Pogańskie zwyczaje i rytuały Ewenków. Ciekawe tradycje Ewenków Święta narodowe Ewenków

Kolekcja powstała na podstawie materiałów uczestników regionalnego wirtualnego quizu „Włącz się!”

W kolekcji znajdują się najlepsze prace dzieci w wieku szkolnym z rejonu Neryungri, zgłoszone do konkursu twórczego, wirtualnego quizu „Włącz”, odbywającego się w ramach dziecięcego i młodzieżowego festiwalu kultury ewenckiej, organizowanego przez wydział twórczego rozwoju Centrali Centrum Rozwoju i Młodzieży miasta Neryungri Republiki Sacha (Jakucja).

Ściągnij:

Zapowiedź:

Miejska instytucja edukacyjna

Dodatkowa edukacja dla dzieci

Centrum Rozwoju Twórczości Dzieci i Młodzieży

Kolekcja powstała na podstawie materiałów uczestników regionalnego wirtualnego quizu „Włącz się!”

Neryungri, 2013

Opracowane przez O.M. trandafir

Redakcja: N.V. Aksenova, A.S. Ponomariew,

VM Meshchan

W kolekcji znajdują się najlepsze prace dzieci w wieku szkolnym z rejonu Neryungri, zgłoszone do konkursu twórczego, wirtualnego quizu „Włącz”, odbywającego się w ramach dziecięcego i młodzieżowego festiwalu kultury ewenckiej, organizowanego przez wydział twórczego rozwoju Centrali Centrum Rozwoju i Młodzieży miasta Neryungri Republiki Sacha (Jakucja).

Pisownię i interpunkcję utworów przedstawiono w edycji autorskiej:

Artyukov Dmitry MOU Gimnazjum nr 1, klasa 5 A

Kuznetsova Ulyana DDT p. Berkakit

Postonogova Anastasia MBOU gimnazjum nr 15, klasa 5 B

Filippova Ljubow Liceum nr 3, klasa A

Shamsutdinova Albina MBOU Liceum nr 15, klasa 8

Grigory Anastasia MOU Gimnazjum nr 1, 6 w klasie

Shukurova Elmira MOU gimnazjum nr 3, klasa A

Brovkina Alexandra MBOU gimnazjum nr 15, klasa 5 A

2013

Młody przyjacielu!

Masz szczęście, bo mieszkasz w wyjątkowym miejscu, na południu Jakucji, gdzie zachowana jest kultura, język i tradycje niesamowitych Ewenków, którzy mają bogatą historię na naszej północnej ziemi.

Jeżeli zostałeś uczestnikiem quizu „Tradycje etno-kulturowe Ewenków”, oznacza to, że nie jest Ci obojętny los i historia rdzennej ludności, co oznacza, że ​​dążysz do zachowania ich wartości duchowych!

Komitet Organizacyjny

Historia wsi Iengra

Pod jasnymi gwiazdami północy, u podnóża jednej z najpiękniejszych gór Pasma Stanovoy o poetyckiej nazwie Śpiąca Królewna, nad brzegiem małej rzeki Iengra, szeroko rozpościera się wioska o tej samej nazwie.

Jeśli spojrzeć na górę z wioski, wygląda to tak, jakby śpiąca dziewczyna o wschodzie słońca „budziła się” o zachodzie słońca „śpi”. Jego godne uwagi jest to, że zamieszkują go przedstawiciele tradycyjnego koczowniczego ludu Ewenków, którzy nadal mają kulturę i język ludu Ewenków. Wieś została założona w 126 roku, to tutaj Ewenkowie przestali czekać, dzięki czemu wieś Iengra rosła niepozornie.

Wioska Iengra wzięła swoją nazwę od słowa ewenckiego oznaczającego „rozgałęzione rogi”. Sama nazwa Evenki to Tungus. Przetłumaczone – Evenkil – jedziemy przez grzbiety. Istnieje hipoteza, że ​​w III wieku p.n.e. Ludzie z Wuwan przenieśli się z terytorium północnych Chin. Ewenkowie to mały lud z dalekiej północy Rosji. Według etnografa R.M. Wasilewicz, termin ten pierwotnie oznaczał „człowiek”. Ewenkowie byli również nazywani Orochonami, co należy rozumieć jako „jelenie”.

Ewenkowie to jedyni ludzie z Północy, którzy opanowali nie tylko rozległe przestrzenie tajgi, ale także przeniknęli daleko na północ, docierając do leśnej tundry.

Ewenkowie-Tungowie zostali podzieleni w zależności od formy ich gospodarki na „chodzących” lub „siedzących” myśliwych i rybaków oraz „łowców” jeleni i pasterzy reniferów.

Evenki mówią językiem ewenckim. Pismo ewenkowskie zostało sformalizowane w 131 r. na podstawie alfabetu łacińskiego, a od 137 r. pismo oparte jest na alfabecie rosyjskim.

Społeczności plemienne Ewenków

Osadnictwo Ewenków w Neryungri ulus pochodziło z Amuru. Potwierdza to nazwa klanów, które do dziś zachowały się wśród mieszkańców wsi Iengra

Poczucie pokrewieństwa wśród Ewenków jest bardzo głęboko rozwinięte iw naszych czasach ludzie z tej samej społeczności plemiennej mają te same nazwiska. Wspólne pochodzenie Ewenków łączyło krewnych aż do siódmego lub ósmego pokolenia. Z każdego pokolenia oddzielono 0 rodzin. Przedstawiciele starszego pokolenia mogli zapamiętać nazwisko każdego przedstawiciela swojego gatunku. We wsi Iengra znajdują się 24 wspólnoty, najsłynniejsza „Keptuke” „Algoma”. Wraz z początkiem chrystianizacji do środowiska Ewenków zaczęły wkraczać różne nazwiska i imiona. Jakut Kole z rodziny Uchur z Buta dał początek pokoleniu Kolesowów. Naum z tej samej rodziny dał pokolenie Naumowów, jeden z potomków Ale dał pokolenie Pudowów. Trofim, przedstawiciel klanu Uchur, dał początek pokoleniu Trofimowa. Tak pojawiły się wśród Ewenków współczesne nazwiska.

Mądrość ludowa Ewenków

Evenk to osoba przyzwyczajona do koczowniczego życia. Całe życie Ewenka związane jest z jeleniem, z naturą, od narodzin do śmierci. Kultura ewencka jest ściśle związana z jeleniem, istnieje wiele wierzeń, legend, bajek, przysłów.

Przysłowia Ewenków, podobnie jak przysłowia innych narodów, wyróżniają się zwięzłością, przenośnością, rozmachem i wyrafinowaniem myśli.

• Myśliwy potrzebuje jelenia, tak jak głuszec potrzebuje skrzydeł.
• Jeleń i pies to przyjaciele myśliwego.
• Odetnij sierść cielęcą - nie zobaczysz jelenia.
• Gdy zabijesz dzikiego jelenia, po zjedzeniu zbierz wszystkie kości i umieść je w magazynie. Jeśli rzucisz go na ziemię, myśliwski duch Hinkgena się zdenerwuje i nie będziesz miał szczęścia w polowaniu.
• Nie bij jelenia, w przeciwnym razie duch jelenia się zdenerwuje, a wszystkie jelenie cię opuszczą.
• Wędrując do starego obozu - nie krzycz i nigdy nie łaj. Jeśli przestraszysz duchy tej krainy, nie będziesz miał szczęścia w polowaniu.

• Wstawaj wcześnie, wtedy będziesz miał łup.
• Pomóż starym, nie wkurzaj ich. Jeśli wkurzysz starych, życie będzie złe.
• Nie denerwuj się wiele razy, bo szybko się zestarzejesz.
• Kiedy dojdziesz do dużego jeziora lub rzeki, nie krzycz i nie wrzucaj kamieni do wody: obrazisz się, a ryba nie zostanie złapana.
• Jeśli nic nie zdobędziesz na polowaniu, nie karcz miejsc i terenu, na którym polowałeś. Duch polowania usłyszy, obrazi się i na długo przed tobą ucieknie.
• Wędrując do starego obozu - nie krzycz, duch ziemi będzie się przestraszył. Jeśli przestraszysz duchy tej krainy, nie będziesz miał szczęścia w polowaniu.
• Nie możesz rzucić kijem w poprzek drogi, po której bestia wędruje lub przeszła.
• Nie łap wszystkich ryb z jeziora, ale zostaw to swoim potomkom.
• Żyj jak godni ludzie, nie odcinając swoich ścieżek. Nie usypiaj swoich zachcianek ze szkodą dla innych, jak dziecko. Ci, którzy widzieli słońce przed wami, posłuchajcie.

Wierzenia Ewenków

„Tajga karmi jelenia, a jeleń nas karmi i ubiera”, „Jeśli chłopiec bawi się z jeleniem, wyrośnie na dobrego pasterza reniferów” - tak mówią pasterze reniferów Evenk. Dobrobyt ich życia zawsze zależał od liczby jeleni.

Latem wszelka opieka nad jeleniami ograniczała się do instalowania wędzarni, wokół których gromadziły się zwierzęta, uciekając przed muszkami. Wśród Ewenków od dawna krąży przysłowie, że latem jelenie wypasane są przez muszki. Najbardziej niespokojnym czasem dla ewenkijskich pasterzy reniferów jest jesień, kiedy sarny rozpierzchły się w poszukiwaniu swojego ulubionego przysmaku - grzybów. Zimą jeleń nie odszedł daleko.

Najwyraźniej jeleń od czasów starożytnych stanowił własność osobistą każdego myśliwego. Świadczą o tym zwyczaje Ewenków: płacenie ceny za pannę młodą w postaci jelenia bezpośrednio ojcu, a nie krewnym panny młodej; przydzielenie jelenia do użytku osobistego żonatemu synowi zaraz po ślubie. Na szczególną uwagę zasługuje zwyczaj Ewenków: w przypadku zaginięcia renifera zbiorowo odbierz renifera od wszystkich krewnych ofiary. Ewenkowie mieli zwyczaj wymieniać jelenie w formie wzajemnych „podarków”, gdy krewni spotykali się w tajdze na polowaniu.

Liczebność jeleni zawsze zależy od rytmu przyrody północnej i działalności gospodarczej człowieka w rozwoju nowych terytoriów. Wielkie szkody wyrządzono hodowli reniferów w regionie Amur podczas budowy elektrowni wodnej Zeya i rozwoju przemysłowego strefy BAM, w wyniku czego zmniejszyły się bogate pastwiska reniferów, a środowisko zostało zakłócone. W legendach Ewenków w latach „wielkiego nieszczęścia jeleni” brzmiał żałobny motyw pieśni:

Gdzie się podział jeleń, który daje nam życie?

Dał nam mięso i krew na zupę

Dał naszym psom siłę do biegania w głębokim śniegu.

Jego żyły szyły nasze ubrania,

A w jego kościach czuły mózg – umysł.

Nasze mieszkania były ogrzewane ogniem jego tłuszczu,

A nasze policzki lśniły od jego soków...

Eyah-eyah, gdzie poszedłeś, nasz jeleń?

Wiara to legenda oparta na przesądnych, mistycznych ideach. Na przykład Ewenkowie mają taką wiarę. Kiedy myśliwy idzie na polowanie, powinien wiedzieć, że jeśli spotka niedźwiedzia, nie możesz nazwać go słowem „niedźwiedź”, musisz zwrócić się do niego z szacunkiem - „dziadek”.

Szamani mieli swoje atrybuty zachowania inwentarza jeleni - dywaniki rovduk, pośrodku których wyszyli sylwetkę jelenia stojącego w kręgu.

