie”.

Albo tu natknąłem się na studencki almanach misjonarza prawosławnego „Powołanie” numer jeden, s. 65, w którym kandydat teologii radzi małżonkom brać przykład intymnych relacji ze zwierzętami.

Cytuję: „U wysoko rozwiniętych zwierząt życie plemienne i instynkt prokreacji zajmują bardzo ważne miejsce, ale jednocześnie relacje fizjologiczne mają charakter sezonowy, całkowicie zatrzymują się wraz z narodzinami młodych, a zwierzęta całkowicie przechodzą na opiekę dla potomstwa. Niektóre zwierzęta, takie jak wilki i szopy pracze, mogą służyć jako pouczający przykład miłości rodzicielskiej i wierności małżeńskiej innym wyznającym prawosławie. Owszem, w okresie godowym zwierzęta doświadczają również cielesnej radości i jakiejś inspiracji, ale samce w okresie godowym turnieje nigdy nie kończą się czyjąś śmiercią, a z nieodwzajemnionej miłości zwierzęta nie uciekają na krańce świata i nie popełniają samobójstwa. A co z ludźmi?”, pyta autorka.

Tutaj się śmiejesz, ale to nie jest śmieszne. To dzikie! Kandydat teologii, osoba obdarzona świętą godnością, przenosi całą tę schizofrenię na masy. I to na każdym kroku. Właśnie dlatego, że Kościół wciąż o tym milczy. I na te pytania nie ma odpowiedzi i nikt ich nie szuka. Te pytania nie zostały jeszcze postawione.

Co jest najważniejsze w małżeństwie? Kiedy ludzie jednoczą się dla miłości, nie konsumują się nawzajem, a wręcz przeciwnie, oddają się sobie nawzajem i to, jak mi się wydaje, jest główną funkcją relacji małżeńskich. Nie konsumuj, nie pożeraj siebie nawzajem, nie wyciskaj maksimum dla siebie osobiście, bo wtedy nie ma mowy o żadnej miłości, bo wtedy człowiek korzysta z drugiego.

W dzisiejszych czasach wszyscy używają siebie nawzajem, ale chrześcijanie nie używają siebie nawzajem, naszą zasadą jest dawanie siebie. Nikt w małżeństwie – ani mężczyzna, ani kobieta – nie może żądać od drugiego takich rzeczy, które mogą przynieść ukochanemu pewien ciężar. Jeden jest gorszy od drugiego, to jedyny sposób! Bardzo miękkie, intymne, nie tak, jak jesteś mi to winien, jesteś mi to winien.

Filmy o Pravmirze:

Arcykapłan Aleksy Uminsky. O miłości, seksie i religii

Biskup Panteleimon (Shatov) o miłości

Arcykapłan Andrei Lorgus. O miłości, seksie i religii

Arcykapłan Maksym Pierwozwanski. ocal miłość

O święcie rodziny, miłości i wierności

W tej części strony kapłani, filozofowie, teologowie, święci prawosławni zastanawiają się nad miłością jako najwyższą mądrością, głównym przeznaczeniem człowieka. Artykuły powinny być starannie i krytycznie oceniane. Nawet ojcowie, których Kościół jednoznacznie uznał za świętych, nie mieli jednolitego punktu widzenia w niektórych kwestiach. Na przykład, czy zbawienie jest możliwe poza kościołem? Jednym ze źródeł naszych tragedii jest rozszczepienie kultury chrześcijańskiej: świat nauki odrzucił Boga jako hipotezę, której nie potrzebuje, a Kościół odrzucił naukę jako bezbożne zajęcie. Wiedza powierzchowna oddala nas od religii, wiedza dogłębna przywraca nas do niej ponownie.

Oznaką zdrowia duszy jest zdolność widzenia swoich grzechów. AI Osipov 14 kwietnia 2012 r.

