› › Ceremonia ślubna i poezja rytualna. Rosyjskie wesele

Ceremonia ślubna i poezja rytualna. Rosyjskie wesele

improwizacja wariacji ustnych folkloru

Rosyjski ślub zachował ślady wczesnych okresów historycznych z ich stosunkami małżeńskimi. Najbardziej archaiczne są echa przedmonogamicznych (grupowych) form małżeństwa, które sięgają matriarchatu. W pierwotnym znaczeniu obrzęd jest inicjacją kobiecą, inicjacją panny młodej do grupy matek. Odzwierciedla się starożytny kolektywny charakter takich inicjacji dewisznik. W domu panny młodej śpiewano pieśni, w których przedstawiano przybycie pana młodego wiatr, burza, sam został powołany niszczyciel oraz niszczyciel. Wszystkie te ślady uprowadzenie małżeństwa, czyli taki, w którym porwano pannę młodą (najpierw siłą, później za obopólną zgodą).Następną formą małżeństwa jest „kupno-sprzedaż”, która podobno istniała wśród polan. Pan młody musiał zapłacić za pannę młodą żyła, podobny do kalymu znanego wśród muzułmanów. W rosyjskiej grze weselnej odgrywano sceny kupowania miejsca obok panny młodej, jej warkocza (lub siebie, co było odpowiednikiem), posagu. Okup był niewielki, niemal symboliczny: prezenty, smakołyki, drobne pieniądze. Czasami trzeba było rozwiązywać zagadki („Kto jest bardziej czerwony niż słońce, kto jest jaśniejszy niż jasny księżyc?”). Jeden z rytuałów przedślubnych został tzw uścisk dłoni: swatki i ojciec panny młodej „biją się w dłonie”, jakby zawierali umowę handlową ( „Ty masz towar, my mamy kupca”). Następnie żyła została wymieniona posag. Posagi zaczęto zbierać od urodzenia. Było powiedziane: „Córka w kołysce – wiano w pudle”. Został włożony pudełko, ukryć, skrzynia. Wezwano pannę młodą z dobrym posagiem posag, ze złem posag. „Nie bierz posagu, ale talent” (talan - szczęśliwy los człowieka). Bochenek - jest to rytualny, specjalnie upieczony chleb, którym witano młodych z korony. Bochenek ozdobiono chustami, czerwonymi wstążkami, kaliną.

Tradycyjna ceremonia zaślubin to nie tylko święto rodzinne, ale także zjawisko sakralne z wymiarem religijno-magicznym, czynność prawna i codzienna. Na pewno zorganizowano zbiorową ucztę - uczta dla całego świata (stół czerwony, stół książęcy).

Wesele to skomplikowana gra dramatyczna, która składała się z kilku aktów i trwała zwykle od 3 do 10 dni. Wśród szeregów weselnych były: rogi - krewni panny młodej; oddział, bojarzy - towarzysze pana młodego; bojary, dziewice - towarzysze panny młodej; samogłoski -śpiewające dziewczyny.

Głównym gatunkiem poetyckim ślubu południowo-rosyjskiego są piosenki. Wśród Rosjan ten typ obrzędu jest lokalny (Don, Kuban).

Ślub w północnej Rosji jest dramatyczny, więc jego głównym gatunkiem są lamenty. Były wykonywane przez cały rytuał. Obowiązkowe było kąpiel, który zakończył wieczór panieński. Północno-rosyjskie wesele odbyło się w Pomorie, w prowincjach Archangielsk, Ołoniec, Petersburg, Wiatka, Nowogród, Psków, Perm.

Uniwersalnym amuletem był pasek - część garderoby, która przybiera formę koła. Uważano, że „demon boi się” opasanego, więc poszli się pobrać w pasie. Magiczne właściwości pasa przypieczętowały związek młodych: związali pannę młodą i pana młodego, węzeł z posagiem, tort weselny.

Inicjacja obejmowała rytuały z włosami, zmianę fryzury: warkocz rozkręcanie, sprzedaż warkocz, skręcanie. Ten starożytny zwyczaj wiązał się z wiarą w magiczną moc włosów.

Rosjanka nosiła jeden warkocz. Była rozkręcona na wieczorze panieńskim i zwykle nie była już zapleciona po czubek głowy. Panna młoda dała swoim przyjaciołom swoje warkocze ki- wstążki do warkoczy. Rytuał sprzedaż warkoczy było wspomnieniem zakupu samej panny młodej. "Weź kosę z głową" -— powiedziała jej matka panu młodemu. Kosę sprzedawał młodszy samotny brat panny młodej lub inny krewny chłopca tzw klamra. Owijanie jest jednym z kulminacyjnych elementów ceremonii, która odbywa się bezpośrednio po ślubie (w przedsionku kościoła, refektarzu lub po przyjeździe w domu męża). Panna młoda otrzymała kobiecą fryzurę (dwa warkocze owinięte wokół głowy), a włosy zebrano pod kobiecym nakryciem głowy (kokoshnik, kichka ze sroką, wojownik, kolekcja). W przeciwieństwie do dziewczynki, kobieta zawsze musiała chodzić z zakrytą głową. Jest na ten temat przysłowie: „Trochę śpiewane, ale zawsze zużyte”.

Poezja ślubu miała głęboki psychologizm, przedstawiała uczucia młodej pary, ich rozwój podczas całej ceremonii. Rola panny młodej była szczególnie trudna psychologicznie, dlatego folklor malował bogatą paletę jej stanów emocjonalnych. Pierwsza połowa ceremonii zaślubin, gdy panna młoda przebywała jeszcze w domu rodziców, wypełniona była dramatyzmem, któremu towarzyszyły smutne, elegijne utwory. Na uczcie (w domu pana młodego) ton emocjonalny zmienił się diametralnie: w folklorze dominowała idealizacja uczestników uczty, zabawa błyszczała. Na wesele typu północno-rosyjskiego lamenty były głównym gatunkiem folklorystycznym. Wyrażali tylko jedno uczucie - smutek.

Pieśni weselne to najbardziej znaczący, najlepiej zachowany cykl rodzinnej poezji obrzędowej. Zaloty odbywały się warunkowo poetycko i alegorycznie. Swatkowie zadzwonili do siebie rybacy, myśliwi, panna młoda - sielawa, kuna. Podczas swatania druhny mogły już śpiewać pieśni: rytualne ") i liryczny, w którym zaczęto rozwijać wątek utraty woli przez dziewczynę ( „Kalina się przechwalała…”). Na przykład w piosenkach pojawiają się sparowane obrazy-symbole ze świata przyrody kalina i słowik („Na górze w kole stała kalina…”). Rozwijany jest motyw testamentu zdeptanej dziewczyny (panna młoda przedstawiona jest poprzez symbole dziobanej jagody, złapany ryba, zestrzelony kuna.

W piosenkach wieczoru panieńskiego pojawiały się monologi w imieniu panny młodej. Pożegnała się wolna wola i ojczyma w domu, wyrzucała rodzicom, że wydali ją za mąż. Zastanawiając się nad swoim przyszłym życiem, panna młoda wyobraziła sobie siebie biały łabędź, złapany w stado szare gęsi, kto ją uszczypnie. Matka lub zamężna siostra uczyły pannę młodą, jak zachowywać się w nowej rodzinie:

„Nosisz sukienkę, nie noś jej,

Znosisz smutek, nie mów”.

W pieśniach często pojawia się fabuła przejścia lub transportu panny młodej przez barierę wodną, ​​związana ze starożytnym rozumieniem ślubu jako inicjacji. Zwieńczeniem całego rytuału weselnego był dzień zaślubin, w którym zawierano małżeństwo i otaczano chwałą młodą rodzinę.

Rano panna młoda obudziła przyjaciół piosenką, w której ją zapowiedziała zły sen: podkradł się do niej przeklęte życie kobiety. Podczas ubierania panny młodej i oczekiwania na weselny tren pana młodego śpiewano pieśni liryczne, wyrażające skrajny stopień jej bolesnych przeżyć, a także przepełnione głębokim liryzmem pieśni rytualne, w których małżeństwo przedstawiano jako wydarzenie nieuchronne. Ale pociąg weselny już przyjechał. Goście w domu są jak huragan, który zmiata wszystko na swojej drodze. Jest to przedstawione za pomocą hiperboli: zepsuł nową salę, stopił parę złotych. W tym czasie rozgrywały się sceny, które były oparte na okupie panny młodej lub jej sobowtóra - dziewczęca uroda. Ich wykonanie ułatwiały wyroki weselne, które miały charakter rytualny. Zdania pełniły też inne funkcje: idealizowały całą sytuację i uczestników wesela, humorystycznie rozładowywały trudną sytuację psychologiczną związaną z wyjazdem panny młodej z domu rodzinnego.

Zdania to rymowane lub rytmiczne utwory poetyckie. W rejonie Kostromy, po przybyciu pociągu weselnego, rozegrała się scena przeprowadzki Choinki - dziewicze piękności, któremu towarzyszyło duże zdanie. jodełkowy znoszony przez jedną z druhen, ogłosiła werdykt. W konstrukcji zdania była improwizacja. Następnie powiedziano cześć podróżnicy. Ich idealizacja mogła przybrać epicki rozwój: szli po pannę młodą czyste pola, zielone łąki, ciemne lasy... Trudną podróż pociągu pana młodego oddała hiperbola. Hiperbola została również wykorzystana w innej epickiej części - w opowieści o tym, jak dziewczyny wydobywały i dekorowały jodełkowy.

Jodełkowy był głównym bohaterem. Następnie dokonano obchodu obecnych i wezwano do zapłaty jodełkowy. Zaczął od pana młodego, potem zwrócił się do przyjaciele, swatki, krewni. Sposoby, w jakie zachęcano ich do „obdarzania”. Każdy ofiarodawca zgasił świeczkę. Kiedy wszystkie świece zgasły, dziewczyna, która wydała wyrok, zwróciła się do panny młodej. Mówiła o nieuchronnym rozstaniu z pięknością io utracie przez pannę młodą dziewczęcości na zawsze. jodełkowy wynoszono z chaty, panna młoda płakała. Psychologiczna paralela przebiegała przez całą sytuację w grze jako czerwona nić pomiędzy piękność w jodełkę i panna młoda. Zdania kompozycyjnie składały się z monologu, jednak apele do uczestników rytuału doprowadziły do ​​powstania form dialogicznych i nadały zdaniom charakter przedstawienia dramatycznego.

Najbardziej uroczystym momentem zaślubin była uczta (stół książęcy). Tutaj śpiewali tylko wesołe piosenki i tańczyli. Rytuał wspaniałości miał jasny rozwój artystyczny. W tym celu śpiewano wspaniałe pieśni nowożeńcom, szeregom weselnym i wszystkim gościom jogurty(śpiewakom) wręczono słodycze, pierniki, pieniądze. Chciwych śpiewano z parodystyczną wspaniałością - pieśni z wyrzutem, które mogli śpiewać tylko dla śmiechu. Wspaniałe pieśni można porównać do hymnów, cechuje je uroczysta intonacja, bogate słownictwo. Celem przeklinania piosenek jest stworzenie karykatury. Ich głównym środkiem artystycznym jest groteska. Pan młody gaj rósł na garbie, mysz zrobiła mu gniazdo w głowie; swat tył to ławka, no cóż...- pojemnik na chleb, otrzewna - bagno;

Portrety piosenek z wyrzutami są satyryczne, brzydota jest w nich przesadzona. To jest zredukowane słownictwo. Pieśni wyrzutów osiągnęły nie tylko humorystyczny cel, ale także ośmieszyły pijaństwo, chciwość, głupotę, lenistwo,

We wszystkich utworach folkloru weselnego zastosowano obfitość środków plastycznych: epitety, porównania, symbole, hiperbole, powtórzenia, wyrazy w formie uczuciowej (ze zdrobnieniami), synonimy, alegorie, apele, wykrzykniki itp. Folklor weselny postulował idealny, wysublimowany świat, żyjący według praw dobra i piękna.

Rosyjski rytuał weselny, historia formacji.
Na podstawie współczesny obrządek rosyjski śluby przyjęto za ustaloną tradycję w XIX i pierwszej ćwierci XX wieku. Ostatecznie ukształtował się przypuszczalnie w połowie XIV wieku na bazie ogólnosłowiańskiego zaślubin. Materiały pisane z tego okresu zawierają krótki opis ślubów przy użyciu znanych nam słów: „pan młody”, „ślub”, „panna młoda”, „ślub”, „swatki”. Zachowały się także stare miniatury i rysunki przedstawiające uczty weselne i ceremonie zaślubin. W XVI wieku, sądząc po opisie ślubów książęcych, ukształtowała się nomenklatura obrzędów weselnych i określono ich funkcje, powstał specjalny strój ślubny, parafernalia, jedzenie, folklor weselny.