Tradycyjne święta Evenk

W lipcowym lesie, niedaleko obozu, piekła kukułka. "Co słyszysz?" - spytał stary Ewenk swojego wnuka, który pomagał poganiać jelenia. - Kukułka powiedziała: „Ikenipke”. Czas zebrać się na spotkanie wszystkich narodzin.

Wróżby ludowe i kulty Ewenków

Znak to okoliczność, zjawisko, które według popularnych wierzeń wskazuje na pojawienie się czegoś, związek z jakimś innym wydarzeniem.

Oznaki : bardzo ważne dla Ewenków

• Dym rozprzestrzenia się po ziemi - będzie zła pogoda.
• Wiatr południowy napędza chmury - w deszczową pogodę.
• Gwiaździste niebo w mrozie - będzie ciepło.
• Kukułka woła - będzie padać.
• Gwiazdy mocno świecą - niedługo nadejdzie upał
• Jak jeleń dumnie nosi głowę, tak trzymaj swoje imię wysoko.
• Gdy zabijesz dzikiego jelenia, po zjedzeniu zbierz wszystkie kości i umieść je w magazynie. Jeśli rzucisz kostką na ziemię, myśliwski duch Hinkgena się zdenerwuje i nie będziesz miał szczęścia w polowaniu.
• Leniwy jest jak jeleń, który jako ostatni idzie po ubitej ścieżce argisza.

Według legend Ewenków człowiek od urodzenia otoczony jest różnymi duchami natury. Trzy główne są koniecznie obecne - duch Matki, duch Ziemi, duch Powietrza. „Gałęzie drzewa Olenek sterczą”, „Ziemia żywi jelenia – jeleń żywi całą rodzinę”, „Evenk nie wyobraża sobie życia bez jelenia”, „Jeleń piękny i zdrowy, radosny i szczęśliwy Ewenk” , „Ziemia podnosi wszystkich i wszystko , człowiek jest też jej pyłkiem”, „Dach domu to niebo, jego ściany to tajga, serce to jeleń”

„Jeśli ciągle bijesz jelenia, jego charakter się pogarsza”, „Nie musisz podnosić dużo hałasu nad drobiazgami, jak mewa”, „Dusza młodego mężczyzny zależy od tego, jakie sanie on ma. Jeśli jest wykonany solidnie, schludnie i zawsze wygląda przyjemnie, oznacza to, że młody człowiek ma jasną duszę.

kult ognia , koncentracja jest szeroko rozpowszechniona wśród ludów Północy. Funkcją paleniska jest ogrzewanie i oświetlenie domu, gotowanie, ochrona przed dzikimi zwierzętami. Ogień – główna świątynia rodzinna – był szeroko stosowany w rodzinnych rytuałach. Ducha-właściciela ognia reprezentowali Ewenkowie pod postacią starca, czasami z rodziną. Duch-właściciel ognia, patron paleniska, rodzina, klan był nieustannie „karmiony” kawałkami najlepszego jedzenia i kumysu, kierowano do niego różne prośby. Ewenkowie znają rytuał wprowadzania dziecka do rodzinnego paleniska: wprowadzili dziecko do mieszkania i posmarowali mu twarz sadzą, mówiąc: „Ognia, nie bierz go za kogoś innego, nadszedł twój”.

Przed połowem Ewenkowie „konsultowali się” z ogniem; jeśli w odpowiedzi na ich myśli lub słowa płomienie ognia paliły się równomiernie, to zapowiadało szczęście.

Ogień mógł przewidzieć rychłe przybycie gości.

Wróżąc nad nadchodzącą ścieżką, bliską zmianą losu, ogień „ciągnie” na łopatkę jelenia drogi osoby lub rodziny.

Ogień posiadał właściwości oczyszczające, mógł niszczyć lub wypędzać złe duchy, dlatego był używany w rytuałach leczniczych i szamańskich.

Sprzęt wędkarski był „czyszczony” nad ogniem w przypadku długiej porażki w polowaniu.

Istnieją ewenckie wróżby ludowe, zakazy, wierzenia związane z ogniem.

• Nie pluj w ogień. Jeśli spluniesz, będzie rana. Jeśli spluniesz, boli cię język.
• Nie poruszaj ognia nożem (zranisz nogi swojej babci-ogniem, złościsz się).
• Nie wrzucaj igły do ​​ognia, mistrz ognia się zadławi.
• Nie wkładaj noża szpicem do ognia, bo babci zranią nogi.
• Nie tnij drewna w pobliżu ognia, ogień nie spali się na drodze.

Kult ognia jest nierozerwalnie związany z kultem przodków.

Kultowy kult niedźwiedzia. Ewenkowie mają najbardziej pełen szacunku stosunek do niedźwiedzia. Według wierzeń Ewenków jest to protoplasta. Wśród Ewenków jest starożytne święto - święto Niedźwiedzia. Z okazji ofiary niedźwiedzia odbyło się święto. W akompaniamencie piosenek, tańców, zabaw. Po zabiciu niedźwiedzia myśliwi odprawili rytuał w jaskini. Rozpalili ogień, zrobili kebaby z różnych organów niedźwiedzia. Mięso zjadali wszyscy uczestnicy polowania, aby myśliwy nie bał się tej bestii. Następnie przeprowadzono zaimprowizowane zapasy z głową niedźwiedzia, „zapasy” zakończyły się zwycięstwem nad niedźwiedziem.

Jednym z obrzędów ewenkijskich jest obrzęd oczyszczenia „Chychypkaan”. Dokonano go z naruszeniem wszelkich zwyczajów i zasad łowieckich. Przed chychypkaanem rozpalono ognisko (dwumetrowy bożek z rozdwojonymi nogami). Następnie zabili domowego jelenia i posmarowali jego krwią usta, ręce i kolana chychypkaanów i bożków. Następnie podsycili ogień, wrzucając do niego kawałki tłuszczu z kolan jelenia i wiązkę końskiego włosia.

Myśliwy z bronią i laską obszedł Chychypkaan w słońcu. Od strony zachodniej trzykrotnie czołgał się między nogami bożka. Następnie zwrócił się do Bayanay z zaklęciem, pytając, dlaczego nie jest usatysfakcjonowany i powiedział, że ustawił dla niego szczęśliwy chychypkaan. Pod koniec obrzędu myśliwy błagał złe duchy, aby nie przeszkadzały mistrzowi polowania, aby przyniósł szczęście w polowaniu.

Rytuał ma wyraźny charakter magiczny. Wierzyli, że porażka, brud - wszystko pozostaje za Chychypkaanami. Drewniany bożek był uważany nie za obraz ducha, ale za magiczny pocisk, który oddziela brud od myśliwego. Termin „Chychypkaan” w tłumaczeniu z Ewenków oznacza widelec.

Kultową czcią wśród Ewenków-Orochonów cieszyły się ptaki: kruk, orzeł, łabędź, nurek, kaczka turkusowa, kukułka, brodzik, bekas. Wszystkie te ptaki są uważane za pomocników szamana w rytuałach uzdrawiania, zdobywania dusz jeleni, zdobywania szczęścia polowania, zdrowia dla rodziny itp. wszystkie wymienione ptaki są nienaruszalne, surowo zabraniano ich zabijania i jedzenia mięsa.

Myśliwi wierzą, że kruk pomaga chronić stada jeleni przed drapieżnikami, szukać zwierząt podczas łowienia, oddając je swoim płaczem.

Orły i łabędzie są integralną częścią rytuałów szamańskich.

Chirka, bekasy i wodery we wszystkich rytuałach szamańskich byli strażnikami. Od nich zależała podróż duszy szamańskiej.

Taimen jest uważany za jednego z nosicieli szamańskiej duszy w żywiole wody.

Węża, jaszczurki i żaby uważano za uzdrowicieli chorób.

Ogólnopolskie Igrzyska Evenki

Kultura Ewenków jest bogata w tradycyjne igrzyska narodowe.

„Walka miętusów”- Dwoje dzieci leży na plecach, Jacku. Prawymi rękami powinny mocno opierać się na łokciach. Głowy i lewe nogi są mocno dociśnięte do podłoża, a prawe nogi są splecione. Wysiłkiem prawej nogi każdy „miętus” próbuje przewrócić przeciwnika.

„Walka byków” - Lider mierzy obszar o szerokości 3 metrów i rysuje linię pośrodku. W tej linii kładzie dwóch facetów na kolanach, aby zamknęli głowy. Gdy tylko wyda komendę: „Rozpocznij”, przeciwnicy zaczynają się przepychać. Jednocześnie nie wolno im wykonywać ostrych ataków, „Butting” należy wykonywać płynnie, bez odrywania rąk i kolan od ziemi.

„Tkanie dziewięciu warkoczy” -grany przez dwie grupy po dziewięcioro dzieci. każda grupa otrzymuje obręcz do obręczy, zawieszoną na wysokości wzniesionych rąk, 27 pasm końskiego włosia o długości jednego metra jest mocno przywiązanych do końców. Dolne końce włosów swobodnie zwisają. Gracze stoją 15 stóp od obręczy. Na komendę zawodnicy podbiegają i splatają warkocze. Wygrywa drużyna, która zapleci najwięcej warkoczy.

Słońce (Heiro) - Gracze stoją w kręgu, łączą ręce, chodzą po okręgu krokiem bocznym, wykonują jednolite fale rękami w przód iw tył i mówią przy każdym kroku spadkobierca. Lider - słońce kuca na środku koła. Gracze rozpraszają się, gdy słońce wschodzi i prostuje (rozciąga ręce na boki).

Zasady gry . Wszyscy gracze muszą unikać słońca, gdy się obraca. Na sygnał „Raz, dwa, trzy - biegnij w kółko!” ci, których przywódca nie dotknął, wracają do kręgu.

Jeleń i pasterze

Wszyscy gracze to jelenie. Na głowach mają atrybuty imitujące poroże jelenia. Dwaj przywódcy - pasterze - stoją po przeciwnych stronach placu, w swoich rękach (lasso) maut (kartonowy pierścień lub długa lina z pętlą). Gracze jeleni biegają w kółko w tłumie, a pasterze próbują rzucić je na rogi mat. Rogi mogą również imitować gałązki, które dzieci trzymają w dłoniach.

Zasady gry . Trzeba biegać swobodnie, omijając mauta. Rzucaj maut tylko na rogi. Każdy pasterz sam wybiera moment na rzucenie mauta.

Sprawny pasterz reniferów

Uczestnicy zabawy, „hodowcy reniferów”, znajdują się na boisku, w linii zwróconej do postaci jelenia umieszczonego 3-4 m od nich. Na zmianę rzucają piłką w jelenia. Za każde trafienie „hodowca reniferów otrzymuje flagę. Ten, kto wykonuje duże, celne rzuty, wygrywa.

Gry, które przyczyniają się do poznania świata zwierząt oraz rozwijają szybkość i zręczność Ewenków.

Latawce. Wszyscy stoją w rzędzie, z tyłu głowy, trzymając się za pas. Przód przedstawia macicę, która podczas zabawy chroni dzieci – wszystkie stojące z tyłu. Łapacz przedstawia latawiec. Klaszcząc najpierw w dłonie, latawiec próbuje złapać kogoś z rzędu, macica chroni. Nie ma negocjacji między macicą a latawcem.

Związany niedźwiedź.Kierowca przedstawia niedźwiedzia. Jest przywiązany albo do mieszkania, albo do czegoś innego z lassem przerzuconym przez pas. Miejsce kierowcy zajął pierwszy z uczestników gry złapany przez niedźwiedzia, który kręcił się wokół niego i dokuczał mu.

Gra w jelenie. Dzieci dzielą się na dwie grupy. Każdy gracz trzyma w dłoni gałązkę nad głową, przypominającą poroże jelenia. Grupy zbiegają się i zaczynają „dobijać”. Wygrywa grupa, która ma najwięcej nieprzerwanych rogów.