Problemy, w których psychologia ustępuje religii 9 września 2011

Nie do nas należy decydowanie, jaki powinien być Bóg. Diakon Kurajew. 21 lipca 2010

Święty Mikołaj z Serbii. Sto słów o Bożej miłości 6 czerwca 2007 r.

Zobacz także nie mniej istotne i interesujące materiały z archiwum artykułów w dziale „Prawosławie o miłości” i metropolity Antoniego z Souroża: „Jakiego Boga powinniśmy szukać? Żywego Boga! co nie do końca pokrywa się z obrazem Boga, którego ofiarowuje katechizm. Szczerze mówiąc dziękuję Panu, że młodzi szukają Boga, który nie jest tak ciasny, bez znaczenia jak obraz, który im proponujemy. Dotyczy to nie tylko katechizmu, ale także na minimalnym poziomie, kiedy zadowalamy się hodowaniem beczących owiec, ale także na głębszym poziomie. W IV wieku św. Grzegorz Teolog powiedział, że kiedy zebraliśmy z Pisma Świętego, z Tradycji i doświadczenia Kościoła, wszystko, co można poznać Boga i wbudować to wszystko w całościowy obraz, wtedy, nieważne jak jest piękny, zbudowaliśmy bożka, bo jeśli tworzymy obraz Boga i mówimy: „Spójrz, oto twój Bóg”, odwracamy się Bóg żyjący, dynamiczny, niepost wyobrażalny, nieskończenie głęboki Bóg w coś ograniczonego, o ludzkiej skali. Wszystko, co wiemy o Bogu, należy do wczoraj, a nie dziś ani jutro. Chcę przez to powiedzieć, że nie mogę postawić przed sobą wszystkiego, co obecnie wiem o Bogu, aby Go czcić: to jest przeszłość, to jest granica między moją teraźniejszością a moją przyszłością. Bóg, przed którym stoję w uwielbieniu i modlitwie, jest tym samym Bogiem, którego wiedza doprowadziła mnie do Niego, ale stoję przed Bogiem wciąż mi nieznanym. Nie muszę się cofać i zaglądać w moje wspomnienia o Bogu: szukam spotkania z Bogiem, kimkolwiek by On nie był, stoję przed tajemnicą Boga, a nie przed wiedzą o Go, zdobytego z trudem w ciągu minionych stuleci.

Bez względu na to, jak drodzy są nam członkowie naszej rodziny; bez względu na to, jak cenne jest wszystko na świecie, co nas fascynuje i podnieca: przyroda, muzyka, literatura, myśl – nagle rozumiemy, że za tym wszystkim stoi jedna Miłość, jedna wyższa Miłość. Bóg jest Miłością i to jest podstawą wszystkiego. Zjednoczenie religii i nauki można przyrównać do zjednoczenia miłości i rozumu. Miłość i rozum zawsze istnieją obok siebie w życiu, razem, obok siebie, ale pod dominacją miłości. Miłość nie jest pojmowana przez umysł, ale umysł musi być oświecony miłością. Czasami człowiek może znaleźć się w sytuacji konfliktu między miłością a rozumem. Nietrudno znaleźć takie przykłady w naszym życiu. Teologia mówi człowiekowi nie o tym, kim jest w swojej rzeczywistości empirycznej, ale o tym, jak Bóg go pojął i czego Bóg od niego oczekuje.

Nasza grupa Vkontakte: „Psychologia miłości”

© , Psychologia miłości. Strona psychologa o sztuce miłości.

Jak sprawić, bym kochał?

Św. Teofan Pustelnik na temat miłości i relacji: „Z miłości do innych Bóg przebacza grzechy kochającemu”.
Georgy Zadonsky: „Czy naprawdę mamy takie przykazanie, aby być kochanym? Mamy przykazanie, które kochamy”.
W jednej starożytnej modlitwie są takie cudowne słowa: „Panie, uczyń mnie godnym zrozumienia, a nie szukania zrozumienia, pocieszenia i nie szukania pociechy, miłości i nie szukania miłości”. Mnich Simeon Athos: „Miłość jest najwyższym wyczynem, a nienawiść jest największą zbrodnią”.
Mnich Symeon z Athos: „Nie mądry, który osądza wszystkich, ale ten, który kocha wszystkich”.

