Jak wziąć ślub zgodnie z wolą Bożą? Czy chrześcijanin powinien poślubić niewierzącego?

Gdzie szukać młodej pary? Jak budować relacje przedmałżeńskie i czym jest rodzina chrześcijańska? O tym i wielu innych rzeczach mówił rektor cerkwi Świętej Trójcy w Chochlach na spotkaniu ze swoimi parafianami 8 marca arcykapłanAleksiej Umiński.

Wszyscy wiemy ogólnie, czym jest chrześcijańskie małżeństwo. Wiemy, że rodzina chrześcijańska jest przede wszystkim małym Kościołem. Jednak mimo tego, że o małżeństwie chrześcijańskim napisano i powiedziano wiele, to sama rodzina chrześcijańska (sądzę na podstawie mojego kapłańskiego doświadczenia) jest rodziną z problemami. To są problemy, o których chciałbym porozmawiać.

O wpływie romantyzmu

Nie ma szablonów, szablonów, w których można by zmieścić ludzkie życie pod względem ogólnych parametrów. Życie to zawsze coś więcej niż schemat. Kiedy dziś mówimy o organizacji rodziny, rodziny chrześcijańskiej, musimy zrozumieć, że rodzina w XXI wieku jest budowana zupełnie inaczej niż w wieku XX, a już na pewno nie inaczej niż w wieku XIX. Takie instytucje społeczne, które przygotowywałyby teraz ludzi do życia rodzinnego, niestety, nie istnieją. Sama ciągłość tych instytucji również została utracona.

Czytając literaturę klasyczną, widzimy, jak ludzie tworzyli rodziny. Odbywało się to wyłącznie za błogosławieństwem rodziców lub dlatego, że młodzi ludzie byli małżeństwem, wprowadzonymi jakoś specjalnie w celu stworzenia rodziny. Dość trudno sobie dziś wyobrazić taką formę organizacji rodziny. Ta forma jest zepsuta.

Czytamy książki i widzimy, że ludzie, którzy byli do siebie dopasowani, spotykali się dosłownie na oczach rodziców i nie mieli okazji dużo się porozumieć, mimo to stworzyli później silne i dostatnie rodziny. Nie było wtedy mowy o żadnym romansie, żadnej miłości. To rosyjska i francuska literatura XIX wieku stawia na pierwszym miejscu zasadę romantyzmu i zakochania. I ta zasada w swej istocie już wtedy była destrukcyjna dla rodziny. Historie Zoli, Maupassanta i wielu innych, cała ta pani Bovary - to właśnie niszczy rodzinę, a bynajmniej nie scala.

Dzisiaj człowiek rozumie rodzinę właśnie z tych (książkowych) pozycji: jestem zakochany, jestem zdumiony. I na tej podstawie człowiek stara się budować relacje i tworzyć rodzinę. Ale czy to właściwa droga? Jak nie popełnić błędu w wyborze? Gdzie jest rodzina, która będzie odpowiadała chrześcijańskiemu ideałowi?

Oblubienica czy siostra w Chrystusie?

Tak czy inaczej, poszukiwanie panny młodej lub pana młodego zaczyna się od czystego konta: całe dotychczasowe doświadczenie w organizowaniu rodziny dzisiaj w ogóle nie działa. Co zatem może stać się oparciem dla młodego chrześcijanina? Co pomoże ci znaleźć współmałżonka? Gdzie go szukać?

Istnieje zasada: jeśli jestem chrześcijaninem, to szukam współmałżonka we wspólnocie chrześcijańskiej. Moja przyszła wybranka powinna chodzić do kościoła, tak jak ja, a wtedy być może będziemy mieć silną rodzinę. Jednak w tym przypadku trzeba przeprowadzić poszukiwania w skrajnie ograniczonej przestrzeni wspólnoty kościelnej, która oprócz wszystkiego jest ograniczona także ścisłymi regułami relacji wewnętrznych.

Te zasady są takie, że dziewczyna i młody mężczyzna nie mają prawa, będąc w kościele, patrzeć na siebie w inny sposób niż jako brat lub siostra w Chrystusie. I to jest naturalne, kiedy jesteśmy bezpośrednio w świątyni na modlitwie: „Nie mogę w tej chwili pozwolić, aby moje spojrzenie błądziło po twarzach. Wręcz przeciwnie, wstaję i opuszczam głowę. Chodzę do świątyni i mój wygląd powinien odpowiadać mojemu wypoczynkowo-modlitewnemu nastrojowi”. Czy to dobrze, czy źle, to inna kwestia, kwestia tego, jak się prezentujemy. W każdym razie przestrzeń kościelno-wspólnotowa nie jest przystosowana do poważnego myślenia tutaj o poszukiwaniu współmałżonka. I to jest.

Sama idea surowości osobistego życia chrześcijańskiego prowadzi do tego, że osoba w świątyni znajduje się w stanie ściśnięcia. Cały czas jest pod kontrolą. Kontroluje swoje uczucia, myśli, cały czas myśli o tym, jak może być sprawiedliwy przed Bogiem i przed ludźmi. I w tym stanie psychologicznie trudno jest poważnie myśleć o tym, że tu, we wspólnocie kościelnej, ktoś spojrzy na nią jak na przyszłą pannę młodą, albo ona na kogoś jak na przyszłego pana młodego. Chociaż to pragnienie jest zawsze ukryte. Zawsze mimowolnie spoglądamy wstecz na dziewczynę lub młodego mężczyznę, który mógłby się do nas zbliżyć. Ale za każdym razem, gdy ta myśl musi zostać zamknięta, przerwana, myśl nie ma prawa dalej się rozwijać, nawet jeśli w pobliżu jest ktoś miły. Sama świątynia, sama struktura wspólnoty nie daje szerokich możliwości znalezienia partnera życiowego. Ponieważ uwielbienie skupia się wokół Chrystusa, a w uwielbieniu człowiek jest niezwykle otwarty przede wszystkim na Boga.

Ale tam, gdzie członkowie wspólnoty spotykają się nie tylko na nabożeństwach, wszystko dzieje się i rozwija inaczej. Sprawy parafialne pozwalają spojrzeć na siebie nawzajem nie tylko jak na braci i siostry w Chrystusie, ale także jak na młodych mężczyzn i kobiety, kobiety i mężczyzn, przyjaciół. W tych wspólnych czynach możemy pokazać naszą prawdziwą istotę i rozmawiać ze sobą w ludzkiej hipostazie, w jakiej stworzył nas Pan – w mężczyźnie i kobiecie.

Chrześcijanie nie mają wielkiego wyboru. Nie widzę problemu w tym, że chrześcijanie spotykają się ze swoimi towarzyszami poza kościołem. To normalne, że ludzie dzisiaj nie zamykają swojego kręgu komunikacji.

O męskim, kobiecym i boskim pięknie

U ludzi, zwłaszcza u współczesnych, koncepcja mężczyzny i kobiety jest bardzo pomieszana i przekształcona. Staje się to problemem dla nas wszystkich.

Mamy kobiety prawie mężczyzn, mężczyzn - prawie kobiety. I każdy nie do końca rozumie siebie. Kim on w ogóle jest? Jako chrześcijanie mężczyźni boją się manifestacji swojej męskości. Kobiety boją się swojej kobiecości. Na wiele sposobów dzieje się tak, ponieważ istnieje pewne doświadczenie ascetyczne. Jest to przeżycie monastyczne, które zostało przeniesione do naszego zwyczajnego, codziennego życia.

Oczywiście jesteśmy ludźmi zepsutymi przez grzech. Każdy człowiek jest kłamstwem. Wszystko w nas jest zniekształcone. A całe to piękne, boskie, które było w nas od początku, prowadzi w złym kierunku. Staramy się kroczyć właściwą drogą, odkładając na bok wszystko, co uważamy za cielesne myśli. Ale tak naprawdę często robimy coś innego. Nie naprawiamy jakościowo naszych szkód, antropologicznych, ludzkich (Vysheslavtsev B.P. ma takie pojęcie jak „przekształcony eros”). Nie naprawiamy wewnętrznych zniszczeń poprzez modlitwę, pokutę i przemianę. Nie poprawiamy, ale wbijamy te rzeczy głęboko, zamykamy je w głębokiej wewnętrznej piwnicy i nie dajemy im możliwości życia. A wtedy nie ożywamy w Bogu, ale chodzimy prawie martwi, nieprzytomni.

Niewrażliwość i martwota to kolejny problem, który stoi na naszej drodze do budowania chrześcijańskiej rodziny. Z tego powodu człowiek nie może zobaczyć drugiego, a co najważniejsze, nie może objawić się drugiemu – w swoim prawdziwym męskim lub żeńskim wcieleniu. W tym naturalnym boskim pięknie, które Pan obdarzył mężczyznę i kobietę. Mówię na przykład o pięknej kobiecej hipostazie Ewy, która sprawiła, że ​​Adam powiedział: „Oto ciało z mojego ciała, kość z moich kości”. To jest pierwsza deklaracja miłości. Adam dostrzegł w niej kobiece piękno i – „dwoje w jednym ciele”.

Zabijamy w sobie uczucia, a to jest duży problem dla dzisiejszej chrześcijańskiej młodzieży. Zabity, zepchnięty, wyczerpany - to wszystko nie pozwala odpowiedzieć uczuciem na uczucie, miłością na miłość, ani nawet dostrzec wokół siebie tego piękna, kobiecego i męskiego, które naprawdę istnieje.