Gra Mauta. Na polanie, na podwórku, umieszcza się przedmiot, na którym mocuje się poroże jelenia. Gracz bierze maut (lina z pętlą) i rzuca ją na rogi w odległości 5m. Ten, kto wykona najbardziej udane rzuty, wygrywa.

Młodzi Neryungri szanują i szanują kulturę Ewenków, chętnie biorą udział w świętach narodowych i promują próbki ustnej sztuki ludowej. A dziś chcą zaapelować do rówieśników, jak ważne jest zachowanie tradycji etnokulturowych Ewenków, nie tylko słowami, ale i czynami.

Artiukow Dmitrij

MOU Gimnazjum nr 1, klasa 5 A

Drogi przyjacielu!

Żyjemy na ziemi jakuckiej, której rdzennymi ludami są: Ewenkowie, Ewenkowie, Dolganowie, Czukczi, Jukagirowie. Jakucja zajmuje 1/5 terytorium Rosji, ale jak mało o liczba ludów tubylczych! Chcę wam powiedzieć, że te małe narody muszą żyć i rozwijać się. Studiując historię Ewenków dowiedziałem się, że lud ten żyje według wysoce moralnych praw. Jak na przykład:

• Zadbaj o Ojczyznę, ojczyste miejsca.
• Nie niszcz drzew, nie zabijaj bezsensownie zwierząt i ptaków, nie krzywdź przyrody.
• Nie zanieczyszczaj zbiorników wodnych, jezior, rzek.
• Zajmij się domem swojego ojca, domem.
• Utrzymuj porządek i czystość w domu.

Jeśli każda osoba stara się przestrzegać tych zasad, to nasze życie

stanie się lepszy.

Kuzniecowa Uliana

DDT p. Berkakit

Drodzy moi koledzy z klasy! Chcę złożyć do ciebie prośbę. Zdecydowanie musimy ratować życie. Kultura i wszystko, co stworzyli Ewenkowie. Przecież od wieków tworzą wspaniałe tradycje ludowe. Zapamiętują je i uważnie obserwują do dziś. Wsłuchując się w mądre głosy naszych przodków, będziemy mogli budować swoje życie zgodnie z prawami natury. Chroń, doceniaj - piękno, które nas otacza. We wsi Iengra każdy z młodych i starych mieszkańców wnosi znaczący wkład w zachowanie ludowych obyczajów, obrzędów, tradycji, wartości kulturowych, wraz z całym rozległym krajem przechodzimy jego trudną historię. A w pobliżu mamy przykład zachowywania tradycji - to mała wioska Iengra. Proszę, spróbujmy zachować tożsamość i tradycje Ewenków. Ponieważ mieszkamy obok nich i razem. I musi szanować tradycje tej ziemi!

Postonogova Anastasia

MBOU gimnazjum nr 15, klasa 5 B

Ewenkowie wciąż mają niepisany zbiór tradycji i przykazań, które regulują stosunki społeczne, rodzinne i międzyklanowe:

• „nimat” – zwyczaj oddawania zdobyczy bliskim.
• „malu” to prawo gościnności, zgodnie z którym najwygodniejsze miejsce w kumplu przeznaczone jest tylko dla gości. Każdy, kto przekroczył „próg” zarazy, był uważany za gościa.
• „lewirat” - zwyczaj dziedziczenia przez młodszego brata wdowy po starszym bracie.
• „tori” - transakcja małżeńska, która została dokonana na jeden z trzech sposobów: poprzez zapłacenie pewnej ilości jeleni, pieniędzy lub innych kosztowności pannie młodej; wymiana dziewczyn; pracuje dla panny młodej.

Każdy naród ma prawo do życia!!!

Filippova Miłość

Gimnazjum nr 3 klasa A

Życie w surowych północnych warunkach sprawiło, że Ewenkowie byli celowi, mądrzy, wytrzymali fizycznie, odważni, łatwo przyzwyczajeni do trudnych zmian. I chciałbym, żeby nasze obecne pokolenie też było takie, żeby młodzi ludzie wiedzieli, czego chcą i nie poddawali się, dążąc do celu. Ale żeby osiągnąć cel, trzeba pracować, bo jak mówią Tungus: „Leniuch jest jak jeleń, który jako ostatni podąża utartym szlakiem”. Dlatego życie należy prowadzić w taki sposób, abyś szedł po swojemu, a nikt inny nie robił tego za Ciebie. Pracowitość, wytrzymałość fizyczna, uczciwość, wierność słowu, wzajemna pomoc i skromność to najcenniejsze cechy przekazywane z pokolenia na pokolenie. Dlatego nasze pokolenie powinno to wszystko doceniać w ludziach, tak jak cenili ich Ewenkowie. Nigdy nie wybaczali kłamstw i zdrady, ale ich zaufanie natychmiast przepadło komuś, kto przynajmniej raz pozwolił na kłamstwa i oszustwa. Dlatego powiedzenie brzmi: „Tungus można oszukać tylko raz”.

Szamsutdinova Albina

MBOU gimnazjum nr 15, klasa 8

Żyjemy w wielonarodowej Republice. Pewien procent ludności to rdzenni mieszkańcy. Dla naszego regionu są to Ewenkowie. Ewenkowie przeżyli wiele historycznych momentów wraz z innymi narodami Rosji: razem z geologami badali nietknięte miejsca, wielu broniło kraju podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, pomagało frontowi, pomagało młodym budowniczym Małego BAM w wyposażaniu ulic namiotowych, dostarczało mięso i jagody budowniczym. W latach rozwoju trudno dostępnych miejsc w południowej Jakucji nikt nie mógł obejść się bez doświadczonego przewodnika - maszera, który z pewnością szedł wraz z jeleniem: pierwszym maszerem był starzec Filip Lechanow, potem młody maszer hodowca reniferów Nikołaj Kondakow. Ten starożytny naród zachował swoją niesamowitą kulturę i język. Życie Ewenków związane jest z naturą, mówią: „ziemia żywi jelenia, jeleń żywi nas”. Jak ważne jest dbanie o siebie nawzajem w tym życiu. Pamiętaj, że „na świecie nie ma małych narodów. Wielkość ludu nie jest mierzona jego liczbą, tak jak wielkość człowieka nie jest mierzona jego wzrostem.

Grigorij Anastazja

MOU Gimnazjum nr 1, 6 w klasie

Przeszłość narodu to jego przyszłość. A we współczesnym życiu Ewenkowie nauczyli się wykorzystywać wszystkie nagromadzone wartości, aby harmonijnie budować swoje życie. Na tym etapie odrodzenia się etnicznej kultury ewenckiej wydaje mi się, że konieczne jest stworzenie warunków do pełnego i harmonijnego rozwoju tego ludu. Mianowicie: stworzenie rozwiniętej infrastruktury społecznej we wsi Iengra (budowa wygodnych domów), mechanizacja i wprowadzenie nowoczesnych technologii w hodowli reniferów oraz materialne zainteresowanie ludzi pracą z reniferami.

Szukjurowa Elmira

MOU gimnazjum nr 3, klasa A

Perspektywy zachowania Ewenków jako systemu etnicznego są dość optymistyczne. W porównaniu z innymi narodami bliskimi im kulturowo, mają stosunkowo dużą liczebność, co sprawia, że ​​problem zachowania ich jako wspólnoty etnicznej jest nieistotny. Najważniejsze dla nich w nowoczesnych warunkach jest poszukiwanie nowych kryteriów samoidentyfikacji. Wielu liderów ewenkijskich kojarzy odrodzenie swojego ludu z możliwościami własnej tradycyjnej kultury, która wydaje im się całkowicie samowystarczalna, zdolna nie tylko do przetrwania, ale i pomyślnego rozwoju w warunkach współistnienia z inną kulturą zewnętrzną. Rozwój każdego narodu zawsze odbywał się w warunkach ciągłego zapożyczania się. Ewenkowie nie są pod tym względem wyjątkiem. Ich nowoczesna kultura to dziwaczne przeplatanie się tradycji i innowacji. W tych warunkach Ewenkowie nie znaleźli jeszcze optymalnego modelu na swoją przyszłość. Jednak, podobnie jak wszystkich narodów Północy, ich dalszy los etniczny będzie zależał od stopnia zachowania i rozwoju tradycyjnych gałęzi przemysłu i tradycji kulturowych.

W dniach 16-17 czerwca w wiosce Kurumkan odbędą się świąteczne wydarzenia i konkursy - „Evedy Davlavun”, poświęcone 75. rocznicy urodzin kompozytora Evenk Viktor Gonchikov, konkurs wśród osad „Tekenmer donchekallu”, jak a także kolorowe wystawy i zabawy narodowe.

„Bolder” w tłumaczeniu z Evenk „spotkanie”. To starożytne święto Ewenków z Buriacji, które odbyło się po zakończeniu sezonu łowieckiego. Zebrali się na nim w ciągu kilku dni, umieścili zarazę w wyznaczonym miejscu. Rada Starszych rozwiązała naglące problemy swojego ludu. Przez wiele nocy paliły się ogniska, wszyscy trzymając się za ręce tańczyli ewencki taniec „Odera”.

Każda rodzina Ewenków nie mogła się doczekać tego świątecznego wydarzenia i starała się wyrazić swoją gościnność swoim bliskim. Członkowie rodziny z góry przygotowali najlepsze jedzenie, uszyli piękne ubrania i uporządkowali dom.

Od lat 90., wraz ze wzrostem świadomości narodowej, rozpoczął się ruch na rzecz suwerenności narodowej i praw człowieka. Zmiany objęły wszystkie sfery życia Ewenków. Aby zachować tradycje historyczne i wzmocnić przyjaźń między przedstawicielami różnych narodów, komitet wykonawczy obwodowej Rady Deputowanych rejonu Bauntovsky Evenki zdecydował: począwszy od 1990 roku, w miesiącach letnich, corocznie obchodzić święto powiatowe „Bolder”. A w dniach 16-17 czerwca 1990 r., Po długiej przerwie, święto odbyło się we wsi Rossoshino.

Obecnie głównym celem „Bolder” jest aktywna komunikacja Ewenków, nawiązywanie kontaktów między przedstawicielami różnych regionów oraz wprowadzanie młodego pokolenia w kulturę tradycyjną, a także kształtowanie w społeczeństwie postawy tolerancyjnej wobec kultury Ewenków. ludzie. W tym roku ośrodek kultury ewenkijskiej „Arun” postanowił wznowić dobrą tradycję i zorganizować święto narodowe „Boldör-2017” na gościnnej ziemi powiatu kurumkanskiego.

W dniach 16-17 czerwca w wiosce Kurumkan odbędą się świąteczne wydarzenia i konkursy: „Evedy Davlavun”, poświęcone 75. rocznicy urodzin kompozytora Evenk Wiktora Stiepanowicza Gonczikowa, konkurs wśród osiedli „Tekenmer donchekallu”. Wystawa wyrobów ewenckiego rzemiosła ludowego „Ewenki. Kolory świata tajgi. Igrzyska narodowe Ewenków „Gukchankit”.

Dziś na miejscu festiwalu uczestnicy z wyprzedzeniem przygotowują teren do uroczystości: rozstawiają namioty i namioty, ozdabiają je tradycyjnymi przedmiotami gospodarstwa domowego i pamiątkami, ustawiają stoły, na których w czasie święta będą znajdować się tradycyjne ewenkowskie smakołyki dla gości. Również, jak w dawnych czasach, obowiązkowe jest odprawianie rytuałów: „Chichipkan” - oczyszczanie i „Karmienie ognia”.

