Esej o kulturze moralnej i duchowej młodzieży powojennej. Wychowanie moralne młodzieży

Wychowanie duchowe i moralne młodzieży, ukierunkowane na kształtowanie postawy obywatelskiej, szacunku dla dziedzictwa kulturowego i historycznego swojego narodu, priorytetów moralnych w działalności zawodowej, jest jednym z pilnych problemów edukacji. Nowoczesna edukacja powinna koncentrować się na najcenniejszych elementach dziedzictwa kulturowego i tożsamości narodowej, musi jednocześnie przyczyniać się do wzmacniania zasad etycznych, na których będzie budowany nowy, bardziej sprawiedliwy, bardziej ludzki ład dla wszystkich ludzi i narodów.

Taka etyka nie może się zakorzenić, jeśli nie wynika z jednej strony ze świadomego rozumienia współzależności ludzi w ramach państw i wspólnoty światowej, a z drugiej strony z ostrożnego stosunku do uniwersalnych wartości ludzkich, do wspólne dziedzictwo ludzkości. Nadszedł czas, aby uświadomić sobie, że edukacja ma na celu wszechstronne przygotowanie młodego pokolenia do życia, nie zrywając z najlepszymi tradycjami takiego wychowania, które dowiodły swojej żywotności. W tym celu należy czerpać z dziedzictwa narodowego to, co nie kłóci się ze współczesną rzeczywistością i odpowiada potrzebom życia.

Duchowe wartości ludu, jego tradycje przez wiele stuleci zawsze odgrywały dominującą rolę w rozwoju obywatelskim młodego pokolenia, kształtowaniu jego cech moralnych i socjalizacji jednostki jako całości. Dlatego badanie i obiektywna ocena oddziaływania edukacyjnego różnych instytucji publicznych, m.in. religie są najważniejszym zadaniem. Przetwarzanie i zrozumienie zjawisk kultury duchowej, tworzonych przez cały okres rozwoju człowieka i jego wpływów, pomoże budować kulturę pedagogiczną teraźniejszości i przyszłości. Bez uwzględnienia religijnej doktryny moralności i duchowości człowieka, bez przestudiowania doświadczeń pedagogicznych różnych narodowości nie może być pełnego i obiektywnego obrazu wychowania człowieka. Znajomość kultury duchowej przeszłości pomoże skutecznie rozwiązać problemy wychowania w teraźniejszości.

Rozwój nauczania moralnego i etycznego oraz kształtowanie kultury duchowej ludu ma długą historię. Dopiero oparcie się na oryginalnej tradycji duchowej i historycznej, na źródłach ustnych i pisanych, pozwala zrozumieć dominujące poglądy etyczne i przepowiadanie moralne danej kultury, określonego ludu i grupy etnicznej. Przez cały czas w centrum uwagi doświadczenia społecznego znajdowała się odwieczna kategoria bytu: co to znaczy żyć moralnie, przestrzegać pewnych zasad moralnych, zwyczajów, ustalonych norm społecznych zachowania określonej społeczności etnicznej. Z prostych form postrzegania otaczającej rzeczywistości, środowiska naturalnego i życia społecznego wykształciły się proste nawyki współżycia ludzi, które stopniowo przerodziły się w harmonijną doktrynę moralności, kulturę etnopedagogiczną.

Na pewnym etapie rozwoju doktryna moralno-etyczna, której korzenie tkwią w wielowiekowym doświadczeniu moralnym ludzi, uformowanym w postaci stereotypów zachowań, została podjęta przez powstające nauki religijne. Jak pokazuje historia światowych religii, w początkowej fazie ich powstawania pełniły one jednoczącą rolę pod sztandarem tej czy innej religii różnych plemion i klanów. Powstające nauki religijne zawsze dążyły do ​​wchłonięcia wszystkiego, co najlepsze i dobre (tradycje, zwyczaje, obyczaje) z życia ludzi, brały też pod uwagę psychologię ludzi. W konsekwencji oddzielenie nauk religijnych od tradycji ludu jest trudne, a wręcz niemożliwe. Religia w pewnym stopniu pełniła rolę strażnika tradycji.