We wsiach obwodu włodzimierskiego panna młoda lamentowała nad swoim wolnym życiem, siedząc z dziewczynami na ławce w pobliżu jej domu. Wszystkie kobiety z wioski pobiegły na jej lamenty. W guberni jarosławskiej panna młoda i jej przyjaciele szlochali pośrodku wsi, w domu jej krewnych, w chacie, w której odbywały się zgromadzenia. Zwieńczeniem wieczoru panieńskiego było tzw. pożegnanie „dziewiczej piękności”, odbywające się w przeddzień ślubu w domu panny młodej w obecności rodziców, sióstr, braci i przyjaciół. Niemal w całej Rosji symbolem dziewczęcości był „warkocz - dziewczęca uroda”. Dokonywano rytuału pożegnania panny młodej z kosą: najpierw zaplatano warkocz, pannę młodą sprzedawano, a następnie ponownie rozkręcano. Splatali je w taki sposób, że równie trudno było później je rozplatać: tkali wstążki, sznurki, warkocze, wbijali w szpilki, a nawet zszywali je nitkami. Wszystko to towarzyszyło smutnym pieśniom dziewcząt i lamentom panny młodej. Po spleceniu warkoczy przyjaciele panny młodej lub brat panny młodej targowali się z chłopakiem pana młodego, prosząc o cenę panny młodej. Po otrzymaniu okupu dziewczęta rozwiązują warkocz, śpiewając piosenki. Stara piosenka weselna, wykonywana na wieczorze panieńskim, głosi:

Lei-fields, Wołga-rzeka,
Wołga, strome brzegi!
Uważaj, drogi ojcze,
Jesteś swoją duszą Fedosya!
Dzisiaj Fedosya-soul ma dziewczęcy wieczór,
Jutro Petrovna ma pracowity dzień:
Poprowadzą duszę Fedosya na sąd Boży,
Na sąd Boży, na złotą koronę,
Straszne jest stać, straszne jest stać na dworze Boga!
Z sądu, z sądu Bożego - do cudzego księdza,
Do czyjegoś ojca, do obcego.
Sąd głowy Boga boli,
Pod złotą koroną łamią się nogi!

Rozpuszczone włosy wskazywały na gotowość panny młodej do małżeństwa, symbolizowały pierwszy krok do życia małżeńskiego. Wstążki z warkocza przyjaciela zostały podzielone między sobą. W północnych prowincjach europejskiej Rosji, w regionach środkowej i górnej Wołgi, na Syberii, w Ałtaju, jako pożegnanie z „dziewiczym pięknem”, panna młoda w towarzystwie przyjaciół odwiedziła łaźnię. Druhny wcześnie rano podgrzewały kąpiel, towarzysząc temu procesowi specjalnymi piosenkami. Następnie wzięli pannę młodą za rękę, siedzącą w przednim rogu chaty, i poprowadzili ją do łaźni. Na czele tego orszaku szedł przyjaciel pana młodego, który odczytywał klątwy od złych duchów, machał biczem i posypywał pannę młodą zbożem. Proces mycia w wannie był dość długi, panna młoda unosiła się brzozową miotłą, wstążkami, nalewali kwas chlebowy, piwo na piec, posypywali ziarnem. Wszystko to towarzyszyło śpiewom i lamentom.

Molodecznik.
Molodecznik symbolizował pożegnanie pana młodego z życiem w pojedynkę i odbywał się w domu pana młodego w ostatnim dniu przedślubnym lub wczesnym rankiem w dniu ślubu. Wzięli w nim udział rodzice, krewni i przyjaciele pana młodego. Zbierano żywność dla obecnych, śpiewano pieśni weselne. Następnie krewni pana młodego lub on sam udali się do panny młodej z prezentami. Obrzęd ten nie był zbyt powszechny, występował tylko w niektórych wioskach europejskiej Rosji.

Pociąg ślubny.
Ta tradycja polega na odejściu młodej pary do kościoła na ślub. Wcześnie rano w domu pana młodego w dniu ślubu przyjaciele, jedna lub dwie dziewczyny, rodzice chrzestni pana młodego, wczesny swat (bliski krewny pana młodego), którzy brali udział w produkcji i pieczeniu bochenka ( do jej obowiązków należało posypywanie trenu zbożem), pomocnik swata, wujek lub drużba, który towarzyszył panu młodemu do korony, bojary są przyjaciółmi i krewnymi pana młodego. W różnych regionach Rosji skład pociągu weselnego może się różnić. Rodzice pana młodego zgodnie z tradycją nie byli obecni na weselu. Przygotowywali się do spotkania nowożeńców i samej uczty weselnej. Dla panny młodej podróżnicy jechali saniami zimą, jesienią na koszach, wozach i wozach. Konie zostały bardzo starannie przygotowane do tego wydarzenia: nakarmiono je owsem, oczyszczono, wyczesano ogony i grzywy. Na wesele ozdobiono je wstążkami, uprząż z dzwoneczkami, dzwoneczkami, a sanie przykryto dywanami i poduszkami.

Pociąg weselny w Moskwie (XVII w.). 1901. Masło . Andriej Riabuszkin.

Prowadził pociąg przyjaciela, podczas gdy on wybierał gładką drogę do panny młodej, tak aby „życie młodej pary było spokojne, bez kłótni”. W drodze do panny młodej wieśniacy spotkali pociąg i zablokowali drogę na wszelkie możliwe sposoby: zamknęli bramy wejściowe, naciągnęli liny. Jako okup przyjaciel ofiarował wino, słodycze, owoce, orzechy i pierniki. W domu panny młodej jej druhny spotykały pociąg, zamykały bramy i śpiewały piosenki o panu młodym i jego orszaku, jak o kochankach, którzy przyjechali po swoją dziewczynę. Drużka prowadził procesję, wymachując biczem, jakby oczyszczał drogę ze złych duchów. Następnie wdał się w rozmowę ze swoimi koleżankami, które po dobrym okupie wpuściły gości do domu. Następnie w niektórych wioskach Rosji pan młody i przyjaciel zaczęli szukać ukrytej panny młodej, aw innych - odkupić ją od starszego brata. Wszystko to towarzyszyło szyderczym piosenkom, które dziewczęta śpiewały panu młodemu i podróżnikom. Akcja rytualna wyrażała się w pragnieniu uratowania panny młodej od nieuchronnej symbolicznej śmierci, jaką obiecywało małżeństwo, zgodnie z wyobrażeniami mitologicznymi.

Następnie podróżnicy zostali zaproszeni do stołu i potraktowani. Nowożeńcy mieli siedzieć na skraju stołu i nie dotykać jedzenia. Uważano, że przed sakramentem zaślubin należy oczyścić się moralnie, wyrzec się przyjemności „cielesnych”, w tym jedzenia. Również narzeczeni nie mieli jadać razem z żonatymi i żonatymi krewnymi, było to możliwe dopiero po nocy poślubnej. Po poczęstunku ojciec panny młodej przekazał córkę panu młodemu ze słowami, że odda ją na zawsze do dyspozycji męża.

Narzeczeni jechali do kościoła różnymi wozami: pannie młodej towarzyszyła swaszka, a panu młodemu tysiąc (główny przywódca). Do orszaku weselnego podłączani byli podróżnicy ze strony panny młodej: woźnica, który prowadził konie, rodzice chrzestni i najbliżsi krewni. Na czele, jak poprzednio, jechał przyjaciel w towarzystwie przyjaciół na koniu, potem wóz pana młodego, potem panna młoda, a za nimi wszyscy pozostali krewni. Rodzice panny młodej również nie byli obecni na weselu. Pociąg weselny jechał szybko do kościoła, głośno dzwoniąc w dzwony, powiadamiając w ten sposób wszystkich o swoim zbliżaniu się. Podczas podróży narzeczeni dokonywali osobliwych czynności magicznych: panna młoda, opuszczając rodzinną wioskę, otwierała twarz, opiekowała się wycofującymi się domami i rzucała chusteczkę, w której „zbierały się wszystkie jej smutki”, pan młody okresowo zatrzymywał pociągu, aby wypytać stanową pannę młodą, czy coś jej się nie stało podczas niebezpiecznej podróży. W tym samym czasie przyjaciel czytał spisek modlitewny przez całą podróż.

Ślub.
Ślub był ceremonią zaślubin w cerkwi prawosławnej, która była połączona z legalnym wpisem do ksiąg metrykalnych parafii. Ceremonia została odprawiona w kościele przez księdza i obejmowała zaręczyny, podczas których państwo młodzi wyrażali zgodę na zawarcie małżeństwa i wymienili się obrączkami oraz ślub, czyli nałożenie koron małżeńskich na głowy, co symbolizowało nałożenie Chwały Boga.

Podczas ślubu odczytywano modlitwy w intencji Bożego błogosławieństwa dla młodej pary. Ksiądz dał instrukcje. W tradycji chrześcijańskiej ślub był swego rodzaju sakramentem, symbolizującym zjednoczenie mężczyzny i kobiety w niezniszczalną Boską jedność, istniejącą nawet po śmierci.

Ceremonia ślubna łączyła szereg czynności rytualnych i magicznych, które zapewniały ochronę przed siłami zła, szczęśliwe małżeństwo, zdrowe potomstwo, dobrobyt ekonomiczny i długowieczność. Uważano, że w tym momencie młodzi byli bardziej bezbronni, zgodnie z ówczesnymi pomysłami mieszkańców wsi, czarownicy mogli zamienić ich w kamień, zwierzęta, pozostawić bez potomstwa w małżeństwie. Aby się przed tym uchronić, weselny pociąg nie miał się zatrzymywać, po ślubie kursantki nie mogły oglądać się za siebie. Bicie dzwonów przyczepionych do wagonów uważano za rodzaj ochrony przed siłami ciemności. Na talizman przypinano szpilki do ubrania panny młodej, czasem pana młodego, wbijano igły, wlewano siemię lniane lub proso, wkładano czosnek do kieszeni itp.

Niektóre czynności rytualne miały na celu zapobieżenie cudzołóstwu przez młodzież. Na przykład nie wolno było stać ani przechodzić między młodymi. Uważano, że podczas ceremonii zaślubin można było zapewnić młodym zdrowie, o co w chwili, gdy ksiądz okrążał parę wokół mównicy, po cichu ogłaszano specjalne spiski.

Aby zapewnić dobrobyt ekonomiczny przyszłej rodzinie, zanim młodzi ludzie podeszli do kościoła, rozłożyli przed nimi nowe białe sukno, rzucili im pieniądze pod nogi, obsypali ich zbożem, a podczas ślubu panna młoda ukryła się chleba na piersi, soliła buty, przyczepiała do ubrania kawałek wełny. Wierzono, że przedmioty znajdujące się w rękach młodej pary podczas ceremonii zaślubin miały magiczne właściwości. Np. wosk ze świec ślubnych i woda z poświęconej ikony służyły do ​​leczenia niemowląt, koszula ślubna służyła uśmierzaniu bólu u kobiety podczas porodu. W niektórych wsiach właściciel domu w pierwszym dniu siewu zakładał weselną koszulę, aby zapewnić dobre jesienne zbiory. Obrączka była używana do wróżenia w okresie Bożego Narodzenia. Po ślubie nowożeńcy w północnych prowincjach europejskiej Rosji oraz w wielu wioskach Syberii i Ałtaju udali się do domu rodziców na ucztę weselną. Tam, na zakończenie uczty, odbyła się także ich noc poślubna.

„Przybycie czarownika na chłopskie wesele”. W. Maksimow, 1875

A w niektórych wioskach południowej Rosji po ślubie wszyscy wracali do domu, ale wieczorem pan młody przyszedł do panny młodej i tam odbyła się ich noc poślubna. Uczta weselna rozpoczęła się dopiero po ogłoszeniu, że młodzi zostali mężem i żoną. Jeśli para żyła bez ślubu, nie była uznawana za męża i żonę, a ich dzieci uważano za nieślubne. Tymczasem, zgodnie z obiegowymi wyobrażeniami, do uznania małżeństwa nie wystarczył jeden ślub. Konieczne było przeprowadzenie ustalonych czynności rytualnych, zgodnie z tradycją.

Stół książęcy.
Stół książęcy (stół weselny lub czerwony) - uczta weselna, która odbywała się po ślubie w domu rodziców pana młodego. Tradycyjnie wzdłuż desek ustawiano stoły i ławki z literą „G” i tylko w niektórych miejscach – w poprzek desek. Zgodnie z tradycją sadzano gości w określonej kolejności, ustawiano także widzów – „gapiących”, podawano jedzenie i napoje, śpiewano pieśni. Narzeczeni byli nazywani tylko „młodym księciem” i „młodą księżniczką”, siedzieli w przednim rogu chaty. Goście byli sadzani w kolejności pokrewieństwa: im bliżsi krewni, tym bliżej panny młodej lub pana młodego. Na ucztę weselną zwykle zapraszano chłopaków, sąsiadów, dziewczęta ze wsi, ale nie zasiadali oni do stołu, pełnili rolę widzów. Weselne stoły były nakryte białymi obrusami. Najpierw na stołach (w środku) leżał chleb i placki. Wzdłuż krawędzi stołu, zgodnie z każdym miejscem gościa, kładziono kromkę chleba żytniego, a na wierzchu kładziono podłużny placek. Przed nowożeńcami kładziono dwa bochenki okrągłego chleba, układano jeden na drugim i przykrywano chustą. Gdy tylko goście zajęli swoje miejsca, podano napoje i jedzenie. Naczynia przeplatały się z napojami, a liczba dań musiała być parzysta (symbol szczęścia i pomyślności).

Początek uczty weselnej to ceremonia otwarcia „młodej księżniczki”. Po weselu żona, która miała miejsce, weszła do domu, podczas gdy jej twarz była zakryta szalikiem. Zwykle ojciec pana młodego trzymał w dłoniach kromkę chleba lub placek i unosił nią chusteczkę panny młodej, po czym brał ją w dłonie i trzykrotnie okrążał głowy nowożeńców przy okrzykach obecnych. Ceremonia ta pełniła funkcję znajomości krewnych pana młodego z nowym członkiem rodziny. Narzeczeni podczas uczty weselnej nic nie jedli i nie pili, było to zabronione. Na znak zakazu miska przed nimi była pusta, a łyżki przewiązane czerwoną wstążką i ustawione rączkami do środka stołu, a naczynia do picia odwrócone do góry dnem.

„Uczta weselna w bojarskiej rodzinie XVII wieku”. Makovsky KE 1883.