– Lepiej traktować krewnych i gości, zadowolić ich najlepszymi strojami i produktami, pokazać całą waleczność podczas gier, zaskoczyć wszystkich swoją elokwencją - wszystko to jest zadaniem uczestników Bolder jako całości. Ayat delvar, nemevudelver kunduleget! Ayat ikerver ikeget, evirver eviget, mężczyźni mennunmer ulguchenget!- organizatorzy zapraszają wszystkich na wakacje.

Tradycyjne zwyczaje i rytuały Ewenków

Wakacje

Przodkowie Ewenków przybyli na północ tysiące lat temu, opanowali te surowe ziemie, zgromadzili wiedzę o przyrodzie i rozwinęli umiejętności przetrwania w ekstremalnych warunkach. Udało im się stworzyć żywą i charakterystyczną kulturę.

Od połowy lat 30. wyjątkowa kultura Ewenków jest na skraju wyginięcia. Jedną z przyczyn była nieuzasadniona praktyka przenoszenia pasterzy reniferów na osiadły tryb życia oraz powiększanie osad, któremu towarzyszyła likwidacja tradycyjnych małych wiosek. Wpłynęło to negatywnie na zwyczajowy tryb życia Ewenków, a ostatecznie doprowadziło do zniszczenia ich stylu życia i kultury narodowej.

Dziś zapomniane tradycje i obyczaje, choć powoli odradzają się, włączane są w codzienność i życie, stają się częścią normy zachowania i moralności. Wzrasta samoświadomość etniczna samych ludzi, którzy starają się poznać swoje korzenie i wnieść do współczesnego życia wszystko to, co użyteczne, czego całkiem niedawno niezasłużenie odmówiono.

Z wybranych materiałów możesz czerpać maksimum życiowej mądrości. Znaczenie jest uderzająco aktualne i wzywa do poszanowania tradycji ludu, do bycia z nich dumnym, do poznania ojczystego języka, kultury, do dążenia zawsze i wszędzie tylko o dobro, życzliwość, jasność, aby nie wypuszczać ewenckiego paleniska , aby być rozsądnym panem Ziemi, odpowiedzialnym za harmonię relacji międzyludzkich i kochać ten rozedrgany, zmieniający się świat.

Ewenkowie za święta uznają najważniejsze momenty w roku. W języku ewenki nie ma słowa „wakacje”, mówi się bakaldyn (spotkanie).

Ikenipke

To rytualne święto odbyło się w wiosenny nowiu, na miesiąc przed nadejściem stabilnego upału. Naznaczone było narodzinami jelenia, pojawieniem się igieł traw i modrzewia, a znakiem ludowym - pierwszym kukułką. Rytuał ten rozpoczął Nowy Rok Evenki.

Rytuał Ikenipke był wielodniową ceremonią i miał na celu otrzymanie świętej mocy Musun (Mushun) od Eneken Buga - Pani Wszechświata, czyli ożywienie Natury i rozpoczęcie propagowania reprodukcji dzikiej zwierzyny łownej i zwierząt domowych a co najważniejsze dać zdrowie i dobre samopoczucie całej rodzinie, w tym człowiekowi.

Tę ideę potwierdza zbiorowy udział wszystkich przedstawicieli różnych klanów, wspólne instalowanie dżumy i wspólne wytwarzanie szamańskich atrybutów.

W wykonywaniu tego obrzędu nie było ustalonych tradycji ani w dekoracji, ani w prowadzeniu samych obrzędów szamańskich. Każdy szaman prowadził ją według własnego uznania, ponieważ był „podpowiadany” przez duchy swoich przodków. Kierunek obrzędu pozostał niezmieniony - aby Matka Natura ożywiła i promowała życie: pojawienie się zieleni, rozmnażanie inwentarza dzikich zwierząt łownych i domowych jeleni, a co za tym idzie dobrobyt ludzi.

Z historii tego święta znane są następujące fakty. Na spotkaniu pierwszego grzmotu, który zapowiada nadejście nowego roku, powiedzieli Alga - prośba, życzenia. Gdy usłyszeli pierwsze grzmoty, wzięli w prawą rękę gałęzie brzozy karłowatej, okrążyli mieszkanie trzy razy w kierunku słońca i powiedzieli:

Łuk, łuk!

Jesteśmy Ewenkami

Mamy arbagi.

Żyć dobrze, nie głodować,

Miłego roku

Nie przychodź ze złym rokiem.

Zwracając się do bóstwa po imieniu, poprosili o dobry rok. Ikenipke obchodzono w połowie czerwca. Każda społeczność plemienna rozbiła swój namiot, nakryła do stołu narodowe potrawy i serdecznie witała gości.

W przeszłości rytualne święta rytualne odbywały się koniecznie w obecności członków różnych klanów, ponieważ regulowało to stosunki z sąsiadami. Małżeństwa wśród Ewenków były egzogamiczne, a plemię składające się z różnych klanów wymagało jedności.

Wśród zachodnich Ewenków ten złożony rytuał był ośmiodniowym okrągłym tańcem z czynnościami rytualnymi. Okrągły taniec był jednym z elementów obrzędu, w którym ruchy przedstawiały ludzi goniących boskiego jelenia.

Śpiew Dyarichina jest bardzo zbliżony do śpiewu towarzyszącego tańcom okrężnym: główny wokalista prowadzi, a tancerze śpiewają razem z nim, powtarzając każdą linijkę, którą śpiewają. Pieśni towarzyszące tańcom okrągłym nie można nazwać pieśniami, ponieważ. Ewenkowie nie używają w stosunku do nich słowa „śpiewać”. Na przykład wykonanie pieśni „Deve” nie jest możliwe bez samego tańca Deve. Taniec Deve z jego śpiewem jest postrzegany przez Ewenków jako zabawa. Mówią: "Let's play Deve" ("Deveve evibet"). Pieśni Dyarichin na tańce w kręgu mają u Ewenków bardzo zróżnicowane melodie i własną melodię. Wschodnich Ewenków charakteryzują melodie „Deve”, „Dyaler”, „Gesugur”, „Manchoray”, dla Ewenków z Krasnojarska melodie „Ekhor”.

W miejscowości Iengra święto Ikenipke odbywa się corocznie od 1994 roku. Mieszkańcy tajgi początkowo bali się święta Ikenipke ze względu na to, że niektóre obrzędy (sevek-muo i chichipkap) od dawna nie były odprawiane, więc ich reakcja brzmiała: „Nagle robimy coś złego, duchy będą przez nas obrażane”. Obecnie Ewenkowie opanowali święto wskrzeszone i są z niego dumni. Obejmuje kilka rytuałów: oczyszczanie ludzi (przechodzenie pod drewnianym łukiem chichipkan, palenie dzikim rozmarynem), oliwienie sevek-moo (drewnianego słupa przedstawiającego trzy światy) niedźwiedzim tłuszczem, karmienie rzeki i ognia, leczenie lokalnych duchów poprzez wiązanie jasnych kolorowe wstążki do drzewa - Ulgani-tak. Scenariusz wakacji obejmuje koncert, gry sportowe: piłka nożna, zawody w siatkówkę, przeskoki przez sanki, zapasy itp.

Najpierw każdy jest zaproszony do oczyszczenia duszy i ciała dymem z dzikiego rozmarynu, a następnie do podsycenia ognia świeżo upieczonym chlebem. Mówią, że jeśli podczas tej uroczystości złożysz życzenie, to na pewno się spełni. Przychylność losu można też uzyskać dotykając drewnianego słupa (seveki), który znajduje się w pobliżu każdego domostwa ewenkijskiego.

A poza scenariuszem, z własnej inicjatywy, babcie zbierają się nad rzeką, tańczą okrągłe tańce i śpiewają improwizacje, prawie cały dzień, do późna, jak za dawnych czasów podczas długiego świątecznego okresu letnich spotkań. Jak długo i żywo śpiewały babcie, jak wszyscy obecni „grali” podczas wakacji, określają następny rok.

Bakaldyn

Bakaldyn to letnie święto Ewenków, podczas którego odbywa się tzw. „spotkanie wszystkich narodzin”.

Powinna się odbyć na samym początku lata, kiedy kwitną pąki modrzewia, kiedy kukułki kukułki całą noc, a przed nami całe lato. Początek lata to dla Ewenków początek nowego roku.

Pierwszym obowiązkowym obrzędem jest przejście przez Chichipkan (bramy z długich patyków) w celu oczyszczenia duszy i ciała dymem z dzikiego rozmarynu. Drugim obrzędem jest podsycanie ognia - życie Ewenka w dużej mierze zależy od ognia ognia. Trzeci obrzęd polega na posmarowaniu kolumny seveki tłuszczem gęsim lub niedźwiedzim. W rytuałach uczestniczą dorośli i dzieci. Inną ciekawą tradycją jest karmienie rzeki życzeniami dobra i szczęścia, aby rzeki zawsze były pełne ryb.

O zachodzie słońca szaman modlił się i prosił duchy o szczęście dla wszystkich ludzi na ziemi.

Sinilgan

Sinilgen („pierwszy śnieg”) to ewenckie święto pierwszego śniegu, błogosławieństwo zimowej chaty. Siiilgen to święto duszy i radości Ewenków, którzy w tym sezonie mają wielkie polowanie.

Sinilgen odbywa się zgodnie ze specjalną ceremonią. Ewenkowie okazują szacunek i podziw dla sił natury, starsi przy każdym rytuale. Ci z kolei proszą ducha ognia o błogosławieństwo dla wszystkich ludzi tego rodzaju. Rytuał oczyszczenia przez Chichipkan, odgrodzony od złych duchów lasu, najpierw przechodzą starsi, a następnie młodzi ludzie. Następnie bardzo szanowana kobieta z klanu prosi ducha ognia o błogosławieństwo i karmi ogień specjalną ucztą. Następnie mężczyźni odprawiają rytuał powodzenia dla myśliwych. W tym samym czasie łowcy o silnej woli i uzdolnieniu biorą specjalny łuk i udają się na polowanie. Po zdobyciu fortuny kobiety i dzieci witają je z wielką radością. Wszyscy w pobliżu jurty zamieniają się w okrągły taniec i wokół słońca układają sadie w języku ewenki.

Dzień pasterza reniferów

Ewenkowie świętują „Dzień Hodowcy Reniferów” wraz z nadejściem wiosny. Nomadyczni Ewenkowie z całej okolicy przybywają w określone miejsce. Organizują wakacje z okazji spotkania z bliskimi, przyjaciółmi. Na festiwalu odbywa się ożywiona wymiana wiadomości, słychać dowcipy. Spotykają się młode dziewczyny i chłopcy. Wydobywa się najpiękniejsze narodowe stroje i ozdoby. Zwieńczeniem wakacji jest wyścig sań reniferów.

Początkowo wszyscy członkowie własnych i sąsiednich klanów wraz z szamanami zbierali się na to święto. Charakterystyczną cechą był brak ofiarnego jelenia, aw wyimaginowanej pogoni - brak dominującej roli szamana.

Rytualna odzież Evenki, którą nosi się podczas świąt „Ikenipke”, „Dzień Hodowcy Reniferów”, składa się z następujących detali: dalys (kaftan), płaszcz na wierzchu, kaptur na głowie, torbaza na nogach. Całość wykonana jest z rovdugi młodego jelenia jesiennego, ozdobionego koralikami w kolorze czarnym, niebieskim i białym oraz metalowym cupronickel. Frędzle wykonane z dwoiny, tkaniny. Ozdoba czysto ewenkijska, na piersi symbol rodzajowy, brzeg dalii zdobiony ornamentem przedstawiającym siodło jelenia, na nakryciu głowy pośrodku korony ornament słońca, symbol ten jest połączenie z kosmosem, a jednocześnie talizman.

Malaahyn

Święto Malaahyn poświęcone jest bogini Aiyyhyt, patronce rodzenia dzieci. Został zainstalowany trzy dni po uzyskaniu zgody rodzącej kobiety.