Oczywiście nie chodzi tu o piękno z magazynów Men's Health czy Cosmopolitan. Tylko prawdziwy mężczyzna potrafi dostrzec kobiece piękno w takim, które nie odpowiada parametrom 90/60/90. I tylko prawdziwy mężczyzna jest w stanie zobaczyć kobietę w pięknie pokornego ducha, o którym mówi apostoł Piotr. Każde zwierzę zobaczy zewnętrzny urok, ponieważ podnieca coś innego. W tych kawałkach mięsa na zdjęciach nie ma się do czego przyczepić. Nie ma mężczyzny i kobiety, są inne rzeczy.

Prawdziwa męskość i kobiecość budzi się w tych, którzy wiedzą jak i nie boją się czuć i budzić się do życia.

O różdżce Kocha i ludzkiej słabości

Często spotykamy właśnie tych, których Pan do nas posyła, abyśmy mogli ich zobaczyć i spotkać, ale ich nie zauważamy. Oni mijają nas, a my ich. Musisz to zrozumieć i spróbować żyć prawdziwym ludzkim życiem.

O strachu przed błędami

Życie prawdziwym życiem oznacza nie bać się być sobą i zrozumieć, że Bóg potrzebuje nas takimi, jakimi jesteśmy. Pan daje nam wystarczający stopień wolności. Ta wolność wiąże się z odpowiedzialnością. Ale zakłada też, że człowiek żyje nie według książki i schematu, ale w oparciu o to, jak patrzy na świat.

Kiedyś wygłosiłem wykład na wydziale misyjnym i powiedziałem, że w naszym życiu bardzo brakuje nam prostej, ludzkiej radości, wolności. Sprzeciwiali się mi: „W Chrystusie musi być radość, w Chrystusie wolność”. Zgadzam się, ale jeśli zabiliśmy w sobie pragnienie radowania się sobą, nie będzie już radości w Chrystusie; jeśli zabiliśmy w sobie pragnienie bycia wolnymi, to w Chrystusie nigdy nie znajdziesz wolności.

Przychodzimy do świątyni, wychodzimy ze świątyni strasznie napięci. Ale trzeba starać się po prostu uśmiechać jak człowiek, nie bać się żyć, działać i podejmować decyzji. Nie bój się popełniać błędów. Ponieważ osoba, która boi się popełnić błąd, jest trzecia w przypowieści o talentach. Dwaj pozostali nie boją się popełnić błędu, choć można ich oszukać, mogą stracić talenty, zainwestować w złą rzecz, a trzeci w ogóle nic nie robi, bo jest pewien, że go ukarzą za błąd .

Ale błąd nie zostanie ukarany, ponieważ Pan nie uważa nas za nieomylne automaty, wie, że cały czas popełniamy błędy.

Piekło - pożera, miłość - otwiera

Spróbujcie wspólnego życia przed ślubem, aby nie popełnić błędu przy wyborze. Spróbuj „jak wszyscy normalni ludzie”. Wezwanie to sztuczka, którą uporczywie podsuwa nam ten świat. I nawet nie możesz spróbować. Bo poszukiwanie osoby nie polega na spróbowaniu „tego”, ale na spróbowaniu czegoś innego. Nie powinniśmy próbować się nawzajem, ale testować i otwierać się na siebie, aby wiedzieć. A do tego brakuje nam prostej komunikacji.

My, chrześcijanie, wielu rzeczy nie możemy, ale jeszcze częściej sami sobie wymyślamy to, czego nie potrafimy. Bez wątpienia nie powinniśmy grzeszyć i smakować ludzi. Bo „wypróbować kogoś” jest właściwością piekła: ciągle kogoś i coś pożerać. Piekło zjada cały czas. A miłość cały czas się dzieli, otwiera. Naszą chrześcijańską własnością jest to, że potrafimy się otworzyć i nie bać się tego. Z chrześcijańskiego punktu widzenia poznać się nawzajem, to otworzyć się, zrozumieć, że w tej otwartości jest miejsce dla was. I dzieje się to stopniowo, krok po kroku, krok po kroku we wzajemnym uznaniu, kiedy ludzie jednakowo otwierają się na siebie. A kiedy otwierają się do końca, rozpoznają się nawzajem: „Ale ja cię poznałem. Wygląda na to, że jesteś mój”. - "I jesteś mój".

Małżeństwo jest jak ucieczka

Dzisiaj ludzie postrzegają małżeństwo zupełnie inaczej: ktoś widzi okazję do ucieczki od problemów. Na przykład osoba mieszka z rodzicami, a oni są despotami. Matka nie daje życia i wolałaby być wolna. Ktoś inny szuka okazji, żeby np. rozjaśnić swoją samotność i znaleźć sobie dobrą, życzliwą kobietę, taką wygodną gospodynię domową. Więc pytanie brzmi: kogo szukasz? Jest rodzina chrześcijańska, są quasi-rodziny, zalegalizowane współżycie, które nie oznacza otwartości. Zakłada stosunki umowne: żyjemy, mamy wspólne gospodarstwo domowe i wspólne łóżko, czyli fizjologię i ekonomię. Rzeczywiście, w tym samym czasie czasami pojawiają się dobre uczucia do siebie: troska, na przykład: „Boli cię ząb? Teraz zrobię eliksir, a ty przepłuczesz usta. Temperatura? Chodźmy do apteki”.

Z ludzkiego punktu widzenia jest to zrozumiałe. Ale to jest jeden rodzaj małżeństwa.

Innym typem jest małżeństwo chrześcijańskie, które opiera się na rozpoznaniu osoby w miłości, cierpliwości, nadziei i modlitwie. Małżeństwo chrześcijańskie to nie tylko małżeństwo zawarte w kościele między chrześcijanami. To coś więcej. To jest małżeństwo, kiedy „dwoje w jednym ciele”. I takie małżeństwo można zaobserwować nie tylko wśród chrześcijan. Jest ontologiczny, jest stanem nadanym przez Boga, niesamowitym darem. Człowiek jest pierwotnie stworzony do życia dla takiego małżeństwa.

Bardzo ważne są dla mnie słowa męczennika Władimira Ambartsumowa, który mówił o swojej przedwcześnie zmarłej żonie: „Przestałem rozumieć, gdzie ja się kończę, a gdzie ona zaczyna”. Kochali się więc i wydaje mi się, że to jest istotą chrześcijańskiego małżeństwa. Żyć z takim przenikaniem się, kiedy człowiek nie ma sekretnego miejsca i nie ma tajemnic przed drugim.

Nagrany przez Darię Roshenyę.

Żal mi tej dziewczyny. Najprawdopodobniej szukała osoby, ale znalazła sygnalizację świetlną (z greckiego dosłownie - nosiciela światła).
Oleg, jeśli poważnie testujesz ludzi książkami Szugajewa i filmami Duszenowa o podstępnych talmudycznych Żydach, którzy upili Świętą Ruś, a nawet opierasz się rozpuszczaniu słabych dusz w duchu tego świata, skontaktuj się ze specjalistą od psychologii nastolatków.
Nie rozumiałem najważniejszej rzeczy - jeśli naprawdę kogoś kochasz, to dlaczego w ogóle pojawia się pytanie: „Ale dlaczego nie poszukać kogoś bardziej ortodoksyjnego, żeby nogi były bardziej autentyczne, a tata bogatszy?”
To bardzo mądre, że za dwa lata zdecydujesz się na małżeństwo. Absolutnie nie ma potrzeby się spieszyć. Powodzenia.

Dlaczego jej współczujesz? Nie chcesz, żeby ktoś inny uwierzył? nie widzę nic złego. nie testuję tego! Chcę, żeby zrozumiała, czym jest prawosławie, a co za tym idzie, zrozumiała, jakim jestem człowiekiem.

Pojawiłem się w kościele, w którym kilku parom zabroniono zawierania małżeństw. Jedna para była taka: facet jest wierzący, dziewczyna niewierząca. Potem z czasem przyszedł wierzący facet i według plotek parafian „nie może (zakazać) poślubić niewierzącej, pozwolić jej przyjść do kościoła, a potem z czasem się pobiorą”.

Czy można więc poślubić osobę niewierzącą? Mam własne odpowiedzi na to pytanie, ale chciałbym wziąć pod uwagę opinie innych osób.

Czy można więc poślubić osobę niewierzącą?
W Nowym Testamencie nie ma zakazu zawierania takich małżeństw. Co więcej, znajdują się w nim następujące słowa Apostoła: „Albowiem niewierzący mąż jest uświęcany przez wierzącą żonę, a niewierząca żona jest uświęcana przez wierzącego męża. Inaczej wasze dzieci byłyby nieczyste, ale teraz są święte”.

Czy osoba wierząca po rozwodzie z żyjącą żoną może ożenić się po raz drugi? Już z inną dziewczyną? Czy to jest uważane za cudzołóstwo?

Czy wierzący może poślubić niewierzącego?

Jeśli jesteś chrześcijaninem, który poślubił niewierzącego, Słowo Boże mówi, że musisz pozostać w związku małżeńskim (zob. 1 Kor. 7:12, 13). Ale jeśli jesteś singlem (samotnym) chrześcijaninem i rozważasz małżeństwo z niechrześcijaninem, nie rób tego. Słowo Boże mówi: „Nie klękajcie pod cudzym jarzmem” (2 Koryntian 6:14).

Najważniejszą relacją dla chrześcijanina jest oczywiście relacja z Jezusem Chrystusem. Wszystko inne jest drugorzędne. Tak więc, jeśli wierzący poślubia niewierzącego, decyduje się zignorować to, co mówi Bóg. A jak wiesz, nierozsądnie jest nie zwracać uwagi na Słowo Boże, zwłaszcza w sprawach zakładania rodziny.