Ta okoliczność przede wszystkim służyła jako siła przyciągająca dla zwykłych ludzi. Jest to szczególnie widoczne w islamskiej kulturze religijnej. Właśnie ze względu na swoją atrakcyjność dla zwykłych ludzi religia stała się w pewnych okresach historii wiodącą siłą polityczną tego czy innego narodu, społeczeństwa. Dlatego nie można ignorować ani lekceważyć faktu, że kiedyś kultura religijna odgrywała wiodącą rolę w życiu narodów, zwłaszcza w kształtowaniu kultury duchowej, moralnych, etycznych i społecznych norm zachowania (wśród ludów kultury islamskiej w w formie „adab”). A w późniejszych naukach etycznych można prześledzić początkowe idee dotyczące moralnej treści relacji międzyludzkich.

Moralność religijna obejmuje zarówno wartości religijne, jak i uniwersalne. Jest to charakterystyczne zarówno dla Koranu, jak i Biblii (czcij ojca swego i matkę swoją, nie zabijaj, nie kradnij, nie cudzołóż itp.). Na przykład według kanonów religijnych za brak szacunku dla rodziców grozi okrutna kara. Przykazania te wynikały z potrzeb społeczeństwa i wchłaniały przede wszystkim postępowe tradycje ludu. Ujawnienie tego, co uniwersalne, humanistyczne w religii i uznanie, że to uniwersalizm jednoczy wszystkich w kwestii wychowania, jest zadaniem ważnym i bardzo trudnym, ale koniecznym. Religia jest częścią nas ogólny dobro kultury. Ale treść religii nie ogranicza się do wartości artystycznych i kulturowych. Przykazania (w islamie - kava'idul ahlyak) były przekazywane z pokolenia na pokolenie i do pewnego stopnia opierał się na tym system edukacji tego lub innego ludu. Gromadząc bogate doświadczenie moralne ludu, realizując ciągłość jego kultury duchowej, postulaty te są najważniejszymi składnikami otoczenia społeczno-psychologicznego otaczającego dorastającego człowieka. Należy również zauważyć, że głównym tematem kazań moralnych wszystkich religii jest humanizm.

Nie mamy więc prawa ignorować uniwersalnej humanistycznej treści nauczania religii. Ale jednocześnie pojawia się trudne pytanie - jak wykorzystać tę naukę dla celów edukacyjnych? Celowa edukacja religijna, obejmująca rytuały, modlitwy i posty, jest niedopuszczalna dla świeckich instytucji edukacyjnych. Można mówić o wychowaniu przez religię, o wykorzystaniu edukacyjnego potencjału religii.

Wartościami każdego społeczeństwa są te przedmioty, zjawiska życia społecznego, które służą wszechstronnemu rozwojowi wszystkich członków społeczeństwa, wychowaniu w nich uniwersalnych ideałów oraz wyzwoleniu ich od cierpienia i zła. Wszystko to dotyczy materialnej, społecznej i duchowej sfery życia człowieka. Trzeba poćwiczyć ogólne zasady duchowości i moralności, zapewniając przestrzeganie konstytucyjnej zasady wolności sumienia i równości tradycyjnych religii wobec państwa.

W ten sposób możliwe jest rozwiązanie najbardziej złożonego i wielopłaszczyznowego problemu wychowania wszechstronnie rozwiniętej pełnoprawnej osoby w połączeniu nauczania religii z pedagogiką i wspólną działalnością wszystkich instytucji edukacyjnych. Ścisły związek i interakcja w procesie edukacyjnym tradycji ludowych, religijnych i kultury nowożytnej c. w tym Pedagogika jest optymalnym sposobem rozwoju społecznego i dynamicznego rozwoju ludzkości, podstawą rozwoju kultury, ekonomii oraz stabilności życia społecznego narodów i ludów. Podstawą metodologiczną duchowego i moralnego wychowania dzieci i młodzieży są tradycje humanistyczne kultury światowej i narodowej, ujęte w różnych aspektach: kulturowo-historycznym, moralno-etycznym, etno-kulturowym, religijnym. Tylko łącząc wysiłki, uzgadniając priorytety i wartości edukacji duchowej i moralnej obywateli, łącząc potencjał edukacji świeckiej i religijnej, możliwe jest ukształtowanie jednolitej polityki w dziedzinie edukacji duchowej i moralnej obywateli Rosji , krzewienie pokoju społecznego w kraju i społeczeństwie.