Bogini – patronka rodzenia dzieci – nazywana jest w Jakucie „Aiyyhyt”, gdyż w Ewenkach imię to nie zostało ustalone.

W uroczystości wzięły udział osoby obojga płci. Święto nie obyło się bez wódki i uboju jeleni. Głównym momentem święta był obrzęd „oczyszczenia” matki i dziecka.

Dziecko przeszło przez małą szczelinę na pniu cienkiego drzewa. Od strony wyjścia, w pobliżu rozgałęzienia, ustawiono dzikiego palacza rozmarynu. Przepychając dziecko przez szczelinę, powiedzieli: „Cały brud został w tyle”.

Matka została również „oczyszczona” dymem rozmarynowym. Od tego czasu ponownie objęła swoje zwykłe miejsce pracy: zaczęła zajmować się domem i angażować się w prace związane z migracją.

Rytuały

Koncepcja otaczającego świata u Ewenków wyznaczała szczególny stosunek do natury i życia, co przejawiało się w różnego rodzaju amuletach, czynnościach i rytuałach.

Najstarsze obrzędy kultu natury obejmowały ofiary w postaci „karmienia” i „podarowania”, prośby kierowane do ognia, miejsca brodów i przełęczy. Do obrzędów łowieckich zalicza się obrzędy niedźwiedzia, obrzęd powodzenia myśliwego (sinkelevun), obrzęd pogoni za wyimaginowanym jeleniem, zabicie go i wprowadzenie do mięsa (ikenipke), wróżenie za łopatkę, małe obrzędy - zwrócenie się do Seveki i prosić o wysłanie bestii.

Od piętnastu lat we wsi Iengra odbywa się narodowe święto Ewenków Ikenipke.

Ikenipke to jedno z ulubionych i czczonych świąt ludu Yengrin: święto odrodzenia starożytnych rytuałów, święto tradycji ludowych. Na festiwalu Ikenipke można zapoznać się z rytualnym folklorem, kulturą pieśni i tańca Ewenków, z tradycyjnymi grami narodowymi.

Ikenipke to celebracja tradycyjnej ewenckiej gościnności.

Rytuał „Imty”(obrzęd podsycania ognia).

Wszystkie narody świata, wszystkie dzieci planety czciły ogień - źródło ciepła, światła, wierzyły w jego oczyszczającą moc.

Dla każdego narodu kult ten znajdował odzwierciedlenie w jego obrzędach na różne sposoby. Ludy północne, których całe życie było nierozerwalnie związane z naturą, w sposób święty wierzyły i czciły wszystko, co ich otacza, przede wszystkim ogień. Wśród Ewenków kult ognia przejawiał się w różnych ceremoniach.

Jednym z obowiązkowych rytuałów jest karmienie, leczenie ducha ognia.

Ogień jest podsycany przy różnych okazjach i prawie codziennie, ponieważ. całe życie Ewenków zależy od ognia. O wszystko można poprosić ducha ognia: bestia oznacza dobrze odżywione życie, dobrobyt dla rodziny - krewni nie zachorują, ponieważ. powierzasz mu troskę o zdrowie, szczęście - uratuje Ciebie i Twoją rodzinę od wszelkiego rodzaju niepowodzeń, wypadków.

Imty jest najbardziej wszechstronnym i wszechogarniającym obrzędem. Według Ewenków ogień jest pośrednikiem między osobą a najwyższym bóstwem BUGA.

Ceremonia podsycania ognia to forma najprostsza, nieuciążliwa, nie wymagająca specjalnych przygotowań. Dlatego żyje i jest nadal obserwowany w każdym domu i każdej rodzinie.

Togoe - enikun, mune nyamalgikal, plastry miodu degdelkal, beyune bukel.

Hegdy eneke! Mune Beladekel.

Matko ogniu, rozgrzej nas, spal mocniej, ześlij bestię.

Duża matka! Pomóż nam!

Obrzędem prośby jest apel do rzeki.

Przekraczając rzekę, zrobili pulgę. Do wierzb przywiązywano nowe strzępy (wielokolorowe) szmaty, mówiące:

„Birava alandyanal pulgannivkil.

Yektatkardu sangal giriptyla onoktokorvo uivkil, gundenel:

Hutechel bipilbun!

Ayat padevkel!

Garbilegde birakun!

Yengnaekun birakun!

Mupuranny Yengnakan!

Nutechelve ayat padevkel!

„My, którzy mamy dzieci!

Cóż, udało ci się nas przejść!

Wielka rzeka z nazwą!

Wielka rzeka Iengra!

Pełno płynąca rzeka Iengra!

Od teraz również dobrze do przodu,

czy moje dziecko będzie, czy ja będę.

Dobry naprzód, tutaj ci go dałem!

Rytuał „Ulgani”(rytuał oczyszczenia)

Według Ewenków każdy człowiek jest zobowiązany do poddania się rytuałowi oczyszczenia, aby stawić się przed duchami z czystą duszą, bez złych myśli. Tylko w tym przypadku duchy potraktują cię przychylnie. Ogień spali wszystko, co złe, a dym dzikiego rozmarynu oczyści wasze dusze.

Paski tkaniny są uosobieniem i ucieleśnieniem wyobrażeń o niciach życia, o sznurze - losie. Wisząc paski - szmaty na drzewie, Ewenk niejako łączy swoją nić życia z nitką - życiem drzew, co oznacza, że ​​oddaje ją w ręce najwyższego bóstwa Eniken Buga.

Odwiedzający krewni lub goście przechodzą przez chichipkan - podzielony pień młodego modrzewia z całym wierzchołkiem lub dwa pnie młodego modrzewia z wiązanymi wierzchołkami. Jednocześnie okadzają dzikim rozmarynowym dymem, strząsając ludzi gałązką wszystkich chorób, grzechów, zmartwień, życząc im zdrowia, powodzenia w polowaniu i szczęścia. Pod koniec rytuału ULGANI młodzi chłopcy podchodzą do chichipkanów, przesuwają pnie, wiążą wierzbę od dołu i wyprowadzają je na zewnątrz.

Avgara bikallu, ekallu bumure, ңelemuhive ekellu, ayat beyңekallu, kutuchi bikallu!

Bądź zdrowy, nie choruj, nie rób tego, co zabronione, miej szczęście w polowaniu, bądź szczęśliwy!

Rytuał „elluvka”(Smarowanie sadzą z ognia - palenisko).

Rytuał Elluvka to zapoznanie dziecka z rodzinnym paleniskiem, rodzinnym ogniem, znajomość z nim. Odbywa się ze wszystkimi dziećmi w przypadku pierwszej wizyty - znajomości z bliskimi: dzieci dołączają do ognisk rodzinnych krewnych.

Rytuał Elluvka wykonują babcie lub starsze kobiety - kochanki palenisk.

Aminny, Ennny, eheki! Ewy togon. Ehekes togon.

Ewegechinmi togoyo ilattai!

Togo, ekel hontoro, mannis emeren!

Twój ojciec, twoja matka, twój dziadek!

Ogień twojej babci. Ogień twojego dziadka.

Jak twoja babcia rozpali palenisko!

Ogień, nie bierz go za kogoś innego. Twój przybył!

Obrzędowe mycie kolumny rytualnej sevek-mo.

Pewną ideę wszechświata Evenki przekazuje rytualna kolumna szamańska Sevek mo. Kopuła górna półka przedstawia górny świat, w którym mieszka dobry duch Seveki, środkowy w kształcie dysku, ziemię, na której żyją ludzie, oraz zaokrąglony, z lekkim spłaszczeniem, niższy świat, w którym mieszka zły duch Kharga. Powlekając sevek-mo tłuszczem, mieszkańcy krainy Dulin Bug oddają się i rozmawiają, prosząc ducha Seveki o dobre życie.

Potężny Duch Seveki!

Odwróć się do nas i uśmiechnij!

Niech twoja dusza będzie miłosierna!

Robisz dobrze przez rok,

Dbanie o nas codziennie

Dziadek Seveki!

Dla wielkiego szczęścia stawiamy cię

Święty filar Sevek Mo,

Odłożyłem to od pokolenia

I na wieki wieków.

Obrzędy porodowe

Struktura tradycyjnych obrzędów macierzyńskich Ewenków obejmuje następujące grupy obrzędów związanych z narodzinami dziecka: obrzęd prośby o dziecko z Ajchit; wierzenia i zakazy związane z ciążą kobiety; rytuały wykonywane bezpośrednio podczas porodu; obrzędy poporodowe – oczyszczenie matki i dziecka oraz wprowadzenie dziecka do rodzinnego ogniska.

Narodziny nazywa się terminem baldydyak - „miejsce, w którym mieszkasz”. Tradycyjnie kobiety Evenk rodziły w osobnym namiocie lub televunie namiotowym, który same zainstalowały. Tylko w trudnych przypadkach przy porodzie pomagały starsze kobiety lub szamanka. Pępowina została odcięta nożyczkami, a ta ostatnia została zawieszona na drzewie lub zakopana po wschodniej stronie kopca, aby miejsce było dobrze oświetlone przez słońce. Tydzień po porodzie matka mogła iść z dzieckiem do namiotu rodzinnego, ale przez miesiąc zabroniono jej współżycia seksualnego z mężem. Szyła pieluchy ze skór jeleni, przecierała pył drzewny na puder. Jeśli kobieta urodziła dziewczynkę, po cichu szła do obozu, a jeśli chłopiec, to wracając z nim w ramionach, głośno krzyczała: „Och, módl się Emeren” - „chłopiec przyszedł”. Ten krzyk był dla mężczyzn sygnałem do przygotowania się do święta. Przy każdej pogodzie ojciec rozłożył pieluchy i biorąc dziecko za nogi, podniósł je do góry. Jeśli dziecko milczy, wierzono, że stanie się dobrym myśliwym i odważnym człowiekiem.

Szaman ze schłodzonym węglem z paleniska zrobił znak na czole dziecka między brwiami, aby właściciel rodzinnego paleniska tego beja („człowiek ognia”) przyjął nowego członka drużyny.

Obrzędy pogrzebowe

Zgodnie z wierzeniami współczesnych Ewenków, człowiek ma dwie dusze: „dobrego” omi i „złego” uokha, uokha omiti – „osobę bez duszy”. Dziś uokha dalichi jest uważana przez Ewenków za szczególny rodzaj negatywnej energii. Te dwie dusze posiadają świadomość osoby na przemian, w zależności od okoliczności życiowych. Kiedy człowiek umiera, dusza omi leci do siedliska dobrego Boga Seveki - Seveki boogalan, raj. Zła dusza kończy w miejscu Khergudunne, w posiadaniu Szatana Khergu. Obraz Szatana zapożyczony jest z chrześcijańskiej kultury słowiańskich osadników.

Oznaki śmierci były najczęściej uważane za „czarne sny” - congorin tolkitim. Jeśli ktoś zobaczył siebie w świecie potworów lub czarnych ludzi, był to pewny znak, że wkrótce umrze: bukel - z naciskiem na „e”; bucza - zmarł. Zwiastunem nieuchronnej śmierci była wrona, która kracząc siedziała na namiocie. Taką funkcję wrony rozumiała legenda, według której Seveki uczynił z niej ptaka grabarza. Niektórzy Ewenkowie uważali czarnego kota za „złe” zwierzę. Pewnego razu, w czasie wojny, pewien staruszek zmusił domostwa do opuszczenia czarnego kota podarowanego przez Rosjan podczas kolejnej migracji. W nowym miejscu starzec nagle zachorował i zmarł. Kindred uznali jego nagłą śmierć za zemstę obrażonego kota.