Ksiądz Alexy (Yang) na temat miłości i związków:

„Mężczyźni często skarżą się księżom, że ich żony ich nie kochają. I wtedy ksiądz dowiaduje się, że człowiek nie robi nic, by być kochanym, tylko czeka na miłość, jak jakiś bożek, czeka na ofiarę i uwielbienie. Tacy mężowie powinni zrozumieć, że jedynym sposobem na zdobycie miłości współmałżonka jest kochanie siebie, ponieważ w życiu zwykle otrzymujemy w zamian to, co sobie dajemy: nienawiść za nienawiść, miłość za miłość.

Arcybiskup Nikołaj Mogilny na temat miłości i związków:

„Czasami zapominamy, że kobieta, mimo całej swojej szkodliwości, jest bardzo delikatną istotą. A jedyną drogą do serca kobiety jest czułość. Kiedy kobieta czuje, że jest kochana, jest zdolna do wszystkiego. Tylko miłość, tylko uczucie może dotrzeć do jej serca. Kiedy czuje, że jest kochana, ma otwarte uszy, otwarte serce, chętnie zrobi to, czego odmówiła pięć minut temu. Jakie jest główne twierdzenie kobiet? Nie gwóźdź bez gwoździ, nie porozrzucane skarpetki. "Nie kochasz mnie!" - to jest główny problem. Musi czuć, że jest kochana – to trzeba zachować, stworzyć, a reszta po prostu pójdzie.

Jaka jest różnica między miłością a pasją?

Kochać z pasją oznacza zabić i zepsuć (wulgaryzować) samą Miłość. Bóg przyciąga duszę do siebie z łagodnością i miłością, podczas gdy diabeł przyciąga duszę do siebie ostrymi hakami lubieżnych myśli, które ją psują, osłabiają i umartwiają.

Czytam ten esej o miłości chrześcijańskiej:

"Jest naturalny(cielesna) miłość, jest Boska(wyższa, duchowa) miłość i jest chrześcijańska miłość- ten, do którego wzywa Chrystus.

naturalna miłość - to miłość zmysłowa, cielesna, miłość, którą kochamy naszych bliskich i bliskich (męża/żonę, dzieci, rodziców, przyjaciół, krewnych itp.). Ta miłość jest samolubna, zabiera. Ponieważ lubimy te. kto nas kocha, kto nam się podoba, kto należy do nas, do kogo nas pociąga, do kogo jesteśmy przywiązani…

Boska miłość - to jest miłość, którą kocha Bóg, święci i sprawiedliwi. Jest łagodna, spokojna, bezinteresowna i nie zależy od żadnych przywiązań i preferencji. Rozprzestrzenia się na wszystkich. ludzie bez wyjątku. To miłość daje. Świeci, ogrzewa, obdarza swoim ciepłem.

Prosty człowiek nie może kochać taką miłością. Bo miłość Boża jest dana tylko przez Ducha Świętego i nie jest dana wszystkim, ale tylko tym, którzy:

który zdołał oczyścić swoją duszę pokorą, skruchą i łagodnością z pychy, próżności, ambicji; od gniewu, zawiści, zazdrości, urazy, mściwości, chciwości, pragnienia władzy, honoru, bogactwa, wygody, przyjemności itp. itp.

Aby serce chrześcijanina było gotowe na przyjęcie takiej miłości, potrzeba wielu lat ascetycznej pracy.

Ale Chrystus wciąż wzywa nas do miłości. Jaki rodzaj miłości ma na myśli?