Zwieńczeniem weselnego stołu było odejście młodych do specjalnej sali, gdzie podano im kolację. W niektórych miejscowościach młodą kobietę „owijano” po kolacji lub zakładano kobiecy nakrycie głowy. Drugą częścią uczty weselnej był stół góralski, na którym zasiadali „młody książę” i „młoda księżniczka” w kobiecych nakryciach głowy i eleganckich strojach. W tym momencie przybyli rodzice i krewni młodej pary i usiedli przy tym samym stole z krewnymi i rodzicami pana młodego. Górski stół wyrażał się w darze krewnych pana młodego, od bliskich do najdalszych. Prezent został umieszczony na specjalnym talerzu, młoda kobieta podeszła do krewnego męża i nisko się ukłoniła. Biorąc prezent, położył prezent na talerzu: pierniki, słodycze, pieniądze. To właśnie podczas górskiego stołu „młoda księżniczka” po raz pierwszy zadzwoniła do swojego teścia, a teściowej do matki. Następnie młodzież wzięła udział we wspólnym posiłku. Podawano im jednak określone potrawy: owsiankę, jajka, miód, masło, chleb, placki, mleko. W tym samym czasie młodzież piła mleko z jednej szklanki, jadła jedną łyżką iz jednego kubka, jadła chleb z jednego kawałka. To potwierdzało jedność młodych, ich nierozerwalną więź. Na końcu stołu górskiego odbywała się ceremonia podziału bochenka.

Zwieńczeniem książęcego stołu był wyjazd młodych na miejsce nocy poślubnej, któremu towarzyszyły śpiewy gości. Biesiady odbywały się także w drugi i trzeci dzień, ale w nieco innej formie. Ich istotą było symboliczne zapoznanie się bliskich męża z nowym członkiem rodziny i rozdanie prezentów.

Noc poślubna.
Noc poślubna (piwnica) - ślub fizyczny i prawny odbywał się w domu rodzinnym pana młodego. W prowincjach południowej Rosji po ślubie nowożeńcy wracali do swoich domów, odprowadzano ją do domu rodziców panny młodej aż do głównej uczty weselnej. Zazwyczaj łóżko dla nowożeńców ścielone było w chłodni (skrzynia, szafa, strych na siano, łaźnia, rzadziej stodoła lub owczarnia), natomiast łoże z posagu panny młodej. Przy pomocy różnych urządzeń zbudowano wysokie łoże małżeńskie: na deskach ułożono worki z mąką, potem snopy żyta, parę sienników, rzadziej pierzynę i dużo poduszek. Wszystko to było przykryte białym haftowanym prześcieradłem do samej podłogi i pięknym kocem.

Łóżko było ścielone przez narzeczonych, a także matkę lub siostrę pana młodego. Następnie pod łóżkiem umieszczono pogrzebacz, kilka kłód, patelnię, a następnie poszli wokół łóżka z gałęzią jarzębiny lub jałowca. Gałąź później wbiła się w ścianę. Wierzyli, że to wszystko uchroni nowożeńców przed złymi mocami, a worki mąki i snopy żyta zapewnią im pomyślność. Kłody pełniły funkcję symbolu przyszłych dzieci: im więcej ich na łożu małżeńskim, tym więcej dzieci będzie w rodzinie.

Nowożeńcom eskortowali przyjaciele, swatki, rzadziej wszyscy obecni na uczcie do śmiechu, hałasu, żartów, instrukcji erotycznych, piosenek. Zgodnie z tradycją, przyjaciel najpierw wszedł do pokoju z łożem małżeńskim i kilka razy uderzył biczem w łoże, aby odstraszyć złe duchy. W niektórych miejscach w Rosji rozpowszechniony był też zwyczaj, zgodnie z którym przyjaciel płacił okup ścielaczom (tym, którzy ścielili łóżko). Drzwi do pokoju były zamknięte od zewnątrz i umieszczone na zewnątrz klatki lub, naszym zdaniem, strażnika, który pilnował nowożeńców przed złymi duchami i włóczącymi się gośćmi. Pozostawieni sami sobie nowożeńcy przed pójściem spać mieli zjeść chleb i kurczaka, aby zapewnić sobie zgodne życie małżeńskie, bogactwo i zdrowe potomstwo. Nowożeńcy mieli zademonstrować pokorę i pokorę, zdejmując buty męża. Ten starożytny rytuał jest wspomniany w Opowieści o minionych latach. Nowożeńcy z kolei demonstrowali swoją pozycję jako właściciela rodziny, zmuszając pannę młodą do poproszenia go o pozwolenie na pójście z nim do łóżka. W noc poślubną kilka razy odwiedził młodą parę chłopak, który interesował się, czy doszło do kontaktu seksualnego. Zgodnie ze zwyczajem, który był powszechny w prawie wszystkich regionach Rosji, jeśli wszystko dobrze się skończyło, przyjaciel informował o tym gości, ale potem młodzi ludzie byli albo wyprowadzani do gości, albo nie przeszkadzali do rana. Po takich wiadomościach goście odśpiewali erotyczne piosenki, które opowiadały o tym, co zaszło między młodymi.

Następnego ranka ci, którzy towarzyszyli młodym do łóżka, przychodzili ich obudzić, aby sprawdzić czystość przedmałżeńską dziewczynki. Budzili się na różne sposoby: pukali do drzwi, krzyczeli, bili dzwonkami, rozbijali garnki na progu, zaciągali kocem, polewali wodą. Zawiadamianie rodziców, gości i całej wsi o czystości lub jej braku u panny młodej odbywało się poprzez akcje obrzędowe i zabawowe. Na przykład w wioskach prowincji Perm, jeśli nowożeńcy byli dziewicami, w domu nowożeńców wywieszano ręczniki i obrusy z czerwonymi haftami, ich chłopak przywiązywał konie do łuków w drodze do rodziców panny młodej. W prowincji Władimir prześcieradło weselne, zawieszone w przednim rogu chaty, mówiło o uczciwości panny młodej. W niektórych wioskach goście, prowadzeni przez swata i przyjaciela, z okrzykami, dzwonieniem i hałasem jeździli po wiosce i machali koszulą młodej pary.

Jeśli okazywało się, że młoda kobieta straciła dziewictwo przed ślubem, to rodzicom zakładano jej na szyję obrożę, ojcu podawano piwo w dziurawej szklance. Swatka również została upokorzona. Obowiązkowa niewinność panny młodej, a w niektórych wsiach pana młodego przed ślubem wynikała z chłopskiego przekonania, że ​​przemiana dziewczynki w kobietę, a chłopca w mężczyznę może nastąpić tylko w trakcie pewnych obrzędów i tylko jeśli obserwuje się je w określonej kolejności. Naruszenie porządku traktowano jako pogwałcenie biegu życia, naruszenie jego podstaw.

Wierzono również, że dziewczyna, która straciła dziewictwo przed ślubem, pozostanie bezpłodna, wcześnie zostanie wdową lub pozostawi męża wdowcem, a rodzina pogrąży się w głodzie i nędzy.

W drugim dniu ślubu panna młoda wykonywała zwykle jakieś czynności rytualne. Jednym z najczęstszych obrzędów jest „poszukiwanie yarki”.

Ceremonia ta polega na tym, że „Jaroczka” (czyli owca, panna młoda) ukrywa się gdzieś w domu, a „pasterz” (jeden z jej krewnych lub wszyscy goście) musi ją odnaleźć.

Częste było też, że „młoda kobieta” przynosiła wodę dwoma wiosłami na jarzmie, wyrzucając do pokoju śmieci, pieniądze, zboże – młoda żona musiała dokładnie zamiatać podłogę, co sprawdzali goście.

Ważny jest przyjazd pana młodego do teściowej. Rytuał ten ma wiele różnych nazw w różnych regionach („khlibins”, „yayshnya” itp.). Polega to na tym, że teściowa dawała panu młodemu gotowane jedzenie (naleśniki, jajecznicę itp.). Talerz był przykryty szalikiem. Zięć musiał ją odkupić, kładąc pieniądze na (lub zawijając) chusteczkę.

Skręcanie młodych.
Skręcenie młodych było jednocześnie ceremonią ślubną, podczas której panna młoda zmieniała fryzurę i nakrycie głowy dziewczyny na damskie. Rytuał odbywał się bezpośrednio po weselu na kruchcie kościoła lub w bramie kościoła, w domu pana młodego przed stołem książęcym, w środku uczty weselnej, po nocy poślubnej. Pan młody, jego rodzice, przyjaciele i swatki byli zawsze obecni na tej ceremonii. Temu wszystkiemu towarzyszył śpiew. Zamiast jednego warkocza dwa zostały splecione i ułożone wokół głowy, po czym zostały pokryte kokoshnikiem.

W rosyjskich wioskach Ałtaju skręcanie przeprowadzono po przybyciu z korony. Pannę młodą ustawiono w kącie, okryto szalikami z każdej strony, spleciono dwa warkocze, ułożono wokół głowy, założono samshur i szalik. Następnie pokazali młodą kobietę panu młodemu i poprosili ich oboje, aby przejrzeli się w jednym lustrze, aby „zamieszkać razem”. Piosenki, które swaszki śpiewały, zmieniając fryzurę i nakrycie głowy, brzmiały inaczej w różnych obszarach, ale esencja była ta sama: afirmacja dziewczyny w nowym statusie.

Chlebiny.
Chlebiny (ujścia, odpływy) dopełniają sekwencję ceremonii zaślubin. Jest to uczta, którą urządzono dla młodych w domu rodziców młodej kobiety. Jej rodzice z wyprzedzeniem przygotowali smakołyki na ich przybycie. Teściowa częstowała zięcia naleśnikami lub jajecznicą, podczas gdy on pokazywał jej swój stosunek do niej. Jeśli odgryzł naleśnika lub zjadł jajecznicę od brzegu, to jej córka zachowała dziewictwo przed ślubem i jest za to wdzięczny, ale jeśli zięć odgryzł naleśnika lub zjadł jajecznicę od środka, wtedy młoda kobieta okazała się „nieuczciwa”, to znaczy nie zachowała czystości przed ślubem. Potem skarżył się jej na złe wychowanie swojej córki. Potem młodzi pojechali do domów. Z pomyślnym wynikiem uczta w domu rodzinnym młodej kobiety była kontynuowana.

Rytuały ochronne

  • Aby oszukać siły ciemności podczas swatania, zmienili ścieżkę, jechali okrężnymi drogami.
  • Bicie dzwonów, które towarzyszyło orszakowi weselnemu aż do kościoła, uważane było za ochronę przed złymi duchami.
  • Aby odwrócić głowę nieczystego i posłać go do piekła, prowadzono młodych wokół słupa lub drzewa.
  • Aby brownie przyjęło młodych do nowej rodziny, trzeba było wprowadzić pannę młodą do domu na rękach, bez wchodzenia na próg.
  • Od zepsucia i złych duchów ratowano ich poprzez powstrzymywanie się od wymawiania słów i jedzenia.
  • Dla wielodzietnych rodzin i zamożności młodych obsypywano zbożem lub chmielem, zakładano futro wyblakłe futrem.
  • Aby wzmocnić więź między młodymi, mieszali wino z kieliszków młodych, rozciągali nici od domu panny młodej do domu pana młodego, wiązali ręce młodej pary chusteczką lub ręcznikiem.

Przysłowia i powiedzenia

  • Małżeństwo i śmierć to siostry.
  • Ślub nie jest straszny, strach założyć ten biznes (strasznie zacząć dupę).
  • To straszne widzieć: znosić - zakochać się.
  • Bóg pomoże niezamężnym, a kochanka pomoże zamężnym.
  • Życie bez ukochanej jest obrzydliwe, ale jeszcze bardziej chore jest z kimś, kogo się nie lubi.
  • Nie kupuj konia od księdza, nie bierz córki wdowie!
  • Ożenić się to nie założyć łykowego buta.
  • Dobre małżeństwo przyzwyczaja się do domu, chude ekskomunikuje.
  • Nie daj Boże z kim się ożenić, z tym i koniec.
  • Rodzi się panna młoda, a pan młody siedzi na koniu (wsiadają na konia od trzech do siedmiu lat).
  • Dziewczyny siedzą - smutek to mykano; Żonaty podany - przybył dwa razy.
  • Ożenił się w pośpiechu i na długie męki.
  • Stary mąż ma młodą żonę - czyjś własny interes.
  • Mężczyzna, choć trochę bardziej pretensjonalny niż diabeł, jest przystojnym mężczyzną.
  • Wielu zalotników, ale żadnej narzeczonej.
  • Jedna nie jest dobra, druga nie jest ładna, spójrz na siebie, jaka ona jest?
  • Nie szukaj piękna, szukaj życzliwości.
  • Nie pij wody z twarzy, wiedziałbym, jak upiec placki.
  • Nie bierz bogatej żony, weź nieotwartą!
  • Weź pierwszą córkę - po ojcu, po matce, a drugą - po siostrze!
  • Wybierz krowę po rogach i dziewczynę z urodzenia (patrz według płci)!
  • Być na weselu i nie być pijanym to grzech.
  • Zdmuchnij jednocześnie świece weselne, aby żyć razem i umrzeć razem.
  • Wino jest gorzkie, nie pijane (lub: kwaśne, a młodzi powinni dosłodzić, pocałować).
  • Dziewczyna po zmowie nie wychodzi na ulicę i do kościoła.
  • Deszcz na młodych to szczęście.
  • Pan młody przepasany jest pod koroną dzierganą szarfą (węzły są zabezpieczone przed zniszczeniem).
  • Jeśli ulica jest rozwiązła, bądź rozwiązłym weselem.
  • Młodzi ludzie nie jedzą aż do ślubu. Do korony chudy, po soleniu.
  • Mnich na weselu jest złowieszczy dla młodych.
  • Upuszczenie pierścionka zaręczynowego pod koroną nie jest dobrym życiem.
  • Opiekują się świecą weselną i zapalają ją, aby pomóc przy pierwszym porodzie.
  • Poszłam zmyć bułeczki dziewczynek, ochłody (kąpiel przedślubna).
  • Nie ma wesela bez diw (bez psikusów czy bez cudów).