Niezmiernie interesujące w tym względzie jest doświadczenie wychowania dzieci zgromadzone przez liczne narody i narodowości naszego kraju, w tym ludy wyznające islam. Doświadczenie, które zrodziło się w mrokach dziejów i jest najważniejszym duchowym dziedzictwem. Pomyślne rozwiązanie zadań pełnoprawnej edukacji wiąże się z badaniem tego doświadczenia i wykorzystaniem pedagogicznego potencjału islamu w praktyce edukacyjnej. Znajomość istoty procesu edukacyjnego i wzorców wychowawczych jest jednym z głównych, „rdzennych” obszarów pedagogiki islamu.

Islamski system edukacji oparty jest na Koranie i Sunnie, które szczegółowo określają przepisy określające wytyczne dla życia muzułmanina we wszystkich sferach życia i relacji społecznych. Takie przepisy określają przekonania i kształtują wartości moralne. Wartości kształtują się w formie wezwania do dobra lub powstrzymania się od zła, stając się miarą każdego ludzkiego działania i determinując jego losy w przyszłym życiu. Istnieją stałe wartości wyższe, które nie wymagają wyjaśnienia, zmiany ani zastąpienia, takie jak: wartości dogmatu, kultu, nakaz wzywania dobra i walki ze złem. W przypadku nowych sytuacji, gdy konieczne jest wyjaśnienie nowego zjawiska, ustalane są nowe wartości zgodnie z wymaganiami danego czasu i miejsca (fatwy).

Podstawowe zasady, na których opiera się pedagogika islamska, zostały wypracowane jeszcze w średniowieczu, znalazły odzwierciedlenie w dorobku naukowym i teoretycznym wczesnych myślicieli muzułmańskich: Al-Ghazali, Abu-Ali Ibn-Sina, Al-Farabi, Ibn Kutubi, Nasiretdin Tussi, Ibn Ruszda. Uczeni (w islamie – alim) wychodzą z integralności życia ludzkiego i jedności wszystkich jego aspektów: ideologicznego, behawioralnego, etycznego itp.

Myśliciele przeszłości, pochłonąwszy duchowe i kulturowe tradycje ludów, odegrali wielką rolę w kształtowaniu nauk moralnych i etycznych oraz w kształtowaniu pedagogicznych pomysłów na wychowanie człowieka. Poglądy pedagogiczne tych uczonych nie rozwinęły się w opozycji do moralnego przepowiadania islamu, jak wyobrażali sobie porewolucyjni badacze. Krytykując religie ortodoksyjne, muzułmański Ulama budował swoje nauczanie w zgodzie z wychowaniem do moralności, formacją „adab” odpowiadającą normom społecznym społeczeństwa, osobistym potrzebom człowieka i moralnemu głoszeniu religii. Islam, łącząc w jedną całość różne narody o różnych cechach etnicznych i etycznych, stawia na pierwszym planie działań człowieka przede wszystkim jego indywidualną odpowiedzialność moralną.

W 19-stym wieku idee pedagogiczne wielkich myślicieli muzułmańskich rozwinęli G. Kursavi, Sh. Marjani, R. Fakhretdin i inni. teolog, pedagog G. Galeev-Barudi rozważał idee islamskich naukowców w odniesieniu do pedagogiki narodowej, rozwinął koncepcję edukacji islamskiej. W swoich pismach studiował historię rozwoju i cechy edukacji muzułmańskiej w Rosji, a także próby jej przekształcenia. Problematykę edukacji islamskiej na przykładzie maktabów i medres rozważano także w pracach Ali Kijajewa, I. Ardaszewa, J. Walidowa, J. Kobłowa, A. Lubimowa, S. Rybakowa, Sufijana Akajewa, R.A. Utyabai-Karimi i inni Ismail Gasprinsky był znanym reformatorem islamskiej edukacji. Jego idee dotyczące szkoły nowej metody obejmowały coraz więcej szkół muzułmańskich w Rosji.