Ewenkowie zapożyczyli od Rosjan rytuał mycia zmarłych, a także zwyczaj umieszczania drewnianego krzyża jako nagrobka. Przed przybyciem Słowian Ewenkowie nie grzebali zmarłych w ziemi, uważając ziemię za żywą istotę. Antropomorfizm Ewenków przejawiał się w tym, że przedstawiali Ziemię w postaci ogromnego człowieka. Z częściami ciała tej żywej istoty związane były obszary geograficzne: rzeki - z tętnicami krwi, pustynia - z nagim żołądkiem, wąwozy - z ustami, usta - z jaskinią, zęby - z ostrymi kamieniami. Góry kojarzyły się z nosem, a oczy z jeziorami.

kult jelenia

W dziedzinie hodowli reniferów najwięcej współczesnych wierzeń koncentruje się wokół wizerunku świętego jelenia. Często w stadzie rodzą się jelenie z odchyleniami w rozwoju fizycznym: bez oczu, żuchwy itp., które nie przeżywają, ale są uważane za posłańców dobrych duchów, dobry znak dla dobrobytu ludzi i wzrostu liczba jeleni. Szczególnym zaszczytem cieszył się święty jeleń sevek o niezwykłej białej barwie (najczęściej sterylnej) z czerwonymi oczami, który był uważany za posłańca boga Seveki dla szczęścia ludzi. Takiego jelenia nie używano w pracy, założyli mu najpiękniejszą uzdę i zawiązali mu na szyi czerwoną szmatę. Po śmierci położono go na prawym boku, aby jego serce było wolne, z pyskiem skierowanym na wschód w specjalnym magazynie kolbo. Według opowieści informatorów nawet ptaki nie dotknęły jego tuszy i całkowicie zgniły.

Niektórzy myśliwi spotykali czasem w tajdze łosia o siwej sierści i niezwykle długim ogonie, co przyczyniło się do sukcesu wędkarskiego.

Kult natury

Ewenkowie czcili pojedyncze obiekty naturalne na podstawie wierzeń o bezosobowym świętym miejscu, na przykład oddzielna skała lub nagie wzgórze. Wzgórze, na którym nie rosły drzewa, służyło jako miejsce święta bakaldynu – „spotkania krewnych, przyjaciół”, miejsca, w którym krzyżowały się koczownicze ścieżki pasterzy reniferów. Na szczycie wzgórza rozpalili ognisko i dziękowali słońcu. Informatorzy pamiętają dwa okresy świętowania. Był czas, kiedy na ucztę zbierali się tylko mężczyźni, a kobiety zostały ze stadem. Potem w święta zaczęły brać udział kobiety i dzieci. Zwykle tańczyli taniec w kręgu, organizowali zawody sportowe, zawierali umowy handlowe i wymieniali panny młode. Obecnie niektórzy Ewenkowie starają się przestrzegać tradycyjnych rytuałów obchodzenia się z monetami ze wzgórz. Najczęściej rytuał wykonywany jest z okna jadącego samochodu. Co więcej, monet nie należy wyrzucać, ale trzymać w otwartej dłoni, same spadają na ziemię z drżenia.

Po przybyciu do obozu i przed migracją Ewenkowie leczyli właściciela ognia Toho oraz właścicieli gór i tajgi, których również nazywano sevkami. Dla nich zawieszono na drzewie kolorowe szmaty, torgakany, dzwonki i drewniane obroże z reniferów. Ewenkowie przedstawiali właściciela ogniska w postaci wiecznie „młodego starca” bez brody. Musi być stary na mądrość i młody na ogień życia. Wrzucili do ognia kawałek ciasta, posypali wódką, tłuszczem niedźwiedzim i jelenim, poprosili o powodzenie dla stada i dobre polowanie. Właścicielowi ogniska nie wolno było dawać mleka reniferowego i ryb, ponieważ nie lubił tych produktów i był bardzo zły. Niektórzy Ewenkowie mają imię Nanai dla właściciela ognia, Podya. Większość współczesnych Ewenków nazywa to określeniem Seveki. W podobny sposób potraktowali właściciela rzeki bira omin i właściciela gór - ure omin. Zabroniono wypróżniać się, pluć, wrzucać śmieci do ognia i rzeki. Traktując właścicieli rzek, gór, tajgi, jezior starców chrzczono według zwyczaju prawosławnego, prosząc o szczęście i szczęście w życiu.

Zwierzęta (wszy) znajdują się w tajdze, drzewach i krzewach (włosach). Narząd płciowy kobiety to jaskinia, w której pojawiają się dzieci po wprowadzeniu do niej kamiennego słupa, podstawy ziemi i życia - męskiego narządu płciowego. Wchodzi do jaskini, gdy ryba wchodzi do swojej dziury, aby się odrodzić. Jaskinia to szczególne miejsce, w którym powstaje życie.

Grobów nie kopano z obawy przed zadawaniem bólu, ran żyjącej istocie - ziemi. Dlatego Ewenkowie tradycyjnie owijali zwłoki w skóry, mocno wiązali ścięgnami i zawieszali na drzewie. Pozostałością po tym rytuale w języku ewenkowskim jest termin meta, czyli skóra do oznaczenia trumny. Martwe dzieci umieszczano w kołyskach na gałęziach drzew, a „paczkę” z ciałem dorosłego przywiązywano do wierzchołka zgiętego młodego drzewa. Następnie wierzchołek został uwolniony, pień wyprostowany, ciało zmarłego okazało się wysoko nad ziemią i niedostępne dla drapieżników. U podnóża drzewa zostawili pistolet zmarłego z jednym nabojem, pętlami, nożem, łukiem, strzałami, naczyniami itp. - wszystko, co było potrzebne zmarłemu w innym życiu. Wszystkie rzeczy zostały złamane i koniecznie zabite na grobie ukochanego jelenia przez ściskanie serca lub rozerwanie aorty. Aby dostarczyć mięso do kołchozu, jelenia zabijano nożem w tył głowy bez odprawiania rytuałów. Na własne potrzeby ubój jelenia odbywał się w taki sam sposób, jak w przypadku pochówku osoby.

W wyższym świecie Seveki zaaranżował proces, dokładnie zbadał duszę zmarłej osoby, określił jej charakter - czy był chciwy, czy nie, dobry czy zły. Gdyby okazało się, że dusza jest chciwa, Seveki osiedlił ją na obszarze z jałową ziemią. Miła dusza zamieszkała w obozie z jeleniami. Sam Seveki zdecydował, ile dusz będzie żyło w jego świecie, zanim zostaną wysłane na ziemię. Zła dusza musiała przejść serię prób i testów Seveki.

Na współczesnym cmentarzu niektórzy Ewenkowie chowają swoich zmarłych w jednym rzędzie. Jako nagrobki ustawione są prawosławne drewniane krzyże lub zwykłe postumenty, stele z metalowych lub marmurowych wiórów ze zdjęciami.

W tym samym celu w kołysce emkego umieszczono żar z paleniska. Aby uchronić dziecko przed nieszczęściem, nad jego kołyską zawieszono niedźwiedzie pazury, a dziecko dostrzegło potężnego ducha tej bestii, a dźwięk dzwonków był sygnałem dla matki zajętej obowiązkami domowymi, że wszystko jest w porządku z dzieckiem.

Ewenkowie nie obchodzili urodzin w kulturze tradycyjnej. Ale próbowali nadać imię noworodkowi z pełnym spotkaniem krewnych i najczęściej nazwiskiem niedawno zmarłego krewnego. Mogli też nazwać po imieniu dowolny przedmiot lub zwierzę, które przykuło wzrok ojca, na przykład „topór”, „wiewiórka”. Najlepsze imiona dla chłopców to: Bultadia (silny myśliwy), Mange (twardy jak kamień). Dziecko otrzymało niezbędne przedmioty w życiu łowieckim: pistolet, fajkę, narty. Nóż - zawsze z magicznym zdaniem: „koto ulleve bakakal bultaduk syaksyachi bigin” - „niech nóż znajdzie mięso, niech nóż będzie we krwi podczas polowania”. Chłopcy i dziewczęta nazywano tak samo – „nireykan” – „małe dziecko”.

Według informatorów narodziny bliźniąt nie były dobrym wydarzeniem. Często przy narodzinach bliźniąt przeciwnej płci dziewczynę uważano nie za dziecko naturalne, ale za przeróbkę od konkretnego mężczyzny. Najczęściej dawał ją sąsiadom.

kult niedźwiedzia

W tradycyjnej kulturze Ewenków istniał kult niedźwiedzia, który nazywają egeka, egondya, moota; z miłością - udręczona "Misza", egodkan - niedźwiadek, nyami - niedźwiadek. Wcześniej kości niedźwiedzia nie jedzono, nigdy nie rzucano psom, ale wraz z czaszką wisiały na drzewie, aby ptaki je dziobały. Każdy chłopiec miał swój nóż, używał go do jedzenia niedźwiedziego mięsa, odcinając małe kawałki na ustach ruchem do góry. Niedźwiedź, który naruszył rytuał, mógł zostać rozerwany w tajdze. Ponadto ten sposób jedzenia niedźwiedziego mięsa jest uważany za „czysto” Evenki, ponieważ Słowianie, ze względu na specyfikę ich antropologicznego typu, mogą obciąć nos. Ta okoliczność do dziś jest przedmiotem żartów z rosyjskich współmieszkańców wsi. W większości klanów Ewenków kobiety mogły jeść niedźwiedzie mięso. Po posiłku wszyscy tańczyli wokół ogniska.

Obecnie łowcy reniferów polują na niedźwiedzie z bronią palną, instalują stalowe pętle linowe i pułapki ciśnieniowe soxo. Pułapkę taką zastawia się w miejscu, w którym niedźwiedź nabrał zwyczaju wykradania jeleni ze stada, czyli zaczęli „wypasać” stado, według Ewenków. Pomimo tego, że dla współczesnych Ewenków niedźwiedź jest przede wszystkim drapieżnikiem niszczącym domowe jelenie, zachowały pewne wierzenia i rytuały w stosunku do tego potężnego zwierzęcia: czaszkę niedźwiedzia umieszcza się z pyskiem ku wschodowi na wysokim słupie w pobliżu obozu . Czaszka jest ustawiona na cześć ducha niedźwiedzia, z szacunku do bestii, a także odstraszania złych stworzeń i prawdziwych drapieżników.

Bierieznicki, Siergiej Wasiliewicz. Wierzenia i rytuały Ewenków Amurskich //

Ewenkowie to lud starożytny, którego przedstawicieli jest coraz mniej, gdyż wraz z rozwojem transportu i swobody przemieszczania się grupa ta przestała być praktycznie odizolowana od kontaktów z innymi ludźmi. Powoduje to szybkie mieszanie się krwi z różnymi grupami genetycznymi, co nieuchronnie pociąga za sobą wymazanie tradycji tego ludu w rodzinach mieszanych. Nie tylko kulturolodzy i etnografowie, ale także zwykli ludzie żywo interesują się ciekawymi rytuałami i tradycjami Ewenków. Są miejsca turystyczne, które pozwalają odwiedzić wioski Ewenków, aby na własne oczy przekonać się o oryginalności i wyjątkowości ich stylu życia, zajęć i wypoczynku.

Ewenkowie są typowymi poganami. Do tej pory są bardzo wrażliwi na wiarę, starając się trzymać wszystkich kanonów i konsekwentnie stosować się do wskazówek szamanów – pośredników między światem żywych i umarłych. W religii tego ludu szczególne miejsce zajmują duchy zmarłych przodków, wśród których istnieje wyraźna hierarchia.

Szamanizm Ewenków różni się od innych tym, że zarówno bogowie męscy, jak i boginie żeńskie są w nim najwyższymi bóstwami, podczas gdy panteon bogów w szamanizmie innych ludów to głównie mężczyźni.

