Rodzina jako instytucja społeczna: rodzaje, funkcje. Biblioteka naukowa - abstrakty - rodzina jako instytucja społeczna

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru

INSTYTUT SPOŁECZNO-GOSPODARCZY URAL (filia)

Instytucja edukacyjna związków zawodowych wyższego szkolnictwa zawodowego

„AKADEMIA PRACY I STOSUNKÓW SPOŁECZNYCH”

Wydział społeczno-ekonomiczny

Katedra Ekonomii i Finansów

ABSTRAKCYJNY

Według dyscypliny: Podstawy państwa opiekuńczego

Na temat: Rodzina jako instytucja społeczna

Ukończone przez studenta

gr. Nr ESZ-101

Osipowa E.A.

Kierownik:

Serebryansky S.V.

Czelabińsk 2014

WSTĘP

1. MAŁŻEŃSTWO JAKO PODSTAWA I TRZPIEŃ RODZINY

2. RODZINA JEST INSTYTUCJĄ SPOŁECZNĄ

3. TENDENCJE ROZWOJU RELACJI RODZINNYCH I MAŁŻEŃSKICH

WNIOSEK

WYKAZ WYKORZYSTANYCH ŹRÓDEŁ

WSTĘP

Rodzina jest uważana za jedną z pięciu podstawowych instytucji społeczeństwa, zapewniającą mu stabilność i możliwość uzupełniania populacji w każdym kolejnym pokoleniu. Jednocześnie rodzina pełni funkcję małej grupy – najbardziej spójnej i stabilnej jednostki społeczeństwa. Przez całe życie człowiek należy do wielu różnych grup – grupy rówieśników lub przyjaciół, klasy szkolnej, brygady pracy, koła zainteresowań czy drużyny sportowej, ale tylko rodzina pozostaje grupą, której nigdy nie opuszcza. Wreszcie rodzina jest najpowszechniejszym typem organizacji społecznej. Z instytucjonalnego punktu widzenia proces formowania rodziny jawi się jako czasochłonny proces asymilacji norm społecznych, ról i standardów regulujących zaloty, wybór partnera małżeńskiego, stabilizację rodziny, zachowania seksualne, relacje z rodzicami małżonków. społeczeństwo rodzinne małżeństwo endogamia egzogamia

Rodzina jako instytucja, a dokładniej jako zespół instytucji, nie dotyczy realnych ludzi. Instytucja rodziny wiąże się ze zwyczajami, prawami i zasadami postępowania, które ustanawiają relacje pokrewieństwa między ludźmi. Prawodawstwo jest najważniejszą częścią rodziny jako instytucji. Istnieje prawo rodzinne, gdzie prawo określa, czym jest rodzina, jakie są prawa i obowiązki męża i żony, dzieci i rodziców. Prawo określa minimalny wiek do zawarcia małżeństwa, zasady podziału majątku po rozwodzie itp.

Celem pracy jest badanie rodziny jako instytucji społecznej.

1. MAŁŻEŃSTWO JAKO PODSTAWA I JĄDRO RODZINY

Małżeństwo jest zbiorem formalnych przepisów, które określają prawa, obowiązki i przywileje męża w stosunku do żony, a ich obojga w stosunku do dzieci, krewnych i społeczeństwa jako całości. Innymi słowy, małżeństwo jest umową zawieraną przez trzy strony – mężczyznę, kobietę i państwo. W przeciwieństwie do wszystkich innych formalnych umów, które istnieją w społeczeństwie, określa tylko jedną datę - datę zawarcia umowy małżeńskiej, ale nie wskazuje daty rozwiązania umowy. Oznacza to, że więzy małżeńskie łączą ludzi na całe życie. W wielu społeczeństwach państwo podejmuje się jedynie rejestracji małżeństwa, a jego konsekracji dokonuje kościół. Małżonkowie składają sobie przysięgę wierności i biorą na siebie odpowiedzialność za społeczną, ekonomiczną i fizyczną opiekę nad sobą. Konsekracja małżeństwa przed ołtarzem kościoła jest uważana za najpotężniejszą formę umocnienia małżeństwa.

Instytucja małżeństwa przez sam fakt swojego istnienia świadczy o tym, że społeczeństwo celowo podzieliło wszystkie rodzaje stosunków seksualnych na dozwolone i nie, a państwo na dozwolone i niedozwolone. Ale nie zawsze tak było. W starożytności relacje małżeńskie wyglądały zupełnie inaczej, a u zarania dziejów ludzkości w ogóle nie istniały.

W każdym społeczeństwie - starożytnym lub współczesnym - rodzina jest z reguły tworzona przez małżeństwo. Małżeństwo to społecznie usankcjonowany związek między dwiema lub więcej osobami na określony czas. Taki sojusz zawierany jest zwykle poprzez specjalną uroczystość – inaugurację, uroczyste zawarcie węzła małżeńskiego. Inauguracja może odbyć się w ściśle formalnej lub całkowicie nieformalnej atmosferze. Dzieci urodzone w związku małżeńskim zachowują prawowitość, ponieważ społeczeństwo przypisało każdemu członkowi związku role społeczne matki i ojca, dając im obowiązek wychowania, ochrony potomstwa, opieki nad nim.Dzieci pozamałżeńskie są uważane za nieślubne. Chociaż znana jest matka nieślubnego dziecka, to jednak nie można znaleźć mężczyzny gotowego do pełnienia społecznej roli ojca.

Małżeństwo to także zespół zwyczajów regulujących stosunki małżeńskie między mężczyzną a kobietą. We współczesnej kulturze europejskiej do takich zwyczajów należą przedstawianie się, zaręczyny, wymiana obrączek, rozsypywanie ryżu lub pieniędzy podczas ceremonii zaślubin, miesiąc miodowy, przechodzenie młodej pary przez symboliczną przeszkodę.

Ceremonie zaślubin w niektórych tradycyjnych społeczeństwach wyglądają na bardziej uproszczone. Na Wyspach Fidżi teściowa dała panu młodemu pas swojej córki, który nosiła jako dziewczynka. W jednym z plemion, po rytuale układania nowożeńców na żelaznych klockach i wachlowaniu ich ze wszystkich stron kurczakiem, ksiądz trzykrotnie uderzał nowożeńców głowami, podczas których musieli sobie nawzajem włożyć orzechy usta – tym samym małżeństwo uznano za zawarte.

Wśród Europejczyków małżeństwo implikuje pewne zasady postępowania, które stały się tradycją, takie jak czystość przedmałżeńska, wierność małżeńska, śluby zakonne i obowiązek utrzymania współmałżonka do końca życia. Wreszcie małżeństwo jest nierozerwalnie związane z prawami z nim związanymi: rejestracja małżeństwa, prawo do rozwodu z ważnych powodów, prawo do uznania małżeństwa za fikcyjne w przypadku wykrycia oszustwa, dopasowanie wieku młodej pary, zgoda rodziców, brak pokrewieństwa między osobami wchodzącymi w związek małżeński.

Wszystkie te normy, zgodnie z definicją amerykańskiego socjologa K. Davisa, tworzą rodzaj integralnej struktury, którą nazywa się instytucją małżeństwa. W społeczeństwie taka instytucja pełni szereg fundamentalnie ważnych funkcji - reprodukcję ludzi, wychowanie dzieci, satysfakcję seksualną i emocjonalną.

Mówiąc obrazowo, małżeństwo jest bramą do życia rodzinnego. Zdaniem E. Bogardusa małżeństwo jest instytucją, która umożliwia kobietom i mężczyznom wejście w życie rodzinne.

Jeśli małżeństwo rozciąga się na związek małżonków, to rodzina obejmuje relacje małżeńskie i rodzicielskie. Małżeństwo to tylko związek, a rodzina to także organizacja społeczna.

Istnieją takie rodzaje małżeństw, jak endogamia i egzogamia. W przypadku endogamii partner jest wybierany tylko z grupy, do której należy sam wybierający. Egzogamia polega na wyborze partnera małżeńskiego z obcej grupy. Co więcej, obcą grupą może być nie tylko obcy klan, plemię czy klan, ale także klasa społeczna, rasa, naród itp. itp. Przedstawiciele wyższych warstw społecznych często starają się nie przedstawiać swoich córek i synów jako ludzi z niższych warstw społecznych i stanów. Przynależność do innej rasy lub narodu może również stanowić przeszkodę w zawarciu małżeństwa. Małżeństwa monoetniczne i wewnątrzklasowe należy uznać za rodzaj endogamii.

Kryterium podkreślania nierównych małżeństw jest nierówność małżonków. Nierówne małżeństwo oznacza, że ​​małżonkowie różnią się w jakiś znaczący sposób: status społeczny, wiek, dochody. Małżeństwo starca i młodej kobiety, bogatego mężczyzny i biednej kobiety, arystokraty i plebejusza nazywa się nierównymi.

Zakupione małżeństwo wiąże się z uiszczeniem opłaty za przyszłego małżonka. Krewni kobiety „przekazali” krewnym mężczyzny jego przyszłą żonę w zamian za równoważne usługi i pomoc. Później pojawia się taka forma kupowanego małżeństwa, jak małżeństwo odkupienia. Ceremonia zaślubin stała się znacznie bardziej skomplikowana, sformalizowana. Nie wystarczała już ustna umowa między młodzieżą lub rodzicami, potrzebna była umowa (umowa), która określała prawa i obowiązki stron oraz wysokość okupu. Wymuszone małżeństwo młodych dziewcząt nazywa się małżeństwem dzieci.

W specjalnej grupie przydzielaj wczesne małżeństwa. Są to młodzi ludzie poniżej 18 roku życia. Aby młodzi ludzie mogli legalnie zawrzeć związek małżeński, muszą mieć poważny powód - ciąża lub wspólne mieszkanie. W Rosji co roku około 84,4 tys. młodych obywateli zawiera związki małżeńskie. Z reguły małżeństwa te rozpadają się równie szybko, jak zostały zawarte. Prawdopodobieństwo rozwodu między osobami poniżej 20 roku życia jest dwukrotnie większe niż w przypadku małżeństw po tym wieku. Mniejsza stabilność we wczesnych małżeństwach wiąże się z pojawiającymi się we wczesnych latach problemami dzieci, trudnościami ekonomicznymi i brakiem pełnego wyobrażenia o pożądanym partnerze, które finalnie rozwija się średnio do 25 roku życia.

Małżeństwo z rozsądku jest przeciwieństwem małżeństwa z miłości. Brakuje mu najważniejszego - uczucia miłości. Główną zachętą jest otrzymywanie przez jednego z małżonków świadczeń materialnych, różnego rodzaju świadczeń socjalnych kosztem drugiego.Małżeństwa międzynarodowe można uznać za rodzaj małżeństwa fikcyjnego.

Relacje małżeńskie regulują rodzaje norm – prawne i kulturowe. Zgodnie z normami prawnymi zwykle obejmują pytania dotyczące własności majątku, zobowiązań materialnych małżonków w stosunku do dzieci i siebie nawzajem, minimalnego wieku do zawarcia małżeństwa i kilka innych. Społeczeństwo przewiduje również zbiór zasad regulujących rozwiązanie małżeństwa. Określają podstawy prawne rozwodu, charakter procedury rozwodowej, prawa i obowiązki byłych małżonków związane z utrzymaniem i wychowaniem materialnym dzieci oraz własność majątku po rozwodzie.

W przeciwieństwie do pisanych praw prawnych, normy kulturowe są niepisane. Regulują małżeństwo na podstawie moralności, tradycji i zwyczajów. Obejmują one normy zalotów, wybór małżeństwa, zachowanie przedmałżeńskie, podział władzy i obowiązków między małżonkami oraz zachowanie po rozwodzie. Normy kulturowe kształtowane są przede wszystkim przez społeczeństwo, jednak to, w jaki sposób są one wykorzystywane i czy w ogóle są stosowane, zależy głównie od poziomu wykształcenia jednostek. Przepisy prawne Federacji Rosyjskiej stanowią, że po rozwodzie majątek nabyty przez małżonków podczas wspólnego życia należy podzielić równo. Normy kulturowe obowiązujące w naszym społeczeństwie podpowiadają, że mężczyzna powinien zostawić żonie mieszkanie, znajdujące się w nim wyposażenie i część oszczędności, zwłaszcza jeśli dwór zatrzymał jej dzieci. Ale tylko od kultury osobistej i wychowania człowieka zależy to, jak faktycznie będzie się zachowywał.

Tak więc małżeństwo jest społecznie usankcjonowanym związkiem seksualnym między dwiema lub więcej osobami, trwającym przez określony czas. Z reguły małżeństwo jest sformalizowane specjalną procedurą (małżeństwo), która nakłada na małżonków określone obowiązki.

2. RODZINA – INSTYTUCJA SPOŁECZNA

Mówiąc o najważniejszych instytucjach społecznych – filarach społeczeństwa, rodzina jest jedną z pierwszych. Tak jest: rodzina jest główną instytucją społeczeństwa ludzkiego. Obejmuje ona z kolei wiele innych instytucji prywatnych, a mianowicie instytucję małżeństwa, instytucję pokrewieństwa, instytucję macierzyństwa i ojcostwa, instytucję własności, instytucję zabezpieczenia społecznego dzieci i opieki itp.

Instytucja małżeństwa nie obejmuje całej sfery życia rodzinnego, a tym bardziej całej różnorodności relacji między krewnymi – bliskimi i dalszymi. Oznacza zespół norm i sankcji, które rządzą relacją małżonków. Niektóre normy mają charakter prawny i są regulowane przez ustawodawstwo, inne mają charakter kulturowy i są regulowane moralnie - przez zwyczaje i tradycje. Normy te regulują dwie główne fazy – zawarcia i rozwiązania małżeństwa.

Historyczny aspekt instytucji rodziny badają historycy, etnografowie i antropolodzy, którzy opracowali typologie małżeństwa, rodziny i pokrewieństwa. Pojęcia egzogamii i endogamii, monogamii, poligynii, patriarchatu, matrylinearności i kilku innych przyszły do ​​socjologii z dyscyplin pokrewnych. Inne koncepcje, takie jak rodzina nuklearna i wielodzietna, małżeństwo dla pozoru, rodzina pochodzenia i rodzina prokreacyjna, rodzina jedno- i wielodzietna oraz szereg innych, zostały wymyślone przez socjologów.

Rodzinę jako instytucję należy odróżnić od rodziny jako grupy podstawowej. Grupa składa się z konkretnych osób pełniących określone role, połączonych bezpośrednio osobistymi relacjami. Relacje między ludźmi w grupie są spontaniczne i intensywne. Rodzina obejmuje przedstawicieli dwóch pokoleń. W instytucji rodziny znajdują się opisy pozycji ojca, matki, żony itp. Są to standardy oceny zachowań wykonawców, ich zgodności lub niezgodności z pozycjami. Pozycje te są określane terminem „status społeczny”.