Nie ma duchowej jedności między wierzącym a niewierzącym. Ani śladu. Dlaczego? Ponieważ chrześcijanin ma w sobie Ducha Świętego, podczas gdy niewierzący nie przebywa w obecności ducha.

Czy wierzący, młody mężczyzna /wolny/ może poślubić niewierzącego?Biblia jest kategoryczna w tej kwestii. Słowa z 1 Kor. 7:39 „… wolno poślubić kogo chce, byle w Panu…” wskazują, że małżeństwo może być zawarte tylko między „swoimi przez wiarę”. „W Panu” oznacza „ten, który należy do Pana”. Związek między wierzącym a niewierzącym może być i trwać, jeśli już w małżeństwie jedna ze stron doszła do wiary w Pana. Jeśli strona „niewierząca” zgadza się zamieszkać z „wierzącym” /małżonkiem, małżonkiem/, to on /ona/ nie powinien jej /go/ opuszczać. 1 Kor. 7:12-14.
1 Kor. 6:12 „Wszystko mi wolno, ale nie wszystko przynosi pożytek”.

Jak udany okazał się związek między wierzącym /przedstawicielem ludu Bożego/ a niewierzącym /poganinem/, można szczegółowo przeczytać w Księdze Sędziów od rozdziałów 13 do 16. Wiadomo, czym ten sojusz okazał się dla nazarejczyka Samsona. Notoryczny.

CZY MOŻNA WZIĄĆ MAŁŻEŃSTWO Z NIEWIERZĄCYM?

Ciekawe, że pytanie to jest zwykle zadawane o małżeństwo. Dziewczyny w patriarchalnym społeczeństwie nie mogą sobie pozwolić na wybredność? A może „rozsądny mężczyzna” odnosi się po prostu przede wszystkim do kobiet, czego w głębi duszy obawia się każdy rozsądny mężczyzna? Życiem Kościoła trzeba żyć tak pełni, aby wśród kontaktów nie było niewierzących, ani mężczyzn, ani kobiet. Całkowicie współwyznawcy!

Istnieje humorystyczna odpowiedź na to pytanie; : i nie możesz poślubić wierzących, zwłaszcza wierzących. W ogóle nie można wyjść za mąż, a ci, którzy patrząc na ukochaną osobę, są w stanie pomyśleć o religii, nie mogą dwukrotnie się ożenić. Wtedy człowiek szaleje z miłości jak mrówka podczas rykowiska, kiedy przestaje pytać o pozwolenie, wtedy - wtedy też nie można się ożenić, ale wtedy już nie pyta o pozwolenie;

Czy warto wierzyć żonatemu mężczyźnie ... Powiedz mi, jak zrozumieć, czy żonaty mężczyzna kocha swoją kochankę, czy nie i czy zamierza rozwieść się z żoną?

A jak myślisz, czy można zaufać mężczyźnie, który zdradził już jedną kobietę w swoim życiu? Wszystko zależy od tego, dlaczego początkowo znalazł kochankę i jak traktuje swoją żonę.

Żył w cywilnym małżeństwie przez 4 lata, krewni wywierali na nim presję i umówili się na ślub, pojechał w podróż służbową i poznał inną, i nawet nie nalegał na seks, tylko poprosił o spotkanie przynajmniej 5 minut , w ogóle nie chciałem się spotykać, bo nie widziałem żadnych perspektyw, mieszkamy w różnych miastach, jestem starszy o 7 lat, ogólnie łóżko było po tygodniu randki 1 raz, wyszedł i to wszystko, zaczęła się korespondencja SMS, rozmowy itp.

Dzięki za miłe słowa i świetne pytanie.

Jak rozumiesz, większość problemów związanych z małżeństwem i rodziną nie może mieć jednoznacznego rozwiązania i nie da się udzielić prostej rady.

W liście do Koryntian apostoł Paweł napisał: „Jeżeli niewierzący chce się rozwieść, niech się rozwiedzie; brat lub siostra w takich przypadkach nie są spokrewnieni; Pan powołał nas do pokoju” (1 Kor. 7:15)

Ale ważne jest, aby zauważyć, że ten jeden werset, który pozwala na taki rozwód, graniczy z kilkoma wersetami motywującymi zachowanie takiego małżeństwa:

„12 Pozostałym zaś mówię ja, a nie Pan, jeśli jakiś brat ma żonę niewierzącą, a ona chce z nim mieszkać, niech jej nie opuszcza; 13 A żona, która ma niewierzącego męża, a on zgadza się z nią mieszkać, niech go nie opuszcza. 14 Bo niewierzący mąż jest uświęcany przez wierzącą żonę, a niewierząca żona jest uświęcana przez wierzącego męża. W przeciwnym razie twoje dzieci byłyby nieczyste, ale teraz są święte... 16 Skąd wiesz, żono, że nie zbawisz męża?

Jeden z moich młodych i niewierzących przyjaciół poprosił o radę. Od około czterech lat przyjaźni się z dziewczyną, z którą studiuje w tej samej grupie w instytucie. Mają wspaniały związek iw zeszłym roku oświadczył się jej, ale odmówiła, bo uwierzyła siedem lat temu i nie chce poślubić niewierzącego. Zgadza się ożenić, ale ona nie chce poślubić niewierzącego i chce, żeby najpierw uwierzył, ale on nie wierzy. Co możesz mu doradzić.

…..Drogi Stanisławie, jaką wspólnotę może mieć wierzący z niewierzącym, a światłość z ciemnością.
…..Wszyscy bez wyjątku niewierzący żyją zgodnie z wolą złego ducha (Efez. 2,1-3). Z definicji nie będą słuchać twoich rad - niewierzący.
…..W Biblii jest tylko jedno słowo napisane dla niewierzących, a mianowicie: pokutujcie i wierzcie w Ewangelię.
…..Ponadto Biblia (Bóg) nie uważa współżycia niewierzących za małżeństwo i nic o tym nie mówi, może poza, być może, tzw. małżeństwami mieszanymi.

Dzień dobry, nasi drodzy goście!

Każda dziewczyna marzy o ślubie. Niektórzy mają obsesję na punkcie tego pomysłu, inni spokojnie czekają. Pytanie brzmi, czy dziewczyna powinna martwić się faktem, że nie jest mężatką? I czy warto brać ślub tylko na pokaz?

Żyjemy w społeczeństwie, wśród ludzi. Dlatego tak czy inaczej stajemy się mimowolnymi świadkami różnych kobiecych losów. Tak czy inaczej, ale komunikujemy się z kobietami i obserwujemy rozwój ich losów, czy to naszych sióstr, bliskich i dalszych krewnych, kolegów z pracy, kolegów z klasy, kolegów z klasy i po prostu znajomych.

Pan obdarzył człowieka rozumem, a nieużywanie go jest grzechem. Dlatego do wszelkich istotnych kwestii należy podchodzić z rozwagą i rozwagą.

W dawnych czasach nie było czegoś takiego jak rozwód. I wcale nie dlatego, że w dawnych czasach małżonkowie tak bardzo się kochali, ale dlatego, że z całą odpowiedzialnością podeszli do małżeństwa, zdając sobie sprawę, że z przyszłym mężem będą musieli przeżyć całe życie. Nie ma znaczenia, czy pije, czy cię bije; czy będzie biedny, czy tylko przegrany; czy go kochasz czy nie.

Małżeństwo w tamtych czasach było postrzegane jako wola Boża, której należy być posłusznym, bo w tej uległości jest zbawienie i życie wieczne. W związku z tym dziewczęta same nie szukały zalotników, ale modliły się do Boga, aby On sam zesłał im tego pana młodego, z którym znalazłyby dla siebie prawdziwe rodzinne szczęście.

W tamtych odległych czasach rozwodów nie było także dlatego, że w trudnych sytuacjach życiowych żony zawsze zwracały się o pomoc do Boga, a Pan z pewnością im pomagał, dawał cierpliwość i siłę do znoszenia pewnych trudów życiowych i trudności napotykanych w życiu rodzinnym.

To w naszych czasach zapomnieli o Bogu, a jeśli kobiecie coś się nie podoba w życiu rodzinnym, to od razu występuje o rozwód. Ale gdyby prosiła Boga o pomoc, szczerze, nieustępliwie, z pokorą i skruchą, to Pan z pewnością dałby jej siłę, by przetrwać tę czy inną trudną sytuację życiową.

Pan jest zawsze z nami, zawsze gotowy nam pomóc, wystarczy tylko chcieć przyjąć Jego Boską pomoc, otworzyć przed Nim swoje serce, powierzyć Mu swoje życie.

A jeśli chcesz, aby Pan trzymał Cię na wszystkich drogach życia, chronił, dawał siłę i cierpliwość, siłę i odwagę, to powinieneś powierzyć swoje życie Bogu jak najwcześniej, jeszcze przed ślubem, czyli: daj Bogu możliwość dania ci oblubieńca, z którym będziesz żyć w błogosławionym przez Boga związku i odziedziczyć życie wieczne!

To jest klucz do rodzinnego szczęścia - aby budować swoje przyszłe życie razem z Bogiem, dla Boga i dla Boga.

Wielokrotnie stajemy się świadkami tego, jak dziewczyny, opętane pragnieniem jak najszybszego wyjścia za mąż – naprawdę wychodzą za mąż – dla pierwszej napotkanej osoby, na pokaz, żeby pochwalić się znajomym i ze strachu przed samotnością.

W większości przypadków takie małżeństwo trwa nie dłużej niż dwa lub trzy lata. Następnie - rozwód. A potem - samotne życie "zatęchłej" samotnej kobiety, na którą nikt już nie patrzy. Czy warto chłostać gorączkę z powodu dwóch, trzech lat życia rodzinnego?