1. Rosyjskie ceremonie ślubne

2.Smotryny

4. Ceremonia ślubna narodu rosyjskiego. Matchmaking i uścisk dłoni

Ceremonia ślubna towarzyszyła jednemu z najważniejszych wydarzeń w życiu osobistym człowieka - powstaniu nowej rodziny. Był to rytuał domowy, prawie zawsze obejmujący kościół

ślub, który towarzyszył przejściu kobiety z własnej rodziny do rodziny męża. Rytuał ten odzwierciedla pozbawioną praw obywatelskich pozycję kobiety i ujawnia strukturę rodziny patriarchalnej. W swojej formie ceremonię zaślubin można nazwać codziennym dramatem, akcją, grą składającą się z kilku epizodów, prowadzoną dość długo (czasem od swatania do samego ślubu mijały 2-3 miesiące). Zabawny charakter ceremonii zaślubin był odczuwany przez samych ludzi - znalazło to odzwierciedlenie w terminologii; wraz z „świętować wesele” powiedzieli: „grać wesele”.

Wesele to pojedyncza akcja dramatyczna, składająca się z trzech części: wstępnego uzgodnienia ślubu (obejmuje to „swatanie”, „spisek”, „śpiewanie”, „uścisk dłoni” itp.), przygotowanie panny młodej do ślubu (zwykle „kąpiel” i „dewisznik”) oraz sam ślub (z podziałem na poranek przedślubny, wyjście do kościoła, ślub kościelny, powrót z kościoła i ucztę weselną, duży i mały „książęcy” lub „czerwony „tabela, tabela „pominięcia”) g.

Ślub zwykle zaczynał się stopniowo. Wiosną i latem, kiedy młodzi ludzie tańczyli okrągłe tańce w święta, spacerowali ulicami wsi lub poza obrzeżami, wiązali wesele. W świąteczny wieczór leniwi ludzie siedzieli na gruzach, patrzyli na spacerowiczów, oceniali, ubierali ich, zauważali, jakie panny młode są we wsi. A kiedy facet „wkracza w wiek”, zaczęli szukać dla niego narzeczonej.

Były też takie przypadki, gdy dziewczyna sama spiskuje z facetem, facet prosi rodziców o wysłanie swatek, aby zabiegali o pannę młodą. Ale znacznie częściej ślub organizowali rodzice. Ślub miał znaczenie gospodarcze. Konieczne było przyjęcie asystenta do rodziny, aby zdobyć ręce do pracy. A gdyby można było poślubić syna bogatej kobiecie, można by poprawić gospodarkę.

Matchmaking należy uznać za początek ceremonii ślubnej jako takiej. Rodzice panny młodej czekali na swatki, sprzątając chatę.

Swatki musiały być w stanie prowadzić rozmowę: od razu rozmowa o ślubie została uznana za nieprzyzwoitą. Rytuał swatania wymagał, aby swatka siedziała w chacie w określonym miejscu (zwykle pod matką – główna belka na suficie) i zaczynając mówić o pogodzie, o pracy, stopniowo przechodziła do propozycji poślubienia dziewczynka. Jeśli rodzice uznali pana młodego za nieodpowiedniego dla ich córki, grzecznie odmawiali swatkom (mówiąc, że dziewczyna jest jeszcze młoda, lub wkładając dynię do wozu swatki itp.). Jeśli pan młody został uznany za odpowiedniego, rozmowa ze swatami była kontynuowana. Kiedy swatki rozmawiały, dziewczyna nie powinna być obecna.

Po podjęciu decyzji, że dziewczyna może wyjść za mąż za proponowanego pana młodego, panna młoda została wezwana do górnej izby. Przy wejściu panna młoda musiała stanąć przy piecu – to zachowało echo przekonania, że ​​za piecem stoi patron rodziny („pan”, „ciasteczko”).

Rodzice opowiadali córce o swataniu, dzwonili do pana młodego i czasami pytali, czy zgodzi się poślubić tego faceta. Decyzję o wydaniu córki za mąż podjęli rodzice, nie kierując się pragnieniem panny młodej, kierując się własnymi przemyśleniami i ustaloną w życiu codziennym formułą: „cierpliwości – zakochaj się”.

Już ta, początkowa część ceremonii zaślubin, opisuje bezsilność kobiety, która często nie mogła spodziewać się radości życia rodzinnego. Naturalnie w wielu miejscach kojarzenie kończyło się płaczem panny młodej – lamentami, przybierającymi niekiedy formę poetyckich improwizowanych dialogów między narzeczoną a jej najbliższymi krewnymi – siostrami, matkami itp. Zachowały się zapisy, np. wyrazisty dialog między zamężna siostra i panna młoda, zaimprowizowane po odejściu swatek. Panna młoda pyta starszą siostrę:

Powiedz mi, droga siostro, jak to jest mieszkać w tsyuzhi lyudyaf.

Zamężna siostra, odpowiadając pannie młodej, opowiada o ciężkim życiu w rodzinie męża:

Nie czekaj, droga siostro, Ty od teścia bougie, Od teściowej tak, strój. Oii chrząkaj jak zwierzę, sycz jak io-wąż...

Siostra mówi, że nie można iść z pretensjami do sąsiadów, bo sympatia sąsiadów jest fałszywa, ostentacyjna: współczują w twarz, a potem sami się będą śmiać, teściowi wszystko powiedzą i teściowa, muł, szwagierka, szwagier.

Lepiej wyjdź, droga siostro, Jesteś w krzaku na polu, Upadasz na wilgotną ziemię, Jesteś kamykiem do płonącej. Zmywasz tęsknotę, kritsinyushka, Jesteś z matką wilgotną ziemią. Przecież wiesz, droga siostro, że matka ziemia sera nie zniesie, Kamyk nie wyrazi żalu. Pójdziesz do innych ludzi,

Otrzyj łzy i smuć się, Nie pokazuj ludziom swojego umysłu. ”

Pełen intensywnego dramatu obraz życia Rosjanki uchwycony w tej starej opowieści.

Zaloty wiązały ceremonię ślubną. Potem nastąpił spisek i pijaństwo, uściski dłoni. Ta grupa czynności rytualnych miała przesądzić o samej możliwości zaślubin. Nie wystarczyło zgodzić się na ślub, trzeba było zobaczyć, jak państwo młodzi razem wyglądają (stąd zwyczaj stawiania ich obok siebie), dać im możliwość porozmawiania ze sobą („poznać się”), i - co ważniejsze - uzgodnić posag i pieniądze na ślub. Jeśli rodzice i swatanie nie dojdą do porozumienia w tej sprawie, ślub może być zdenerwowany. We wszystkich tych ceremoniach główną rolę odgrywali rodzice pary młodej oraz swatki. Panna młoda, a zwłaszcza pan młody, pokazali niewiele dowodów na siebie w tych epizodach akcji weselnej.

Ten cykl ceremonii weselnych kończył się tym, że umówiwszy się na posag, na czas ślubu panna młoda była „pijana”, tj. na wsi lub w dzień targowy w mieście pili wódkę i mijali pannę młodą „z piętra na piętro” (podali sobie ręce, chwytając się podłogi kaftanów – jak to robili przy sprzedaży i kupnie koni) . Czasem piciu i uściskowi dłoni towarzyszyły lamenty panny młodej, która zarzucała rodzicom, że „nie zebrawszy się w sobie, rozumem” oddają ją obcym.

Druga grupa ceremonii ślubnych następowała po uścisku dłoni i kończyła się w przeddzień ślubu. Ta grupa jest w całości poświęcona Pannie Młodej, jej przygotowaniu do ślubu. Panna młoda i jej rodzice przygotowali wszystko, czego brakowało w posagu; panna młoda musiała również przygotować prezenty dla uczestników wesela, zwłaszcza dla krewnych pana młodego. Głównymi ceremoniami tej części wesela były „bania” i „dewipszik”, obchodzone w przeddzień ślubu. W pieśniach, lamentacjach, czynnościach rytualnych wykonywanych w łaźni i na wieczorze panieńskim najbardziej ujawnia się wątek tragicznych losów kobiety w rodzinie jej męża. Wybór tego tematu doprowadził do kontrastowego przeciwstawienia woli dziewczynki wobec braku praw kobiet, aw konsekwencji do idealizacji rodziny rodzicielskiej i podkreślenia opresji kobiet w rodzinie męża. Wszystko to stawia wizerunek panny młodej w centrum poezji rytualnej, z którą kontrastują wizerunki jej przyjaciółek, dziewcząt zachowujących swoją wolną wolę.

W rytuale „kąpieli” panna młoda żegnała się z patronami swojej rodziny (zob. gdyby życie było słodkie, opryskiwała wodą gorące kamienie, aby po syczeniu poznać charakter matki męża itp.). Obmycie panny młodej w wannie przed ślubem i weselem jest genetycznie związane z obmyciem rytualnym – oczyszczeniem z grzechów przed decydującymi wydarzeniami w życiu człowieka.

Wychodząc z łaźni, dziewczyna zwróciła się do swoich przyjaciół, zapraszając ich do domu na wieczór panieński - „na ostatnią imprezę, dla panny młodej na wieczór panieński”.

Tematy rozstania z domem, rozstania z dziewczęcością – „wolną wolą”, przejścia do rodziny męża, braku praw i cierpienia w rodzinie patriarchalnej wybrzmiewają w czynnościach rytualnych, pieśniach i lamentach. Wolną wolę dziewczynki symbolizują różne przedmioty, najczęściej jest to udekorowane drzewko „jodełka”; (por. dekoracja drzewka w rytuale Trójcy Świętej) lub dziewczęca wstążka (tzw. „czerwona piękność”).

„Herringbone” jest odtwarzane z piosenkami i akcjami. Położyli ją na stole, panna młoda usiadła przed nią, dziewczyny stanęły obok niej i zaśpiewały pesso:

Na górze jest choinka Pod górą jest jasny punkt ...

Piosenki śpiewane na wieczorze panieńskim są tematycznie powiązane, co pozwala mówić o nich jako o części jednej całości, poetyckiej opowieści o życiu we własnej i cudzej rodzinie, o pożegnaniu dziewczyny z bliskimi. Czasami do śpiewu nesen wprowadzano elementy obrazu tego, o czym śpiewali. Tak więc piosenka „Trąbka zabrzmiała wcześnie o świcie, Masza wybuchnęła płaczem (imię panny młodej zostało wprowadzone do piosenki), ale z blond warkoczem…”, który dziewczyny zaniosły pannie młodej siedzącej przed Choinka została częściowo wyreżyserowana. Piosenka mówi o „niemiłosiernym swatce”, który przyszedł do panny młodej, rwie jej włosy, czesze jak kobieta („chustka utkana dla dwojga”; dziewczęta nosiły jeden warkocz, kobiety splatały włosy w dwa warkocze i zakładały je głowy, ukrywając je pod chustą lub nakryciem głowy); jodyna śpiewająca piosenkę, swatka rozwikłała warkocz panny młodej, zaplotła jej dwa warkocze.

W wielu przypadkach śpiewanie piosenek przez dziewczyny na wieczorze panieńskim łączyło się z lamentami panny młodej. Ich fuzji (zdarzało się nawet, że panna młoda improwizowała swój lament w czasie śpiewania pieśni) sprzyjał wspólny temat lamentacji i tekstów obrzędów weselnych. Lamentacje dawały bogate możliwości wyrażenia uczuć i przeżyć panny młodej, zawierały wiele ujawniających szczegółów

typowe okoliczności życia. Szczególnie wyraziste są lamenty ludzi uzdolnionych poetycko, którzy od dzieciństwa uczyli się improwizować. Swoboda twórcza w tworzeniu lamentów była bardzo duża. Przeżycia dziewczynki, jej nerwowy, napięty stan wzmogły emocjonalność lamentów. Dziewczyna z wielką szczerością opowiadała o tym, co czuje, co przeżywa; często zdarzało się, że panna młoda, lamentując, płakała prawdziwymi łzami.

Przypowieść, podobnie jak pieśń, stała się podstawą dramatycznego obrazu pożegnania z dziewczęcością. Takim jest na przykład lament-pożegnanie „czerwonej piękności”. "Red Beauty" - kokardka dziewczęca - opaska na głowę. Podczas czesania panny młodej na wieczorze panieńskim „piękno” zostało usunięte i usunięte. Panna młoda zwróciła się do „czerwonej piękności” z pytaniem „dokąd poszła”.

„Jak moja ruda piękność chodziła po chacie, była lisem, W czysty sposób byłem klaczą, A w zaiolu zającem, A w lesie jak gronostaj… Siedziała w lodoku, Odeszła na rycynę. Nie doganiaj piękna piękna!

Panna młoda szuka „piękności”, prosi o powrót „na gwałtowną główkę”. Dziewczyny za „piękność” odpowiadają pannie młodej, że nie może wrócić - panna młoda „nie umyła białej twarzy”, „głowa nie została ubrana”. Panna młoda jest umyta, uczesana, a potem „piękno” wraca – wstęgę zakłada się na głowę panny młodej – ale teraz „nie przyklejała się do gwałtownej głowy”, dziewczyna jest zaręczona, powinna iść do obcych.

Podobne momenty gry w różnych wariantach spotkały się na devipshiks. Ponadto dewipszik obejmował rytuały, które miały na celu spłacenie panny młodej od jej krewnych (brał w nich udział brat panny młodej, swat, czasem pan młody, któremu w niektórych miejscach pozwolono na dewipszik itp.).

Devipshik faktycznie zakończył część przygotowawczą ceremonii ślubnej. Następnego dnia po dewipsziku świętowali ślub.