Cały wszechświat, zgodnie z wyobrażeniami o porządku świata tego narodu, podzielony jest na trzy poziomy: górny (niebiański), środkowy (ziemski) i dolny (podziemny). Dusze ludzi żyjących w sprawiedliwości wchodzą po śmierci na wyższy poziom, natomiast dusze grzeszników służą karze na niższym poziomie, po czym odradzają się ponownie w nowych ziemskich ciałach.

Aby zostać szamanem, Ewenk nie musi sam studiować ani wybierać swojego stanowiska. Do tej misji wybierają go sami bogowie, którzy w pewnym momencie przejmują świadomość. Wybraniec zaczyna „szamańską chorobę”, podczas której odczuwa dyskomfort, nawiedzają go wizje, mogą go prześladować ciągłe porażki lub problemy z bliskimi. Po ciekawej ceremonii wtajemniczenia w szamanów wszystkie te kłopoty nagle się kończą.

Szamani nie mają ograniczeń co do sposobu życia, mogą angażować się w przyziemne prace, ale w większości przypadków nie ma na to czasu. Każdy szaman ma swoją własną „specjalizację”: ktoś zajmuje się rytuałami „oczyszczenia”, ktoś zajmuje się problemami zdrowotnymi itp. Za kontakt z szamanem pobierana jest pewna opłata. Ponadto często odwoływanie się do świata duchów i bóstw wymaga poświęceń. Wcześniej było to głównie mięso zwierzęce, mleko i alkohol.

Współcześni szamani zauważają, że duchy reagują negatywnie na wódkę, ponieważ wielu Ewenków nie wie, jak prawidłowo używać tego napoju, a problem alkoholizmu jest obecny wśród przedstawicieli tego ludu w tej samej skali, co wśród wszystkich mieszkańców północy.

Mieć szczęście

Głównym zajęciem Ewenków, którzy zapewniali im pożywienie i środki do życia, było polowanie, więc wśród tradycji myśliwych jest wiele ciekawych obrzędów. Jedna z nich miała na celu wywołanie szczęścia, które uratuje rodzinę przed głodem podczas mroźnej, śnieżnej zimy.

Aby nadchodzące połowy zakończyły się sukcesem, myśliwi odprawili ceremonię zwaną „sinkelevun” lub „shinkelevun”. Podczas niej dokonano magicznego zatkania wizerunku zwierzęcia, na którym wyjdą mężczyźni. Ten sam ciekawy obrzęd pomógł przywrócić szczęście tym, którzy nie mogli osiągnąć celu podczas poprzedniego polowania.

Najpierw trzeba było ułożyć na ziemi obraz artiodaktyla, a następnie zrobić fałszywy łuk ze strzałami. Myśliwy zrobił zdjęcia jelenia lub łosia i udał się do tajgi. Wszystko to działo się w całkowitej samotności bez świadków. Z bliskiej odległości strzelił do figurki. Jeśli strzała trafi w cel, nadchodzące polowanie powinno zakończyć się sukcesem. Aby utrwalić efekt, imitowano cięcie tuszy: jedną połowę ukryto w tajdze, a drugą zabrano do domu. Czasami w tej akcji brał udział również szaman, wtedy sukces był praktycznie gwarantowany.

Kult zwierząt

Wieki życia w naturze sprawiły, że relacje Ewenków ze zwierzętami były wyjątkowe. Ciekawe tradycje wiązały się z komunikacją między ludźmi a zwierzętami. Wierzono, że zwierzęta doskonale rozumieją ludzką mowę, więc pojawił się interesujący wymóg: podczas zbierania na polowanie nie można o tym mówić bezpośrednio, ponieważ każde zwierzę, które usłyszało te rozmowy, ostrzegłoby ofiarę. Rozmowy były alegoryczne, użyto specjalnych zwrotów i słów, które zastąpiły pojęcia „myśliwy”, „ofiara”, „pistolet”, „łuk” itp.

Wierzono, że każde zwierzę ma nadrzędnego ducha, o którego należy się modlić, aby powrócił z tajgi żywy i nietknięty. Takim duchom składano ofiary, a dla osobistego bezpieczeństwa noszono na ciele amulety (pazury, kości, kawałki skóry itp.), zapobiegając wszelkim możliwym problemom związanym z polowaniem.

Szczególne miejsce przyznano niedźwiedziom. Ciekawe, że Ewenkowie identyfikowali się z tą bestią, wierzyli, że może mówić, może przybrać ludzką postać i zamienić się z powrotem w zwierzę. Nie wolno było kpić z niedźwiedzia, bo bestia mogła się okrutnie zemścić.

Nie wolno było zabijać śpiącego niedźwiedzia, zanim trzeba było go obudzić, choć niosło to niepotrzebne niebezpieczeństwo dla myśliwych. Często podczas rzezi Ewenkowie głośno mówili, że są Jakutami lub rechotali jak kruk, aby odpędzić winę za śmierć bestii. Po morderstwie trzeba było prosić zamordowanego o przebaczenie za odebranie sobie życia.

życiodajny ogień

Podczas długich, zimnych miesięcy obecność ognia w du (dżumie) była kluczem do przetrwania. Ognisko znajdowało się ściśle pośrodku, wyznaczając serce mieszkania i rodziny. W miesiącach letnich zamiast wielkiego ogniska znajdował się tu wędzarnia, a jedzenie gotowano na ognisku w pobliżu namiotu.

Ogień był uważany za główną świątynię rodzinną, dlatego wiąże się z nim wiele ciekawych tradycji. Zasadniczo kobiety podtrzymywały ogień, podczas gdy mężowie i ojcowie rodzin szli do tajgi. Ogień uważano za żywą istotę o wrażliwej i subtelnej duszy, więc wygaśnięcie ognia porównywano z zapowiedzią strasznych i tragicznych wydarzeń. Ogień miał osobisty duch, obdarzony wyglądem starca lub staruszki, którym kładziono najlepsze kawałki mięsa bezpośrednio na węglach i kapano winem.

Dzieciom nie wolno było bawić się podpalaczami, a dorosłym nie wolno było kłócić się i przeklinać obok niego, ponieważ mogłoby to spowodować osłabienie ognia ducha, co doprowadziłoby do nieszczęść i chorób wszystkich domowników.

Ewenkowie zawsze palili w ogniu obcięte włosy i paznokcie, bo osoba, która ich nie spaliła, po śmierci cierpiałaby i szukała strzyżenia na całym świecie. Możesz spalić te resztki tylko w swoim domu, to utrzyma twoją duszę w czystości i uchroni cię przed koszmarami.

swatanie

Obrzędy weselne Ewenków różnią się pod wieloma względami od innych małych ludów zamieszkujących sąsiednie terytoria, mają ogromną liczbę ciekawych tradycji. Wyboru pana młodego lub panny młodej dla swoich dzieci dokonali rodzice lub starsi krewni, którzy mogli zawrzeć umowę jeszcze przed pojawieniem się dziecka w rodzinie. Bardzo skrupulatnie podchodzili do tego, że przyszli nowożeńcy należeli do różnych rodzin.

Na swataniu pojawili się sam pan młody i swat, szlachetny i szanowany starszy mężczyzna. Na to wydarzenie konieczne było ubieranie się w specjalny sposób, więc cel wizyty nie pozostawał tajemnicą dla rodziców dziewczynki. Swat po cichu wszedł do domu i wrzucił chrust lub drewno opałowe do ognia, aby zmieść wszelkie możliwe przeoczenia. Dziewczyna w tym czasie wyszła z domu, aby nie przeszkadzać w rozmowie i oczekiwała specjalnego zaproszenia. Pan młody również nie brał udziału w rozmowie między swatką a rodzicami panny młodej.

Swat zaoferował swój tytoń matce i ojcu dziewczynki, a jeśli się zgodzili, sprawa małżeństwa została uznana za rozwiązaną. W przypadku odmowy mężczyzna i kobieta palili tytoń. Potem pan młody i swat pożegnali się i wrócili do domu.

Podczas zalotów rozmawiali o wielkości kalym - okupu, który młody człowiek musi zapłacić rodzicom panny młodej. Pan młody z kolei miał prawo dopytywać się o posag, a jeśli był za mały, żądać jego uzupełnienia.

W trosce o uczciwość należy zauważyć, że wśród Ewenków cena panny młodej i posag nie miały decydującej roli, głównym czynnikiem były cechy osobiste młodych.

Ilekroć odbywało się swatanie, wesele zaplanowano na wiosnę, ponieważ do tego czasu wycielenia jeleni były już zakończone i pojawiła się pierwsza trawa, więc wypas był łatwy. Po ślubie rodziny młodej pary nieustannie wędrowały ku sobie, a do ślubu były już sąsiadami.

Ślub

Na weselu zakładają najdroższe i najjaśniejsze stroje. Jeleń, na którym panna młoda jechała do namiotu pana młodego, ubrano w specjalne siodło i koc, uzdę ozdobiono koralikowymi wzorami. Dziewczyna okrążyła namiot trzy razy, podczas gdy mężczyźni strzelali w powietrze. Następnie młoda kobieta weszła do mieszkania i wszyscy członkowie rodziny wraz z nią tańczyli wokół ognia w kierunku słońca. Z kolei rodzice młodej pary udzielili młodym błogosławieństwa.

Na wakacjach powinno być dużo smakołyków, goście śpiewali i tańczyli do rana, opowiadali długie historie, odbywali zawody w wyścigach konnych, zapasach, strzelaniu itp.

poród

Według kultury ewenkijskiej dusze nienarodzonych dzieci żyją w ciałach małych ptaków – „omi”. To słowo ma dwa znaczenia - "dusza" i "cycka". Miejsce, w którym mieszkają, nazywane jest „nektarem”. Z tego powodu zabijanie sikorek i innych małych ptaków jest jednym z ciężkich grzechów tego narodu.

Poród wśród tych nomadów był wydarzeniem fatalnym, gdyż w trudnych warunkach bez wykwalifikowanej opieki medycznej często kończyły się śmiercią matki lub noworodka, a czasem obu naraz. Często procedura porodu była długa i bolesna. Jeśli krewni rodzącej kobiety zobaczyli, że proces jest trudny, uciekali się do magicznych rytuałów. Istniała ciekawa tradycja rozwiązywania wszystkich węzłów w domu i na podwórku, gdy w rodzinie była kobieta w ciąży. Później tradycja ta przekształciła się w otwieranie wszystkich zamków i taki rytuał zachował się do dziś, gdyż przez wiele stuleci panowało silne przekonanie, że bez spełnienia tego warunku poród nie może się udać.

W przypadku, gdy rodząca kobieta potrzebowała pilnej pomocy podczas porodu, krewni wzywali szamana, który ściął drzewo i wbił klin w pień. Im mocniejszy i szybszy klin był wbijany, tym szybciej rodziło się dziecko.

Imię i zawód

Noworodkowi natychmiast nadano imię. Zwłoka w wyborze imienia nie była dozwolona, ​​ponieważ podczas gdy dziecko nie ma imienia, złe duchy mogą przejąć duszę, która przyszła na świat, i dziecko zachoruje. Imię musi być takie, którego nie ma w rodzinie. Jeśli dziecko nosi takie samo imię jak jeden ze starych żyjących krewnych, może umrzeć przed terminem, tak aby siła życiowa przepłynęła na nowego członka rodziny. Tak ciekawa tradycja zachowała się wśród Ewenków do dziś i niestrudzenie jej przestrzegają.