On ma na myśli miłość nie jest zmysłowa. nie emocjonalne, ale aktywna miłość! Chrześcijanin z pokorą i nieustanną spowiedzią musi jednocześnie okazywać miłosierdzie, troskę i pomoc bliźniemu: głodnym nakarmić, spragnionym napoić, rozebranym przyodziać, wędrowcowi dać schronienie, chorym i cierpiącym. itp. A wszystko to musi być zrobione nie tylko w stosunku do osoby z zewnątrz, znajomej lub nieznanej, ale także w stosunku do swoich wrogów i przestępców.

Jednocześnie ważne jest, aby nie oczerniać, nie poniżać, nie mścić się, nie złościć itp., tj. zachowuj się pokornie i pokornie wobec bliźniego. " Ucz się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca.”

To jest to miłość chrześcijańska ! Osobie, która własnym umysłem próbuje zrozumieć Ewangelię i apostołów, poznać miłość chrześcijańską, ta Prawda Boża nie jest objawiona. Ale jest otwarte dla świętych ojców. Od nich uczymy się i przyswajamy.

Miłość chrześcijańska jest odskocznią do boskiej miłości. Bo człowiek, który opanował łagodną miłość chrześcijańską, przygotowuje w ten sposób serce na przyjęcie wyższej, duchowej, boskiej miłości. Ale dawanie lub nie dawanie zależy od Boga, a nie od człowieka.

Aby Miłość chrześcijańska może i powinna być wymuszona! Tego wymaga od nas Chrystus..

Katolicy, protestanci, wielu sekciarzy, uznając przykazania miłości za główne w chrześcijaństwie, ale nie rozumiejąc ich prawdziwej istoty, starają się wywołać w sobie sztucznie silne emocjonalne przeżycie miłości. Poprzez specjalne ćwiczenia i pod wpływem sugestii, autohipnozy, wprowadzają się w stan uniesienia, doświadczając zmysłowych przeżyć emocjonalnych rzekomej miłości do Boga i otaczających ich ludzi, ciesząc się tym stanem w zachwycie i uniesieniu. Biorą te emocje za miłość nakazaną przez Chrystusa, nie zdając sobie sprawy, że prawdziwa miłość nie jest samolubną przyjemnością, ale łagodnym obdarzeniem!

Chrystus nie oczekuje od nas przyjemności zmysłowych, ale uczynków miłosierdzia w stosunku do bliźniego; nie samozadowolenie, ale dawanie siebie!

Obecnie w literaturze jest wiele przykładów takiej bezinteresownej miłości chrześcijańskiej okazywanej bliźniemu przez prawosławnych sprawiedliwych, praktycznie naszych współczesnych. Jedną z tych książek jest „Ojciec Arseny”. Niesamowita osoba, niesamowita książka! W najtrudniejszych, nieludzkich warunkach obozu koncentracyjnego nie tylko udało mu się przeżyć, zachowując swój ludzki wygląd, ale też uratować wielu innych, pomógł im przetrwać, stać się prawdziwymi ludźmi: A takich książek jest teraz wiele.

„Miłość do osoby bez miłości do Boga jest miłością własną, a miłość do Boga bez miłości do osoby jest samooszukiwaniem”.
Wielebny Justin Popovich

Życie rodzinne, jak mówi Pismo Święte, jest sakramentem, tajemnicą. Tak więc my, prawosławni chrześcijanie, musimy ujawnić tę tajemnicę...
Cały problem polega na tym, że żyjemy w wieku wypaczonych koncepcji. Jak dobrze powiedziane Święty Mikołaj z Serbii pierwsi ludzie niewiele wiedzieli, ale dużo rozumieli, potem zaczęli wiedzieć więcej, ale rozumieć mniej, drudzy dużo będą wiedzieć, ale nic nie rozumieją.
Wiara i miłość w naszych czasach są utraconymi cechami. Utracono pojęcie prawdziwej wiary. Każdy rozumie wiarę na swój sposób. Jak zostało powiedziane Święty Teofanie Pustelniku, Co nadejdzie taki czas, że nikt nie będzie, a potem własna wiara”. Również z miłością.