Następnego ranka po ślubie, w dniu ślubu, panna młoda znów zapłakała. Rano przed ślubem żegnała się z ojcem, z matką, często odbywało się to również na improwizowanym bankiecie. Jeśli rodzice panny młodej zmarli (lub zmarło jedno z nich), panna młoda w towarzystwie druhen szła na cmentarz i opłakiwała grób.

Po rozstaniu panna młoda zaczęła ubierać się do korony. W celach magicznych bursztyn zakładano na szyję panny młodej, w sukni wbijano szpilki – w ten sposób miały chronić „przed złym okiem” i złą mocą czarnoksiężnika.

Gdy panna młoda była już ubrana, siadała przy stole i czekała na przybycie swojego chłopaka, który wraz ze swatką prowadził dalszą weselną zabawę.

Przyjazd pana młodego po pannę młodą wprowadził do ceremonii zaślubin swoisty materiał folklorystyczny – tzw. sentencje pana młodego, które szeroko posługują się metaforycznym wyobrażeniem zagadek. Żądając wydania mu panny młodej, przyjaciel, składając rymowane zdania, powiedział, że myśliwi zastawiają pułapki na kuny, sieci na sieje itp. Obrazy cennego zwierzęcia futerkowego, drogiej ryby itp. symbole panny młodej. Dialog przyjaciela z dziewczętami pilnującymi panny młodej i nie wypuszczającymi jej na zewnątrz oparty jest w całości na alegorii. Dziewczęta zadawały przyjaciółce zagadki, żądając okupu za pannę młodą. Kolega miał rozwiązać te zagadki i dać dziewczynom jedzenie i pieniądze. Musiał odkupić oblubienicę także od jej brata. Po odkupieniu panny młodej chłopak z różnymi magicznymi środkami ostrożności zabierał pannę młodą do kościoła: w niektórych przypadkach organizowano pogoń za panną młodą i chłopakiem.

W dniu ślubu część rytuału poprzedzająca wesele zawierała w największym stopniu elementy magiczne i wiązała się z przesądami. Zachowane w tej części amulety i działania magiczne mogły powstać w miejscu pogańskich działań towarzyszących zawieraniu małżeństw i przeprowadzanych w celu ochrony ludzi przed wrogimi im siłami zła. W poprzednich częściach wesela prawie nie ma elementów kultowych, gdyż zawarcie umowy małżeńskiej i pożegnanie panny młodej z dziewczęcością ma zasadniczo charakter ekonomiczny, towarzyski i domowy, bardzo luźno powiązany z przekonaniami religijnymi.

W dniu zaślubin odprawiano obrzędy magiczne dwojakiego rodzaju. Niektóre z nich miały na celu ochronę młodej pary przed możliwymi kłopotami (przed złym okiem, przed szkodliwym działaniem sił zła). Inne miały zapewnić płodność, dobrobyt, bogactwo, zachowanie miłości itp. (tzw. obrzędy magiczne „pobudzające”).

Magiczne rytuały i odzwierciedlenie przesądów w grze weselnej były naturalnym wyrazem stanu kultury wsi (a nawet miasta) pańszczyźnianej Rosji.

Przesądy i obrzędy magiczne w grze weselnej łączono z ceremonią zaślubin kościelnych. Ceremonia ślubna w kościele była niejako kościelnym wydaniem codziennych zwyczajów, które dawały mężowi nieograniczoną władzę nad żoną.

Z cerkwi jechał pociąg weselny przy śpiewie pieśni, hałasie i krzyku: z przodu, stojąc, jechał swat, tańcząc na wozie, machając czerwoną chusteczką. Po przybyciu pociągu weselnego do domu pana młodego rozpoczynała się uczta weselna. Poczęstunek serwowany w dniu ślubu nazywano „stołem wielkiego księcia”, następnego dnia rano „stołem małego księcia”. Imię to wiązało się z faktem, że nowożeńcy byli nazywani księciem i księżniczką w pieśniach, rozmowach i zdaniach. Wesele zakończyło się pożegnalnym poczęstunkiem - „obejściem stołu” lub „obejściem”.

Po powrocie z cerkwi odprawiano rytuały sprawdzające cierpliwość i zdolność nowożeńców do pracy (np. zmuszano ją do rozczesywania splątanej przędzy, zamiatania podłogi, która została celowo zaśmiecona itp.). Panna młoda dawała prezenty krewnym i gościom pana młodego, niosła je z winem; goście dawali jej pieniądze itp. Kiedy zaczął się wielki książęcy stół, młodzi musieli siedzieć cicho, mało jeść i mało pić, podczas gdy wszyscy goście hałasowali, krzyczeli, pili do całkowitego upojenia.

Ta końcowa część wesela zawierała dużą liczbę obrzędów erotycznych, którymi zwykle kierował swat.

Uczcie weselnej towarzyszył śpiew szczególnego rodzaju pieśni: pochwalnych i nagannych. Piosenki te śpiewano każdemu gościowi z osobna iw zależności od okoliczności albo je chwalili, albo zawstydzali, przedstawiając ich w zabawny sposób. Goście, którym śpiewano takie piosenki, mieli zaprezentować śpiewające dziewczyny. Wśród pieśni pochwalnych i nagannych szczególną popularnością cieszyły się pieśni przyjaciela i swatki; wielkość jest powszechnie znana młodym ludziom, ich rodzicom, małżonkom, wdowom i innym uczestnikom uczty weselnej. Cechą charakterystyczną wielkości jest hiperbola szczęścia, bogactwa, pomyślności, przepowiadana temu, komu śpiewana jest pieśń; idealizacja piękna, status własności osoby, który pierwotnie miał znaczenie magiczne. Pieśni ucieleśniały idee chłopstwa o idealnych warunkach życia, idealnym pięknie i ludzkich możliwościach. Pieśni te mówiły o głębokiej, prawdziwej miłości panny młodej i pana młodego. Brzmiały jak obietnica wspaniałego, szczęśliwego życia, odzwierciedlająca marzenie o szczęśliwej rodzinie. Pieśni mówiły, że panna młoda udała się w długą podróż i usłyszała wołającego ją księdza; ale panna młoda nie odpowiada na to wezwanie, nie odpowiada też na wezwanie matki, ale kiedy zawołał ją jej serdeczny przyjaciel, młody mąż, odpowiedziała i przyszła do niego. Śpiewali w piosence: „Ani szkarłatna wstążka nie przylega do serca, Iwanuszka Maryushka przyciska do serca…”.

Ceremonia zaślubin to złożona akcja, w której różnych częściach na pierwszy plan wysuwają się różni uczestnicy. Na początku ślubu są to rodzice młodej pary i swatki; w środku i częściowo w ostatniej części - panna młoda i jej druhny; w tym ostatnim - przyjaciel i swatka, która poprowadziła wesele. Jeśli chodzi o pana młodego, jego rola w ceremonii zaślubin jest niezwykle znikoma. Jego wizerunek ucieleśnia jedynie ideę tego, kto będzie winny trudnego kobiecego losu; sam nie wykonuje żadnych odpowiedzialnych obrzędów. Ślub nie opowiada o jego przeżyciach i losach; główną osobą, wokół której toczą się działania całej ceremonii, jest panna młoda.

GŁÓWNE OBRAZY OBRZĘDU ŚLUBNEGO

Zgrupowanie wszystkich najważniejszych obrzędów wokół panny młodej oraz skupienie większości pieśni i lamentów weselnych wokół tematu kobiecego losu w naturalny sposób doprowadziło do tego, że obraz panny młodej stał się głównie poezją weselną. Jest to obraz czystej młodej dziewczyny, która nie zaznała żalu w swoim domu rodzinnym, siłą, wbrew swojej woli, przekazana sprzeciwiającej się rodzinie jej męża. Pieśń kreuje wygląd panny młodej - idealnej urody - blada, rumiana, o jasnych oczach, sobolowych brwiach, blond warkoczu (patrz rozdział "Piosenki liryczne"). Podobny jest obraz panny młodej w lamentach – podkreślają one jedynie cierpienie dziewczyny – „zgorzkniałej zgorzkniałej kobiety”, skazanej na życie „w obcych”. Pieśń weselna, przypowieść, zdania przyjaciela konsekwentnie rozwijają obraz bohaterki ludowego wesela – panny młodej. Kiedyś była czerwona dziewczyna z koleżankami na spacerze, mieszkała w holu matki, bawiła się; jak żegnała rudą piękność - wolną wolę w dziewczęcym wieku - panny młodej "rozbrykane nogi się połamały, białe ręce opadły, światło pociemniało w jasnych oczach, umysł zaćmił się w głowie"; i dziewczyna wróciła z kościoła jako młoda księżniczka; a dziewczyna wejdzie do dziwnej rodziny - „piękno spadnie z twarzy białego człowieka”, „wstanie do pracy przed świtem”, pójdzie spać później niż wszyscy inni, będzie żyła nieodwzajemniona, „ona nie wypowie ani słowa”. Obraz panny młodej, dany w rozwoju, jest zarysowany na różnych etapach ścieżki życia. Jej wizerunek jest również zabarwiony głęboko poetyckimi symbolami, identyfikującymi dziewczynę wydaną za mąż z białym łabędziem, małym szarym ptaszkiem, jaskółką, wędrowną przepiórką, białą brzozą, jabłonią, złamaną kaliną i skoszoną zielenią trawa. Niektóre z tych symboli nie tylko przedstawiają pannę młodą, ale także ujawniają jej losy (skoszona trawa, odpędzony od stada łabędź i wypędzony przez sokoły w dziwnym kierunku itp.).

Jeśli w samym obrzędzie rola pana młodego jest niezwykle nieznaczna, to w poezji weselnej jest on opisany dość wyraziście. Pan młody to dobry człowiek, młody książę, któremu oddają dziewczynę. Jest panem swojej żony. W przeciwieństwie do wizerunku panny młodej, wizerunek pana młodego w poezji ślubnej rysowany jest statycznie. Podobnie jak panna młoda, ucieleśnia idee idealnego piękna. Dostojny, kędzierzawy, o białej twarzy i sokolich oczach, przedstawiany jest jako silny i odważny niszczyciel, niszczyciel dziewczęcej urody, obcy. W werdyktach przyjaciela (a czasem w utworach innych gatunków ludowej poezji weselnej) pan młody jest młodym księciem, dzielnym myśliwym, wprawnym rybakiem, który zgromadził drużynę dobrych towarzyszy. Symbole przedstawiające pana młodego podkreślają wszystkie te same cechy siły, siły fizycznej, odwagi, zręczności i piękna. Najpopularniejszymi symbolami wizerunku pana młodego są sokół (czasami przedstawiany atakujący łabędzia), orzeł, gągoł dumnie unoszący się nad rzeką, gronostaj biały. Chwalebne pieśni podkreślają miłość i czułość pana młodego: typowym symbolem tych pieśni jest gruchający ze swoim gołębiem gołąb.

Pieśni weselne tworzą wyraziste obrazy chłopaków i swatek. Obrazy chłopaka i swatki są przedstawione w pieśniach i lamentach panny młodej. Swat jest wspólnikiem pana młodego, który nie jest miłosierny dla panny młodej. Namawia rodziców, by oddali dziewczynę obcym osobom; przychodzi na wieczór panieński, jak kobieta czesze włosy panny młodej - „naciąga ruską chustę, splata włosy w dwa warkocze”. Ale w pieśniach wyrzutów jest przedstawiana satyrycznie: „kłamczucha o rzadkich zębach”, która straciła wstyd i sumienie, przebiegła kłamczucha jadąca na kurze na ucztę weselną. Kontrastujący obraz swatki przedstawia pieśń pochwalna, która wychwala swatkę za uprzejmość i znajomość spraw ślubnych. Taki kontrast w przedstawieniu wizerunku swatki wiąże się z całym charakterem gry weselnej.

Obraz przyjaciela jest również przedstawiony w kontraście. W pieśniach pochwalnych i utworach innych gatunków folkloru weselnego jest „ładny-ładny”, chodzi „zdaniami mowy”, zabiera pannę młodą „z perswazją”; jest jednym z wiernych towarzyszy pana młodego w polowaniu na białego łabędzia, na kochaną kunę, w łapaniu siei w błękitnym morzu. Piosenki Korolnye tworzą groteskowy, satyryczny obraz przyjaciela, który popełnił zły uczynek - który przyprowadził pannę młodą do pana młodego: „Co za dobry przyjaciel - wygląda jak wszystkie diabły!”, „Jak diabeł ciągnął chapana przyjaciel na miesiąc” itp.

Refren takiej pełnej wyrzutów piosenki: „Ładny przyjacielu, ładny przyjacielu!” - podkreśla satyryczny charakter groteskowego obrazu.