Nasz święty Kościół daje każdej dziewczynie możliwość modlitwy o dar szczęścia rodzinnego, nazywa się to: „Modlitwa Dziewicy o uczciwe małżeństwo”. I tę modlitwę powinna codziennie czytać każda dziewczyna, która chce zostać wierną żoną i troskliwą matką.

A Pan przez szczerą i wytrwałą modlitwę na pewno da dziewczynce dobrego pana młodego, który w konsekwencji stanie się dobrym człowiekiem rodzinnym i wzorowym ojcem. Jedynym sekretem jest to, że pożądane jest, aby nie mieć na myśli kogoś konkretnego, na przykład tutaj, jak mówią, chcę Vasyi lub Petyi. I trzeba tylko chcieć tego, którego Bóg da, polegając we wszystkim na woli Bożej.

Wiele dziewcząt martwi się, że nawet nie mają gdzie spotkać młodego mężczyzny, ponieważ same nigdzie nie chodzą - i to nie ma znaczenia! Znany jest przypadek, gdy młodzi ludzie właśnie poznali się w metrze, zaczęli się spotykać, a następnie stworzyli silną ortodoksyjną rodzinę.

Wiele ortodoksyjnych dziewcząt prowadzi skromny tryb życia iz tego powodu martwią się, że po prostu nie mają gdzie spotkać swojego przyszłego potencjalnego męża - ale co ze Świątynią? Ponownie znany jest przypadek, gdy dziewczyna i młodzieniec spotkali się w Świątyni: po wieczornym nabożeństwie młodzieniec zaproponował dziewczynie, aby zabrała ją do domu – i tak zaczęła się znajomość, a potem – szczęśliwe małżeństwo, uświęcone dzięki błogosławieństwu Bożemu. W końcu nie tylko jedną najważniejszą rzeczą jest poznanie kogoś, ale najważniejsze jest to, gdzie się poznać!

Kiedy dziewczyna we wszystkim zda się na wolę Bożą, pan młody wszędzie ją znajdzie, bo Pan wskaże mu, gdzie jest jego przyszła żona. Pamiętam też przypadek, kiedy kleryk szukał dobrej prawosławnej dziewczyny do stworzenia silnej rodziny. Modlił się codziennie i często podróżował do świętych relikwii czczonych w jego mieście, prosząc o modlitwy świętego w poszukiwaniu przyszłej żony.

Zbliżając się do samych relikwii, dogonił jedną dziewczynę stojącą obok niego w kolejce, a także modlącą się przed świętymi relikwiami św. Panie, aby znaleźć spokojne rodzinne szczęście. Spotkali się więc obok relikwii świętej. I bardzo szybko, po pierwszym spotkaniu, pobrali się.

Tak więc Pan daje nam szczęście, jeśli Go o to poprosimy! Jedyne, co trzeba zrobić dla dziewczyny, która pragnie wyjść za mąż, to codziennie modlić się pilną modlitwą do Pana, aby dał jej pobożnego małżonka. I gdziekolwiek jest, cokolwiek robi, jej przyszły mąż na pewno ją znajdzie!

Przypomnijmy sobie starotestamentowe sprawiedliwe kobiety: Rachelę, którą Jakub spotkał jeszcze zbliżając się do Charanu, przy studni, gdzie Rachela wyprowadzała owce do wody; czy starotestamentowa Rut, która z powodu uczucia głodu poszła kiedyś na swoje pola zbierać kłosy.

Rodzinne ognisko znaleźli z woli Boga, bo nie szukali specjalnie dla siebie stajennych - no cóż, nie napoili owiec ani nie zebrali uszu w eleganckie ubrania!

Tacy jesteśmy z wami, nie wiemy i nie wiemy, kiedy przydarzy nam się fatalne spotkanie. Ale jak pokazuje doświadczenie, to właśnie w momencie, kiedy najmniej liczymy na cud – wtedy nam się to zdarza!

Modlitwa dziewicy o uczciwe małżeństwo

O Wszechdobry Panie, wiem, że moje wielkie szczęście zależy od tego, abym kochał Cię całą duszą i całym sercem i aby we wszystkim wypełniał Twoją świętą wolę. Rządź sobą, o mój Boże, moją duszą i napełnij moje serce: tylko Tobie chcę się podobać, bo Ty jesteś Stwórcą i moim Bogiem. Ocal mnie od pychy i pychy: niech zdobią mnie rozum, skromność i czystość. Bezczynność jest przeciwna Tobie i rodzi występki, daj mi pragnienie pracowitości i błogosław mojej pracy. Prawo Twoje nakazuje ludziom żyć w uczciwym małżeństwie, doprowadź mnie Ojcze Święty do tego tytułu przez Ciebie poświęconego, nie po to, aby podobać się memu pragnieniu, ale by wypełnić Twoje przeznaczenie, bo sam powiedziałeś: niedobrze jest człowiekowi być sam i stworzywszy dla niego żonę do pomocy, pobłogosławił ich, aby rosły, rozmnażały się i zaludniały ziemię. Wysłuchaj mojej pokornej prośby, płynącej z głębi dziewczęcego serca, skierowanej do Ciebie: daj mi uczciwego i pobożnego małżonka, abyśmy w miłości z nim i w zgodzie wielbili Ciebie, miłosiernego Boga Ojca i Syna, i św. Duchu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Dyskusja: 4 komentarze

A co z greko-katolikiem?
Spotkałem dobrego młodzieńca, najpierw zobaczyłem krzyż, sam zdecydowałem, że jestem prawosławny. Jak się okazało, był grekokatolikiem.
I jeszcze jedno pytanie, czy masoni są dla nas zagrożeniem?

Odpowiedź

1. Cześć Natalio!
   Różne religie są poważnym problemem w związkach. Dlatego oceń swoją siłę duchową, w jakim stopniu możesz poradzić sobie ze wszystkimi trudnościami, które z pewnością staną ci na drodze. Wiąże się to również ze zwiedzaniem świątyni, ślubem, chrztem dzieci. Wiara małżonków jest nadal pożądana, aby być jednością. Dlatego przed ślubem rozwiąż z nim ten problem.
   Masoni, delikatnie mówiąc, nie lubią chrześcijan. Ale osoba ze szczerą wiarą i niezachwianą nadzieją na wolę Bożą nie powinna obawiać się żadnego z ich wpływu. Z Bożym błogosławieństwem!

   Odpowiedź

Co powinno być w przypadku młodego mężczyzny i czy istnieje specjalna modlitwa o dar współmałżonka?

Odpowiedź

1. Modlitwa młodzieńca o dar pobożnej narzeczonej.
   Modlitwa do Archanioła Rafała.
   „O święty wielki Archaniele Rafale, stań przed tronem Boga! Ty, dzięki łasce wszechmogącego lekarza naszych dusz i ciał, zostałeś ci dany, sprawiedliwy mąż Tobiasz uzdrowił ze ślepoty cielesnej, a jego syn Tobiasz, podróżując do niego, ocalił cię od złego ducha. Szczerze modlę się do Ciebie, bądź przewodnikiem w moim życiu, ocal wroga od wszystkiego widzialnego i niewidzialnego, uzdrów moje choroby psychiczne i cielesne, skieruj moje życie na pokutę za grzechy i dobre uczynki. O święty wielki Rafale Archaniele! wysłuchaj mnie (imię), grzesznika modlącego się do ciebie, i uczyń mnie godnym w tym i przyszłym życiu, aby dziękować i chwalić naszego wspólnego Stwórcę w nieskończonych wiekach wieków.

   Odpowiedź

Książka E. Boguszczewej „Już zamężna…” została opublikowana przez wydawnictwo Blago w 2002 roku, ale spory wokół tej publikacji nadal nie ustępują. Powodem jest to, że problem - czy poślubić niewierzącego, czy nie - jest bardzo palący i istotny dla wielu naszych współczesnych prawosławnych. Czy istnieje jednoznaczna opinia Kościoła, świętych ojców na temat takich małżeństw? Ksiądz Daniil Sysoev, kandydat teologii, dzieli się w tym artykule swoimi przemyśleniami na temat broszury „Już żonaty…”.

Odrodzenie Kościoła po prześladowaniach zrodziło szereg problemów natury nie tylko duchowej, ale i praktycznej. Faktem jest, że do świątyń przychodziło o wiele więcej młodych kobiet niż mężczyzn, dlatego pytanie, kogo powinny poślubić, stało się palące. Nic więc dziwnego, że książka, która odpowiada na pytanie: „Czy powinienem poślubić osobę niewierzącą?” wzbudził prawdziwe zainteresowanie wśród czytelników i czytelników. Niemniej jednak dość niekonwencjonalne podejście do tak ważnego zagadnienia, zaprezentowane w niniejszym artykule, zaskakuje. Spróbujemy przeanalizować to dzieło z punktu widzenia teologii patrystycznej i prawa kanonicznego.