Obecnie zagraniczni i rosyjscy badacze zajmują się teoretycznym uzasadnieniem i eksperymentalną weryfikacją idei wykorzystania pedagogicznego potencjału islamu w praktyce edukacyjnej: Seyid Muhammad Nakyb Al-Attas, M.F. Murtazin, LA Kharisova, G.Yu. Khabibullina, AA-J. Koychuev, V.K. Shapovalov i inni.Jak A.A. Koychuev i V.K. Shapovalova pedagogiczna treść islamu nie została jeszcze sformalizowana w postaci odrębnej i kompletnej teorii. „Islam”, piszą autorzy, „od samego początku wykazywał i nadal wykazuje szczególne zainteresowanie świecką edukacją. Taka jest społeczna orientacja islamskiego dogmatu. Szczególne zainteresowanie islamu światową edukacją umożliwiło stworzenie podstaw do rozwoju systemu edukacji zasadniczo odmiennego od chrześcijańskiego, w którym interesy światowe i religijne są optymalnie zrównoważone. ". O braku współczesnych, głęboko rozwiniętych podstaw teoretycznych pedagogiki islamu świadczy fakt, że prace poświęcone problematyce edukacji mają przeważnie charakter aplikacyjny, normatywny. Jednocześnie kultura duchowa jako odzwierciedlenie świadomości historycznej i etycznej, jej postępowe idee i doświadczenia odgrywały i odgrywają dużą rolę w kształtowaniu osobowości dorastającego człowieka, czyli w rozwoju obywatelskim, w moralnym, umysłowym estetyczny i fizyczny rozwój młodego pokolenia.

W praktyce współczesnej edukacji rosyjskiej nauczyciele pracujący w regionach Rosji z przewagą ludności muzułmańskiej zgromadzili pierwsze doświadczenia w wykorzystaniu potencjału pedagogicznego islamu do celów edukacyjnych i edukacyjnych, co umożliwia w procesie refleksji naukowej usystematyzowanie oraz rozwijać oparte na dowodach wsparcie edukacyjne i metodyczne, uwzględniające cechy uczniów i instytucji edukacyjnych.

Szkolenie i edukacja w islamie jest zorientowana na Proroka Mahometa jako osobę doskonałą, dając przykład do naśladowania, co dzieje się z woli Wszechmogącego: „Był dla was dobry przykład w Wysłanniku Allaha dla tych, którzy pokładają nadzieję w Allahu i ostatni dzień” (Koran, 33:21); „i zaprawdę, masz wspaniały charakter” (Koran, 68:4; 33:21). Wzorem postępowania są zatem słowa i myśli proroka. Edukacja islamska polega na formowaniu osoby o wysokiej moralności, jak najbardziej zbliżonej pod względem cech do ideału, z uwzględnieniem indywidualnych zdolności i aspiracji jednostki.

Wychowanie cech moralnych i kształtowanie systemu wartości ma odbywać się poprzez naukę i edukację. Koran mówi: „Bóg da wysoki stopień tym z was, którzy wierzą i otrzymują wiedzę” (Koran, 58:12); „Powiedz mi: czy ci, którzy wiedzą, i ci, którzy nie wiedzą, są równi? Niech myślą o tym ludzie rozsądni” (Koran, 39:12).