Instytucja rodziny różni się w każdym społeczeństwie pod względem zadań, struktury i roli społecznej. Ale wszystkie społeczeństwa mają coś wspólnego. Rodzina powstała, ponieważ ludzkie dzieci, w przeciwieństwie do wszystkich innych gatunków zwierząt, mają najdłuższe dzieciństwo. Uzależnienie dziecka od rodziców trwa do 15-18 lat. W tym okresie potrzebuje wsparcia materialnego i socjalnego ze strony osób dorosłych. Przygotowanie do dorosłego życia odbywa się w pełni tylko w rodzinie, gdyż obejmuje nie tylko edukację, szkolenie, przyswajanie wiedzy (w tym procesie szkoła może zastąpić rodzinę), ale także nadanie imienia, dziedziczenie praw majątkowych majątkowy, status społeczny i pozycja w społeczeństwie, identyfikacja z określoną linią pokrewieństwa, tj. genealogia. Nikt i nic poza rodziną nie jest w stanie zapewnić młodemu człowiekowi określonego prawem ukierunkowania – społecznej „rejestracji” w tym społeczeństwie.

Funkcje rodziny to sposoby przejawiania się jej aktywności, sposoby życia całej rodziny i poszczególnych jej członków. Wśród różnych funkcji rodziny najważniejsze są reprodukcyjne, edukacyjne, ekonomiczne, rekreacyjne, statusowe i medyczne.

Funkcja reprodukcyjna jest związana z reprodukcją biologiczną członków społeczeństwa. Społeczeństwo nie może istnieć, jeśli nie ma ugruntowanego systemu zastępowania jednego pokolenia drugim. Rodzina jest gwarantowanym i zinstytucjonalizowanym środkiem uzupełniania populacji. Sytuacja społeczno-demograficzna w Rosji jest bardzo niepokojąca. Spada liczba urodzeń, starzeje się społeczeństwo, wzrasta liczba rodzin jednodzietnych i bezdzietnych, rośnie liczba urodzeń pozamałżeńskich. W latach 1992-2000 włącznie ubytek naturalny ludności Rosji wyniósł 4,9 mln osób. Dopiero w 2000 r. pojawiła się tendencja do wzrostu liczby urodzeń. Według spisu powszechnego z 2002 roku ludność Federacji Rosyjskiej liczyła około 145,5 miliona osób. Od 1993 r. ubytek naturalny utrzymuje się na niezmiennie wysokim poziomie (0,7-0,9 mln osób rocznie).

Niekorzystne czynniki społeczno-ekonomiczne spowodowały powstanie mechanizmu depopulacji regionów kraju, co pociąga za sobą pogorszenie struktury wiekowej ludności, aw konsekwencji zmniejszenie kontyngentu ludności sprawnej. W tych warunkach konieczne jest podjęcie pilnych działań w celu przezwyciężenia negatywnych tendencji w rozwoju demograficznym Rosji, wzmocnienia roli państwowej polityki rodzinnej w tych procesach.

Funkcja edukacyjna związana jest z socjalizacją młodszego pokolenia, czyli z przekazywaniem zgromadzonej wiedzy, doświadczenia, wartości moralnych i innych pokoleń starszych. Nowe pokolenie, które zastępuje stare, jest w stanie nauczyć się ról społecznych dopiero w procesie socjalizacji.

Rodzina jest komórką socjalizacji pierwotnej. Rodzice przekazują dzieciom swoje doświadczenia życiowe, wpajają dobre maniery, uczą rzemiosła i wiedzy teoretycznej, kładą podwaliny pod mowę ustną i pisemną oraz kontrolują ich postępowanie.

W ostatnim czasie nastąpił spadek potencjału edukacyjnego rodziny. Funkcję wychowawczą rodziny ograniczają następujące czynniki:

* niepełny skład rodziny;

* niewystarczający poziom wiedzy i umiejętności rodziców w zakresie wychowywania dzieci;

* słabe relacje między rodzicami;

* konflikty nie tylko w kwestiach edukacji, ale także w innych kwestiach;

* ingerencji krewnych w wychowanie dzieci.

Funkcja gospodarcza obejmuje różne aspekty relacji rodzinnych: prowadzenie domu, tworzenie i wykorzystanie budżetu rodzinnego, organizowanie konsumpcji rodzinnej, problematykę podziału prac domowych, wspieranie i opiekę nad osobami starszymi i niepełnosprawnymi.

Na realizację funkcji ekonomicznej rodziny bezpośredni wpływ mają dochody pieniężne oraz gwarancje socjalne zapewniane przez państwo.

W naszym kraju, gdzie poziom mechanizacji życia codziennego jest niski, sieć usług domowych jest trudno dostępna, a codzienne problemy spadają przede wszystkim na barki kobiet. Kobieta często musi łączyć działania w sferze produkcji społecznej i gospodarstwa domowego, zwłaszcza w sferze życia rodzinnego. Ponieważ państwo nie jest w stanie zapewnić im wyboru preferowanego sposobu życia, rozwiązanie problemu podwójnego zatrudnienia kobiet powinno odbywać się na poziomie konsensusu rodzinnego, w kolejności redystrybucji obowiązków rodzinnych i domowych pomiędzy całą rodzinę członkowie.

Znaczenie funkcji rekreacyjnej polega na tym, że rodzina powinna być miejscem, w którym człowiek może czuć się bezpieczniej i zawsze być akceptowany. W warunkach przyspieszonego rytmu życia, narastania wszelkiego rodzaju stresów społecznych i psychologicznych, ilości sytuacji stresowych, rodzina przyjmuje rolę psychoterapeutyczną. Staje się „oazą” spokoju i pewności siebie, stwarza tak ważne dla człowieka poczucie bezpieczeństwa i komfortu psychicznego, zapewnia wsparcie emocjonalne i utrzymuje ogólną witalność. Funkcja rekreacyjna obejmuje również chwile duchowe i estetyczne, w tym organizację rodzinnego wypoczynku i rekreacji.

Tradycyjny model, w którym żona spotykała się z mężem przy ognisku, pokornie znosząc wszelkie wyzwiska i irytacje swojego pana, odchodzi do lamusa. Zdecydowana większość dzisiejszych kobiet również pracuje, a także wnosi do domu ciężar zmęczenia.

Obserwacje pokazują, że najpełniejsze siły przywraca się w środowisku rodzinnym, w komunikacji z bliskimi, dziećmi. Rekreacyjne aspekty życia rodzinnego są ściśle związane z kulturą relacji rodzinnych , a to, jak nigdy dotąd, wpływa na życie rodziny w ogóle, na jej stabilność, a ostatecznie na samo istnienie małżeństwa.

Funkcja statusu społecznego zapewnia prezentację określonego statusu społecznego członkom rodziny, reprodukcję jej struktury społecznej. Każda osoba wychowana w rodzinie otrzymuje w spadku pewne statusy zbliżone do statusów członków jej rodziny. Dotyczy to przede wszystkim tak ważnych dla jednostki statusów, jak narodowość, status społeczny, miejsce w miejskim lub wiejskim stylu życia itp. W społeczeństwach klasowych przynależność do określonej warstwy społecznej rodziny zapewnia dziecku możliwości i nagrody charakterystyczne dla tej warstwy oraz w zdecydowanej większości determinuje jego przyszłe życie. Oczywiście status klasowy może się zmienić dzięki staraniom osoby i sprzyjającym okolicznościom, ale początku przyszłości należy szukać w rodzinie tej osoby. Rodzina musi koniecznie realizować role przygotowujące dziecko do statusów zbliżonych do jego rodziców i bliskich, wpajając mu odpowiednie zainteresowania, wartości i kształtując jego sposób życia.

Funkcja medyczna ma najczęściej charakter prewencyjny. Polega na przestrzeganiu zdrowego stylu życia, rezygnacji ze złych nawyków, aktywnym wypoczynku, doskonaleniu umiejętności higienicznych, prowadzeniu zajęć rekreacyjnych. Członkowie rodziny powinni mieć informacje o problemach zdrowotnych, zwracać się w porę do pracowników medycznych o poradę i pomoc oraz stosować się do ich zaleceń.

Ze względu na medyczne i społeczne czynniki ryzyka wyróżnia się rodziny:

(1) dysfunkcyjne (rodziny niepełne, wielodzietne, biedne, z dziećmi niepełnosprawnymi);

(2) socjopatyczne (rodziny, alkoholicy, narkomani, a także te, w których rodzice i dzieci są przestępcami, z odchyleniami od normalnego zachowania).

W tych rodzinach odsetek chorób przewlekłych jest wyższy, zwłaszcza u dzieci poniżej trzeciego roku życia. Typowe dla takich rodzin jest nieprzestrzeganie zasad higieny, diety i wypoczynku, brak świadomości w kwestiach profilaktyki, późne zwracanie się o pomoc lekarską w przypadku choroby dziecka. Funkcje te determinują życie rodziny. Są ze sobą ściśle powiązane, chociaż ich stosunek i ciężar właściwy mogą być różne. Jako mała grupa społeczna rodzina jest wspólnotą ludzi, utworzoną na podstawie małżeństwa lub pokrewieństwa, której członków łączy wspólne życie, wzajemna pomoc i wzajemna odpowiedzialność małżonków za zdrowie dzieci i ich wychowanie.

W definiowaniu rodziny jako małej grupy społecznej istotne są trzy cechy: wspólne gospodarstwo domowe, wspólne dzieci oraz obecność związków seksualnych między małżonkami. Istnieje punkt widzenia, zgodnie z którym małą grupę uznaje się za rodzinę, jeśli ma dwie z wymienionych cech. Jeśli jest tylko jeden z tych znaków, nie jest to rodzina. Tak więc współczesna rodzina, w przeciwieństwie do tradycyjnej, może nie mieć wspólnego gospodarstwa domowego i nadal być rodziną. Może nie obejmować stosunków seksualnych między małżonkami i nadal być rodziną. Może mieć status oficjalnie zarejestrowanego małżeństwa i nadal nie być rodziną.

W tym przypadku dla wszystkich rozczłonkowanych, „rozdrobnionych” form rodziny (rodzic bez małżeństwa, małżeństwo bez dzieci, separacja itp.) bardziej pasuje określenie „grupa rodzinna”, przez co rozumie się grupę osób prowadzących wspólne gospodarstwo domowe lub wnoszących pewien udział do budżetu rodzinnego, których łączy jedynie pokrewieństwo, rodzicielstwo lub małżeństwo. Definicja grupy rodzinnej obejmuje rodzinę niepełną, gdy jedno z rodziców jest nieobecne lub z jakiegoś powodu pokolenie rodziców w ogóle nie jest obecne (na przykład, gdy dzieci mieszkają z dziadkami bez rodziców). Typy struktur rodzinnych są zróżnicowane i kształtują się w zależności od charakteru małżeństwa, pokrewieństwa, rodzicielstwa.

Tak więc rodzina jako wspólnota osób połączonych związkami małżeńskimi, rodzicielskimi, pokrewieństwem, wspólnym gospodarstwem domowym, jako główna komórka społeczeństwa, pełni najważniejsze funkcje społeczne: pełni szczególną rolę w życiu człowieka, jego opiece, kształtowanie osobowości, zaspokojenie potrzeb duchowych, zapewnienie socjalizacji pierwotnej. Rodzina jest wyjątkową instytucją społeczną, pośrednikiem między jednostką a państwem, tłumaczem podstawowych wartości z pokolenia na pokolenie. Zawiera potężny potencjał wpływania na procesy rozwoju społecznego, reprodukcji siły roboczej i kształtowania się stosunków obywatelskich. Rodzina ma wartość konsolidującą, opiera się konfrontacji społecznej i napięciom.

3. TENDENCJE W ROZWOJU RELACJI RODZINNYCH I MAŁŻEŃSKICH

Systematyczny wzrost liczby rozwodów na przestrzeni kilkudziesięciu lat doprowadził w Stanach Zjednoczonych do opinii o kryzysie rodziny jako instytucji społecznej. Apogeum takich rozmów przypadło na początek lat 70. Jednak pod koniec lat 70. nastąpiło odrodzenie wartości rodzinnych. Powstał tak zwany ruch prorodzinny. Dziś większość amerykańskich i europejskich socjologów przestała dramatyzować sytuację i przeszła do poważnej analizy sytuacji (ryc. 1).

W Rosji dyskusja nad tym problemem przypadła na późniejszy okres. W latach 90. XX wieku wielu specjalistów z dziedziny socjologii zaczęło mówić o kryzysie instytucji rodziny. Oznaczało to niezdolność rodziny jako instytucji do pełnienia funkcji i roli, do których była zawsze powołana iz którymi wcześniej sobie radziła.

Rycina 1 – Kryzys instytucji rodziny

O kryzysie instytucji rodziny zdaniem T.A. Gurko, świadczą o tym następujące fakty:

1) stały wzrost odsetka matek (a na Zachodzie ojców) wychowujących dziecko bez męża (żony);

2) wzrost liczby rodziców (ojczymów, macoch, matek adopcyjnych) niezwiązanych z wychowywanym dzieckiem więzami biologicznymi. Ze względu na wzrost liczby rozwodów i urodzeń pozamałżeńskich wielu ojców (niekiedy matek) nie mieszka z dziećmi, część z nich ma charakter „epizodyczny”, podczas gdy inni, nie utrzymując kontaktu z dzieckiem, pozostają jedynie biologicznymi rodzicami;

3) spadek liczby małżeństw i dzietności

4) w wyniku spadku liczby urodzeń wzrasta liczba rodziców z jednym dzieckiem;

5) kryzys wychowawczej roli ojca;

6) wzrost liczby rozwodów, dzieci porzuconych i sierot.

Niektórzy badacze, w szczególności A. I. Kuźmin, uważają, że instytucja rodziny we współczesnym społeczeństwie rosyjskim ma nie tylko najgłębsze problemy, które każą mówić o poważnym kryzysie, ale także niewątpliwe pozytywne trendy:

"Formalnie w społeczeństwie nie ma kryzysu rodziny, chociaż istnieją pewne napięcia w realizacji jej życia i komunikacji między pokoleniami i małżonkami. 9/10 całej populacji żyje w rodzinach, zmniejszył się odsetek osób absolutnie samotnych. Samotni młodych ludzi można przedstawić jako potencjał rodziny, etap jej powstawania. Proces rozwodów uległ spowolnieniu i można powiedzieć, że na wielu terenach (zwłaszcza wiejskich) zaczął spadać. Współczynnik zawierania małżeństw można uznać za wysoki jak na standardy międzynarodowe.Dodatkowo po piętnastu latach reform gospodarczych w rozwiniętych gospodarczo regionach Rosji (o wysokim poziomie cen, ale i nasyconym rynku) rodzina zaczęła przystosowywać się do nowych form życia i znalazła rynkowe źródła środków do życia. W pozytywnej motywacji płodności zaczęły wybrzmiewać nowe intonacje i świadome pragnienie rodziców posiadania dziecka, niezależnie od warunków materialnych. O los dzieci, lęk o przyszłość... Ideał rodziny dobrze- bycie staje się coraz wyraźniejsze w rodzinie, w której mąż funkcjonuje jako „żywiciel rodziny”, podczas gdy żona kontroluje sytuację wewnątrzrodzinną i finansową, wydatki… Prywatyzacja mieszkań i gruntów umożliwiła legalne dziedziczenie przestrzeń życiową i ziemię przez młodsze pokolenia w rodzinie, co obiektywnie wzmocniło pozycję młodej rodziny jako podmiotu dziedziczenia rodzinnego majątku… Zmniejszenie roli państwowych instytucji zabezpieczenia społecznego osób starszych i starszych, znaczenie wsparcia emerytalnego w starszym wieku ze względu na rosnące ceny i inflację, wzrost kosztów żywności, czynszów, kosztów odzieży, leków i usług pogrzebowych zwiększa rolę dzieci i młodego pokolenia jako całości jako gwarancji bezpiecznej starości… Dzieci i młodzież zaczynają „przywracać” sobie status nie tylko potencjalnej, ale i faktycznej ochrony, ale jednocześnie wzmacnia motywacyjną stronę przyszłej płodności… Zmiany zachodzące w Współczesna ekonomia zwiększa rolę ojca i siłę mężczyzny w rodzinie. W przyszłości, kiedy normy zachowań reprodukcyjnych zostaną przekazane młodszym pokoleniom, może to wzmocnić orientację synowską… Włączenie Rosji do wspólnoty światowej, możliwość wyjazdów zarobkowych i pobytowych za granicę to pozytywne aspekty upadku starego ustroju, wpływając na wybór drogi życiowej rodziny... Rodzina otrzymała nie tylko nowe swobody przemieszczania się terytorialnego i migracji, wyboru miejsca zamieszkania, ale także dostęp do światowych standardów wyżywienia, odzieży, usług, socjalnych higienę, ekologię i świadomość swojego otoczenia”.