Tak więc fabuła tej pracy polega na tym, że pewna młoda dama zakochała się w niewierzącym (wyposażonym we wszelkie możliwe cnoty) i naprawdę chce go poślubić, motywując to tym, że od dzieciństwa wszystkie dziewczyny starają się zostać żoną i matka. Dręczona wątpliwościami, nie wiedząc, co robić, zwraca się do spowiednika z pytaniem: „Czy można poślubić ukochanego i czy nie będzie to wszeteczeństwo?” Cała księga składa się z obszernej odpowiedzi spowiednika, z której jasno wynika, że ​​ten związek nie będzie żadnym grzechem, a tym bardziej wszeteczeństwem, bo po pierwsze apostoł Paweł zezwolił chrześcijanom na małżeństwo z osobą niewierzącą, a po drugie: jeśli to zjednoczenie będzie oparte na czystej miłości, jest to łaskawy i równy obraz zjednoczenia Chrystusa i Kościoła. Spowiednik długo mówi o tym, czym jest miłość, zgodnie z którą ma na myśli pewne uczucie, emocję i twierdzi, że jest to całkiem możliwe w tego rodzaju „małżeństwie”. Podkreśla, że ​​samo Małżeństwo nie jest gwarantem siły rodziny (zwłaszcza, że ​​obecnie często panuje okultystyczny stosunek do tego Sakramentu) i mówi, że nawet bluźnierstwo małżonka nie powinno prowadzić do rozwodu, a jedynie do cierpliwości wobec wierzący. Po wysłuchaniu ojca młoda dama zainspirowana wraca do domu, zawiera „małżeństwo” z ateistą, przekonana, że ​​jej czyn jest całkiem dobry i dopiero po namalowaniu wyznaje zdumionemu małżonkowi swoją wiarę. Mają prawie idealną rodzinę, ale młoda żona, pouczona przez spowiednika, modli się jedynie o nawrócenie swojego „męża”, bo nie jest zainteresowany rozmową na ten temat.

Jakim wspaniałym wzorem są dla nas wydawcy tej broszury! Ale niestety rzeczywistość, z jaką musi się zmierzyć ksiądz, mocno odbiega od opisywanej sielanki. Najczęściej żony i mężowie, którzy wchodzą w takie wspólne pożycie, bardzo szybko stają się światowi, gorliwość o zbawienie zostaje zastąpiona oportunizmem, a często pojawia się jawna apostazja. Ile dziewcząt przeszło już na islam, wychodząc za mąż za muzułmanina, ale praktycznie nie znamy przykładów odwrotnych! Zamiast na niedzielne nabożeństwa tacy małżonkowie zaczynają chodzić do teatrów i na modne „imprezy”, byle tylko zadowolić swoją „połówkę”. Dzieci takich rodziców wyrastają na cyników, którzy w nic nie wierzą. Co jednak jest zrozumiałe, bo mają przed oczami żywy przykład obłudy! Nie myślcie, że jest to wynikiem tylko obecnego zdeprawowanego czasu. To samo stało się z rosyjską szlachtą, która oddała swoje dzieci za szlachetnych heretyków, w wyniku czego dorosło pokolenie Bazarowa. Tak samo było w krajach islamu, gdzie dziewczęta wzięte siłą do haremu rodziły janczarów, którzy mordowali współplemieńców. To samo zauważył już w III wieku Svmch. Cyprian z Kartaginy, kiedy w swojej książce „O upadłych” pisał, że przyczyną dużej liczby apostatów było to, że „zawierają oni związki małżeńskie z niewiernymi; członkowie Chrystusa ofiarowują poganom”.

Dlaczego tak się dzieje? Czy wiara prawosławna jest naprawdę słabsza niż niewiara lub jakaś fałszywa religia, skoro małżeństwo zawarte z niewiernym prowadzi do tak opłakanych skutków? Odpowiedź jest taka, że ​​Bóg nie pomaga tym, którzy bezpośrednio naruszają Jego wolę.

Jeśli zajrzymy do Pisma Świętego, zobaczymy, że niemal przez całą świętą historię Bóg przestrzega przed mieszaniem ludzi Mu wiernych z tymi, którzy nie wypełniają Jego woli. Już u zarania świata nastąpiła największa katastrofa Potopu Światowego, spowodowana faktem, że „synowie Boży ujrzeli córki ludzkie, że są piękne, i wzięli je sobie za żony, którą sobie wybrali. A Pan Bóg powiedział: Duch mój nie będzie na zawsze wzgardzony przez tych ludzi; ponieważ są ciałem” (Rdz 6:2-3). Tradycyjna interpretacja mówi, że synowie Boga to potomkowie Seta, wierni Panu, a córki ludzkie to Kainici, a wymieszanie tych dwóch rodzajów doprowadziło do śmierci starożytnego świata. Wspominając to straszne wydarzenie, św. Abraham kazał swemu słudze przysiąc na Boga, że ​​nie weźmie Izaaka za żonę spośród córek Kanaanu (Rdz 24,3). W ten sam sposób, jednym z powodów odrzucenia Ezawa było to, że wziął Hetytów za żonę. „I było to ciężarem dla Izaaka i Rebeki” (Rdz 26:35), tak że ta ostatnia powiedziała, że ​​„nie jest szczęśliwa w życiu z powodu córek Hetytów” (Rdz 27:46). Prawo Boże ustaliło tę normę na piśmie: „Nie bierzcie swoim córkom żon swoim synom ani nie wydawajcie swoich córek za mąż, aby ich córki, które dopuszczają się nierządu według swoich bogów, nie prowadziły waszych synów do ascezy po ich bogów” (Wj 34,16) I „wtedy zapali się przeciwko tobie gniew Pana i wkrótce cię zniszczy” (Pwt 7,4). I rzeczywiście, ta groźba ogarnęła tych, którzy złamali przymierze Pana. Począwszy od straszliwej klęski pod Baal-Peor, kiedy tylko cios włócznią Pinechasa powstrzymał klęskę, w wyniku której zginęło 24 000 ludzi (Lb 25), i za panowania sędziów, kiedy Samson zginął z powodu Filistyna Dalili (Sędz. 16) i aż do strasznego upadku najmądrzejszego króla Salomona, którego serce zostało zepsute przez żonę (1 Król. 11:3), walka o wypełnienie tego przykazania trwa. I Bóg natychmiast ukarał tych, którzy złamali Jego przykazanie. Co więcej, przykazanie to nie było w żaden sposób związane z koncepcją czystości krwi. Nierządnica Rachab, Sypora, żona Mojżesza, Moabitka Rut, które porzuciły swoich fałszywych bogów, weszły do ​​ludu Bożego. Przykazanie to stało się szczególnie ważne dla św. Ezdrasz i Nehemiasz, którzy walczyli z wymieszaniem narodu wybranego z cudzoziemcami (1 Ezdrasza 9-10; Nehemiasza 13, 23-29). Słowo Boże nazywa małżeństwa mieszane „wielkim złem, grzechem przed Bogiem” (Neh. 13:27), „nieprawością przekraczającą głowę i winą sięgającą nieba” (1 Ezdrasza 9:6). Rekwizyt. Malachiasz oświadcza: „Judasz postępuje zdradziecko i popełnia obrzydliwość w Izraelu iw Jerozolimie; bo Judasz upokorzył świętość Pana, którego kochał, i poślubił córkę obcego boga. Od tego, kto to czyni, Pan zniszczy z namiotów Jakuba tego, który czuwa, odpowiada i składa ofiarę Panu Zastępów ”(Mal. 2, 11-12). Czyż nie jest to spełnienie tego przekleństwa Bożego, że dzieci takich przestępców i przestępców stają się ateistami i często umierają?

Kiedy nadszedł Nowy Testament i prawo Mojżesza zostało przekroczone dzięki łasce ewangelii, to jednak przykazanie Pana pozostało w mocy. Rada Apostolska w Jerozolimie nakazała nawróconym poganom powstrzymywanie się od rozpusty (Dz 15:29), przez co tłumacze rozumieją skuteczność wszystkich zakazów małżeńskich Starego Testamentu również dla chrześcijan. Dalej apostoł Paweł, zezwalając swojej żonie na powtórne małżeństwo, dodaje „tylko w Panu” (1 Kor. 7,39). Dla chrześcijan zawsze było oczywiste, że nie mogą zawierać związków małżeńskich z niewiernymi, i było to surowo egzekwowane, mimo że wspólnoty chrześcijańskie były bardzo małe. Więc swmch. Ignacy, niosący Boga, pisze: „Powiedz moim siostrom, aby kochały Pana i były zadowolone ze swoich mężów w ciele i duchu. W ten sam sposób poucz moich braci, w imię Jezusa Chrystusa, aby „miłowali swoje żony, jak Pan Jezus Chrystus miłuje Kościół”… Dobrze jest, aby mężczyźni i kobiety, którzy zawierają małżeństwo, robili to z błogosławieństwem biskupa, więc że małżeństwo jest według Pana, a nie według pożądania”. Podobnie czynili inni święci ojcowie. Na przykład święty. Ambroży z Mediolanu mówi: „Jeśli samo małżeństwo powinno być uświęcone przez kapłańską osłonę i błogosławieństwo, to jak może istnieć małżeństwo bez zgody wiary”. Nauka ta została bezpośrednio wyrażona przez Kościół prawosławny ustami soborów powszechnych. Kanon 14 IV Soboru Powszechnego nakłada pokutę na tych lektorów i śpiewaków, którzy poślubiają osoby niewierzące lub oddają do takiego małżeństwa swoje dzieci. Zgodnie z interpretacją odc. Nikodim (Milasha), ta kara to osadzanie. Jeszcze wyraźniej i bez możliwości jakiejkolwiek reinterpretacji, stosunek Kościoła do tej kwestii jest przedstawiony w kanonie 72 VI Soboru Powszechnego. Czytamy w nim: „Nie jest godzien, aby mąż prawosławny poślubił żonę heretyczkę, ani żona prawosławna poślubiła męża heretyka. Jeśli jednak przewiduje się coś takiego, czyjegoś czynu: małżeństwo uważa się za nietrwałe, a niezgodne z prawem współżycie zostaje zakończone. Nie przystoi bowiem mieszać niezmieszanych, na dole kopulować z owcą wilkiem iz częścią Chrystusowego losu grzeszników. Ale jeśli ktoś przekroczy to, co postanowiliśmy, niech będzie ekskomunikowany. Ale jeśli niektórzy, będąc jeszcze w niewierze i nie zaliczając się do trzody prawosławnych, byli zjednoczeni między sobą przez zgodne z prawem małżeństwo, to jeden z nich, wybrawszy dobro, uciekł się do światła prawdy, a drugi pozostał w więzy błędu, nie chcąc patrzeć na boskie promienie, a jeśli ponadto podoba się niewiernej żonie współżyć z wiernym mężem, lub przeciwnie, niewiernemu mężowi z wierną żoną: niech nie rozdzielają się , według boskiego apostoła: albowiem niewierny mąż uświęca się w kobiecie, a niewierna żona uświęca się w wiernym mężu (1 Kor. 7, 14)" ". Po tak oczywistym wyrażeniu szczerej nauki Kościoła (a poza tym wypowiadają się w tej sprawie także kanony: Kart. 21 (30); Laod. 10, 31), analizuje się stanowisko autora księgi jest po prostu skandaliczny. Jeśli prawdą jest, że jej spowiednik ma takie poglądy, to zgodnie z kanonem 1 VII Soboru Powszechnego powinien zostać usunięty ze stanu kapłańskiego.