Wizerunki innych uczestników dramatu weselnego (nawet rodziców panny młodej, a zwłaszcza pana młodego) są rzadkie, epizodyczne, nie tyle same w sobie, co w stosunku do panny młodej, uwydatniają jej wizerunek, opowiadają o jej losach w wieku dziewczęcym i małżeństwo (por. obrazy rodziców w lamentach ). Taki wybór w poezji weselnej wizerunków pary młodej jako centralnej, a wraz z nimi wizerunków swatki i chłopaka jako wizerunków organizatorów wesela wynika z samej treści obrzędu. Poezja weselna koncentruje się głównie na problemach życia rodzinnego, które mają duże znaczenie społeczne. Ta problematyka pozostaje niezmienna we wszystkich wariantach wesela ludowego, a są one bardzo różnorodne. Czasami nawet w sąsiednich wsiach i wsiach śluby obchodzono inaczej. Duża zmienność ceremonii ślubnych sprawia, że ​​niezwykle trudno jest wyróżnić ich typy regionalne – można jedynie schematycznie podzielić wesele na północne i południowe. Ale zarówno wesela w północnej, jak i południowej Rosji zachowują te same problemy związane z ceremonią ślubną i różnią się jedynie wizerunkami głównych bohaterów ślubu. Śluby północne i południowe wyróżniają się przede wszystkim charakterem emocjonalnego zabarwienia. Wesele regionów północnych jest bardziej tragiczne: typowe dla niego są prawie nieprzerwane lamenty panny młodej, czasem nawet zaciemniające rytualną pieśń. Elementy starożytnej magii na weselu północnym zachowały się wyraźniej, a przyjaciel przybiera cechy czarownika, czarodzieja, chroniącego pannę młodą przed złym okiem, zniszczeniem itp. Na weselach południowych przyjaciel jest organizatorem gra joker-bufon. Północne wesele to tragiczny akt, w którym błazeńskie zdania przyjaciela oraz humorystyczne i satyryczne piosenki często schodzą na dalszy plan. W południowym weselu element tragiczny jest osłabiony; akcentowany jest element żartu w zdaniach przyjaciela; coraz częściej spotykamy piosenki o tematyce szczęśliwej miłości i piosenki komiksowe

Dwa główne typy rosyjskich wesel można uznać za różne edycje ludowego dramatu o kobiecym losie, który jest w istocie jednym.

HISTORYCZNE UWARUNKOWANIA POWSTANIA ROSYJSKIEGO OBRZĄDU WESELNEGO, ZNANEGO Z PRZEPISÓW Z XYIII-XIX WIEKU

Ceremonia ślubna przeszła długą drogę rozwoju. Wydanie tego obrzędu, znane nam z zapisów z XVIII-XIX wieku, nie odpowiada dowodom starożytnej kroniki. "Opowieść

tymczasowych lat ”, mówiąc o plemionach słowiańskich, powiedziała, że ​​\u200b\u200bDrevlyanie nie mieli małżeństw, a dziewczyny zostały porwane przez wodę. Zwyczaj uprowadzania istniał także wśród innych plemion. Radimiczi i Wiatyczi urządzali więc zabawy między wsiami i w ich trakcie porywali im żony.Wraz z powstaniem potężnego państwa kijowskiego, wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa, obrzędy weselne na Rusi przybrały inne formy. W ceremonię włączono ślub kościelny, codzienna obrzędowość poprzedzająca ślub i następująca po nim znacznie się zmieniła. Te same kroniki, wspominając o ślubach książęcych, odnotowują, że towarzyszyły im uczty i obejmowały różne czynności rytualne. Jest jednak mało prawdopodobne, aby rytuał weselny, jaki istniał w życiu Rusinów przed umocnieniem się państwa moskiewskiego, był identyczny z ślubem znanym z zapisów z XVIII-XIX wieku. Głównym znanym nam codziennym tematem ślubu jest temat przejścia kobiety pozbawionej praw obywatelskich z rodziny jej rodziców do patriarchalnej rodziny męża - w niej musi po cichu i potulnie słuchać wszystkich, podobać się wszystkim (temat ten jest ujawniły się szczególnie wyraźnie w lamentach weselnych, częściowo w pieśniach). Starożytna literatura rosyjska, zgodnie z ludową epopeją Rusi przedmoskiewskiej, wspominająca o ceremoniach zaślubin, nie ujawnia braku praw kobiety, która została siłą wydana obcej rodzinie. W opowieściach o początkach państwa rosyjskiego i o współczesnych wydarzeniach w annałach XI-XIV wieku. malowały wizerunki dziewcząt i kobiet, które samodzielnie wybierały swoich mężów. Wszyscy pamiętają obraz księżniczki Olgi, która „podmieniła” (przechytrzyła) cesarza bizantyjskiego i nie wyszła za niego za mąż; niezapomniany jest obraz dumnej Rognedy - Gorislavy, która nie chciała poślubić nienarodzonego księcia Włodzimierza i została mu wydana jako jeniec wzięty w kampanii wojskowej; niezapomniany jest wizerunek księżniczki Iriny, żony Jarosława Mądrego; wizerunek księżniczki Efrosinyi, która rzuciła się z wyniosłej wieży z synem na rękach i rozbiła się na śmierć - ona. Nie chciałam przeżyć mojego męża, którego zabił Batu, nie chciałam być więźniem. Wiele obrazów rosyjskiej epopei w pełni odpowiada wizerunkom kobiet, „o których mówi literatura i pisarstwo z XI-XV wieku. Eposy przedstawiają obraz Nastasji, polianicy (bohatera), która odnajduje męża w pojedynku ; wizerunek siostrzenicy księcia Włodzimierza - Zabavy Putyatichny, przybywającej na terem do Słowika Budimirowicza i ofiarującej się mu za żonę; wizerunek Nastasji Mitriewicznej, która nie chce poślubić Iwana Godinowicza i porzucić swojego pierwszego narzeczonego.

Porównanie wizerunku panny młodej z ceremonii ślubnej z wizerunkami dziewcząt i kobiet przedstawionymi w starożytnych kronikach, opowieściach, eposach ujawnia ich głęboką odmienność. Tak różne obrazy mogły powstać tylko w różnych warunkach życia. Rzeczywiście, warunki życia w ciągu dziejów znacznie się zmieniły. Stopniowo rozwijała się i umacniała struktura rodziny patriarchalnej, w której ustanowiono bezwarunkową władzę ojcowską - władzę głowy rodziny. W takiej patriarchalnej rodzinie stworzono obowiązkową hierarchię jej członków. Ojciec prowadził rodzinę; jego matka poszła za nim; następnie synowie, córki, synowe (żony synów), wnuki, wnuczki, żony wnuków, prawnuki. Była to tak zwana duża rodzina ojcowska, aw niej pozycja kobiety – żony syna, wnuka lub prawnuka – była niezwykle trudna. Nie miała prawie żadnych praw.

Powagę pozycji kobiet dodatkowo pogarszał fakt, że Kościół utwierdził w umysłach ludzi ideę pierwotnej grzeszności kobiet. „Baba jest diabelskim naczyniem” – twierdzili duchowni.

Status prawny kobiety, która nie znajduje nigdzie ochrony, oraz stosunek do niej jako istoty grzesznej, od której pochodzi wszelkie zło, stopniowo umacniał się w życiu społecznym i rodzinnym. Niepisane prawa zachowań społecznych i rodzinnych, które upokarzały i zniewalały kobietę, najwyraźniej kształtowały się przez dość długi czas, wypierając stare zwyczaje i prawa rodziny, odzwierciedlone w starożytnym piśmie i eposie ustnym. Do XVI wieku jasno określone zostały nowe zasady życia rodzinnego. A kiedy w połowie XVI wieku dokonano przeglądu i uporządkowania kronik i literatury hagiograficznej, ustalono obowiązujące dla wszystkich zasady, ustalono także stosunki i obowiązki członków rodziny. Wraz z ludźmi-sługami Makariewskiego, którzy dali zestaw żywotów i zestawów annałów, powstały takie książki jak Stoglav, które dawały odpowiedzi na pytania dotyczące zasad życia publicznego, religii, rytuałów itp., Księga alfabetu, i wreszcie „Domostroj”, który zalegalizował nowe formy życia codziennego w tamtych czasach. Domostroy sformułował między innymi, jakie powinno być zachowanie kobiety, jak powinna być traktowana, jaki mógłby być jej idealny obraz z punktu widzenia tego czasu. Następnie - i bardzo szybko - literatura stworzyła wizerunek potulnej tolerancyjnej gospodyni domowej Juliany Łazariewskiej; bliskie mu są inne wizerunki kobiet w literaturze tego samego okresu

Wizerunku panny młodej na ludowym weselu nie sposób zbliżyć do wizerunków Juliany i jej podobnych. Ale łączy go z nimi samo postawienie pytania o życie i pozycję kobiety w warunkach domowych zasad gospodarowania i stosunków społecznych. Wesele rosyjskie, jako złożony rytuał, odzwierciedlający warunki rodzinne i bytowe określonej epoki historycznej, rozwinęło się na Rusi Moskiewskiej i zachowało jeszcze w XVIII i XIX wieku. najważniejsze cechy ówczesnego rytuału. W ceremonii zaślubin odnaleźć można pozostałości porwań, kupna i sprzedaży oraz inne formy (aw niektórych przypadkach elementy) dawnych obrzędów weselnych.

Wiadomo, że małżeństwo monogamiczne, które charakteryzuje strukturę rodziny Rosjan, było historycznie poprzedzone małżeństwem par, a jeszcze wcześniej małżeństwem grupowym. Chociaż te formy małżeństwa zanikły w starożytności, ich pozostałości zachowały się w odrębnych czynnościach rytualnych. Można uznać, że są one genetycznie związane z obrzędami, jakie miały miejsce w niektórych miejscach, zmuszając pana młodego i jego „drużynę” w przeddzień ślubu do spędzenia nocy w domu panny młodej wraz z nią i jej koleżankami, na weselu dnia, przed ułożeniem młodych do snu, położyć się na ich łożu dla podróżującego pana młodego, podczas uczty weselnej lub zanim wszyscy mężczyźni pocałują pannę młodą, okrytą chustą itp.

Pozostałości porwania panny młodej zachowały się w zwyczaju „wyścigu” w wozie młodej pary (kiedy państwo młodzi udają się do kościoła) oraz w udramatyzowanym pościgu za chłopakiem zabierającym pannę młodą (np. pościg był czasem łączony z walką na pięści między orszakiem pana młodego a krewnymi panny młodej).

Samo przybycie pana młodego po pannę młodą, kiedy bramy w domu panny młodej były przed nim zamknięte, nie wpuszczano go do domu, ukrywano przed nim pannę młodą, można również interpretować jako działania symboliczne, raz wygenerowane przez rytuał porwania.

Rytuał kupowania i sprzedawania panny młodej, który miał miejsce w starożytności, nie tylko zachował się w pozostałościach, ale wraz z rozwojem transakcji handlowych doczekał się rozwinięcia i nowej interpretacji w niektórych zwyczajach weselnych. W ten sposób „kupno i sprzedaż” panny młodej staje się jednym z głównych elementów obrzędów poprzedzających właściwy ślub (spisek, uścisk dłoni, picie). A na samym weselu obrzędy wykupu panny młodej od dziewcząt, od brata, wręczanie prezentów podczas uczty weselnej też można genetycznie wiązać z dawnymi formami ceremonii zaślubin.

Niektóre obrazy poezji ludowej kojarzą się ze szczątkowymi elementami wesela. W piosenkach, a zwłaszcza w przypowieściach i zdaniach chłopaka, często pojawiają się obrazy atakującego oddziału pana młodego, zabierającego dziewczynę; takie są obrazy myśliwych szukających zwierzyny lub zwierzęcia. Obraz targowania się, podczas którego kupcy-swatki kupują dziewczynę, jest także popularnym obrazem poezji weselnej. Generowane przez starożytne formy małżeństwa i inne obrazy i symbole pieśni, lamentów, zdań. Wszystkie te obrazy, zachowane w folklorze w związku z zanikiem starożytnych zwyczajów weselnych, utraciły swój pierwotny, bezpośredni sens opowieści o faktycznym porwaniu czy faktycznym targowaniu się panny młodej i nabrały znaczenia artystycznego, do pewnego stopnia alegorycznego przedstawienia zawarcie związku małżeńskiego przez rodziny panny młodej i pana młodego.

Ceremonia ślubna i poezja rytualna, jako integralny zespół najstarszych form ceremonii zaślubin, rozwijały się i zmieniały w miastach i wsiach Rosji w XVIII-XIX wieku. Uroczystość ta dała kobiecie pozbawionej praw obywatelskich możliwość opowiedzenia o swoim losie, o swoich uczuciach i przeżyciach, objawienia wielkiej siły duchowej i bogatego talentu poetyckiego.

Poezja ślubu miała głęboki psychologizm, przedstawiała uczucia młodej pary, ich rozwój podczas całej ceremonii. Rola panny młodej była szczególnie trudna psychologicznie, dlatego folklor malował bogatą paletę jej stanów emocjonalnych. Pierwsza połowa ceremonii zaślubin, gdy panna młoda przebywała jeszcze w domu rodziców, wypełniona była dramatyzmem, któremu towarzyszyły smutne, elegijne utwory. Na uczcie (w domu pana młodego) ton emocjonalny zmienił się diametralnie: w folklorze dominowała idealizacja uczestników uczty, zabawa błyszczała.

Na wesele typu północno-rosyjskiego lamenty były głównym gatunkiem folklorystycznym. Wyrażali tylko jedno uczucie - smutek. Psychologiczne możliwości pieśni są znacznie szersze, dlatego na weselu środkowo-rosyjskim obraz doświadczeń panny młodej był bardziej dialektyczny, mobilny i różnorodny. Pieśni weselne to najbardziej znaczący, najlepiej zachowany cykl rodzinnej poezji obrzędowej.

Zaloty odbywały się warunkowo poetycko i alegorycznie. Swatkowie nazywali siebie rybakami, myśliwymi, panną młodą - białą rybą, kuną. Już podczas swatania druhny mogły śpiewać pieśni: rytualne („Przyszły do ​​Paszyczki trzech swatek na raz…”) i liryczne, w których zaczął się rozwijać temat utraty przez dziewczynę woli („Kalina chlubiła się. ..”).

Pieśni konspiracyjne przedstawiały przejście dziewczyny i młodzieńca z wolnego stanu „dziewczęcości” i „młodości” do pozycji pary młodej. W piosence „Wzdłuż Dunaju…” młody mężczyzna na koniu spaceruje nad rzeką. Demonstruje swoją urodę, waleczność przed dziewczyną i prosi o uratowanie konia. Ale dziewczyna odpowiada:

„Kiedy jestem twój,

Ratuj swojego konia...

A teraz nie jestem twój.