Mimo korzystnych tendencji rodzina jako całość przechodzi kryzys, który należy uznać za kryzys instytucjonalny i kulturowy. Główną przyczyną jest fakt, że w instytucji rodziny rozpadają się historyczne więzi, na których zawsze była oparta, przede wszystkim więzi międzypokoleniowe, rodzice i dzieci, więzi rodzinne i etniczne. „Obecny kryzys jest efektem mnożenia się niekorzystnych długofalowych zmian w instytucji rodziny”.

Często rosyjscy socjologowie wyolbrzymiają cechy Rosji, uważając, że to, co się w niej dzieje, jest wyjątkowe. W rzeczywistości wiele wzorców, które są obecnie charakterystyczne dla Rosji: ekonomicznych (np. liczba rozwodów itp.) były w pewnym momencie charakterystyczne dla wszystkich krajów uprzemysłowionych, ale na wcześniejszych etapach rozwoju. Dotyczy to głównego argumentu wysuwanego na rzecz instytucjonalnego kryzysu rodziny – wzrostu rozwodów.

W Rosji w ostatnich latach obserwuje się wzrost liczby rozwodów, ale rośnie również liczba drugich małżeństw. Na przykład, według badań socjologicznych, w Moskwie 17% mężów i żon było w drugim małżeństwie, w Pskowie i Saratowie - około 10%. Eksperci uważają, że „Rosjanie przechodzą przez to samo doświadczenie zachowań małżeńskich, które odnotowano w krajach uprzemysłowionych: wysoki odsetek rozwodów i ponownych małżeństw”.

WNIOSEK

W każdym społeczeństwie - starożytnym lub współczesnym - rodzina jest z reguły tworzona przez małżeństwo. Małżeństwo jest zbiorem formalnych przepisów, które określają prawa, obowiązki i przywileje męża w stosunku do żony, a ich obojga w stosunku do dzieci, krewnych i społeczeństwa jako całości. Taki sojusz zawierany jest zwykle poprzez specjalną uroczystość – inaugurację, uroczyste zawarcie węzła małżeńskiego.

Mówiąc o najważniejszych instytucjach społecznych – filarach społeczeństwa, rodzina jest jedną z pierwszych. Tak jest: rodzina jest główną instytucją społeczeństwa ludzkiego. Obejmuje ona z kolei wiele innych instytucji prywatnych, a mianowicie instytucję małżeństwa, instytucję pokrewieństwa, instytucję macierzyństwa i ojcostwa, instytucję własności, instytucję zabezpieczenia społecznego dzieci i opieki itp.

Z reguły problemy rodzinne pojawiają się, gdy jej funkcje nie są realizowane lub są źle realizowane. Niestabilność małżeństwa i rodziny, wzrost liczby rozwodów, spadek reprodukcji rodzin są charakterystyczne dla wszystkich rozwiniętych krajów świata.

Pogarszający się kryzys gospodarczy w Rosji nie pozwala jeszcze na ustabilizowanie sytuacji i podjęcie działań mających na celu poprawę relacji rodzinnych. Niemniej jednak eksperci uważają, że taki czas nadejdzie, choć być może z opóźnieniem: „rodzina może stać się kluczowym czynnikiem rozwoju stabilnej klasy średniej i przyczynić się do odrodzenia Rosji”.

WYKAZ WYKORZYSTANYCH ŹRÓDEŁ

1. http://biozhiogs.narod.ru/KINDER/program_soc_razv.htm

2. http://www.blyo.ru/referaty_po_sociologii/referat_semya_kak_socialnyj_institut.html

3. http://referatwork.ru/refs/source/ref-37962.html

4. http://www.referat.ru/referats/view/17026

5. http://bibliofond.ru/view.aspx?id=6590

6. http://www.0zn.ru/referaty_po_psixologii/referat_semya_kak_socialnyj_institut_i.html

7. Golod S.I. Rodzina i małżeństwo: analiza historyczna i socjologiczna - St.Petersburg: LLP KT "Petropolis", 1998.

8. Dobrenkow VI, Krawczenko. sztuczna inteligencja Instytucje i procesy społeczne. Moskwa: Moskiewski Uniwersytet Państwowy, 2000, t. 3.

9. Socjologia: podręcznik dla uniwersytetów / V.N. Ławritenko, NA Nartov, O.A. Szabanowa, G.S. Łukaszowa; wyd. prof. V.N. Ławritenko. - M.: UNITI, 2000.

10. Perov GO Socjologia: podręcznik / GO Perow, S.I. Samygin.- Rostów n/a: wyd. Ośrodek „Marzec”, 2002 r.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Pojęcie i rodzaje instytucji społecznych. Małżeństwo jest podstawą relacji rodzinnych. Nurt historyczny w socjologii rodziny i małżeństwa. Rodzina jako najważniejsza instytucja społeczna: cykl życia, formy, funkcje. Podział ról w rodzinie. Kryzys rodziny, jej przyszłość.

praca semestralna, dodano 12.07.2007


Małżeństwo i rodzina jako instytucje społeczne i ich funkcje. Społeczne, psychologiczne i ekonomiczne motywy małżeństwa i relacji rodzinnych. Perspektywy rozwoju rodziny i małżeństwa. Grupowa jakość życia rodzinnego. Styl pełnienia ról wewnątrzrodzinnych.

praca semestralna, dodano 06.03.2009


Rodzina jako jedna z najstarszych formacji społecznych w dziejach ludzkości. Instytucje rodzinne, ich formy, rodzaje i funkcje. Liczby ofiarne w niezarejestrowanych małżeństwach. Kryteria wyodrębnienia nierównego małżeństwa oraz podstawy prawne jego rozwiązania.

streszczenie, dodano 23.02.2014


Grupowa jakość życia rodzinnego. Małżeństwo i rodzina jako instytucje społeczne i ich funkcje. treść małżeństwa. Społeczne, psychologiczne i ekonomiczne motywy małżeństwa i relacji rodzinnych. Funkcje rodziny i małżeństwa. Perspektywy rozwoju.

praca semestralna, dodano 22.10.2008


Małżeństwo i rodzina jako najważniejsze instytucje społeczne i ich funkcje. Społeczne, psychologiczne i ekonomiczne motywy małżeństwa i relacji rodzinnych. Perspektywy rozwoju rodziny i małżeństwa. Ekonomiczne i społeczne przyczyny kryzysowej sytuacji współczesnych rodzin.

praca semestralna, dodano 31.10.2011


Istota, struktura i specyfika rodziny jako instytucji społecznej i małej grupy; jego funkcje reprodukcyjne i socjalizacyjne, znaczenie społeczne i indywidualne. Tendencje zmian, formy i problemy małżeństwa i rodziny we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.

test, dodano 05.03.2012


Cechy statusu społecznego kobiet i mężczyzn we współczesnym społeczeństwie. Istota, główne formy instytucji małżeństwa i rodziny we współczesnym społeczeństwie. Podział ról w rodzinie. Główne kierunki rozwoju stosunków małżeńskich i rodzinnych w Federacji Rosyjskiej.

test, dodano 23.12.2010


Małżeństwo i rodzina jako instytucje społeczne. Rola rodziny w rozwoju osobowości. Tendencja rozwoju relacji rodzinnych i małżeńskich. Społeczne funkcje rodziny. Formy małżeństwa, role rodzinne, normy formalne i nieformalne oraz sankcje w zakresie małżeństwa i stosunków rodzinnych.

streszczenie, dodano 28.01.2011


Małżeństwo jest fundamentem i rdzeniem rodziny. Studium historii instytucji rodziny w różnych kulturach. Rodzina jako komórka socjalizacji pierwotnej. Cechy funkcji wychowawczej rodziny. Główne kierunki rozwoju relacji rodzinnych i małżeńskich. Kryzys instytucji rodziny.

streszczenie, dodano 25.11.2016


Ewolucja stosunków rodzinnych od prymitywnej hordy do rodziny patriarchalnej. Rozważanie istoty, specyfiki i głównych funkcji rodziny jako instytucji społecznej. Charakterystyka głównych form małżeństwa - poligamia, monogamia i małżeństwo grupowe.

Współcześni badacze identyfikują cztery główne cechy rodziny: małą grupę społeczną; ważna forma organizacji życia osobistego; instytucja społeczna oparta na związku małżeńskim (małżeńskim); wielostronne relacje małżonków z krewnymi. Rodzinę można zdefiniować jako wspólnotę opartą zarówno na małżeństwie, jak i pokrewieństwie. Jest to stowarzyszenie osób, które z reguły łączy wspólne życie, a także wzajemna odpowiedzialność i wzajemna pomoc. Zgodnie z tradycyjnymi wyobrażeniami o typowej rodzinie małżeństwo jest podstawą lub rdzeniem tej ostatniej. Instytucja małżeństwa reguluje stosunki między małżonkami poprzez normy i sankcje. Małżeństwo jest historycznie zmieniającą się społeczną formą relacji między płciami, za pomocą której społeczeństwo reguluje i sankcjonuje życie seksualne oraz ustanawia prawa i obowiązki rodzicielskie. Rodzina jest zatem bardziej złożoną jednostką niż zwykła grupa małżeńska. Rodzina jest uważana za instytucję społeczną, określoną przez system powiązań i relacji jednostek, o stabilnej organizacji strukturalnej, która ma znaczący wpływ na strukturę społeczną społeczeństwa, reprodukcję populacji i socjalizację nowych pokoleń.

Opisując instytucję rodziny, zwracamy uwagę na jej funkcje: reprodukcję populacji,

kontrola ekonomiczna, edukacyjna, rekreacyjna, społeczna.

Rodzina, jako instytucja społeczna, pełni funkcję gromadzenia wszelkich doświadczeń społecznych, także tych, których w żaden sposób nie można nazwać społecznie niezbędnymi z punktu widzenia jutra; pełni również funkcję selekcyjną – selekcji, asymilacji, przetwarzania tego doświadczenia, w oparciu o zainteresowania i potrzeby konkretnych osób.

Ponadto rodzina pełni funkcję adaptacji doświadczenia społecznego zgromadzonego przez poprzednie pokolenia do nowych warunków. Z drugiej strony takie nawyki, jak nadużywanie alkoholu, palenie tytoniu, inne negatywne nawyki, brak kultury fizycznej, niemoralność, jak pokazują badania, mieszczą się w dużej mierze w ramach rodziny, która stanowi podstawę systemu orientacji wartościowych ludzi.

Na przykład rodzenie dzieci jest najważniejszą funkcją rodziny.

Zrozumienie rodziny jako instytucji społecznej wymaga zbadania interakcji rodziny z innymi instytucjami społeczeństwa (politycznymi, ekonomicznymi, edukacyjnymi).

W socjologii przyjmuje się różne podstawy wyróżniania typów rodzin. W zależności od formy małżeństwa wyróżnia się następujące typy organizacji rodzinnych:

1. Monogamia (rodzaj małżeństwa, w które wchodzi mężczyzna i kobieta, przy czym nie wolno im zawrzeć więcej niż jednego małżeństwa w tym samym czasie).

2. Poligamia (forma małżeństwa polegająca na obecności więcej niż jednego partnera w małżeństwie) historycznie występuje w dwóch formach: poligamii (poligamii) i poliandrii (jedna żona ma kilku mężów).

W zależności od struktury więzi rodzinnych (struktura rodzinna rozumiana jest jako całokształt relacji między jej elementami) wyróżnia się różne typy rodzin:

1) rodzina nuklearna (prosta) (składa się z rodziców z niezamężnymi dziećmi);

2) rodzina dalsza lub pokrewna (złożona) (z rodzicami lub krewnymi jednego z małżonków). Z punktu widzenia hierarchii, prestiżu, struktur władzy w rodzinie wyróżnia się: tradycyjne (z takimi typami historycznymi jak patriarchalny i matriarchalny) i nowoczesne. Znany krajowy badacz A.G. Charczew wyróżnił następujące główne funkcje rodziny:

Reprodukcyjny (rozmnażanie biologiczne ludności w planie społecznym i zaspokojenie potrzeby posiadania dzieci - w wymiarze osobistym);

Edukacyjne (socjalizacja młodego pokolenia, zachowanie ciągłości kultury w społeczeństwie);

Gospodarstwo domowe (utrzymanie zdrowia fizycznego członków społeczeństwa);

Komunikacja duchowa (rozwój cech osobistych członków rodziny);

Status społeczny (reprodukcja struktury społecznej);

Ekonomiczny (otrzymywanie zasobów materialnych przez niektórych członków rodziny od innych);

Sfera pierwotnej kontroli społecznej (regulacja zachowań członków rodziny w różnych sferach życia);

Wypoczynek (organizacja wspólnego wypoczynku);

Emocjonalne (uzyskanie ochrony i wsparcia psychicznego);

Seksualne (kontrola seksualna, zaspokajanie potrzeb seksualnych).