Czas jednak przejść do analizy argumentów przemawiających za możliwością tego bezprawnego współżycia. Tak więc na pytanie swojej duchowej córki, czy jej małżeństwo będzie nierządem, spowiednik odpowiada: „Nie, wcale. Kościół szanuje takie małżeństwo, w którym tylko jedno z małżonków należy do wyznania prawosławnego, gdyż św. aplikacja. Paweł: „Niewierzący mąż jest uświęcany przez wierzącą żonę, a niewierząca żona jest uświęcana przez wierzącego męża” (1 Kor. 7:14), i dalej: „Dlaczego znacie tę kobietę. Czy nie zbawisz swojego męża, albo dlaczego znasz męża, czy nie zbawisz żony? (1 Koryntian 7:16). Przecież pamiętacie, że Pan powiedział: mąż i żona są jednym ciałem. Tak było od starożytności, tak jest i teraz – małżeństwo między małżonkiem wierzącym a niewierzącym nie jest przez Kościół uważane za wszeteczeństwo” (s. 9–10). Jest to najczęstszy argument wysuwany w obronie małżeństwa z niewiernymi. Co więcej, nie jest nowy. Już w II wieku wysunęli go ci, którzy próbowali odmówić wypełnienia słów Pana. Oto jak odpowiada na to Tertulian: „Jest całkiem jasne, że ten tekst odnosi się do tych chrześcijan, którzy uwierzyli będąc już w związku małżeńskim, o czym świadczą słowa: „Jeśli któryś z braci poślubi niewierzącego”. On nie mówi: „Ożenił się z niewierzącą”. Chce powiedzieć, że ten, kto jest żonaty z niewierzącym i właśnie się nawrócił, powinien pozostać ze swoją żoną; innymi słowy, nowo nawróceni nie powinni czuć się zobowiązani do rozstania z żonami, które stały się im obce w wierze. Dodaje nawet usprawiedliwienie, mówiąc, że „na świecie powołał nas Pan” i że „wierzący może zbawić niewierzącego przez małżeństwo” (1 Kor. 7:15-16). Wreszcie tę interpretację potwierdza zakończenie: „kogo Pan powołał, niech tak pozostanie (1 Kor 7,17). I nazywają, jak sądzę, poganami, a nie chrześcijanami. Gdyby mówił o tych, którzy zostali chrześcijanami przed ślubem, pozwoliłby tym ostatnim poślubić kogokolwiek, ale zaprzeczałyby temu jego następujące słowa: „Żona po śmierci męża jest wolna i może poślubić kogo chce, ale tylko dla chrześcijanina (1 Kor. 7:39). Znaczenie tych słów nie pozostawia wątpliwości: abyśmy nie nadużywali słów „niech poślubia kogo chce”, dodaje: „tylko dla chrześcijanina”… To jedyny warunek, jaki stawia. „Tylko dla chrześcijan”, mówi, a słowo „tylko” nadaje prawu wielką moc, czyniąc je bezwzględnie wiążącym. To słowo nakazuje i przekonuje, nakazuje i napomina, zobowiązuje i grozi. Opinia apostoła jest tak jasna, jak wymowna w swojej zwięzłości, jak każde Boże słowo wymagające posłuszeństwa. W ten sposób analiza tego świętego tekstu, tak błyskotliwie przeprowadzona przez słynnego apologetę, pokazuje, jak daleko idący jest ten argument.

Jeśli zwrócimy się do interpretacji ojców (a kanon 19 VI Soboru Powszechnego zabrania rozumienia Pisma Świętego w przeciwieństwie do świętych), zobaczymy, że ich jednomyślna opinia potwierdza rozumienie tego świętego tekstu jako odnoszącego się tylko do tych małżeństw, w których małżonków zwróciło się do Chrystusa po ślubie. Podam tylko jedną interpretację Ojca Świętego, aby nie była bezpodstawna. Rozkosz. Teofilakt Bułgarski pisze w interpretacji do tego miejsca: „Rozważane przykazanie apostolskie odnosi się tylko do przypadku, gdy mąż i żona byli małżeństwem, gdy oboje byli jeszcze w niewierze, ale potem jedna lub druga strona zwróciła się do wiary. Bo jeśli wcześniej był tylko jeden niewierny mąż lub tylko jedna żona; wtedy wiernej połowie w ogóle nie wolno było poślubiać niewiernych: wynika to ze słów apostoła; bo nie powiedział: jeśli ktoś chce wziąć niewiernego, ale „jeśli ktoś ma”. Ponownie, nie nakazuje wiernym po prostu żyć z niewiernymi, ale tylko wtedy, gdy ci ostatni sobie tego życzą; oznacza bowiem „przysługę”, tj. jeśli zechce. Błogosławiony wyraża podobną myśl. Teodoret z Kirr, mówiąc: „wyjdźcie za mąż za wiernych, pobożnych, czystych, praworządnych”. I jak już widzieliśmy powyżej, jest to dokładnie interpretacja wyrażona przez sam Kościół ustami kanonu 72 VI Soboru Powszechnego. A kto po tym ośmieliłby się obalić doktrynę wyrażoną przez tak wielki autorytet?

Ale autor tej książki nie zatrzymuje się nawet po takiej żonglerce. Bohater tej broszury twierdzi, że „zgodnie z dawnymi przepisami kanonicznymi Kościół dzisiaj nie konsekruje małżeństw zawartych między prawosławnymi a niechrześcijanami, jednocześnie uznając je za prawowite i nie licząc małżonków będących w takim małżeństwie, którzy są w cudzołóstwie” (s. 11). Widzieliśmy już powyżej, co właściwie mówią starożytne kanony, i tutaj warto wspomnieć o zasadach, które obowiązywały w Kościele rosyjskim przed rewolucją. Wbrew opinii autora „małżeństwa z niechrześcijanami są całkowicie zakazane dla poddanych rosyjskich wyznania prawosławnego” i takie małżeństwo nie zostało uznane za „prawne i ważne”. W konsekwencji dzieci uznano za nieślubne, nie miały prawa do dziedziczenia i tytułu, a sam związek uznano za cudzołóstwo, a zatem chrześcijanin, który w niego wszedł, już w tym czasie miał być skazany na 4 lata ekskomuniki z Komunia. W tym samym przypadku, gdy jeden z heterodoksyjnych małżonków nawrócił się na chrześcijaństwo, ten, który pozostał poza Kościołem, natychmiast złożył podpis, że dzieci, które się im później urodzą, zostaną ochrzczone w Kościele prawosławnym, a niewierzący nie będzie ich w żaden sposób prowadził do swojej wiary, a wraz z nim wierna połowa nie będzie pozbawiona monogamicznego współżycia przez całe życie i nie będzie zmuszała jej do powrotu do dawnego błędu. Jeśli niewierny małżonek złożył taki zapis i dotrzymał go, to małżeństwo było uznawane za legalne, ale jeśli doszło do odmowy lub naruszenia tych obowiązków, to małżeństwo było natychmiast rozwiązane, a nowo nawrócony miał prawo do nowego małżeństwa z prawosławnym. Wielcy dogmatycy XIX wieku, tacy jak Met. Makary (Bułhakow) również uważał za niemożliwe, aby wierny poślubił niewierzącego. Autor tej pracy jest więc prawdziwym modernistą i renowatorem, który odrzuca kanony, Pismo Święte, Ojców i tradycję naszego Kościoła.

Ale spójrzmy na inne absurdy cytowane w tym eseju. Czynimy to nie tylko ze względu na duży nakład (15 000) tego dzieła w naszych czasach, ale także dlatego, że w umysłach wielu istnieją podobne wypaczenia w rozumieniu Świętej Tradycji, o której istocie będziemy mówić na końcu nasza praca.