Nie mogę zająć się koniem.

W piosenkach pojawiają się sparowane obrazy-symbole ze świata przyrody, na przykład kalina i słowik („Na górze kalina stała w kręgu ...”). Rozwijany jest motyw zgwałconej dziewczęcej woli (panna młoda przedstawiona jest poprzez symbole dziobanej jagody, złowionej ryby, zastrzelonego szopa, zdeptanej trawy, złamanej gałązki winogron, zdeptanej zielonej mięty, złamanej brzozy).

Piosenkę „O świcie nie dęli w fajkę…” można było śpiewać w zmowie, na wieczorze panieńskim iw przeddzień ślubu. Ta rytualna pieśń oznaczała zbliżający się, trwający lub już zakończony obrzęd splatania. Pieśni konspiracyjne zaczęły przedstawiać młodych w pozycji panny młodej i pana młodego, idealizując ich związek: panna młoda czule czesze blond loki pana młodego, pan młody daje jej prezenty. W pieśniach potocznych nie było form monologicznych, były to narracje lub dialogi.

W piosenkach wieczoru panieńskiego pojawiały się monologi w imieniu panny młodej. Pożegnała się z wolną wolą i domem ojczyma, wyrzucała rodzicom, że wydali ją za mąż. Zastanawiając się nad swoim przyszłym życiem, panna młoda wyobraziła sobie siebie jako białego łabędzia schwytanego w stado szarych gęsi, które ją skubią. Matka lub zamężna siostra uczyły pannę młodą, jak zachowywać się w nowej rodzinie:

„Nosisz sukienkę, nie noś jej,

Znosisz smutek, nie mów”.

Jeśli panna młoda była sierotą, spełniał się lament: córka zapraszała rodziców, aby przyjrzeli się jej sierocemu ślubowi.

W pieśniach często pojawia się fabuła przejścia lub transportu panny młodej przez barierę wodną, ​​związana ze starożytnym rozumieniem ślubu jako inicjacji („Niedziela wcześnie, Błękitne morze grało ...”). Pan młody łapie albo samą tonącą pannę młodą, albo złote klucze do jej testamentu („Jesteście dziewczynami, moi drodzy…”). Wizerunek dziewcząt-dziewczynek został narysowany jako stado małych ptaków, które przyleciały do ​​kanarka, zamknięte w pudełku. Dziewczyny albo sympatyzowały z panną młodą, albo wyrzucały jej złamanie obietnicy, że nie wyjdzie za mąż. Wieczór panieński obfitował w rytualne i liryczne pieśni.

Zwieńczeniem całego rytuału weselnego był dzień zaślubin, w którym zawierano małżeństwo i otaczano chwałą młodą rodzinę.

Rano panna młoda obudziła przyjaciół piosenką, w której zrelacjonowała swój zły sen: życie przeklętej kobiety podkradło się do niej. Ubierając pannę młodą i czekając na weselny tren pana młodego, śpiewano liryczne pieśni, wyrażające skrajny stopień jej bolesnych przeżyć („Jak się zatrzęsła biała brzoza…”). Głęboki liryzm przepełniony był także pieśniami obrzędowymi, w których małżeństwo przedstawiano jako wydarzenie nieuchronne („Matko, co nie jest prochem na polu…”). W tym samym czasie w domu pana młodego śpiewano pieśni o różnej treści, np.: z oddziałem młodzieńców wyrusza ze swojego wspaniałego domu po piękną szarą kaczkę, pan młody pływa łódką po rzece, naciąga sobie strzałę na kolano i strzela kaczką w siarkę („Och, rezydencje Iwana są dobre…”).

Ale pociąg weselny już przyjechał. Goście w domu są jak huragan, który zmiata wszystko na swojej drodze. Jest to przedstawione poprzez hiperbolę: zburzyli nową salę, przetopili parę złota, wypuścili słowika z ogrodu, zrzucili czerwoną dziewicę. Pan młody pociesza pannę młodą („Nie było wiatru, nie było wiatru - Nagle natchnęło się…”).

W tym czasie rozgrywały się sceny, które opierały się na okupie panny młodej lub jej podwójnie dziewiczej urodzie. Ich wykonanie ułatwiały wyroki weselne, które miały charakter rytualny. Zdania pełniły też inne funkcje: idealizowały całą sytuację i uczestników wesela, humorystycznie rozładowywały trudną sytuację psychologiczną związaną z wyjazdem panny młodej z domu rodzinnego.

Zdania to rymowane lub rytmiczne utwory poetyckie. W rejonie Kostromy, po przybyciu pociągu weselnego, rozegrała się scena usunięcia choinki - dziewiczej piękności, której towarzyszył wielki wyrok. Choinkę niosła jedna z druhen, ona też ogłosiła werdykt. Improwizacja była obecna w konstrukcji zdania (por. dwie opcje w Lektorze), ale rdzeń pozostał ten sam. Werdykt rozpoczął się częścią wstępną, w której atmosfera sali została oddana w sposób fantastycznie wysublimowany. Użyto epitetów idealizujących otaczające obiekty:

Idę do stołu, idę do dębowego.

Do obrusów do łajania.

Do napojów miedzianych<медовым>,

Do słodkich potraw.

Do złoconych talerzy.

Do obracanych wideł,

Do adamaszkowych noży,

Do was, słodcy swatacze.

Następnie powitano podróżnych. Ich idealizacja mogła przybrać epicki rozwój: podążali za panną młodą przez czyste pola, zielone łąki, ciemne lasy… Hiperbola oddawała trudną podróż pociągiem pana młodego. Hiperboli użyto także w innej epickiej części – w opowieści o tym, jak dziewczynki zdobyły i udekorowały choinkę:

Zdeptali buty,

Rozerwana przez pończochy

Złamali zielone drzewo.

Zerwij rękawiczki

Złamał pierścionek...

Głównym bohaterem było drzewo. Wypowiedziała wspaniałość, na końcu której zapalono na niej świece:

... Nasza dziewicza piękność jest dobra

Jest pięknie ubrana

Zawieszony szkarłatnymi wstążkami.

Rozpinany na różne kokardki,

Ozdobiony drogimi kamieniami,

Zaaranżowane na świece woskowe.

Szkarłatne wstążki szkarłatne,

Różne łuki były niebieskie.

Rozsypały się kamienie drogowe

Zapalono beskowe świece.

Następnie dokonano objazdów obecnych i wezwano do zapłaty za choinkę. Zaczęli od pana młodego, potem zwrócili się do przyjaciół, swatów, krewnych. Sposoby zachęcania ich do „nadawania” piękna były różne: na przykład układały zagadki. Szczególnie często wręczanie wymaganych wierszyków:

Oto ostatnie słowo dla ciebie:

Daj mi złoty pierścionek.

Powiem słowo o szpilkach -

Daj mi jedwabny szal.

Swatka, która ma czerwoną koszulę -

Połóż pięciorublowy banknot;

I na niebiesko - Połóż to na drugim ...

Każdy ofiarodawca zgasił świeczkę. Kiedy wszystkie świece zgasły, dziewczyna, która wydała wyrok, zwróciła się do panny młodej. Mówiła o nieuchronnym rozstaniu z pięknością io utracie przez pannę młodą dziewczęcości na zawsze. Choinkę wyniesiono z chaty, panna młoda płakała. Psychologiczna paralela między pięknością choinki a panną młodą przebiegała jak czerwona nić przez całą sytuację w grze.

Zdania kompozycyjnie składały się z monologu, jednak apele do uczestników rytuału doprowadziły do ​​powstania form dialogicznych i nadały zdaniom charakter przedstawienia dramatycznego.

Najbardziej uroczystym momentem zaślubin była uczta (stół książęcy). Tutaj śpiewali tylko wesołe piosenki i tańczyli. Rytuał wspaniałości miał jasny rozwój artystyczny. Nowożeńcom, szeregom weselnym i wszystkim gościom śpiewano wspaniałe pieśni, za to ygrysom (śpiewakom) wręczano słodycze, pierniki, pieniądze. Chciwych śpiewano w parodystycznej gloryfikacji - pieśni z wyrzutem, które można było śpiewać tylko dla śmiechu.

Wspaniałe piosenki miały charakter gratulacyjny. Czcili, śpiewali tego, do którego byli adresowani. Pozytywne cechy tego człowieka zostały ukazane w pieśniach w najwyższym stopniu, często za pomocą hiperboli.

Obrazy młodej pary w poetycki sposób ujawniały różne symbole ze świata przyrody. Pan młody to czysty sokół, kruk koń panna młoda to truskawka-jagoda, wiśnia, kalina-malina, jagoda porzeczki. Symbole można było łączyć w pary: gołąb i gołąb, winogrono i jagoda.

Ważną rolę odgrywał portret.

Loki pana młodego są takie piękne

Co to są te małe loki

Władca chce go faworyzować

Pierwsze miasto - chwalebny Piotr,

Inne miasto - kamienna Moskwa,

Trzecim miastem jest White Lake.

Jak w wielu pieśniach miłosnych, wzajemna miłość nowożeńców wyrażała się w tym, że panna młoda czesała swoje jasnowłose loki do pana młodego („Jak księżyc ma złote rogi…”).

W porównaniu z piosenkami, które śpiewano w domu panny młodej, opozycja między własną a cudzą rodziną zmieniła się diametralnie. Teraz rodzina ojca stała się „obcym”, więc panna młoda nie chce jeść chleba ojca: jest gorzki, pachnie piołunem; i chleb Iwana - chcesz jeść: jest słodki, pachnie miodem.

W pieśniach pochwalnych widoczny jest ogólny schemat tworzenia obrazu: wygląd osoby, jej ubranie, bogactwo, dobre cechy duchowe. Na przykład, przedstawiając tysięczną, piosenka zwraca dużą uwagę na jego luksusowe futro, w którym poszedł do kościoła Bożego, poślubił swojego chrześniaka. Pojedynczy facet jest przedstawiony na koniu w całej okazałości, zdolny nawet do przekształcania natury: łąki stają się zielone, kwitną ogrody. Swatka jest biała, bo myła się białą pianą dostarczoną zza błękitnego morza. Gloryfikacja rodziny przypomina kolędy: właściciel z synami to miesiąc z gwiazdami, gospodyni z córkami to czyste słońce z promieniami („U bramy jest zielona sosna…”). Wielkość wdowy była szczególna - wyrażała współczucie dla jej smutku. Osiągnięto to za pomocą symboli: niezamkniętego pola, wieży bez szczytu, baldachimu bez stropu, kuny bez stropu, złotego pierścienia bez złoceń.

Wspaniałe pieśni można porównać do hymnów, cechuje je uroczysta intonacja, bogate słownictwo. Oczywiście wszystko to osiągnięto środkami folklorystycznymi. Yu. G. Kruglov zauważył, że wszystkie środki artystyczne „stosowane są w ścisłej zgodności z poetycką treścią pieśni pochwalnych – służą uwydatnieniu, podkreśleniu najpiękniejszych rysów wyglądu powiększonego, najszlachetniejszych rysów jego charakteru, najwspanialszy stosunek do niego śpiewającego, czyli służyć głównej zasadzie poetyckiej treści pieśni pochwalnych – idealizacji”.

Celem przeklinania piosenek jest stworzenie karykatury. Ich główną techniką artystyczną jest groteska. Na garbie pana młodego rósł gaj, mysz zrobiła mu gniazdo w głowie; plecy swata to lavitsa, no cóż ... - pudełko na chleb, otrzewna to bagno; mój przyjaciel skakał po sklepach, ściągał placki z półek, włóczył się po sklepie i łapał myszy; tysiąc ludzi siedzi na koniu jak wrona, a koń pod nim jest jak krowa. Portrety piosenek z wyrzutami są satyryczne, brzydota jest w nich przesadzona. To jest zredukowane słownictwo. Piosenki z wyrzutami osiągnęły nie tylko humorystyczny cel, ale także ośmieszyły pijaństwo, chciwość, głupotę, lenistwo, oszustwo, chełpliwość. Głupi swatki poszli za panną młodą - wjechali do ogrodu, polali piwem całą kapustę, modlili się do veree (filaru), oddawali cześć tynowi. Czasami w pieśniach z wyrzutem pojawiał się ironiczny cytat z wersetów z pieśni pochwalnych (na przykład skopiowali refren „Dobry przyjacielu, przystojny przyjacielu!”).

We wszystkich utworach folkloru weselnego zastosowano obfitość środków plastycznych: epitety, porównania, symbole, hiperbole, powtórzenia, wyrazy w formie uczuciowej (ze zdrobnieniami), synonimy, alegorie, apele, wykrzykniki itp. Folklor weselny postulował idealny, wysublimowany świat, żyjący według praw dobra i piękna.

Zueva TV, Kirdan B.P. Rosyjski folklor - M., 2002

folklor rytualny

Lekcja teatralna (klasa 6)

Rosyjskie tradycje weselne

Prezenter 1 : Cześć, dobrzy ludzie! Czerwone dziewczyny i dobrzy ludzie!

Ołów 2 : Cieszę się, że was widzę, drodzy goście!

W 1: Dziś wyruszymy w podróż do odległych czasów, do czasów Matki Rusi!

W 2 : Każdy człowiek powinien znać historię swojej ziemi, zwyczaje i tradycje swojego ludu.

W 1: Dziś odwiedzimy rosyjskie wesele, zapoznamy się z ceremonią ślubną.Od pojawienia się rosyjskich wiosek ślub był główną, główną uroczystą ceremonią. Każda dziewczyna lub chłopak był pod wrażeniem dnia, w którym biorą ślub. Choć decyzję podjęli nie sami młodzi, ale ich rodzice, to jednak panny młode całymi nocami zastanawiały się nad swoim panem młodym.