W obszarze badań socjologii rodziny znajdują się warunki życia rodziny, jej sposób życia, ideologia rodziny, problemy powodzenia małżeństwa i relacji rodzinnych, etapy cyklu życia rodziny. Zwyczajowo bierze się pod uwagę następujące okresy, etapy życia rodzinnego: przedmałżeński, założenie rodziny, formacja młodej rodziny,

narodziny dziecka (dzieci), wychowanie, funkcjonowanie rodziny, regulacja relacji międzyludzkich, rozpad lub przekształcenie rodziny (rozwód, śmierć współmałżonka). Przy niepodzielnej dominacji małżeństwa monogamicznego we współczesnym świecie znacznie częściej spotyka się pozamałżeńskie i alternatywne formy rodziny. Do pierwszej należą rodziny matczyne i niepełne, czyli nie oparte na związkach małżeńskich. Rodzina ze strony matki to samotne matki w terminologii domowej. Większość kobiet, zwłaszcza 40- i 45-letnich, świadomie wybiera drogę macierzyństwa, z chęci posiadania własnego dziecka i nie bycia samotnym. Inne zostają matkami z powodu okoliczności, bez wyraźnej potrzeby posiadania dzieci. Wśród nich wysoki jest odsetek osób w wieku 15-19 lat. Ilościową częstość występowania rodziny ze strony matki można ocenić na podstawie statystyk urodzeń pozamałżeńskich w kraju. Przy milionie dzieci porzuconych lub przekazanych do sierocińców, przykro jest słyszeć, że w wielu krajach zachodnich, na przykład w Holandii, praktycznie nie ma niechcianych dzieci. Inna forma nieślubnych rodzin jest niepełna. Ona ma inną przeszłość. Jeśli rodzina ze strony matki jest początkowo w celibacie, to niepełna jest skutkiem wdowieństwa lub rozwodu. Według niektórych wyliczeń średnio do 75 roku życia rozpadają się w naszym kraju wszystkie małżeństwa: 23% rozpada się z powodu śmierci żony, 53% z powodu śmierci męża, a reszta - z powodu rozwodu. Specjalny rodzaj związków małżeńskich jest określany przez ekspertów jako alternatywa. Powstają albo w okresie narzeczeństwa i narzeczeństwa w formie „młodzieżowych” prawnie nieformalnych związków, albo jako „konkubinat”, rozumiany jako związek żonatego mężczyzny z niezamężną kobietą, która ma od niego dzieci. Istnieje wiele różnych prognoz dotyczących przyszłości relacji rodzinnych i małżeńskich. Oceniając aspekty prywatne, niektórzy autorzy nagle zaczynają zapewniać, że single, rodziny z jednym dzieckiem i rozwody znikną w XXI wieku, choć nadal nie ma podstaw do takich przypuszczeń. Jeśli chodzi o ogólne tendencje w rozwoju rodziny, poważni badacze nie ryzykują patrzenia w odległą przyszłość ze względu na ograniczony materiał statystyczny. Istnieje jednak opinia, że ​​głównym kierunkiem rozwoju rodziny jest jej ewolucja do nowej, w pewnym stopniu już istniejącej formy, zwanej umownie rodziną małżeńską. Wachlarz motywów zawarcia małżeństwa jest bardzo szeroki: miłość, wspólne zainteresowania i poglądy, poczucie osamotnienia, prawdopodobieństwo posiadania dziecka, bezpieczeństwo materialne przyszłego małżonka, posiadanie mieszkania itp. itd. Niektórzy badacze warunkowo redukują motywację zawierania małżeństwa do trzech podgrup: małżeństwo z miłości, małżeństwo ze stereotypu zachowania, czyli odruchu naśladownictwa, oraz małżeństwo dla pozoru. Inni mówią o pięciu rodzajach motywacji: z miłości, z duchowej intymności, ze względów materialnych, ze względów psychologicznych, ze względów moralnych. Oczywiście możliwe są różne kombinacje motywów.

Oczywiście większość małżeństw jest z miłości. W Rosji, według niektórych badań, 2/3 mężczyzn i 3/4 kobiet wskazuje miłość i wzajemne przywiązanie jako motyw małżeństwa. Jednak pojęcie „miłości” jest niejednoznaczne i nieokreślone. Po udanym małżeństwie początkowe uczucie zaczyna być oceniane jako miłość, a po rozwodzie miłość okazuje się frywolnym hobby. Rozumienie miłości i ocena jej roli w małżeństwie nie są jednakowe w różnych krajach. Tak więc w ankiecie przeprowadzonej kiedyś przez radzieckie i amerykańskie czasopisma na pytanie: „Co jest podstawą szczęśliwego małżeństwa”? - 52% Amerykanek powiedziało: „przyjaźń”, a 54% przedstawicielek ZSRR – „miłość”. Duża część małżeństw to małżeństwa aranżowane. W większości przypadków kalkulacja jest materialna, często samolubna. Takie obliczenia są bardziej przyziemne (rejestracja, samochód itp.) i bardziej wyrafinowane. Istnieje kalkulacja nie materialna, ale moralna, kiedy ludzie biorą ślub ze strachu przed samotnością, z chęci posiadania dzieci, z poczucia wdzięczności. Takie małżeństwa mogą okazać się udane, zwłaszcza gdy wzajemne zrozumienie i miłość zastępują kalkulację. Oceniając perspektywy funkcjonowania społecznej instytucji rodziny, możemy wyróżnić dwa, naszym zdaniem, istotne aspekty problemu: po pierwsze, zdolność rodziny do wypełniania przypisanych jej funkcji, ukierunkowanych na zaspokajanie potrzeb społeczeństwa; po drugie, funkcje rodziny w przyszłości, zgodnie ze zmieniającymi się potrzebami społeczeństwa. Na przykład tak pilna dziś potrzeba reprodukcji może stracić na znaczeniu – możliwe, że w niedalekiej przyszłości ludzkość nauczy się produkować własny gatunek bez udziału rodziny.

Rodzina jest najstarszą, pierwszą instytucją społeczną i powstała w warunkach formowania się społeczeństwa. Na pierwszych etapach rozwoju społeczeństwa relacje między kobietą a mężczyzną, starszymi i młodszymi pokoleniami były regulowane przez plemienne i plemienne tradycje i zwyczaje, które opierały się na ideach religijnych i moralnych. Wraz z nadejściem państwa regulacja stosunków rodzinnych nabrała charakteru prawnego. Prawna rejestracja małżeństwa nakładała pewne obowiązki nie tylko na małżonków, ale także na państwo, które usankcjonowało ich związek. Odtąd kontrolę społeczną sprawowała nie tylko opinia publiczna, ale także państwo. Rodzina ma kilka definicji z punktu widzenia różnych nauk i podejść. Jego charakterystyczne i najważniejsze cechy to:

mała grupa ludzi

łączy te osoby – związek małżeński lub pokrewieństwo (rodzice, dzieci, bracia, siostry),

rodzina jako instytucja społeczna pełni określone funkcje społeczne (główne z nich to reprodukcja, socjalizacja dzieci, utrzymanie dzieci), dlatego też społeczeństwo wyposaża rodzinę w środki do wykonywania tych funkcji. Takim środkiem jest na przykład instytucja małżeństwa i instytucja rozwodu, która powstała później.

Struktura rodziny to zespół relacji między jej członkami, na który składają się: struktura pokrewieństwa, struktura władzy i przywództwa, struktura ról, struktura komunikacji.

Dla zrozumienia rodziny jako instytucji społecznej ogromne znaczenie ma analiza relacji ról w rodzinie. Rola rodzinna jest jednym z rodzajów ról społecznych człowieka w społeczeństwie. Role rodzinne są zdeterminowane miejscem i funkcjami jednostki w grupie rodzinnej i dzielą się na małżeńskie (żona, mąż), rodzicielskie (matka, ojciec), dziecięce (syn, córka, brat, siostra), międzypokoleniowe i międzypokoleniowe (dziadek). , babcia, starszy, młodszy) itp. Relacje ról w rodzinie mogą charakteryzować się porozumieniem ról lub konfliktem ról. We współczesnej rodzinie następuje proces osłabiania rodziny jako instytucji społecznej, zmiana jej funkcji społecznych. Rodzina traci swoją pozycję w socjalizacji jednostek, w organizacji wypoczynku i innych funkcji. Tradycyjne role, w których kobieta rodziła i wychowywała dzieci, prowadziła gospodarstwo domowe, a mąż był właścicielem, właścicielem majątku, utrzymywanego ekonomicznie rodziny, zostały zastąpione rolami, w których kobieta zaczęła odgrywać równą lub wyższą rolę. rolę z mężczyzną. Zmieniło to sposób funkcjonowania rodziny, z pozytywnymi i negatywnymi konsekwencjami. Z jednej strony przyczyniło się to do ustanowienia równouprawnienia kobiet i mężczyzn, z drugiej zaostrzyło sytuacje konfliktowe i zmniejszyło dzietność.

FUNKCJE RODZINY:

1) ROZRODCZOŚĆ (NARODZENIE DZIECI)

2) SOCJALIZACJA

3) GOSPODARSTWO DOMOWE

4) REKREACJA (ZDROWIE)

5) STATUS SPOŁECZNY (EDUKACJA DZIECI)

Wybór typów rodzin i ich klasyfikacja może być przeprowadzona z różnych powodów:

1) według formy małżeństwa:

a) monogamiczny (małżeństwo jednego mężczyzny z jedną kobietą);

b) poliandria (kobieta ma kilku małżonków);

c) poligamia (małżeństwo jednego mężczyzny z dwoma lub więcej z nas);

2) według składu:

a) nuklearne (proste) - składają się z męża, żony i dzieci (pełne) lub z nieobecnością jednego z rodziców (niepełne);

b) złożone - obejmują przedstawicieli kilku pokoleń;

3) według liczby dzieci:

a) bezdzietny;

b) jedno dziecko;

c) małe dzieci;

d) rodziny wielodzietne (z trojga lub więcej dzieci);

4) według etapów ewolucji cywilizacyjnej:

a) patriarchalna rodzina tradycyjnego społeczeństwa z autorytarną władzą ojca, w którego rękach jest rozwiązanie wszystkich problemów;

b) egalitarno-demokratyczny, oparty na równości w stosunkach między mężem i żoną, na wzajemnym szacunku i partnerstwie społecznym.

W nauce rozwinęła się tradycja badania rodziny zarówno jako instytucji społecznej, jak i małej grupy.

instytucja społeczna” oznacza trwały zbiór formalnych i nieformalnych reguł, zasad, norm, postaw, poprzez które społeczeństwo reguluje i kontroluje działania ludzi w najważniejszych dziedzinach życia ludzkiego. Jest to określony zestaw odpowiednich norm zachowania się określonych osób w określonych sytuacjach. Normy postępowania są zorganizowane w system ról i statusów.

W nauce o rodzinie szczególną uwagę poświęca się analizie funkcji rodziny.

Będąc istotnym elementem struktury społeczeństwa, rodzina reprodukuje swoich członków i ich pierwotną socjalizację.

Mała grupa to niewielka w swoim składzie grupa społeczna, której członków łączą wspólne cele i dążenia oraz pozostają ze sobą w bezpośrednim, stałym kontakcie osobistym, co jest podstawą powstawania zarówno związków emocjonalnych, jak i szczególnych wartości grupowych. i norm zachowania.

Wymieniamy główne cechy małej grupy:

♦ wspólne cele i działania wspólne dla wszystkich członków grupy;

♦ osobisty kontakt między członkami grupy;

♦ określony klimat emocjonalny w grupie;

♦ specjalne normy i wartości grupowe;

♦ fizyczne i moralne wzorce członka grupy;

♦ hierarchia ról między członkami grupy;

♦ względna niezależność (autonomia) tej grupy od innych;

♦ zasady przyjmowania do grupy;

♦ spójność grupy;

♦ społeczno-psychologiczna kontrola zachowań członków grupy;

♦ specjalne formy i metody kierowania działaniami grupowymi przez członków grupy.

Psychologowie najczęściej przypisują rodzinie następujące funkcje.

1 Rodzenie i wychowywanie dzieci.

2 Zachowanie, rozwój i przekazywanie przyszłym pokoleniom wartości i tradycji społeczeństwa, gromadzenie i wdrażanie potencjału społecznego i edukacyjnego.

3 Zaspokajanie potrzeb ludzi w zakresie komfortu psychicznego i wsparcia emocjonalnego, poczucia bezpieczeństwa, poczucia wartości i znaczenia własnej osoby, ciepła emocjonalnego i miłości.

4. Stworzenie warunków do rozwoju osobowości wszystkich członków rodziny.

5 Zaspokojenie potrzeb seksualnych i erotycznych.

6 Zaspokajanie potrzeb wspólnego spędzania czasu wolnego.

7 Organizacja wspólnego prowadzenia gospodarstwa domowego, podział pracy w rodzinie, wzajemna pomoc.

8 Zaspokojenie potrzeby komunikowania się z bliskimi, nawiązywania z nimi silnej komunikacji.

Zaspokojenie indywidualnej potrzeby ojcostwa lub macierzyństwa, kontaktów z dziećmi, ich wychowania, samorealizacji u dzieci.

9 Kontrola społeczna nad zachowaniem poszczególnych członków rodziny.

10 Organizacja działań na rzecz materialnego wsparcia rodziny.

11 Funkcja rekreacyjna – ochrona zdrowia członków rodziny, organizowanie ich wypoczynku, usuwanie stresu.

Terapeuta rodzinny D. Freeman przedstawia swój punkt widzenia. Uważa on, że główne funkcje delegowane członkom rodziny przez jej otoczenie społeczne to:

12 zapewnienie przetrwania;

13 ochrona rodziny przed szkodliwymi czynnikami zewnętrznymi;

14 troska członków rodziny o siebie nawzajem;

15 rodzicielstwo;

16 tworzenie warunków fizycznych, emocjonalnych, społecznych i ekonomicznych dla indywidualnego rozwoju członków rodziny;

Wstęp

Precyzyjne i jednoznaczne posługiwanie się podstawowymi pojęciami jest jednym z głównych wymogów badań socjologicznych. Najtrudniejsze do ścisłego zdefiniowania są kategorie małżeństwa i rodziny. Po pierwsze, na ich rozumienie i interpretację istotny wpływ mają tradycje codziennej świadomości i użycia słów, które nie zawsze pokrywają się z naukowymi i teoretycznymi. Po drugie, zarówno małżeństwo, jak i rodzina są przedmiotem badań nie tylko socjologii, ale także wielu innych nauk, co rodzi wielość podejść do nich, a co za tym idzie ich węższą lub szerszą, bardziej abstrakcyjną lub bardziej konkretną interpretację. .

W rosyjskiej socjologii istnieją trzy lub cztery równie uprawnione podejścia. Rodzina jest związkiem, poprzez który i dzięki któremu dokonuje się reprodukcja człowieka, społeczny mechanizm tej reprodukcji. Rozwój historyczny prowadzi do przekształcenia rodziny zarówno we wspólnotę społeczną, jak i instytucję społeczną. W tych wcieleniach rodzina traktowana jest jako element struktury społecznej społeczeństwa i okazuje się być zależna od sposobu produkcji, ekonomicznych podstaw społeczeństwa, ponieważ więzi społeczno-psychologiczne stają się dominującym czynnikiem w jego jedności i funkcjonowaniu, w którym znajduje również wyraz naturalna podstawa małżeństwa.

Przy całej różnorodności ujęć naukowych, współczesną rodzinę można określić jako zinstytucjonalizowaną wspólnotę, która rozwija się na bazie małżeństwa oraz wynikającej z niego odpowiedzialności prawnej i moralnej małżonków za zdrowie dzieci i ich wychowanie.

Rodzina daje pełnię życia, rodzina daje szczęście, ale każda rodzina, zwłaszcza w życiu społeczeństwa socjalistycznego, powiedział wybitny sowiecki nauczyciel A. S. Makarenko, to przede wszystkim wielki biznes o wielkim znaczeniu narodowym.

Celem eseju jest rozważenie rodziny jako instytucji społecznej.

Istota i struktura rodziny

Rodzina jest komórką (niewielką grupą społeczną) społeczeństwa, najważniejszą formą organizacji życia osobistego, opartą na związku małżeńskim i więziach rodzinnych, tj. stosunki między mężem i żoną, rodzicami i dziećmi, braćmi i siostrami oraz innymi krewnymi mieszkającymi razem i prowadzącymi wspólne gospodarstwo domowe w oparciu o budżet jednoosobowy. Życie rodzinne charakteryzują procesy materialne i duchowe.