„Spowiednik” twierdzi, że mogą wystąpić trudności w małżeństwie z heretykiem, ale jest to całkiem do przyjęcia, ponieważ. często zdarzało się to w historii. Rzeczywiście tak się stało, ale kanonicy (Kart. 21 (30); Laod. 10, 31) uważają to za niedopuszczalne. I ta praktyka zawsze była uważana za przejaw (najczęściej nieuzasadnionej) oszczędności. Ale najbardziej szalona jest opinia autora, że ​​małżeństwo z przedstawicielem innej religii (islam, hinduizm, buddyzm) jest dopuszczalne, choć jest to o wiele trudniejsze niż z heretykami. „Dobrze, jeśli nie pojawia się kwestia wyrzeczenia się Chrystusa” – mówi „pastor”, a małżonkowie okazują się na tyle mądrzy, że szanują nawzajem swoje poglądy religijne. Nie jest tajemnicą, że temat wiary często staje się powodem do kpin, konfliktów i agresji ze strony małżonków wyznających różne religie, staje się przyczyną wielu sporów o to, kto wierzy „właściwiej”, a czyja wiara jest bardziej oszczędzanie” (s. 12). Tutaj każde słowo jest rozkoszną perłą odstępstwa! Co się stanie, gdy żona, która przeczyta w Psałterzu (Ps. 95): „wszyscy bogowie są językiem demonów”, zacznie szanować wiarę swojego, że tak powiem, „męża”, kłaniając się właśnie tym demonom? Ten, kto gloryfikuje męczenników w świątyni, w domu zatwierdzi to, z czym walczyli męczennicy? Z „mądrym szacunkiem” będzie odnosić się do dżihadu, czyli kultu drewnianych i kamiennych bożków? Ten „ojciec” prawdopodobnie surowo potępi za „nietolerancję” zarówno biblijnych proroków, jak i świętych apostołów, i świętych, i męczenników, którzy palili świątynie i potępiali ohydę oddawania czci fałszywym bogom! Szokujące jest to, że autor przytacza sformułowanie „poprawniej” i uważa dyskusję na temat, która religia jest bardziej zbawienna, za bezsensowną. Okazuje się, że dla tego nieszczęsnego pasterza, jak również dla wielu naszych współczesnych, „wszyscy święci są dobrzy dla zbawienia duszy!” Nikt nigdy nie będzie zbawiony bez Chrystusa i Jego Kościoła, dlatego jeśli żona kocha swojego męża (oczywiście, jeśli małżeństwo miało miejsce przed jej nawróceniem), to powinna zadbać o to, aby był on przekonany o tej najważniejszej prawdzie. Oczywiście nie wynika z tego, że dom konwertyty (lub konwertyty) powinien przypominać filię Dumy i być wypełniony ciągłymi sporami, ale z drugiej strony niewierzący małżonek powinien wiedzieć, że jego wiara nie jest w ogóle zatwierdzony przez prawosławnych, ale wręcz przeciwnie, jest uważany za złudzenie i tylko znosi „zaciskanie zębów”. Jeśli chodzi o wybór między Bogiem a mężem, wbrew opinii „wyznawcy”, o cierpliwości nie może być mowy (a słowa apostoła (Rz 14,1; Rz. 15, 1) w ogóle nie należą do pogan), ale konieczny jest rozwód. jak św. Teofan Pustelnik: „Jeśli niewierny mąż nie chce mieszkać z wierną żoną, ale zaprasza ją albo do powrotu do dawnej niegodziwości, albo do opuszczenia go, to oczywiste jest, że takiego męża należy opuścić; nie należy bowiem nawet myśleć o zmianie wiary, ale trwać przy mężu w wierze, sprzeciwiając się mu, oznaczałoby celowe wprowadzanie niezgody i kłótni do rodziny. Dlatego mówi: dla świętego spokoju zostawcie takich mężów i żony; w tym przypadku jesteś wolny od jarzma małżeństwa, nie jesteś pod jego pracą. Chryzostom mówi również: „Jeśli niewierzący nakazuje ci składać ofiary i uczestniczyć w jego bezbożności przez prawo małżeństwa lub go opuścić, to lepiej jest opuścić małżeństwo niż pobożność. Jeśli niewierzący codziennie obraża się i zaczyna kłótnie, lepiej się rozstać. I znowu ten „kapłan” naucza wbrew Ojcom!

Jeszcze bardziej wzruszająca jest próba uzasadnienia „wdzięczności” tego współżycia. „Pasterz” mówi do swojej nieszczęsnej „owieczki”: „Jeśli zdecydujesz się związać swój los z osobą niewierzącą, to mam nadzieję, że przez ciebie, przez twoje modlitwy, uczynki miłosierdzia i cnoty, uda ci się wyjednać łaskę dla swojej rodzina” (s. 16). W ten sposób jesteśmy zaproszeni do zaakceptowania czysto pelagiańskiej doktryny, że łaskę można osiągnąć dzięki własnym wysiłkom człowieka. Ale, jak mówią kanonicy soboru kartagińskiego, bez pomocy łaski absolutnie niemożliwe jest wypełnienie jakichkolwiek przykazań (127 par.), a to daje nam zarówno siłę, jak i miłość do wypełniania przykazań (126 par.) , a ten, kto to odrzuca, zostaje wyklęty. Dlatego wszelkie próby zasłużenia na łaskę na własną rękę są bez sensu, a każdy, kto na to liczy, jest heretykiem. Bóg nie tylko sam oczyszcza nas z grzechu i ukazuje nam piękno cnót, ale sam tworzy dobro razem z nami swoją własną mocą. Mimo to próby „zapracowania” na łaskę są powrotem do prawa i odrzuceniem Chrystusa (Ef 2:8-10; Gal. 2:21). Bóg dał nam źródła łaski – są to sakramenty święte, z których jednym jest Zaślubiny, ale autorka rozumie, że w jej przypadku jest to niemożliwe, dlatego jej „spowiednik” zmuszony jest uciekać się do źródeł własnej roboty, o które Objawienie nic nie mówi. I wypełniły się nad nimi słowa proroka: „Podwójne zło popełnił mój lud: opuścili Mnie, źródło wody żywej, i wykopali sobie cysterny, cysterny popękane, które nie mogą zatrzymać wody” (Jer. 2, 13). Rozważaliśmy już pierwszą z nich - jest to próba zastąpienia Sakramentu Bożego ludzkimi czynami. Tutaj robimy małą dygresję i zauważamy dziwną tendencję autora do niedoceniania znaczenia Sakramentu Małżeństwa w każdy możliwy sposób. Jest to również wskazówka, że ​​okultystyczny stosunek do sakramentu jest niedopuszczalny (s. 13-14), że w czasie pełnienia świętej posługi niedopuszczalna jest przebiegłość w odpowiedzi na pytanie: „kochasz go (ją)”? (str. 16). Nawiasem mówiąc, ceremonia ślubu nie zawiera takiego pytania i jest ku temu głęboki powód, o którym porozmawiamy nieco później. Jednocześnie ksiądz nie powiedział ani słowa o tym, że na weselu udzielana jest „łaska czystej jednomyślności, błogosławionych narodzin i chrześcijańskiego wychowania dzieci” (Katechizm św. Filareta moskiewskiego). Dla niego jedyną rzeczą, która odróżnia Małżeństwo koronowane od niezamężnego, jest sam fakt, że Chrystus jest jego świadkiem (s. 15). Uprawnienia pełne łaski dane w tym sakramencie są wymienione tylko pokrótce na samym końcu (s. 52). I nie ma w tym nic dziwnego, bo wtedy cały przedstawiony w tej pracy pelagiański obraz zastępowania łaski własnym wysiłkiem uległby załamaniu. Istnieje całkowicie heretycka tendencja do odrzucania sakramentalnego charakteru tego Sakramentu, co zbliża autora do katolików, którzy również uważają, że wykonawcami Małżeństwa są sami małżonkowie, a kapłan jest jedynie świadkiem jego kanoniczności.

Ale zdając sobie sprawę, że takie podejście pozostawia jego podopieczną w stanie niepewności co do łaski jej zjednoczenia, „spowiednik” wymyśla drugi znak obecności łaski (lub sposób jej otrzymania): „A poza tym, jeśli twoja związek opiera się na czystej miłości, to jak możesz mówić, że jest niewdzięczny? Bo czymże jest miłość, jeśli nie błogosławieństwem Boga zesłanym na mężczyznę i kobietę?” (str. 16). Zatem kryterium łaski jest obecność czystej miłości. Tak, naprawdę święty. Jan Chryzostom pisze: „Sam Bóg zasiewa miłość w mężach i żonach”. Ale to, jak On to robi i czym jest „Miłość”, jest kwestią, w której poglądy Kościoła i autora są rozbieżne. Pierwszy wierzy, wraz z Chryzostomem, że w sakramencie „wzrośnie miłość pana młodego i zachowana zostanie czystość oblubienicy, cnoty wejdą do domu, a podstęp diabła zostanie wypędzony, tak że małżonkowie , zjednoczeni łaską Bożą, prowadzą przyjemne życie”, a drugi uważa, że ​​sama w sobie „czysta miłość” jest gwarancją obecności łaski. Ale już w „Prawosławnym Wyznaniu” mówi się, że wzajemna „zgoda nie wystarczy do zawarcia prawdziwego małżeństwa, jeśli oni sami nie złożą przed księdzem świadectwa o wzajemnym przyrzeczeniu”. I właśnie dlatego, że prawdziwa miłość jest dana na Zaślubinach, nie pytają o nią przed Sakramentem, bo inaczej okazałoby się, że wszyscy, którzy zawarli Małżeństwo za posłuszeństwo rodzicom, zostali w rzeczywistości pozbawieni możliwości budowania chrześcijańskiej rodziny .