W kołysce, która znajdowała się na wiszących podporach, obok dziecka umieszczano przedmioty rytualne. Zostały one wybrane w zależności od tego, kogo rodzice chcieli widzieć swoje dziecko i jakie cechy, ich zdaniem, powinno mieć, gdy dorośnie. Łuk i włócznia uczyniły z syna celnego strzelca i odnoszącego sukcesy wojownika. Co ciekawe, dziewczęta najczęściej nie wkładały do ​​łóżeczka amuletów, tylko sporadycznie mogły tam opuścić lalkę, aw większości przypadków jakaś część ubrania matki działała jako ochrona. Wierzono, że dusza matki, wchłonięta od pierwszych dni życia, najpewniej uratuje dziewczynę przed wszystkimi możliwymi trudnościami w przyszłości.

Tradycje pogrzebowe

Ewenkowie mają różne obrzędy pogrzebowe dla dorosłych i dzieci. Dorosłą lub starą osobę zakopuje się w ziemi, a jelenie zwykle składa w ofierze. Im więcej jeleni poświęca się, tym łatwiejsze będzie życie pozagrobowe dla zmarłego. Na wzniesieniu, wylanym na ciało, zainstalowano wypchanego jelenia z drewna. Wynikało to z wielkiej roli jeleni w życiu tego ludu.

Obecnie tradycja uległa przeobrażeniu i stała się jeszcze ciekawsza. Faktem jest, że wielu przedstawicieli tej grupy przyjęło chrześcijaństwo jako swoją religię, dlatego na grobach większości Ewenków znajduje się jednocześnie wypchany jeleń i prawosławny krzyż.

Zmarłe dzieci poddaje się pochówkowi powietrznemu. Aby to zrobić, ich ciała umieszcza się na gałęziach drzew. Ciekawy obrzęd wiąże się z przekonaniem, że dusze dzieci nie są wystarczająco silne, aby samodzielnie wznieść się do nieba, a ptak może podnieść duszę z drzewa i dostarczyć ją bezpośrednio do innego świata.

MBOU « Lindinskaya niesklasyfikowana podstawowa szkoła ogólnokształcąca ”

Żiganski rejon Republiki Sacha (Jakucja)

Studium obrzędów święta Ewenków „Bakaldyn”

Bakhynay, 2015

Od czasów starożytnych wiele narodów świata miało własne zwyczaje i tradycje. Były przekazywane z pokolenia na pokolenie. Wszystkie te ceremonie miały ścisły związek z naturą, ponieważ życie ludzkie i jego kontynuacja w dużej mierze zależą od środowiska. W tej pracy badaliśmy znaczenia i przebieg rytuałów dla odrodzenia kultury ewenckiej.

Na podstawie decyzji Zgromadzenia Państwowego Il Tumen RS (Y) z dnia 26 listopada 2008 r. Zhigansky ulus jest obdarzony statusem „Narodowego Okręgu Ewenckiego”. Obecnie w ulu Zhigansky mieszka 4241 osób, w tym 1971 osób. (46,5%) przedstawiciele rdzennej ludności Północy. Spośród nich 1946 osób to Ewenkowie.

Znajomość kultury, tradycji, zwyczajów swojego ludu jest obowiązkiem każdego człowieka. W oparciu o cel pracy wyznaczono następujące zadania:

jeden). Badanie odmian obrzędów na podstawie analizy części teoretycznej pracy.

2). Identyfikacja metod przeprowadzania rytuałów na przykładzie święta Evenki „Bakaldyn” w ulu Zhigansky.

Święto Ewenków "Bakaldyn" - To święto spotkania nowego roku, które odbywa się wśród Ewenków mieszkających w regionie Amuru i Jakucji. Głównym celem tego święta jest aktywna komunikacja Ewenków między sobą, nawiązanie kontaktów między przedstawicielami różnych regionów, aktywizacja i odrodzenie języka ewenków, zapoznanie dzieci z kulturą tradycyjną. Święto Bakaldyna symbolizuje odnowę natury po długiej zimie, nazywane jest „Świętem Wiosny i Zieleni”.

Po srogiej i mroźnej zimie, gdy nadeszły ciepłe dni, nasi przodkowie co roku zbierali się i świętowali. Spotkali się w pewnym, ustalonym miejscu. Takie coroczne, świąteczne spotkania umożliwiały rodzinom koczowniczym wymianę informacji i komunikację, ponieważ zimą rzadko spotykały się w poszukiwaniu mięsa i zwierząt futerkowych. To właśnie podczas takich świąt uczyli się od starszych doświadczenia i mądrości życiowej. Ta uniwersalna radość z przebudzenia północnej natury zainspirowała dawnych,oraz młody. A czym jest święto bez pieśni, tańców, zawodów na zręczność, odwagę, bez wspólnej herbatki?

Obecnie w miejscu święta uczestnicy rozstawiają namioty, kumple z wyprzedzeniem. Pod namiotami urządzono wystawę sztuki użytkowej, z czterech stron ustawiono słup z wizerunkiem wielkich mitycznych ptaków. Wokół filaru w pobliżu ogniska rodziny Chichipkan znajdują się trzy drzewa (modrzewie), na modrzewiach zawieszone są słupy z wizerunkiem miętusa, obok niego humanoidalna postać bez ręki - amulet myśliwski "pelley". Organizatorzy i uczestnicy święta przyjeżdżają w ewenkowskich strojach ludowych.

Według naszych przodków, każdy człowiek jest zobowiązany do poddania się ceremonii oczyszczenia w Nowym Roku, aby pojawić się w Nowym Roku z czystą duszą, bez choroby, bez złych myśli. Tylko w tym przypadku Słońce i Błękitne Niebo mogą przychylnie potraktować Ewenk. Zgodnie ze scenariuszem święta Ewenków „Bakaldyn” koniecznie wykonuje się następujące rytuały: „Oczyszczenie”, „Uwielbienie ognia”, „Komunia”, „Singgelevun” i „Sekalaon”. Stosunek Ewenków do natury i otaczającego świata odzwierciedlają liczne zakazy, wierzenia i rytuały, które przenikają dosłownie wszystkie aspekty życia gospodarczego.

Rytuał oczyszczenia.

Rytuał odbywa się z długą porażką w polowaniu. Przy wejściu ustawia się chichipkan, pośrodku - rytualny ogień, do którego od czasu do czasu wrzuca się rozmaryn, jałowiec do fumigacji. Rozpoczyna się rytuał oczyszczenia. Wszyscy uczestnicy święta przechodzą przez chichipkan, przez żywy korytarz grupy rytualnej, która macha jałowcem lub dzikim rozmarynem, przepuszcza ich, wypowiadając życzenia uzdrowienia, zdrowia, szczęścia, powodzenia we wszystkim.

Obrzęd oczyszczenia w normalnych warunkach życia odbywał się w uproszczonej formie. W wielu przypadkach wykonywali ją sami pacjenci, bez udziału szamana. W tym celu rozpalono ogień, z trawy zrobiono wypchane zwierzę przypominające człowieka i umieszczono chichipkan. Poprzez perswazję i perswazję zmusili duchy złego oka, aby przeniosły się do trawiastego stracha na wróble. Podczas przechodzenia przez chichipkan podobiznę zaciśnięto, a następnie spalono.

Rytuał powitania gości na festiwalu dzieje się to poprzez tabu „Sacred Deer”, które odpędza złe duchy z miejsca święta. Starszy lub starsi (dwie, trzy osoby) podają sobie ręce z uczestnikami święta przez jelenia.

Ceremonia ognia. Wszystkie narody świata, wszystkie dzieci planety czciły ogień - źródło ciepła, światła, wierzyły w jego oczyszczającą moc.

Dla każdego narodu kult ten znajdował odzwierciedlenie w jego obrzędach na różne sposoby. Ludy północne, których całe życie było nierozerwalnie związane z naturą, do niedawna święcie wierzyły i czciły wszystko, co ich otacza, przede wszystkim ogień. Ewenkowie czcili ogień w różnych rytuałach.

Jednym z obowiązkowych rytuałów jest karmienie, leczenie ducha ognia. Evenki wierzył, że wszystko wokół natury ma swojego własnego ducha. Dla niektórych Ewenków duch ognia był reprezentowany w postaci mądrego, dobrego starca - epeke (dziadek), dla niektórych Ewenków duchem ognia była stara kobieta - ebeke (babka). Ewenkowie po przybyciu na nowe pole namiotowe rozpalili ognisko i nakarmili ducha ognia najlepszymi kawałkami jedzenia: smalcem, tłustym mięsem, chlebem i masłem itp.

Wykorzystali oczyszczającą właściwość ognia, jego dymu, przepuszczając zwiedzających przez chichipkan - rozcięty pień młodego modrzewia z całym wierzchołkiem. Jednocześnie okadzali dzikim dymem rozmarynowym, strząsając z ludzi gałązką rozmarynu wszystkie ich choroby, grzechy, zmartwienia, życzyli im zdrowia, powodzenia w polowaniu, szczęścia itp. W Evenkach brzmiało to tak: „Avgarabikallu, ekellubumura, nelemupiveekelllu sconce, ayatbeynekelllu, kutuchibikellu!” (Bądź zdrowy, nie choruj, nie rób tego, co zabronione, miej szczęście w polowaniu, bądź szczęśliwy!”). Wszyscy uczestnicy zbliżają się do ognia przodków. Szaman lub organizator "Bakaldyna" podsyca ogień życzeniami wszystkim obecnym, ich bliskim i bliskim, a następnie zaczyna karmić duchy nieba, lasu, ziemi i wody. Wszystkich obecnych zapraszamy do podarowania okruchów chleba, jedzenia, babki duchowi „ichchi” z prośbą o spełnienie ich upragnionych pragnień.

obrzęd komunii „Yellavka”. Starsi klanów rozpoczynają obrzęd komunii nowo przybyłych gości z ogniskiem klanu. Jednocześnie rozmazują czoło, policzki, podbródek gości popiołem lub węglem z rodzinnego ogniska i wypowiadają słowa z najlepszymi życzeniami. Dawny obrzęd komunii od tego momentu znajduje się pod ochroną ognia przodków. Istotą komunii jest to, że wzmacnia ona nici połączeń słońca, księżyca, gwiazd i nieba. Goście i uczestnicy wakacji podchodzą do świętego drzewa „Sebekmo” i głaszcząc je proszą o spełnienie swoich ukochanych pragnień.

Rytuał „Singkelevun”. Obrzęd łowiecki polegający na uzyskaniu „szczęścia łowieckiego” został zaaranżowany wtedy, gdy myśliwy przez długi czas nie miał szczęścia w polowaniu na zwierzę mięsne. W tym celu najpierw wykonano z wierzby mały łuk i figurkę łosia lub jelenia. Następnie myśliwy udał się w odległe miejsce i, umieszczając wizerunek bestii na podwyższeniu, strzelił do niego z łuku. Jeśli po strzale spadł, oznaczało to udane polowanie. Jeśli postać spudłowała, spodziewano się nieudanego polowania.

Tworzą model jelenia z gałęzi, niepostrzeżenie przywiązując linę (pułapkę) do przedniej nogi w celu zaczepienia jelenia, gdy myśliwy strzela do zdobyczy. Wszystko to świadczy o zręczności i odwadze myśliwego, który zdobywa pożywienie, aby nakarmić swój gatunek.

Szereg rytuałów i zakazów związanych było z polowaniem na niedźwiedzie. Wynikało to z ufności Ewenków, że bestia mogła usłyszeć i zrozumieć człowieka.

Rytuał „Sekalaon” (niedźwiedź). Dekorując święta Bakaldyn, starannie się przygotowują. Biorą święte pachnące drzewo modrzewiowe, owijają je niedźwiedzią skórą, ozdobioną czerwonymi patchworkowymi kolczykami. Każdy przechodzący uczestnik święta z dobrymi intencjami powinien pogłaskać właściciela tajgi po potężnych plecach. Pomaga zdobyć odwagę, siłę duchową, symbolizuje nasz nierozerwalny związek z naturą.