Proces poznania w islamie rozumiany jest jako nauczanie wiedzy przeznaczonej dla umysłu – dla człowieka. Malezyjski teolog, współczesny nam Seid Muhammad Naquib Al-Attas, szczegółowo omawiając kwestie poznania prawdy, pisze: „Islam, potwierdzając możliwość poznania, uznaje, że rzetelną wiedzę o rzeczach, o ich głębokiej naturze można osiągnąć przy pomocy naszych zewnętrznych i wewnętrznych organów zmysłów, zdolności umysłowych, rozumu i intuicji, a także poprzez prawdziwe informacje o charakterze naukowym i religijnym, uzyskane z ich bezpośredniego źródła” Autor zwraca uwagę na fakt, że islam nigdy nie głosił człowiek miarą wszystkich rzeczy. Zauważa, że ​​poznanie następuje wtedy, gdy „w umyśle znawcy każda rzecz zajmuje właściwe miejsce w systemie”. Kiedy powiązanie badanego elementu z resztą elementów systemu staje się jasne i zrozumiałe, powstaje wiedza. Co oznacza słowo system? Jak wyjaśnia dr Al-Attas, „… jest to system pojęciowy Koranu, wyrażony w religii i poprzez świętą tradycję ukształtowany światopogląd”. frazy znajdują swoje miejsce - mowa jest rozumiana, więc proza ​​i poezja itp. Jeśli człowiek znajdzie odpowiednie miejsce dla kolorów, kształtów i dźwięków, zaczynają dawać nam poczucie przyjemności – jest muzyka, obraz. To samo dotyczy wiedzy, pisze Naquib Al-Attas, „jest to takie rozpoznanie i świadomość właściwego stanu rzeczy w stworzonym porządku świata, który jest konsekwentnie wprowadzany do ludzkiego umysłu, co prowadzi do zrozumienia prawdziwego miejsca Bóg w systemie bytu i istnienia”. Proces edukacji zakłada rozpoznanie i, co najważniejsze, świadomość treści kształcenia, w przeciwnym razie cały proces nauczania, studiowania i opanowywania wiedzy nie będzie edukacją.

Celem wiedzy w islamie jest nauczenie człowieka dobra zarówno jako osoby, jak i niezależnej osoby. Ostatecznym celem edukacji jest kształtowanie godnej szacunku osobowości, czyli innymi słowy osoby o dobrych intencjach. Osoba, która ma adab, obejmującą zarówno duchową, jak i materialną istotę osoby. pojęcie Adab To ma głębokie znaczenie. Dr Naquib al-Attas ujawnia to jako „ przyzwoite zachowanie podyktowane samodyscypliną, która opiera się na wiedzy. Ale znaczenie terminu „adab” znacznie szerszy – oznacza nie tylko „godne zachowanie”, ale także „ odbicie mądrości(hikmat)". Edukacja jako działanie poznawcze jest zatem asymilacją Adab.„W celu wyjaśnienia znaczenia przypisywanego pojęciu Adab,— pisze al-Attas — trzeba zwrócić się do ludzkiego „ja”. Osobowość osoby, jej dusza ma dwa aspekty: pierwszy, predysponowany do cnoty, z natury rozsądny, wierny swoim obowiązkom wobec Boga; drugi jest skłonny do psot. Kiedy rozumna dusza ujarzmia zwierzę i bierze je pod swoją kontrolę, oznacza to, że człowiek zdołał umieścić swoje zwierzęce i racjonalne zasady na właściwych miejscach. W ten sposób, uświadamiając sobie swoje „ja”, człowiek odnajduje dla siebie odpowiednie miejsce, pokazując się Adab w stosunku do siebie”. Możesz także wyjaśnić relacje między krewnymi i małżonkami w rodzinie, między ludźmi w społeczeństwie. Koncept jest bardzo pojemny: Adab oznacza zarówno wykształcenie, jak i wiedzę, „wiedzę zdobytą przez mądrość; Adab, głosząc cel, jakim jest dążenie do wiedzy, okazuje się jednocześnie wewnętrzną i zewnętrzną aktywnością duszy, opartą na wartościach i cnotach etycznych i moralnych. Więc, Adab jest dyscypliną ciała, umysłu i duszy; wychowanie gwarantujące rozpoznanie i uświadomienie człowiekowi jego prawdziwego miejsca, uwzględniające jego zdolności i możliwości fizyczne, psychiczne i duchowe. Wychowanie w rodzinie, proces edukacyjny w maktaba i madrasach, w szkołach zawodowych - wszystko to jest formacją „adab” w osobie. Najważniejszymi elementami wiedzy są: 1) wiedza; 2) umysł; 3) cnota.