Będąc niezbędnym składnikiem struktury społecznej każdego społeczeństwa i pełniąc wielorakie funkcje społeczne, rodzina odgrywa ważną rolę w rozwoju społecznym. „Porządek społeczny”, podkreślał F. Engels, „w którym żyją ludzie określonej epoki historycznej i określonego kraju, jest określony… stopniem rozwoju, z jednej strony, pracą, z drugiej, rodziną ”. Poprzez rodzinę zastępowane są pokolenia ludzi, człowiek się w niej rodzi, rasa przez nią trwa. W rodzinie odbywa się pierwotna socjalizacja i wychowanie dzieci, w dużej mierze realizowany jest także obowiązek opieki nad starymi i niepełnosprawnymi członkami społeczeństwa. Rodzina jest także jednostką organizacji życia i ważną jednostką konsumpcyjną.

Podstawą rodziny jest związek małżeński mężczyzny i kobiety w takiej czy innej formie, usankcjonowany przez społeczeństwo. Nie ogranicza się jednak do relacji między nimi, nawet sformalizowanych prawnie, ale dotyczy relacji między mężem i żoną, rodzicami i dziećmi, co nadaje jej charakter ważnej instytucji społecznej. Decyduje o tym przede wszystkim fakt, że rodzina swoje powstanie, istnienie i rozwój zawdzięcza przede wszystkim potrzebom społecznym, normom i sankcjom, które nakładają na małżonków obowiązek opieki nad dziećmi. Jednocześnie rodzina jest uważana za małą grupę społeczną opartą na małżeństwie lub pokrewieństwie, której członków łączy wspólne życie, wzajemna odpowiedzialność moralna i wzajemna pomoc.

Rodzina, jej formy i funkcje zależą bezpośrednio od stosunków społecznych w ogóle, a także od poziomu rozwoju kulturalnego społeczeństwa. Oczywiście im wyższa kultura społeczeństwa, tym wyższa kultura rodziny.

pojęcie rodzina nie należy mylić z pojęciem małżeństwa. Rodzina jest bardziej złożonym systemem relacji niż małżeństwo, ponieważ. jednoczy nie tylko małżonków, ale także ich dzieci i innych krewnych.

Relacje wewnątrzrodzinne mogą mieć charakter zarówno osobisty (relacje między matką a synem), jak i grupowy (między rodzicami a dziećmi lub między małżonkami w rodzinach wielodzietnych).

Istota rodziny odzwierciedla się w jej funkcjach i strukturze.

Struktura rodziny jest rozumiana jako całokształt relacji między jej członkami, obejmujący oprócz stosunków pokrewieństwa system stosunków duchowych, moralnych, w tym stosunków władzy, autorytetu itp. Przydziel autorytarną strukturę, w której rodziny dzielą się na: autorytarne i demokratyczne. Analogią do tego jest podział na rodziny patriarchalne, matriarchalne i egalitarne. Rodziny egalitarne zajmują obecnie wiodącą pozycję w krajach rozwiniętych.

O charakterze struktury rodziny ostatecznie decydują społeczno-ekonomiczne warunki życia. Zmiany w składzie, strukturze i funkcjach rodziny są integralną i pod wieloma względami główną częścią różnic społeczno-kulturowych na całym świecie. Takie zmiany wcale nie są łatwe do wyjaśnienia. Wydaje się, że nie ma jednoznacznych powiązań między społecznym obrazem rodziny a rozwojem społeczno-gospodarczym i technicznym społeczeństwa. Bardzo podobne typy rodzin obserwuje się w zupełnie innych społeczeństwach i odwrotnie. Choć nie ulega wątpliwości, że ogólne społeczno-ekonomiczne i technologiczne warunki życia mają głęboki wpływ na formę organizacji rodziny.

W szczególności amerykański badacz problematyki rodzinnej D. Murdoch stwierdził, że „rdzeń rodziny”, tj. rodzina „elementarna” lub „prosta”, składająca się z mężczyzn, kobiet i ich społecznie uznanych dzieci, jest wszechobecnym „materiałem budulcowym” wszystkich wspólnot ludzkich, wszystkich wspólnot. Pomimo tego, że niektóre funkcje rodziny mogą pełnić inne osoby, a nawet struktury społeczne (np. krewni, wychowawcy, opiekunowie), rdzeń rodziny pozostaje paradygmatyczną instytucją o największym społecznym znaczeniu dla socjologii rodziny.

Zmiany w strukturze i funkcjach rodziny, nawet nagłe i rewolucyjne, są zupełnie naturalne w rozwoju historycznym. Można powiedzieć, że towarzyszą one rozwojowi indywidualnego jądra rodzinnego, gdzie narodziny dziecka, małżeństwo starszych dzieci i ich odejście z rodziny, inne radosne i smutne wydarzenia zwykle powodują nagłe i gwałtowne zmiany w strukturze rodziny. Jednak rodzina (nie jej specjalna forma, ale po prostu rodzina) okazała się systemem niezwykle elastycznym i przystosowującym się do każdych okoliczności. To właśnie rodzina jest integralną częścią wszystkich zmian społecznych zachodzących w społeczeństwie.

Indywidualny rdzeń rodziny składa się zwykle z małżonków i dzieci jako grupy konkubinatów przez około 20-30 lat. Zmiany przeciętnej długości życia ludności, regulacja wielkości rodziny przez samych małżonków lub społeczeństwo (np. we współczesnych Chinach czy Wietnamie, gdzie liczba urodzeń jest prawnie ograniczona), a także inne czynniki demograficzne mogą znaczące zmiany w cyklu życia jednostek rodzinnych. Jednak nieodłączną cechą rdzenia rodziny jest to, że ma on początek i koniec w czasie życia jednego z małżonków, czyli w czasie życia pary małżeńskiej, która jest jego założycielem.

Bardzo powszechnym typem współczesnej rodziny jest rodzina nuklearna, zredukowana do naturalnego rdzenia: żony, męża i dzieci, z dodatkiem jednego lub dwojga rodziców współmałżonków. Taka rodzina jest typowa dla większości krajów europejskich, USA, Rosji itp. Ta wersja rodziny jest oczywiście improwizacją w organizacji rodziny, która powstała jako próba poradzenia sobie z niektórymi problemami typowymi dla współczesnej cywilizacji przemysłowo-miejskiej .

Formą rodziny o dużym znaczeniu historycznym i nadal zachowaną, zwłaszcza na terenach wiejskich, jest duża niepodzielna rodzina (rodzina wspólna), składająca się z kilku grup rodzinnych. Rodzina rozszerzona jest odmianą rodziny niepodzielnej, która różni się tym, że grupy założycielskie mogą żyć osobno. Jednak zwykle osiedlają się w sąsiedztwie i biorą udział w jakiejś wspólnej działalności (na przykład uprawie ziemi).

Struktura rodziny jest ściśle związana z porządkiem i sposobem życia, jej zwyczajami i tradycjami, a także jej relacjami z innymi rodzinami i całym społeczeństwem.

Funkcje rodziny

Głównym celem rodziny jest zaspokajanie potrzeb społecznych, grupowych i indywidualnych. Jako komórka społeczna społeczeństwa, rodzina zaspokaja szereg swoich najważniejszych potrzeb, w tym reprodukcję populacji. Jednocześnie zaspokaja potrzeby osobiste każdego ze swoich członków, a także ogólne potrzeby rodziny (grupy). Z tego wynikają główne funkcje rodziny socjalistycznej: reprodukcyjna, ekonomiczna, edukacyjna, komunikacyjna, organizacja czasu wolnego i rekreacji. Pomiędzy nimi istnieje ścisły związek, wzajemne przenikanie się i komplementarność.

Kształtowanie się i rozwój instytucji rodziny

Kształtowanie się i rozwój instytucji rodziny było procesem długotrwałym i wielopłaszczyznowym, poprzedzonym gromadzeniem danych faktograficznych i różnych poglądów na rodzinę i małżeństwo oraz ich przemyśleniem przez wybitnych myślicieli w każdej epoce.

W socjologii rodziny i małżeństwa istnieją dwa główne obszary:

studium historii rodziny i małżeństwa;

analiza współczesnej rodziny i małżeństwa.

W ramach kierunku historycznego rozważa się genezę rodziny i jej rozwój w różnych formacjach społeczno-gospodarczych. Systematyczne badanie rodziny, według amerykańskiego socjologa H. Christensena, rozpoczęło się pod koniec XIX wieku. Do tego czasu religia, mitologia i filozofia miały silny wpływ na poglądy na temat rodziny i małżeństwa. Jak wiadomo, w koncepcji społecznej Platona interesy społeczeństwa (państwa) przeważają nad interesami jednostki. „Idealne państwo to wspólnota żon i dzieci”, „Każde małżeństwo powinno być pożyteczne dla państwa” – pisał Platon. Arystoteles zakładał, że o naturze normalnego człowieka decyduje jego „osadzenie” w systemie politycznym, a „każda rodzina jest częścią państwa”.

Filozof angielski Thomas Hobbes (1588-1679), rozwijając problematykę filozofii moralnej i obywatelskiej, obalił pogląd o małżeństwie jako czymś nieczystym, pozbawionym świętości, pragnącym przywrócić ziemskiej instytucji małżeństwa jego duchową wartość.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), XVIII-wieczny francuski pedagog, który odznaczał się szczególnym demokratyzmem, zaprzeczał zasadności społecznej nierówności między płciami. Ale jednocześnie Rousseau zwracał uwagę na ich naturalne, funkcjonalne i do pewnego stopnia społeczne różnice. Przyjął zróżnicowane podejście do cech kobiet i mężczyzn.

Bardzo interesujące są poglądy na rodzinę i małżeństwo klasyków niemieckiego idealizmu I. Kanta (1724-1804) i I. Fichte (1762-1814), którzy problematykę małżeństwa i rodziny rozważali w oparciu o teorię prawa naturalnego , nierówności kobiet i mężczyzn. Uważali, że małżeństwo jest instytucją moralną i prawną, że pożądanie seksualne uszlachetnia się przez wyłączność i powinno być regulowane przez prawo. Inny klasyk niemieckiego idealizmu, G. Hegel (1770-1831), mający wielki instynkt historyczny, dostrzegał związek między pewną formą rodziny a odpowiadającym jej systemem społecznym i politycznym. Hegel doszedł do wniosku, że związkowi rodzinnemu obce są stosunki prawne. Wniosek ten opiera się na idei sprzeczności między duchową i moralną jednością w rodzinie a zewnętrzną (prawną) regulacją tych relacji.

Przez długi czas (do mniej więcej połowy XIX wieku) rodzina była uważana za pierwotną i ze swej natury monogamiczną jednostkę społeczną. Dlatego filozofów i naukowców starożytności, średniowiecza, a częściowo New Age interesowała nie tyle rodzina jako specyficzna instytucja społeczna, ile jej stosunek do ogólnych porządków społecznych, a przede wszystkim do państwa.

Historyczny pogląd na małżeństwo i rodzinę kształtował się na dwa sposoby:

1) poprzez badanie przeszłości rodziny, w szczególności małżeństwa i struktury rodziny tzw. ludów pierwotnych;

2) studiując rodzinę w różnych warunkach społecznych. U źródeł pierwszego kierunku stoi szwajcarski naukowiec Johann Bachofen (1815-1887). Zainicjował badania historii rodziny. W swoim dziele Prawo macierzyńskie (1861) postawił tezę o powszechnym historycznym rozwoju człowieka pierwotnego od początkowej nieuporządkowanej komunikacji płci („heteryzm”) do prawa macierzyńskiego, a następnie do prawa ojcowskiego. Poprzez analizę starożytnych dzieł klasycznych udowodnił, że przed monogamią zarówno Grecy, jak i Azjaci mieli taki stan, gdy nie tylko mężczyzna miał stosunki seksualne z kilkoma kobietami, ale także kobieta z kilkoma mężczyznami.

Szczególne znaczenie dla uzasadnienia idei ewolucyjnych miała praca amerykańskiego naukowca Lewisa Henry'ego Morgana (1818-1881), który po raz pierwszy zbadał historię prymitywnego społeczeństwa na podstawie naukowej. Pisał swoją książkę Ancient Society przez około 40 lat i opublikował ją w 1877 roku. Przedstawia teorię jednej ścieżki rozwoju społeczeństwa ludzkiego, potwierdza uniwersalność klanu matczynego i obala teorię patriarchalną. Na podstawie ogromnej ilości materiału faktograficznego Morgan przeanalizował system pokrewieństwa na różnych kontynentach. Według jego planu stosunki małżeńskie przechodziły od rozwiązłości (rozwiązłości) przez małżeństwo grupowe do monogamii. Najważniejszym rezultatem wszystkich jego badań było ustalenie różnorodności historycznych typów związków małżeńskich i rodzinnych oraz ich zależności od określonych uwarunkowań historycznych. Książka Morgana „Ancient Society”, nakreślona i skomentowana przez K. Marksa (1818-1883), posłużyła jako przyczyna powstania dzieła F. Engelsa (1820-1895) „Pochodzenie rodziny, prywatne Własność i państwo” (1884). Wypełniając testament K. Marksa, F. Engels, posługując się pracą Morgana, dowiódł głębokiego organicznego związku między produkcją środków do życia a produkcją samej osoby, rozwojem z jednej strony pracy, a z drugiej z drugiej rodziny. Ujawniono obiektywny historyczny schemat przemian w rodzinie, jej sprzeczny, a zarazem postępowy charakter. Engels zwraca szczególną uwagę na ewolucję form rodziny, jej rozwój od grupowych form małżeństwa do monogamii.

Teoria „grup społecznych” miała pewien wpływ na socjologię rodziny. Jej autorem jest amerykański socjolog Charles Cooley (1864-1929). Cooley wprowadził rozróżnienie między grupami pierwotnymi a drugorzędnymi instytucjami społecznymi. Głównymi komórkami społecznymi są grupy pierwotne (rodzina, sąsiedztwo, grupy dziecięce). Charakteryzują się intymnymi, osobistymi, nieformalnymi powiązaniami, bezpośrednią komunikacją, stabilnością i niewielkimi rozmiarami. W grupach pierwotnych następuje socjalizacja jednostki. Wtórne instytucje społeczne (klasy, narody, partie), zgodnie z teorią Cooleya, tworzą strukturę społeczną, w której kształtują się relacje bezosobowe, w której jednostka występuje tylko jako osoba pełniąca określoną funkcję.

W 1945 r. ukazała się książka E. Burgessa i H. Locke'a „Rodzina – od Instytutu do Rzeczypospolitej”. Przedstawiciele szkoły chicagowskiej starali się udowodnić, że zmiany w życiu rodzinnym zachodzą, ponieważ następuje normalne przejście od instytucji (tradycyjny model rodziny) do wspólnoty (nowoczesny model rodziny). Siła małżeństwa zależy głównie od psychologicznego wysiłku małżonków. Innymi słowy, rodzina zmienia się, gdy traci wszelkie znamiona instytucji społecznej i zamienia się w wolne stowarzyszenie osób, które współdziałają ze sobą w imię swoich osobistych pragnień i potrzeb, czyli we wspólnotę. Burgess i Locke rozumieli zmiany w rodzinie nie tylko jako utratę swoich funkcji, nie w jej dezorganizacji, ale w reorganizacji, w zmianie całego wyglądu rodziny, jej struktury i funkcjonowania. Hasło „Od Instytutu do Rzeczypospolitej” było socjologicznie naiwne, ale pomysł zmiany rodziny w miarę jej reorganizacji został podchwycony i rozwinięty.