Serbski ks. Justin Popovich powiedział: „Miłość nie jest własnością Boskości, miłość jest esencją Boskości”.
Jeśli nie ma miłości, jest już podczłowiekiem.
Pasja, została spalona, ​​a pozostały tylko popiół. A miłość to uczucie, nad którym trzeba pracować, które należy pielęgnować.
A te błyski, kiedy zapłonęły i wypaliły się, a pozostały tylko popiół, stają się coraz bardziej krótkotrwałe ...
Teraz zaczęli się pobierać, ale nie rozwiedli się mniej. Bo zamiast miłości - ten impuls, pasja...

Wielebny Justin Popovich mówi że miłość do osoby bez miłości do Boga jest miłością własną, a miłość do Boga bez miłości do osoby jest samooszukiwaniem.
A ta duma jest w życiu bardzo często.
Ponieważ człowiek sam rozumie, jak się czuje i wyobraża sobie zarówno wiarę, jak i miłość, buduje swoje relacje z bliźnimi i buduje swoje życie. Ale problem polega na tym, że prędzej czy później iluzje zostają zniszczone, a potem następuje upadek, upadek jego życia. Ale to nie sam człowiek się załamuje, załamuje się nasze wyobrażenie o nim...

Osoba z prawdziwego życia, duchowego, wchodzi w mniej realne, codzienne, światowe życie. A od mniej realnego – do nierzeczywistego – telewizji i komputera…
Święci Ojcowie nazywają diabła artystą. Najpierw rysuje piękne obrazy, wabiąc w nie człowieka, a następnie maluje te same obrazy na czarno. Ani tam, ani tam, nie ma prawdy. W rzeczywistości prawda jest w mniejszym lub większym stopniu w każdym człowieku obrazem Boga. Prawda jest obrazem Boga...

Rodzina jest tak piękna, że ​​jest okazja i czas, żeby wszystko naprawić. Coś nie wyszło, możesz popracować nad sobą i wszystko naprawić. Cały problem polega na tym, że człowiek nie chce nad sobą pracować, ale chce, aby wszyscy wokół niego się do niego dostosowali.
Mądra osoba próbuje przerobić się na otoczenie (w ramach prawa Bożego), a głupia stara się przerobić otoczenie i ludzi tak, by do siebie pasowali. Dotyczy to również wszelkiego rodzaju rewolucji.
Tak więc w życiu rodzinnym jest taka możliwość - przerobić się. Jak kamyki o ostrych krawędziach w jednej torbie pocieraj, aż staną się gładkie...

Równość między mężczyzną a kobietą jest oszustwem kobiety. W końcu nikt nie odebrał jej obowiązków rodzinnych i macierzyńskich, ale tutaj nadal trzeba pracować, robić karierę, zarabiać pieniądze. Ale obowiązki rodzinne kobiety, jako matki i żony, to praca dzień i noc, to jest wyczyn. Ale wolimy o tym nie mówić, milczymy o roli matki w rodzinie, a dziewczynki nie są na to przygotowane. Dzieci muszą być przygotowane na przyszłe życie rodzinne, zarówno chłopcy, jak i dziewczęta, przynajmniej po to, aby o tym porozmawiać, kiedyś nadejdzie ...

Bez cierpienia miłość nie jest prawdziwa. Pan zsyła nam próby, aby sprawdzić nasze uczucia, ich głębię. Musisz walczyć...

Kiedy ktoś się denerwuje, krzywdzi tylko siebie. Bez miłości do bliźniego nie możemy być zbawieni. Powrót w 1989 roku jeden z greckich mnichów Athos powiedział, że nadejdzie czas, kiedy sama miłość może nas uratować. Dlatego musimy pielęgnować tę miłość w sobie. Dlatego, gdy ktoś jest zły, można mu tylko współczuć. Jak zostało powiedziane Św. Jan Chryzostom, musisz współczuć nie tego, którego obraził, ale tego, który obraził. Jest nieszczęśliwym człowiekiem...