I dlatego jest szalone, gdybyśmy mówili, że „apostoł podkreślał, że związek małżeński (nawet w połowie niechrześcijański), związek męża i żony, jest symbolem związku Chrystusa i Kościoła” (s. 18). ). Słowa z Efezjan 5,22-32, do których odnosi się autor, skierowane są oczywiście do chrześcijan (wszak werset 32 ​​wprost nazywa to zjednoczenie sakramentem, a sama treść skierowana w równym stopniu do mężów, jak i żon pokazuje, że jest to tylko o rodzinach chrześcijańskich). To zdumiewające, jak nie-Chrystus może kochać swoją żonę „jak Chrystus umiłował Kościół? (Efez. 5,25)"" Wszystkie te stwierdzenia są możliwe tylko przy niewłaściwym zrozumieniu samego pojęcia "miłość". Nie trzeba już mówić, że tutaj ponownie odrzuca się wyjątkowość sakramentu zaślubin, w którym „błogosławiony jest związek małżeński na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem”.

Czym jednak jest „miłość czysta”, która według autora może zastąpić łaskę Zaślubin? I tu dochodzimy do najważniejszego błędu, charakterystycznego zarówno dla E. Boguszewy, jak i dla bardzo wielu prawosławnych. Z jej punktu widzenia miłość jest szczególnym uczuciem (s. 33). Widzimy tu wpływ romansów i ogólnie literatury klasycznej na naszą świadomość. Dla Biblii i dla świętych ojców jest to stan woli, a zatem może być przykazaniem. Tak więc „Prawosławne Wyznanie” mówi, że „miłość zawiera Boski Dekalog”, a Katechizm stwierdza, że ​​„prawdziwa miłość naturalnie objawia się poprzez dobre uczynki”. Obrót silnika. John of the Ladder mówi, że „miłość w swojej jakości jest podobieństwem do Boga na tyle, na ile ludzie są w stanie osiągnąć; zgodnie z jego działaniem jest zatruciem duszy; a z natury - źródło wiary, otchłań cierpliwości, morze pokory. W rzeczywistości miłość jest odrzuceniem wszelkiej przeciwnej myśli, ponieważ miłość nie myśli zła. Miłość, beznamiętność i synostwo różnią się od siebie samymi nazwami. Dla chrześcijan jest więc oczywiste, że prawdziwa miłość jest niemożliwa bez wiary prawosławnej. Bowiem, jak pisze ten sam wielebny, „według mnie wiara jest jak promień, nadzieja jak światło, a miłość jak krąg słońca. A jednak są jednym blaskiem i jednym panowaniem”. Dlatego absurdem jest myślenie, że „czysta miłość” może dać łaskę celowo zakazanemu związkowi, ponieważ taki związek po prostu nie będzie istniał między „małżonkami”. Dla nas wydaje się całkowicie nie do pomyślenia sama możliwość beznamiętnej miłości, w której kochanek nie wierzy w Boga. Wszystkie te uczucia, zwane miłością, są według Drabiny tzw. „miłość naturalna”, która jest charakterystyczna również dla zwierząt. Ten stan nie jest pełen łaski i dlatego „miesza się z nim cudzołóstwo, jak czasami widzimy wszy u gołębicy”. Na tym uczuciu nie da się zbudować rodziny chrześcijańskiej i nie prowadzi ono do świętości.

Tak więc, po zapoznaniu się z książką „Wyjdź teraz”, widzimy, że jej główna idea - możliwość poślubienia przez chrześcijanina niewierzącego, jest bezpośrednio sprzeczna z nauczaniem Kościoła, opartym na Boskim Objawieniu. Ci, którzy słuchają autora tego dzieła i naruszają przykazanie Pana, popełnią grzech ciężki i ryzykują odpadnięciem od Kościoła. Ich związek nie będzie legalnym małżeństwem, ale cudzołóstwem. W utworze tym widzimy także radykalną rewizję prawosławnej moralności, ukrytą pod pięknymi słowami o miłości.

Powstaje jednak pytanie: „co jest powodem tak strasznego wypaczenia wiary, które, jak wspomniano powyżej, jest charakterystyczne nie tylko dla tej księgi, ale także dla umysłów wielu prawosławnych?” Odpowiedzią będzie słowo: „pokój”. Współcześni ludzie, nawet przychodząc do Kościoła, tak naprawdę nie chcą zmieniać swojej świadomości. Nie chcą prawdziwej pokuty („pokuta” w sensie biblijnym jest zmianą zdania). Muszą być jednocześnie ortodoksyjni i swoi dla tego świata. Ludzie naprawdę nie chcą dokonywać tego wyboru i istnieje pragnienie „poświęcenia wszystkiego”. W ten sposób powstają nowe cnoty, nieznane św. ojcowie (takich jak „tolerancja dla błędów”). A stare terminy nabierają zupełnie nowego znaczenia (np. miłość, małżeństwo). Pojawiają się idee, że ludzie spoza kościoła mogą być „dobrzy, życzliwi”, a zatem ogólnie nie potrzebują szczególnie chrześcijaństwa. Jest to coś pożądanego, ale opcjonalnego. Co więcej, cele życiowe obojga są często identyczne - jest to poszukiwanie wygody za wszelką cenę i ubóstwianie kultury. A nawet taki sam stosunek do rodzenia dzieci. Czyż nie wiadomo, że dla tak wielu wyimaginowanych „chrześcijanek” wiadomość o ciąży odbierana jest niemal jak diagnoza onkologiczna. I to pomimo tego, że chodzą do świątyni i na każdym nabożeństwie słyszą wspomnienie „Ojca Chrzestnego Joachima i Anny”, tak naprawdę ich głównym bogiem będzie wygoda i pieniądze. Co więc jest takiego zaskakującego w takim podobieństwie światopoglądów, w chęci stania się wreszcie swoim dla ateistów? Jak często ludzie mówią: „cóż, nie możesz być takim fanatykiem w naszych czasach?! (Jakby czas miał znaczenie w życiu tego, kto służy wiecznemu Panu?) Nie można być czarną owcą. To nie jest pokorne, nie chrześcijańskie. Nie możesz oceniać działań innych ludzi. Musimy akceptować wszystkich takimi, jakimi są i nie okazywać wyższości w niczym. (Istnieje nawet specjalny termin „triumfalizm” ukuty na to). Musimy być bardziej tolerancyjni. Tak, a ty sam powinieneś starać się nie obrażać swojego zachowania. Musimy starać się być tacy jak wszyscy, inaczej będziemy odstręczać ludzi od Kościoła (choć wtedy nie jest jasne, po co w ogóle kogokolwiek do Niego wzywać, skoro ma się w pełni utożsamiać z cywilizacją?).” Tu warto złamać wszelkie zasady poprawności politycznej i przytoczyć słowa ap. Jakuba: „Cudzołożnicy i cudzołożnicy! Czy nie wiecie, że przyjaźń ze światem jest nieprzyjaźnią z Bogiem? Kto więc chce być przyjacielem świata, staje się nieprzyjacielem Boga. A może myślisz, że na próżno Pismo Święte mówi: „Duch, który w nas mieszka, miłuje zazdrośnie”? (Jakuba 4:4-5)

A za tym kryje się nieświadomość własnego upadku i potworna otchłań zła, która zawładnęła tym światem. Dlatego tacy ludzie nie widzą potrzeby zbawienia, którego może dokonać tylko Stwórca. Dopiero wtedy, gdy człowiek czuje na sobie silną rękę Boga, rozumie, jak przepaść dzieli członków Kościoła od najlepszych niewiernych i ateistów. Przecież według sprawiedliwego słowa Chryzostoma niewierny „jest wiernym obcy. Nie ma z nim tej samej głowy, ale tego samego ojca, ani tego samego, ani tego samego miasta, ani jedzenia, ani ubrania, ani domu; ale wszystkie są oddzielne. Jeden ma wszystko na ziemi, drugi ma wszystko w niebie. Ten ma Chrystusa jako króla; ma grzech i diabła. Tym pokarmem jest Chrystus; że ma zgniliznę i rozkład. Tak, a jego szaty są Panem aniołów; mają ponadto - zajmują się robakami. To miasto ma niebo; że ktoś ma ziemię. A jeśli nie mamy nic wspólnego z niewierzącymi, to powiedzcie mi, jak możemy mieć z nimi społeczność? Czy też przechodziliśmy przez te same bóle porodowe i pochodziliśmy z tego samego łona? Ale to nie wystarczy na najbliższy związek. Spróbujmy więc zostać obywatelami górskiego miasta”. I widzi, że prawdziwa miłość nigdy nie tylko pozwoli członkom Ciała Chrystusowego na pohańbienie niewiernych, ale też nigdy nie pogodzi się z faktem, że ludzie żyją z dala od Stwórcy. Człowiek, który skosztował jej życiodajnych strumieni, nigdy się nie uspokoi, widząc, że ten, z którym żyje, jest wrogo nastawiony do naszego Boga. Tylko ten, kto jest powołany przez tę Miłość, która porusza słońce i światła, może przezwyciężyć skamieniałość czyjegoś serca, ale pierwszym warunkiem tego jest wypełnienie nakazu: „wyjdź spośród nich i odłącz się, mówi Panie, i nie dotykaj nieczystego; a przyjmę was” (2 Kor. 6:17). Ci, którzy są powołani do małżeństwa, wychodzą z życia pogańskiego, pozostając w zjednoczeniu cielesnym, jeśli niewierzący nie bluźni wierze; czy nazywasz się celibatem - albo bądź dziewicą, albo poślubij prawosławnego chrześcijanina; czy popadliście w cudzołóstwo, wstańcie, odrzućcie bezprawne współżycie lub zalegalizujcie je przez wzajemną pokutę i małżeństwo. I wtedy będziecie mogli stać się uczestnikami tej Miłości, która prowadzi do Siebie, a miłosierny Stwórca sam was nauczy i da zarówno zbawienie wieczne, jak i chrześcijańską rodzinę na Ziemi oraz wszystko, co potrzebne do życia i pobożności.

Ksiądz Daniil Sysojew