Już na tym etapie, który H. Christensen nazwał okresem „eming science”, napotkały najważniejsze problemy dla teorii rodziny: tworzenie rodziny, zgodność małżonków, satysfakcja z małżeństwa i jego powodzenia, trwałość małżeństwa. Naukowcy opracowali koncepcje teoretyczne, które są podobne w treści do tych, które były używane później.

Od połowy XX wieku rozpoczął się etap w rozwoju socjologii rodziny, który nazwano „okresem budowania teorii systematycznej”. Od tego czasu rozpoczęło się gromadzenie ogromnej ilości danych empirycznych dotyczących wielu aspektów relacji małżeńskich i rodzinnych. Szybki rozwój elektronicznej technologii komputerowej umożliwił głębszą i poważniejszą analizę uzyskanych danych.

Problem rodziny w tym okresie nabiera coraz większego znaczenia, co wiąże się z początkiem destabilizacji rodziny i małżeństwa. Rośnie liczba ośrodków badawczych. Najpierw w USA, potem w Anglii, Austrii, Kanadzie, Holandii, Finlandii, Francji, Szwecji itd. Później - w ZSRR i krajach Europy Wschodniej.

Niezbędna staje się chęć skorygowania pojęć niezbędnych do analizy procesów rodzinnych, wyjaśnienia zależności między tymi pojęciami. Należy zwrócić uwagę na szczególną rolę amerykańskiego socjologa Talcotta Parsona (1902-1979) w tym procesie. W latach pięćdziesiątych opracował tzw. „system działań społecznych”, który okazał się wystarczająco otwarty na interdyscyplinarne interakcje i odpowiedni do rozwiązywania szczególnych problemów. Ponadto przyczyniła się do konceptualnej i językowej interpretacji rzeczywistości społecznej. Formalizm tego systemu obejmował aprioryczny system pojęć, z których wiele oscyluje między czysto teoretyczną interpretacją a operacyjnym zastosowaniem w procesie badawczym. Aby przeanalizować rodzinę amerykańską, Parsons zastosował technikę szeroko stosowaną w antropologii kulturowej i etnografii, a mianowicie badanie terminologii pokrewieństwa. Parsons i jego współpracownicy jako pierwsi przeprowadzili badania nad rolą małżonków w społeczeństwie. Parsons dopuszczał możliwość procesu dezorganizacji rodziny bez związku z procesami funkcjonowania i rozwoju szerszych struktur społecznych. Cechy relacji małżeńskich i rodzinnych w USA T. Parsons wyjaśnia proces zróżnicowania społecznego. W związku ze zmianą poziomu zróżnicowania strukturalnego społeczeństwa, pisze Parsons, „spada znaczenie w naszym społeczeństwie wszystkich jednostek pokrewieństwa, z wyjątkiem rodziny nuklearnej”. Następuje przeniesienie wszystkich jego głównych funkcji (w szczególności do sektora zatrudnienia), z wyjątkiem dwóch: pierwotnej socjalizacji dzieci i emocjonalnej stabilizacji osobowości dorosłych. Parsons uważa, że ​​nie świadczy to o upadku rodziny, ale o jej „specjalizacji” i rosnącej roli w społeczeństwie, ponieważ. te funkcje życiowe są wykonywane wyłącznie w rodzinie.

Wiele zrobiono w socjologii rodziny i małżeństwa. Nastąpił znaczny postęp w rozwoju teorii, jej aparatu pojęciowego i kategorycznego, praktycznych zaleceń dotyczących poprawy polityki społecznej w dziedzinie małżeństwa i relacji rodzinnych, istnieją owocne podejścia do badania rodziny i małżeństwa oraz ogromna ilość zgromadzono materiał empiryczny. Przy odpowiedniej systematyzacji i uzupełnieniach opracowane koncepcje, stwierdzenia i uzyskane wnioski mogłyby nadać fundamentalność i wzmocnić integralność specjalnej socjologicznej teorii rodziny i małżeństwa.

Integralność rodziny kształtuje się dzięki wzajemnemu przyciąganiu i komplementarności płci, tworząc jedną „istotę androgeniczną”, rodzaj integralności, której nie można zredukować ani do sumy członków rodziny, ani do pojedynczego członka rodziny. Można stwierdzić, że rodzina jest zarówno skutkiem, jak i być może w jeszcze większym stopniu twórcą cywilizacji. Rodzina jest najważniejszym źródłem rozwoju społecznego i gospodarczego społeczeństwa. Wytwarza główne bogactwo społeczne – człowieka.

Wniosek

Tak więc rodzina jest jedną z najstarszych instytucji społecznych. Powstał znacznie wcześniej niż religia, państwo, wojsko, edukacja, rynek. Rodzina jest jedynym i nieodzownym wytwórcą samej osoby, kontynuacją rodziny. Ale niestety wykonuje tę główną funkcję z awariami. I zależy to nie tylko od niej, ale także od społeczeństwa. Rodzina powstaje z potrzeby zaspokojenia osobistych potrzeb i zainteresowań jednostek. Będąc częścią społeczeństwa, łączy je z interesem publicznym. Potrzeby osobiste są organizowane w oparciu o społecznie akceptowane normy, wartości, wzorce zachowań i często zdarza się, że bezceremonialna ingerencja społeczeństwa w życie rodziny niszczy ją i życie jej członków, doprowadza do nędznej egzystencji.

Istnieje wiele powodów, które skłaniają ludzi do łączenia się w grupy rodzinne, do tworzenia trwałych więzi i interakcji, ale podstawą są przede wszystkim ludzkie potrzeby. W języku naukowym potrzeby duchowe, fizjologiczne i seksualne kobiet i mężczyzn zachęcają ich do jednoczenia się dla wspólnej realizacji celów: reprodukcji rodzaju ludzkiego, stworzenia materialnych warunków egzystencji – mieszkania, odzieży, pożywienia; zaspokojenie potrzeby posiadania dzieci, biologiczna zależność dzieci od rodziców, potrzeba seksu. Czy człowiek nie może zaspokoić tej potrzeby poza rodziną? Oczywiście, że może. Ale czy doświadczenie przodków nie jest pouczające? Kierując spojrzenie w przeszłość, zdajemy sobie sprawę, że całe społeczeństwo, a co za tym idzie tworzący je ludzie, jest zainteresowane zaspokojeniem tych biologicznych potrzeb w rodzinie. Dopiero rozpoznanie tych specyficznych cech realizacji potrzeb człowieka w środowisku rodzinnym pozwala zrozumieć istotę rodziny jako instytucji społecznej, a wraz z nią genezę żywotności rodziny, jej żywotności i atrakcyjności dla człowieka.

Lista wykorzystanych źródeł

1. Grebennikow I.V. Podstawy życia w rodzinie: podręcznik dla studentów instytutów pedagogicznych. - M., Edukacja, 2005.

2. Dorno IV Współczesne małżeństwo: problemy i harmonia. - M.: Pedagogika, 2008

3. Eliseeva I.I. Pierestrojka - rodzina, rodzina - pierestrojka: przegląd artykułów publikowanych w czasopismach. - M., Myśl, 2009.

4. Kovalev S.V. Psychologia współczesnej rodziny. - M., 2008.

5. MS Matskowski, Socjologia rodziny. Problemy, teorie, metodologie i techniki” – M.: 2003

6. Kharchev A.G., Matskovsky M.S. „Współczesna rodzina i jej problemy M., 2007

7. Szachowy V.P. Młoda rodzina: odporność, demografia, prawo. - Krasnojarsk, 2005.

8. Babaeva L. Firma rodzinna // Człowiek i praca. - 2007. - Nr 9. - P.82-83.

Wstęp

Rodzina to grupa społeczna posiadająca historycznie określoną organizację, której członków łączy małżeństwo lub pokrewieństwo (a także stosunki w zakresie przyjmowania dzieci), wspólne życie, wzajemna odpowiedzialność moralna, której społeczna konieczność wynika z potrzeba społeczeństwa dla fizycznej i duchowej reprodukcji ludności.

Słowo „Rodzina” sięga rdzenia „to”, które wiąże się z nasieniem i prokreacją, czyli narodzinami i wychowaniem dzieci, co tradycyjnie uważa się za główny cel tworzenia rodziny. Czasami łacińskie słowo „nazwisko” jest używane do określenia rodziny lub rodowodu, co w języku rosyjskim oznacza przede wszystkim „powszechne imię członków rodziny”.

Zdaniem badaczy rodzina ma podwójny charakter:

1) instytucja społeczna pełniąca szereg ważnych funkcji społecznych, włączona do systemu społecznego, a zatem bezpośrednio zależna od jego stosunków politycznych, gospodarczych, kulturalnych, religijnych i innych;

2) mała grupa, oparta na jednej działalności ogólnorodzinnej i związana więzami małżeństwa (stosunki między mężem i żoną), rodzicielstwa (lub przysposobienia) (stosunki między rodzicami i dziećmi) oraz pokrewieństwa (stosunki między braćmi, siostrami i innymi krewni). W każdej konkretnej rodzinie nie jest konieczne posiadanie wszystkich trzech rodzajów więzi (na przykład rodzina niepełna jest połączona tylko więziami rodzicielskimi), ale najsilniejsze są te rodziny, w których są reprezentowane w kompleksie.

Znaczenie pracy: potrzeba badania rodziny wynika z faktu, że jest ona instytucją społeczną, której funkcjonowanie zależy od dobrostanu całego społeczeństwa. Złożoność jego badań wynika z faktu, że rodzina, jako mała grupa, jest systemem zamkniętym, który nie toleruje ingerencji z zewnątrz w swoje działania.

cel praca ma na celu analizę podstaw nauki o rodzinie, a także ujawnienie istoty typologii rodziny we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.

Na podstawie celu, co następuje zadania:

Rozważ rodzinę jako instytucję społeczną;

Studiować podstawowe formy małżeństwa;

Studiować typologię rodziny;

Podkreśl główne etapy rozwoju rodziny;

Rozważ główne składniki rodziny;

obiekt dziełami są zjawiska społeczne, takie jak małżeństwo i rodzina.

Temat są cechy cech społecznych form zawierania małżeństw i typów rodzin we współczesnym społeczeństwie.

Struktura pracy zawiera: wstęp, który opisuje aktualność wybranego tematu, określa cel pracy oraz określa zadania, dzięki którym ten cel zostanie zrealizowany; część główna składająca się z dwóch sekcji, które z kolei podzielone są na podrozdziały; podsumowanie i spis bibliograficzny, w tym publikacje drukowane i zasoby elektroniczne (Internet).

Analizując postawiony problem, wykorzystano obszerną literaturę naukową, w której znalazły się takie prace jak: „Socjologia rodziny” Antonowa A. A praca ta w swojej treści stanowi wprowadzenie do socjologii rodziny, począwszy od całej gamy socjologicznych problemów rodziny, obejmuje tylko to, bez czego nie sposób zrozumieć istoty rodziny. Książka przybliża pojęcia i koncepcje, metodologię i metody, a także wymowne wyniki badań nad socjokulturową istotą rodziny. Podręcznik jest oparty na toku wykładów wygłoszonych w latach 1992-1994. na Wydziale Socjologii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego im. M.V. Łomonosow. To zdeterminowało skupienie się na wyjaśnieniu socjologicznego znaczenia rodziny jako pośrednika między rozbieżnymi aspiracjami jednostki i społeczeństwa.

W podręczniku „Studia rodzinne” Tyugasheva E.A. rozważane są problemy nauki o rodzinie - dziedzina złożonych interdyscyplinarnych badań nad miłością, rodziną i małżeństwem. Usystematyzowano różnorodny materiał naukowy, co pozwala na przedstawienie różnych aspektów życia rodzinnego.

Książka „Psychologia rodzinna” Schneidera L.B. jest psychologiczną analizą relacji rodzinnych jako złożonego problemu należącego do rzeczywistości społeczno-psychologicznej i subiektywno-psychologicznej.

Rodzina jako instytucja społeczna

Specyfika socjologicznego badania rodziny polega na tym, że rodzina jest postrzegana jako szczególna instytucja społeczna, która spełnia jedną z najważniejszych funkcji społeczeństwa – reprodukcję jej członków i ich pierwotną socjalizację.

Rodzina jest istotnym elementem struktury społecznej społeczeństwa, jednym z jego podsystemów, którego działalność jest regulowana i kierowana przez wartości, normy, tradycje, zwyczaje itp. panujące w społeczeństwie.

Społeczna instytucja rodziny, będąc włączona w normatywną strukturę społeczeństwa, jest zespołem wartościowo-normatywnym, poprzez który regulowane jest zachowanie członków rodziny – rodziców i dzieci, określane są ich role i status społeczny.

W literaturze socjologicznej dość często rozróżnia się pojęcia „małżeństwo” i „rodzina”.

Termin „rodzina” używany jest do określenia społecznych i prawnych aspektów stosunków społecznych i pokrewieństwa, instytucjonalizacji relacji między mężem a żoną jako obywatelami państwa.

Małżeństwo to historycznie zmieniająca się społeczna forma relacji między mężczyzną i kobietą, poprzez którą społeczeństwo:

à uporządkować i usankcjonować ich nowe życie;

à określa ich prawa i obowiązki małżeńskie i rodzicielskie;

W socjologii instytucja rodziny zajmuje szczególne miejsce. W naszym kraju wielu naukowców zajmuje się tym tematem.

Rodzina jest jedną z najstarszych instytucji społecznych. Powstał znacznie wcześniej niż religia, państwo, wojsko, edukacja, rynek.

Rozważ dwie najważniejsze funkcje rodziny:

· reprodukcyjny;

socjobiologiczne;

Zacznijmy od reprodukcyjnej funkcji rodziny. Ta funkcja realizuje dwa zadania:

- publiczny(rozmnażanie biologiczne populacji);

- indywidualny(zaspokojenie potrzeb dzieci). Opiera się na zaspokajaniu potrzeb fizjologicznych i seksualnych, które skłaniają osoby płci przeciwnej do jednoczenia się w jedności rodzinnej. Przeciwieństwo płci, zdaniem Emile’a Durkheima, jest nie tylko podstawowym fundamentem, na którym budowany jest związek małżeński, ale także głównym powodem moralnej bliskości w rodzinie. Pod względem wpływu na stabilność relacji rodzinnych i małżeńskich jest silniejszy niż nawet taki czynnik, jak pokrewieństwo.

Funkcje kobiety i funkcje mężczyzny stały się tak wyspecjalizowane, że kobiety zaczęły wieść zupełnie inny tryb życia niż mężczyźni. Mężczyzna uosabiał moc, siłę, inteligencję, a kobieta kobiecość, słabość, miękkość, emocjonalność. Różnice funkcjonalne stopniowo się zmieniały, a cechy fizjologiczne: wzrost, waga, ogólny kształt, budowa czaszki mężczyzn i kobiet znacznie się różnią. Odseparowani od siebie mężczyzna i kobieta są esencją, różnymi częściami jednej i tej samej konkretnej całości, którą w połączeniu odbudowują.