W 2: Wesele to starożytny rytuał na Rusi, który odbywał się w trzech etapach:

  1. swatanie
  2. zmowa, uścisk dłoni
  3. sam ślub

W 2: Ceremonia ślubna jest jedną z najbardziej skomplikowanych. Może to potrwać kilka tygodni, a nawet miesięcy.

W 1: Kochani, czy wiecie, jak to się zaczęło? (opcje odpowiedzi są słyszalne).

W 2: Pierwszym etapem ślubu jest swatanie, swatanie. A kto wie, co to jest? (opcje odpowiedzi są słyszalne).

W 1: Swatanie - kiedy rodzice, krewni lub przyjaciele pana młodego (swatki) przychodzili do domu dziewczyny i prosili jej rodziców o jej rękę.

W 2: Zwykle brali ślub wieczorem, szli do domu panny młodej przez podwórka, nie rozmawiali, bali się porażki.

W 1: Matchmakers przebrani w odświętne stroje. Swatka była okryta dużym szalem, niezależnie od pory roku, nosiła filcowe buty, futro, przepasała się szarfą. Nieodzownym akcesorium swatki był kij, pogrzebacz, czyli tzw. przyszedł z zamiarem „wydobycia” dziewczyny.

W 2: Swatka zabrała ze sobą kawałek sieci rybackiej - „Aby panna młoda została złapana jak ryba” (swatka jest przebrana przed chłopakami).

W 1: Wchodząc do domu, swatka uderzyła piętą w próg, aby panna młoda „nie cofnęła się”.

Swat: Bijemy na progu, żeby nam nie przeszli!

Moja noga stoi mocno i mocno,
A moje słowo jest mocne i dokładne,
To, co jest zaplanowane, spełni się!

W 2: Po modlitwie do Boga i powitaniu gospodarzy swatki rozpoczęły negocjacje. Negocjowali na stojąco, aby panna młoda nie siadała w dziewczynach.

Ojciec Panny Młodej: Włóż samowar, gospodyni! A wy, goście, wejdźcie.

Swat: Nie przyszliśmy siedzieć, ale dla dobrego uczynku, dla swatania. Słyszeliśmy, że masz produkt, a my mamy handlowca kupującego ten produkt. bądźmy rodziną!

Ojciec: Bóg was zbawi, żebyśmy nie zostali wyrzuceni z ludu.

Swat:

Mamy dobrego faceta, a on ma dobry dom.
Szklane wrota, rzeźbione uzwojenia,
Kolumny są złocone, bramy srebrne, mosty kaliny.
W stodole jest bydło, jest krowa, są konie, wszystko jest uprawiane: beczki z olejem i płótna.

Ojciec: Wychowywali córkę dłużej niż jeden dzień, aby od razu ją oddać.

Swat:

Nasza Petra ma na sobie niebieski kaftan,
Niebieski kaftan, czarny kapelusz,

Ze szkarłatnymi wstążkami, z warkoczami.
Loki Petera są zwinięte!

Ojciec: Dać córkę za mąż to nie upiec ciasto!

Swat:

Potrzebujemy osoby, nie sukienki.
Byłoby ciało, ale zrób sobie sukienkę!

Ojciec:

Jest u nas sławna - i piękna, i mądra, i z dobrym życiem.
Chervona nasza kralechka, polane słodkim jabłkiem,
Podejście to paw, a mowa to także łabędź.
Odpowiadam rozkazami!
Oto zastaw dla ciebie - jedwabny szal.

W 1: Po uzyskaniu zgody rodziców (nakaz ojca) i samej panny młodej (jedwabny szal dla pana młodego) swatki zbierały się w celu ustalenia warunku lub porozumienia. Wraz z nią rozpoczęły się przygotowania do ślubu.

W 2: W wyznaczonym dniu pan młody, jego rodzice, rodzice chrzestni i jeden z najbliższych krewnych, swat, udawali się do domu panny młodej, ustalali dzień uścisku dłoni i omawiali wszystkie sondaże związane ze ślubem.

Swat: W jaki dzień umówimy się z księdzem?

Ojciec: Na sobotę lub niedzielę.

Swat: Naszymi gośćmi będzie 15 osób.

Ojciec: Nasza rodzina będzie liczyć 10 osób.

Swat: Czy prezenty dla panny młodej są gotowe?

Ojciec: dla teściowej - 9 stanushki, dla chrzestnej - 1 stanushka, dla teścia - haftowany brzeg do łóżka, dla cioci i wujków - ręcznik i pasek. Czy klatka piersiowa pana młodego jest gotowa?

Swat: I buty, i pończochy, i rumieniec z pudrem i lusterko. Jaki jest posag dla panny młodej?

Matka: Córka w kołysce, wiano w pudle. I pierzyny, i poduszki, i ciepły koc, przystawki (jałówka i cielę), kosa, sierp, grabie, kołowrotek, ...

W 1: Pod warunkiem, że ustalili na ilu stołach urządzić wesele - dla 1 czy 2?

W 2: Panna młoda musiała mieć czas, aby z pomocą przyjaciół i sióstr przygotować prezenty dla przyszłych krewnych, uszyć koszulę i spodnie jako prezent dla pana młodego.

W 1: Ponadto musi odwiedzić swoich bliskich, aby zaprosić ich na ślub i otrzymać prezenty na nadchodzącą uroczystość.

dziewczyny:

Jak nasza Evdokiya
Potrzebnych jest wiele prezentów
- Daj jej, daj wszystko,
Teściowa z teściową
- Dawanie drzew
Tak, wszystko ze szwagierkami
- I młody człowiek
Z całym pociągiem
- Z całym pociągiem
Jedwabny pasek.

W 2: Uścisk dłoni został wyznaczony 2-3 dni po swataniu. Pan młody i jego krewni przybyli do domu panny młodej.

W 1: W chacie zastawiono stoły z poczęstunkiem, w izbie na górze wszystko było gotowe do nabożeństwa.Tych, którzy przybyli, odprowadzano najpierw do izby na górze, gdzie modlili się w ciszy i przyjmowali chrzest. Jeden z krewnych panny młodej lub pana młodego zadzwonił dzwonkiem. Rodzice uścisnęli sobie dłonie. Wszyscy usiedli przy stole i zjedli.

W 2: Po spisku i uścisku dłoni dziewczyna została nazwana zmową, chodziła w ciemnym szaliku, prawie nie pojawiała się na ulicy.

Panna młoda:

Moja wola została złamana
I nie uderzyli w dzwon,
Ja, dziewczyna, byłam zaręczona.

(szloch)

U drogiego ojca,
Ma serce z kamienia.
Podszedł do dębowego stołu,
Pił zielone wino
Wypił mnie młodo
Na drugą stronę.

W 1: W centrum ceremonii zaślubin jest panna młoda. Teraz została współpracowniczką. Prawie nigdy nie wychodzi z domu.

W 2: Małżeństwo było postrzegane jako przejście panny młodej z jednej rodziny do drugiej, do nowego „ojca i matki”. Dlatego mówią „zamężna” – wyjechała do męża, do jego rodziny.

W 1: Dziewczyna nie zawsze wychodziła za mąż z własnej woli, częściej decyzję podejmowali rodzice. Często zdarzało się, że nawet nie znała pana młodego, dopiero w dniu ślubu spotykała się tylko z nim.

W 2: Dlatego dziewczynie z domu było straszne, po co chodzić do obcych. A potem panna młoda zaczęła lamentować, tj. płacz i narzekaj na swój los. W swoich modlitwach panna młoda zwróciła się do sił natury, aby uniemożliwić panu młodemu przybycie na wesele...

Panna młoda

Wiatry są gwałtowne, szaleją
Zwróć uwagę na ścieżkę:
Nie przejdzie, nie przejdzie
Co jest za mną, młody, do obcych!
Zamknij bramę
Jesteś szeroki, mocno-mocno;
Zamknij się, czerwone słońce
Wściekłość, złowieszcza chmura,
Chmura groźna i grzmiąca,
Skok w ciemną noc
Rozproszenie, duży deszcz,
Zrób dla siebie ścieżkę;
Nie przejdzie, nie przejdzie
Dla mnie źli obcy!
Słuchaj, drogi bracie sokole,
O co cię poproszę?
Idź, drogi bracie sokole,
Na polach, na łąkach w czystości,
W gęste lasy,
W lasach dębowych są zielone,
Gdzie wilgotny las kłóci się z wiatrem,
Tam wszystkie zwierzęta są dzikie,
Łapiesz dziką bestię,
Bestia zaciekła, jadąca,
Z jego ust - ogień z płomieniem,
Dym leje się z jego uszu,
To znaczy oczy jego iskier leją się.
Przynieś mi dziką bestię,
Przywiąż go do dworu ojca;
Jak podjadą źli obcy
Na szerokie podwórko do czerwonego -
Boją się bestii
Ode mnie młody oddal się"
ja bym malował
U pielęgniarki mojego ojca,
W miejscu urodzenia matki,
Do drogich braci sokołów,
U gołębi narzeczonych.

W 1: Urządzono wieczór panieński, na którym panna młoda pożegnała swoje druhny, które nie opuszczały jej przez cały tydzień przed ślubem. Poszliśmy do łaźni, śpiewaliśmy piosenki, zaplataliśmy warkocz ostatniej dziewczyny.

przyjaciel:

Słuchaj, mimowolna czerwona dziewczyno,
Jak utkałam dla ciebie mały szalik.
Włosy dziewczyny nie są wyprasowane,
Kwiat nie zbiera się na głowie.
Twoja mała główka jest w drodze.
Dla tych miast tak nieznanych,
Tak, do tego ciężki pseudonim.

W 2: Rozwiązali warkocz dopiero w przeddzień ślubu, utkali z niego wstążkę (dziewczęca piękność). Panna młoda podarowała go swojej młodszej siostrze lub najlepszej przyjaciółce.

W 1: Następnym krokiem jest sam ślub. Dużą rolę na weselu przypadł przyjacielowi, osobie, która dobrze zna wszystkie zwyczaje, która umie dobrze mówić, no proszę. Prowadził wesele.

W 2: Kiedy przychodzili po pannę młodą, odbywał się okup lub rozgrywało się porwanie. Wyglądało na to, że nie chcieli oddać panny młodej.

Ojciec:

Jak się tu dostałeś?
Mieliśmy ustawione wysokie góry,
Gęste lasy, głębokie jeziora,
I gdzie można było się wspiąć,
Postawiliśmy strażników.
Jak się tu dostałeś?

Drużka:

Rozdzieraliśmy wysokie góry prochem strzelniczym,
Gęste lasy wycięto siekierami,
Głębokie jeziora na statkach przeprawionych,
A gdzie można było się wspiąć -
Miałeś biednych stróżów,
Pożądany za miedziane pieniądze,
Przekupiliśmy ich i przetoczyliśmy się do ciebie -
I nie ma nic do powiedzenia, ale konieczne jest ogrodzenie ślubu.

Ojciec: Twój książę nie ma nawet domu i nie ma gdzie mieszkać.

Drużka:

Jak nasz młody książę ma trzypiętrowy dom,
Poniżej - myszy, same - wyżej, powyżej - gołębie.

Ojciec: No to idź i jedz.

W 1: Druhny przygotowały próby dla druhny i ​​pana młodego. Po ich pokonaniu ręce młodych wiązano wstęgą, błogosławiono ich przed ikonami. Posag został wysłany do domu pana młodego.

W 2: Wszyscy, którzy mieli iść do kościoła, ubrali się. Pan młody był przewiązany małą białą chustką na szyi. Głowa panny młodej była zakryta białą chustą.

W 1: Ślub to rytuał religijny. Po tym, jak młodzi już zostali mężem i żoną. Wszyscy poszli do domu męża, gdzie odbywało się wesele.

W 2: Wesele grano przez 2-3 dni. Było wiele smakołyków, śpiewano różne piosenki - pochwalne i wyrzutowe (do młodych i ich rodziców). Grali w gry, gratulowali młodym, dawali prezenty domowi.

W 1: Chłopaki, zagrajmy z wami w jedną z tych gier.

„Bayari, a my przyszliśmy do ciebie”

W 2: Cóż, drodzy goście, oto jesteśmy z wami na rosyjskim weselu.

W 1: Mamy nadzieję, że podobała Ci się nasza wycieczka. Zapoznałeś się z folklorem rytualnym, zwyczajami i tradycjami swoich przodków.

W 2: Teraz znasz niektóre ceremonie i tradycje weselne, nie zapomnij o nich. W końcu ten, kto naprawdę kocha swoją Ojczyznę, to ten, kto w sercu pozostaje wierny tradycjom swego narodu i przekazuje je kolejnym pokoleniom.

Razem: Dziękuję Ci! Do zobaczenia wkrótce!


Popularne w kategorii:
Dot connect zadania są trudne
Dot connect zadania są trudne
czytać
Kot origami: nauka tworzenia ulubionych papierowych zwierzątek
Kot origami: nauka tworzenia ulubionych papierowych zwierzątek
czytać
Rodzaje starych kapeluszy i zasady ich noszenia (21 zdjęć)
Rodzaje starych kapeluszy i zasady ich noszenia (21 zdjęć)
czytać
Zeszyty dla dzieci - literki, cyfry, gry
Zeszyty dla dzieci - literki, cyfry, gry
czytać

ostatnie artykuły
Magiczna fajka - rosyjska bajka ludowa
czytać
Kształty geometryczne i ich nazwy - zadania ...
czytać
Facebook złapany przez kolejną wirusową tajemnicę
czytać
Podsumowanie lekcji „Kolorowanie jesiennych liści
czytać
Jak zrobić serce z papieru origami...
czytać
Pytania dla najlepszych przyjaciół
czytać
Wiersze do zapamiętania dla najmłodszych
czytać
Jak zrobić dwudziestościan z papieru
czytać
Szczyt