W miarę jak rosło zróżnicowanie płci, związek małżeński rozwijał się i umacniał, a także kształtował się obowiązek wierności małżeńskiej.

W przyrodzie, w świecie zwierząt, społeczne skojarzenia zwierząt są wynikiem nieświadomego (instynktowego) przystosowania się do warunków życia, wynikiem doboru naturalnego, fizjologicznej i psychicznej aktywności osobników. Grupy rodzin ludzkich dostosowują się nie tylko do warunków fizycznych, ale także do stosunków społecznych, norm, wartości akceptowanych w społeczeństwie.

Rodzina powstaje z chęci zaspokojenia czysto osobistych potrzeb i zainteresowań jednostek. Będąc małą grupą, łączy ich z interesem publicznym. W rodzinie potrzeby osobiste są pielęgnowane, usprawniane, organizowane w oparciu o przyjęte w społeczeństwie wartości, normy i wzorce zachowań, by w końcu nabrać charakteru funkcji społecznych. Na tym przede wszystkim polega podstawowa różnica między rodziną ludzką a zwierzęcą. W rezultacie naturalne potrzeby biologiczne człowieka do zaspokojenia pożądania seksualnego, realizacja instynktu rodzinnego, męska chęć dominacji, biologiczny instynkt zależności dziecka od matki – wszystko to przekształca się w funkcję socjobiologiczną z rodziny. Osobliwością rodziny jako małej grupy społecznej jest to, że może ona rosnąć od wewnątrz. Żadna inna wspólnota społeczna (klasa, naród, grupa) nie posiada takiego wewnętrznego mechanizmu samoreprodukcji.

Powiemy zatem, że rodzina ma ogromne znaczenie dla współczesnego społeczeństwa jako instytucja społeczna, która reprodukuje potomstwo niezbędne do tworzenia nowych instytucji społecznych i uzupełniania istniejących.

Typologia małżeństwa i rodziny.

Podstawowe formy małżeństwa.

Małżeństwo jest podstawą i rdzeniem rodziny - jest to społecznie i osobiście celowa forma współżycia płciowego usankcjonowana przez społeczeństwo (z reguły ustalona aktem prawnym lub obrzędem religijnym). Endogamiczny małżeństwo dominowało w społeczeństwach przedindustrialnych. Zgodnie z jej zasadami i przepisami zawierać związki małżeńskie mogli tylko mężczyźni i kobiety należący do tej samej grupy społecznej lub wspólnoty. To małżeństwo stało się powszechne w społeczeństwach klasowych i kastowych. Na przykład w starożytnych Indiach istniało ponad 200 różnych kast, a dominująca tradycja religijna zabraniała zawierania małżeństw między członkami różnych kast. Wiele elementów małżeństwa endogamicznego zachowało się również w społeczeństwie feudalnym: osoby z rodzin szlacheckich mogły zawierać związki małżeńskie tylko z przedstawicielami swojej klasy. Drugi typ małżeństwa, również rozpowszechniony w historii ludzkości - egzogamiczny małżeństwo. Jej normy wymagały doboru partnerów małżeńskich poza swoją wspólnotą.

Innym kryterium typologii małżeństw i małżeństw może być liczba partnerów wchodzących w relacje rodzinne. Według tego kryterium wyróżnia się monogamiczny małżeństwo jednego mężczyzny i jednej kobiety, i poligamiczny małżeństwo składające się z kilku partnerów. Ten ostatni typ dzieli się na dwa odrębne typy: poligamia – małżeństwo jednego mężczyzny z dwiema lub więcej kobietami oraz poliandria – małżeństwo kilku mężczyzn z jedną kobietą. Na całym świecie, we wszystkich znanych kulturach, najbardziej rozpowszechnioną formą jest małżeństwo monogamiczne- stabilny związek jednego mężczyzny i jednej kobiety. Drugim najczęstszym w historii i we współczesnym świecie jest poligamia - forma małżeństwa, w której jeden mężczyzna jest prawnym mężem kilku żon.

Poligamia była tolerowana w wielu społeczeństwach przedindustrialnych. Przed rozpowszechnieniem się chrześcijaństwa formę tę przyjęło szereg ludów europejskich, w tym Słowianie (mówimy o żonach, a nie konkubinach!). Obecność kilku legalnych żon pozwala na islam. Jednak, jak pokazuje doświadczenie, nawet w społeczeństwach dopuszczających poligamię zjawisko to jest dość rzadkie. Zwykle nie więcej niż 3-5% małżeństw dotyczy więcej niż jednej żony. W pojedynczych przypadkach odnotowano do 10% małżeństw poligynicznych.

Ograniczona liczba rodzin poligynicznych wynika z bilansu składu płciowego – nie może być społeczeństwa, w którym liczba kobiet jest 3-4 razy większa niż liczba mężczyzn. Dlatego poligamistami są zwykle najbogatsi ludzie lub ci, którzy mają specjalne przywileje (przywódcy, głowy plemion i klanów, główni urzędnicy państwowi itp.). Zwykle są to osoby w przyzwoitym wieku (powyżej 40 lat, często 60-80 lat). Społeczne korzenie poligamii nie leżą wcale w erotycznych uzależnieniach mężczyzn, ale w czynnikach społecznych i ekonomicznych. We wczesnych społeczeństwach pasterskich i rolniczych żony są prawnie nabytą siłą roboczą. Ponadto, zawierając małżeństwo, przedstawiciel klanu poszerza i wzmacnia więzi społeczne z innymi klanami, aw konsekwencji podnosi swój prestiż i prestiż własnego klanu. Prestiż społeczny, mierzony liczbą powiązań społecznych, jest głównym „kapitałem” we wszystkich społeczeństwach przedindustrialnych.

Poliandria – obecność kilku mężów w jednej żonie – występuje zwykle w sytuacji ostrego niedoboru kobiet. Najczęściej sytuacja ta rozwija się w społeczeństwach tradycyjnych, które zmuszone są do ograniczania przyrostu naturalnego (Chiny, Himalaje, niektóre kultury wyspiarskie Oceanu Spokojnego).

We współczesnym społeczeństwie powstają „nieformalne” związki małżeńskie: Szwedzka rodzina(współżycie dwóch par, okresowo zmieniający się partnerzy);

-homoseksualista rodzina i rodzina lesbijki. Stosunek społeczeństwa do takich eksperymentów jest niejednoznaczny. Większość ludzi uważa, że ​​takie małżeństwa są sprzeczne z naturą i moralnością i powinny być zakazane, inni uważają je za wyznacznik wolności i tolerancji (tolerancji) współczesnego społeczeństwa. W niektórych krajach (np. w Holandii) są one dozwolone przez prawo i rejestrowane na równi ze zwykłymi, w innych członkowie takich związków są prześladowani, a nawet więzieni.

Możliwe są również inne rodzaje typologii małżeństw. Na przykład, według kryteriów prestiżu i władzy, wyróżnia się takie typy rodzin, jak rodziny patriarchalne, w których władza należy niepodzielnie do męża, matriarchalne, w których władza jest skoncentrowana w rękach żony-matki, egalitarne - mąż i żona mają takie same prawa.

W XIX wieku istniała teoria, że ​​podstawową formą małżeństwa było małżeństwo grupowe – między kilkoma mężczyznami i kobietami (L. Morgan, F. Engels). Twórcy tej teorii wydedukowali taką formę z niektórych zwyczajów rozpowszechnionych w społeczeństwach tradycyjnych - lewiratów i sororatów, świąt orgiastycznych. Nigdzie nie zaobserwowano bezpośrednio podobnej formy małżeństwa. Współczesna antropologia uważa taką rekonstrukcję za nieuzasadnioną. Lewirat – obowiązek najstarszego z nieżonatych braci poślubić wdowę po zmarłym bracie; sororat – obowiązek poślubienia siostry żony w przypadku śmierci żony. Zwyczaje te są generowane przez plemienną strukturę społeczeństwa, w szczególności potrzebę zachowania własności w obrębie klanu.

Typologia rodzin

Typologia rodzin - rozmieszczenie rodzin w zależności od występowania cech ich składu społeczno-demograficznego i funkcji.

Są różne typy rodzin w zależności od charakteru podziału obowiązków rodzinnych i przywództwa:

I. Tradycyjna rodzina

Oznaki: - wspólne życie co najmniej trzech pokoleń (dziadkowie, ich dorosłe dzieci z małżonkami, wnuki);

Zależność ekonomiczna kobiety od mężczyzny (mężczyzna jest właścicielem majątku);

Jasny podział obowiązków rodzinnych (mąż pracuje, żona rodzi i wychowuje dzieci, starsze dzieci opiekują się młodszymi itp.);

Głową rodziny jest mężczyzna;

II Rodzina nietradycyjna (wyzyskująca).

Różnice w stosunku do tradycyjnej rodziny: - kobiety pracują na równych prawach z mężczyznami (zaangażowanie kobiet w pracę socjalną nastąpiło w okresie przechodzenia od społeczeństwa agrarnego do przemysłowego);

Kobieta łączy pracę przy produkcji z obowiązkami domowymi (stąd wyzysk);

III Rodzina egalitarna (rodzina równych sobie)

Wyróżnia się: -sprawiedliwym podziałem obowiązków domowych;

Demokratyczny charakter relacji (wszystkie ważne dla rodziny decyzje podejmowane są przez wszystkich jej członków);

Emocjonalne nasycenie relacji (poczucie miłości, wzajemna odpowiedzialność za siebie itp.).

Istnieją również typy oparte na wyborze funkcje dominujące w czynnościach rodzinnych:

1. rodzina patriarchalna (główną funkcją takiej rodziny jest ekonomia i ekonomia, czyli wspólne zarządzanie gospodarką, głównie typu agrarnego, osiąganie dobrobytu ekonomicznego);

2. Rodzina skoncentrowana na dziecku (najważniejszą funkcją jest wychowanie dzieci, przygotowanie ich do samodzielnego życia we współczesnym społeczeństwie);

3. Rodzina małżeńska (jej główną funkcją jest emocjonalne zadowolenie partnerów małżeńskich).

Typologie z różnych powodów:

+ W zależności od składu rodziny: a) nuklearna - rodzice i dzieci; b) przedłużony - rodzice, dzieci i inni krewni; c) niepełne – brak jednego z rodziców;

+ Według etapu cyklu życia: a) młoda rodzina; b) rodzina z pierworodnym; c) rodzina z nastolatkiem; d) rodzina „opuszczonego gniazda” (kiedy dzieci dorastają i zakładają własne rodziny);

+ według składu społecznego: a) rodzina robotnicza; b) rodzina nowych Rosjan; c) rodziny studenckie i inne.

Współczesna typologia rodziny opiera się na obecności i liczbie w niej małżeństw. Najprostsza klasyfikacja to:

Ø rodziny nuklearne, w tym jedno małżeństwo z małoletnimi dziećmi lub bez dzieci;

Ø rozszerzone rodziny, które obejmują więcej niż jedno małżeństwo lub parę małżeńską i innych dorosłych krewnych;

Ø Rodziny niepełne, które nie mają ani jednego małżeństwa.

Tym samym obecność pary małżeńskiej nie jest obligatoryjną cechą rodziny, gdyż znaczna część rodzin nie obejmuje par małżeńskich. We współczesnym świecie absolutna większość rodzin – (około 3/4) – to rodziny nuklearne; jednak udział rodzin niepełnych stale rośnie.

Należy zauważyć, że chociaż stabilne pary małżeńskie jako główna forma wspólnego pożycia najwyraźniej rozwinęły się bardzo dawno temu, to jednak w większości społeczeństw w ciągu wielu tysiącleci gospodarki późno zawłaszczającej i wczesnoprodukcyjnej podstawą struktury rodziny nie było małżeństwo para, ale klan. Małżeństwa również były częścią rodziny, ale były jakby jej peryferiami.

Etapy rozwoju rodziny

Rodzina jako instytucja społeczna przechodzi przez szereg etapów, których sekwencja rozwija się w cykl rodziny lub cykl życia rodziny.

Badacze identyfikują różną liczbę faz tego cyklu, ale główne z nich to:

I. Zawarcie małżeństwa lub założenie rodziny;

II. Początek rodzenia, czyli narodziny pierwszego dziecka;

III. Zakończenie rodzenia, czyli narodziny ostatniego dziecka;

IV. „Puste gniazdo” czyli małżeństwo i separacja ostatniego dziecka z rodziny;

V. Zakończenie istnienia rodziny, tj. śmierć jednego z małżonków.

Według D. Olsona cykl życia rodziny składa się z siedmiu etapów: 1) początek życia rodzinnego; 2) narodziny dziecka i jego wiek przedszkolny; 3) wiek szkolny, 4) dorastanie, 5) dorastanie; 6) faza postrodzicielska; 7) starzenie się;

W zależności od charakteru i ciężkości upośledzenia dziecka oraz reakcji rodziny na nie, etapy, przez które przechodzi rodzina dziecka specjalnego, mogą być nieco wyjątkowe. W przypadku niektórych rodzin na ogół niemożliwe jest zastosowanie modeli istniejących w teorii etapów życia, ponieważ ich cykl życia determinowany jest przez niestandardowe zdarzenia zachodzące w życiu dziecka. Może to dotyczyć na przykład rodziny dziecka chorego na hemofilię, w której okresowe krwawienia powodują zauważalny stres. Takie wydarzenia rozpoczynają nowy cykl niepokoju, nowych potrzeb i przystosowania się do nowych warunków.

Z punktu widzenia reprodukcji ludności bardzo ważnym kryterium konstruowania typologii demograficznej rodzin jest faza cyklu życia rodziny. Cykl rodzinny jest zwykle definiowany przez etapy rodzicielstwa:

1. Prerodzicielstwo – okres od zawarcia małżeństwa do urodzenia pierwszego dziecka;

2. Rodzicielstwo reprodukcyjne – okres między narodzinami pierwszego i ostatniego dziecka;

3. Rodzicielstwo socjalizacyjne – okres od urodzenia pierwszego dziecka do oddzielenia się od rodziny (najczęściej przez małżeństwo) ostatniego dziecka (w przypadku jednego dziecka w rodzinie pokrywa się z etapem poprzednim);

4. Progenitorstwo – okres od urodzenia pierwszego wnuka do śmierci jednego z dziadków.

Na każdym etapie rodzina ma określone, ściśle indywidualne cechy społeczne i ekonomiczne.

Struktura rodzinna

Rodzina jest grupą naturalną, z czasem powstają w niej stereotypy interakcji. Stereotypy te tworzą strukturę rodziny, która determinuje funkcjonowanie jej członków, wyznaczając zakres ich zachowań i ułatwiając między nimi kontakty interpersonalne. Ta lub inna realna struktura rodzinna jest dość istotna zarówno dla pełnego wykonywania jej głównych funkcji, jak i dla rozwiązywania ważnych osobiście zadań - zachowania indywidualności, a jednocześnie tworzenia poczucia przynależności do całości.

struktura rodzinna- jedno z podstawowych pojęć używanych do opisu interakcji w rodzinie. Termin ten jest kluczowy w strukturalnej teorii rodziny S. Minuchina: „rodzina to coś więcej niż indywidualna biopsychodynamika jej członków. Interakcja członków rodziny podlega pewnym wzorcom, które rządzą ich transakcjami. Wzory te zwykle nie są formułowane wprost ani nawet realizowane, ale tworzą całą strukturę rodziny. Rzeczywistość struktury jest rzeczywistością innego rzędu niż rzeczywistość poszczególnych członków.

Struktura rodziny obejmuje skład liczbowy i osobowy jej członków, a także całokształt ról rodzinnych i różnych relacji między nimi (stosunki małżeńskie, relacje rodzic-dziecko, małżonkowie i ich rodzice, relacje między dziećmi, relacje między dziadkami i ich wnuki). Ważne jest, aby wiedzieć, kogo każdy z członków rodziny uważa za członka, ponieważ często zdarza się, że członkowie rodziny nie zgadzają się co do tego, kto jest w niej zawarty. Dotyczy to przede wszystkim granic rodziny oraz tego, kto jest fizycznie lub psychicznie obecny w tym systemie rodzinnym. Rozwiązanie tego problemu jest szczególnie ważne dla rodzin rozwiedzionych i tych, które ponownie zawarły związek małżeński.

Struktura rodziny obejmuje zestawy świadomych i nieświadomych reguł, które determinują interakcję w rodzinie. Aby ten mechanizm zadziałał (przestrzegano zasad, przewidziano zachowanie) potrzebny jest system utrzymania, który składa się z dwóch części:

Pierwszy to system hierarchiczny oparty na autorytecie rodziców, który zawsze i wszędzie jest wyższy od autorytetu dzieci. Drugi to role komplementarne (uzupełniające się) w rodzinie: na przykład jedno z rodziców jest bardziej rozsądne, a drugie bardziej emocjonalne.

Hierarchia i role nie zawsze są jasno rozumiane, ale koniecznie muszą być ze sobą powiązane i uzupełniać się. Jeśli tak nie jest, rodzina przestaje funkcjonować, wręcz się rozpada.

Jako elementy strukturalne rodziny jako systemu wyróżniają podsystemy małżeńskie, rodzicielskie, rodzeństwo (relacje między braćmi i siostrami, którzy mają tych samych rodziców) oraz indywidualne, będące lokalnymi, zróżnicowanymi zbiorami ról rodzinnych, które pozwalają rodzinie pełnić określone funkcje i zapewnić mu środki do życia.

Obserwując interakcję członków rodziny, można wyciągnąć wniosek na temat jej hipotetycznej struktury, która jest rodzajem topografii rodziny, ustrukturyzowanego fragmentu systemu rodzinnego.

Relacje między elementami strukturalnymi systemu rodzinnego charakteryzują następujące właściwości: spójność, hierarchia, elastyczność, granice zewnętrzne i wewnętrzne, struktura ról w rodzinie.

Spójność(połączenie, bliskość emocjonalna, dystans emocjonalny) można określić jako dystans psychologiczny między członkami rodziny. W odniesieniu do systemów rodzinnych pojęcie to jest używane do opisania stopnia intensywności relacji, w których członkowie rodziny nadal postrzegają siebie jako połączoną całość.

D. Olson identyfikuje cztery poziomy spójności i odpowiednio cztery typy rodzin:

1. Rozdarci (niski stopień spójności członków rodziny, relacje alienacji).

2. W separacji (pewna emocjonalna odległość między członkami rodziny).

3. Połączeni (bliskość emocjonalna członków rodziny, lojalność w związkach).

4. Zdezorientowany (poziom spójności jest zbyt wysoki). Zrównoważone i zapewniające najbardziej optymalne funkcjonowanie rodziny są podzielone i połączone poziomy spójności.

Hierarchia Charakteryzuje relację dominacji i uległości w rodzinie. Terminu „hierarchia” nie można jednak ograniczać do tej prostej definicji, gdyż obejmuje on cechy różnych aspektów relacji rodzinnych: autorytet, dominację, stopień wpływu jednego członka rodziny na innych, władzę decyzyjną. Pojęcie „hierarchii” jest również wykorzystywane w badaniu zmian w strukturze ról i zasad w rodzinie.

Jednym z najbardziej typowych naruszeń struktury rodziny dla tego parametru jest odwrócenie hierarchii (odwrócona hierarchia). Przy takiej dysfunkcji rodziny dziecko nabywa więcej władzy niż ma choćby jedno z rodziców. Na poziomie makrosystemowym zjawisko to przejawia się w sytuacji, gdy decydującą pozycję w wychowaniu dzieci zajmują babcie (dziadkowie), a nie bezpośredni rodzice. W rodzinach nuklearnych odwrócenie hierarchii jest często obserwowane w obecności:

® koalicja międzypokoleniowa (koalicja dziecka z rodzicem przeciwko drugiemu rodzicowi);

® uzależnienie chemiczne jednego lub obojga rodziców;

® choroba lub niepełnosprawność jednego lub obojga rodziców;

® Choroba lub symptomatyczne zachowanie dziecka, poprzez które uzyskuje ono nienależne wpływy w rodzinie i reguluje stosunki małżeńskie.

Naruszenie hierarchii w podsystemie siostrzanym może wyglądać na jego nadmierną hierarchizację lub odwrotnie, brak w nim struktury hierarchicznej.

Elastyczność- zdolność adaptacji systemu rodzinnego do zmian sytuacji zewnętrznej i wewnątrzrodzinnej. Aby skutecznie funkcjonować, rodziny potrzebują optymalnej kombinacji zmian wewnątrzrodzinnych z możliwością utrzymania stabilnych cech. Systemy rodzinne, które nie są zrównoważone pod względem elastyczności, charakteryzują się sztywnością lub chaosem.

System rodzinny usztywnia się, gdy przestaje odpowiadać na zadania życiowe, które pojawiają się przed nim w związku z przechodzeniem kolejnych etapów cyklu życia. Jednocześnie rodzina traci na rzecz niej możliwość zmiany i przystosowania się do nowej sytuacji. Istnieje tendencja do ograniczania negocjacji, większość decyzji narzuca lider. Według D. Olsona system często sztywnieje, gdy jest nadmiernie zhierarchizowany.

System w stanie chaosu ma niestabilne lub ograniczone prowadzenie. Decyzje podejmowane w rodzinie są często impulsywne i nieprzemyślane. Role są niejasne i często przechodzą od jednego członka rodziny do drugiego.

Struktura rodziny, podobnie jak małżeństwo, jest wskaźnikiem chwilowym rejestrowanym podczas spisów powszechnych lub specjalnych badań ludności. Dlatego możliwe jest wyobrażenie o strukturze rodziny populacji tylko na podstawie danych spisowych lub ankietowych. Jednocześnie praktyka statystyki demograficznej wyróżnia rodziny według następujących kryteriów:

v wielkość rodziny (liczba członków).

v typ rodziny (nuklearna, złożona, kompletna, niekompletna).

v liczba dzieci w rodzinie: małe rodziny - 1-2 dzieci (niewystarczające do naturalnego wzrostu); rodziny średniej wielkości - 3-4 dzieci (wystarczające do reprodukcji na małą skalę, a także do powstania dynamiki wewnątrzgrupowej); duże rodziny - 5 lub więcej dzieci (znacznie więcej niż potrzeba do zastąpienia pokoleń).

Wniosek

Tak więc rodzina jako związek osób oparty na małżeństwie i pokrewieństwie, połączonych wspólnym życiem i wzajemną odpowiedzialnością, jest główną instytucją społeczną społeczeństwa ludzkiego.

Rodzina jest bardziej złożonym systemem relacji niż małżeństwo, ponieważ może łączyć nie tylko małżonków, ale także ich dzieci, a także innych krewnych, więc rodzina to nie tylko grupa małżeńska, ale instytucja społeczna, czyli system powiązań, interakcji i relacji jednostek, które pełnią funkcje reprodukcji rodzaju ludzkiego i regulują wszelką komunikację, interakcje i relacje oparte na określonych wartościach i normach, podlegające szeroko zakrojonej kontroli społecznej poprzez system pozytywnych i negatywnych sankcji.

Tak więc rodzina jako komórka społeczeństwa jest nieodłączną częścią społeczeństwa. A życie społeczeństwa charakteryzuje się tymi samymi procesami duchowymi i materialnymi, co życie rodziny. Im wyższa kultura rodziny, tym wyższa kultura całego społeczeństwa. Społeczeństwo tworzą ludzie, którzy są ojcami i matkami w swoich rodzinach, a także ich dzieci. W związku z tym bardzo ważna jest rola ojca i matki w rodzinie, aw szczególności wychowawcza funkcja rodziny. W końcu to, jak rodzice nauczą swoje dzieci pracy, szacunku do starszych, miłości do środowiska i ludzi, zależy od tego, w jakim społeczeństwie będą żyły nasze dzieci.

Konsekwencjami złej komunikacji w rodzinie mogą być konflikty i rozwody, które powodują wielkie szkody społeczne dla społeczeństwa. Im mniej rozwodów w rodzinach, tym zdrowsze społeczeństwo.

Oznacza to, że społeczeństwo (a można je też nazwać rodziną wielodzietną) jest wprost proporcjonalne do stanu zdrowia rodziny, tak jak zdrowie rodziny zależy od społeczeństwa.

Rodzina jest jednym z mechanizmów samoorganizacji społeczeństwa, którego praca wiąże się z głoszeniem szeregu uniwersalnych wartości. Dlatego rodzina sama w sobie ma wartość i jest wbudowana w postęp społeczny. Oczywiście kryzysy społeczeństw i cywilizacji nie mogą nie zdeformować rodziny: próżnia wartości, apatia społeczna, nihilizm i inne zaburzenia społeczne pokazują nam, że samozniszczenie społeczeństwa nieuchronnie wpływa na rodzinę. Ale społeczeństwo nie ma przyszłości bez postępu, a nie ma postępu bez rodziny.

Daje zakorzenienie w społeczeństwie: osoba samotna albo wycofuje się w siebie, albo rozpuszcza się w społeczeństwie, w pracy, w wykonywaniu spraw publicznych (jednocześnie z reguły poczucie bezużyteczności dla siebie nie ustępuje) i rodzina czyni z człowieka nosiciela interesów wielu płci i grup wiekowych ludności, a nawet pełnoprawnego konsumenta.

Rodzina jest twierdzą i zapalnikiem ludzkiej miłości, tak potrzebnej każdemu i wszystkim. Miał rację E. Fromm, który przekonywał, że świadomość ludzkiej odrębności bez ponownego zjednoczenia w miłości jest źródłem wstydu, a zarazem poczucia winy i niepokoju. W każdej chwili, we wszystkich kulturach człowiek staje przed tym samym pytaniem: jak wyjść poza swoje indywidualne życie i odnaleźć jedność. Miłość pozwala pozytywnie odpowiedzieć na to pytanie: „Nierzadko zdarza się, że dwoje ludzi jest w sobie zakochanych i nie czuje miłości do nikogo innego. W rzeczywistości ich miłość jest egoizmem dwojga… Miłość stawia pierwszeństwo, ale w innej osobie kocha całą ludzkość, wszystko, co żyje. Te pomysły nie są nowe. Nawet W. Sołowjow uważał, że sens miłości tkwi w usprawiedliwieniu i zbawieniu ludzkiej indywidualności poprzez poświęcenie egoizmu, ale argumentacja Fromma jest lepiej zorientowana na współczesnego czytelnika.

Rodzina jako instytucja społeczna przechodzi przez szereg etapów, których sekwencja rozwija się w cykl rodzinny lub cykl życia rodziny, na każdym etapie rodzina ma określone cechy społeczne i ekonomiczne.

Powyższe wystarczy do głównego wniosku: trwałe znaczenie rodziny jako zdobywcy postępu społecznego, jej głównym celem jest obdarzanie ludzi użytecznością, zarówno społeczną, jak i psychologiczną. Wartość rodziny polega na tym, że tylko ona jest w stanie dostarczyć społeczeństwu ludzi, których tak bardzo potrzebuje, ludzi zdolnych do prawdziwej miłości, a także „wykończyć” mężczyzn i kobiety do jakościowo nowych, harmonijnych podmiotów społecznych. W końcu tylko kochanek ma prawo nazywać się mężczyzną. Nawiasem mówiąc, komu argument „wartościowo-liryczny” wydaje się nieodpowiedni lub nieprzekonujący w formie, może posłużyć się terminologią nauk systemowych. Każdy ma prawo do akceptowalnego dla siebie języka - byle nie ze szkodą dla sensu.

Bibliografia

1. Antonow A.I. Socjologia rodziny / A.I. Antonow, V.M. Medkow. - M.: INFRA-M, 2005. - 640 s.

2. Wołkow Yu.G. Socjologia: Podręcznik / Yu.G. Wołkow, V.I. Dobrenkov, V.N. Nechipurenko i inni; wyd. POŁUDNIE. Wołkow. – M.: Gardariki, 2003. – 512 s.

3. Krawczenko A.I. Socjologia ogólna: Proc. zasiłek dla uczelni wyższych / A.I. Krawczenko. – M.: UNITI-DANA, 2001.

4. Radugin A.A. Socjologia: Kurs wykładów / A.A. Radugin, K.A. Radugina. - M.: Centrum, 2001. - 224 s.

5. Sorvin K.V. Podręcznik do kursu „Nauki społeczne”. Sekcje „Człowiek”, „Stosunki społeczne”, „Społeczeństwo”, „Kultura i życie duchowe społeczeństwa”, „Wiedza” / K.V. Sorvin, AA Susokołow. - M.: GU-HSE, 2002. - 192 s.

6. Stepanenko V.I. Socjologia (krótki cykl wykładów) / V.I. Stepanenko. - M.: MANPO, 2005. - 531 s.

8. Tyugashev E.A. Nauka o rodzinie / E.A. Tyugashev, TV Popkow. - Nowosybirsk: SibUPK, 2006. - 275 s.

9. Fromm E. Sztuka miłości: studium natury miłości. Mińsk, 1990. 34 s.

11. Schneider L.B. Psychologia rodzinna: podręcznik dla uniwersytetów / L.B. Schneidera. - M.: Perspektywa akademicka, 2007. - 736 s.

Antonow AI Socjologia rodziny / A.I. Antonow, V.M. Medkow. - M.: INFRA-M, 2005. - 640 s.

Wołkow Yu.G. Socjologia: Podręcznik / Yu.G. Wołkow, V.I. Dobrenkov, V.N. Nechipurenko i inni; wyd. POŁUDNIE. Wołkow. – M.: Gardariki, 2003. – 512 s.

Krawczenko A.I. Socjologia ogólna: Proc. zasiłek dla uczelni wyższych / A.I. Krawczenko. – M.: UNITI-DANA, 2001. – 209-277 s.

Stepanenko VI Socjologia (krótki cykl wykładów) / V.I. Stepanenko. - M.: MANPO, 2005. - 531 s.

Tyugaszew E.A. Nauka o rodzinie / E.A. Tyugashev, TV Popkow. - Nowosybirsk: SibUPK, 2006. - 275 s.

S. Minukhin, Ch. Fishman Techniki terapii rodzinnej - M .: Klass, 2006.-154 s.