Wiedza jest zsyłana przez Boga, ale każdy człowiek zdobywa ją na różne sposoby, interpretuje je na swój własny sposób. Wiedza jest nie tylko właściwością ludzkiego umysłu, dlatego też nauki, które wywodzą się z umysłu, nie są wyłącznie wytworem ludzkiej myśli i doświadczenia. Wyjaśniając główne założenia islamskiej koncepcji edukacji, Seyd Muhammad Naquib Al-Attas pisze: „Wiedza i nauki powinny przede wszystkim kierować się postanowieniami i ogólnymi wnioskami Boskiej prawdy i porównywać z nimi swoje osiągnięcia: Czy to moralne z punktu widzenia islamu, czy to naukowe odkrycie przynosi ludziom zło? »

Edukacja islamska polega na wpajaniu zespołu cech moralnych, „którego nosiciel odnosi się do świata tak, jakby żył w nim od zawsze, a stosunek do Boga powinien być taki, aby człowiek był gotowy stanąć przed Nim w każdej chwili”. w dowolnym momencie” – pisze perski badacz historii islamu, cywilizacji islamskiej A.H. Zarrinkub. Być może ta teza ujawnia znaczenie edukacji dla wszystkich czasów.

Mniej więcej na taką samą rolę edukacji zwraca uwagę teza Komeńskiego, że celem edukacji jest przygotowanie człowieka do życia wiecznego. „Wydaje się rzeczą naturalną, pisze autor podręcznika pedagogiki Król V.M., że w celu zwiększenia skuteczności powszechnej edukacji Comenius zaproponował stworzenie uniwersalnego języka, w którym powinna rozwijać się kultura pokoju. Celom powszechnej edukacji i „powszechnej korekty” miały służyć światowe instytucje społeczne, takie jak międzynarodowa organizacja naukowców do współpracy w dziedzinie nauki i oświaty, międzynarodowa rada kościelna (konsystorz), międzynarodowy trybunał.

XXI wiek słusznie nazywany jest wiekiem światowych odkryć i nowych technologii. Nowoczesne technologie otwierają przed ludzkością nowe możliwości, z jednej strony poszerzając potencjał człowieka, a z drugiej stawiając nas przed sytuacjami wykraczającymi poza moralne doświadczenie ludzkości. Powstaje szereg trudnych pytań o charakterze etyczno-prawnym, m.in. o dopuszczalne granice badań, możliwość ingerencji w świętości ludzkiej egzystencji – narodzin i śmierci. Nauka tak głęboko wnika w ludzką istotę, że człowiek niejako sam staje się „twórcą” i „producentem”.

Do czego może prowadzić wiedza naukowa? A z czym może się zmierzyć ludzkość, jeśli ślepo podąża za rozwojem nauki i zapomina o swoich zobowiązaniach wobec Wszechmogącego? Religia i nauka nie są tu przeciwstawne – nie ma między nimi sprzeczności. Obecnie istnieje pilna potrzeba ukształtowania światopoglądu, podnoszenie morale społeczeństwa. Każdy rozwój ma znaczenie postępowe tylko wtedy, gdy służy moralnemu odrodzeniu i poprawie człowieka i społeczeństwa. Każdy człowiek powinien się starać do duchowego odrodzenia. Dla kształtowania moralności człowieka niezbędne jest wykorzystanie procesu zdobywania wiedzy i dziedzictwa duchowego Wszystko formy kultury świeckiej i religijnej. Duchowa historia społeczeństwa pokazuje, że pomimo różnic światopoglądowych, treści etycznych i normatywnych, programy moralne nauki świeckiej i religijnej mają ze sobą wiele wspólnego.

Obecnie w społeczeństwie coraz częściej dyskutuje się o sukcesach inżynierii genetycznej, klonowaniu, eutanazji itp. z moralnego i etycznego punktu widzenia. Od niepamiętnych czasów praktyka lekarska opierała się na pewnych zasadach moralnych, z których główną jest „nie szkodzić”. Teraz pojawiła się cała gałąź nauki zajmująca się tymi zagadnieniami - bioetyka. Bioetyka jest ważną gałęzią wiedzy filozoficznej. „Kształtowanie się i rozwój bioetyki wiąże się z procesem przemian etyki tradycyjnej w ogóle, aw szczególności etyki medycznej i biologicznej. Spowodowane jest to przede wszystkim gwałtownym wzrostem zainteresowania prawami człowieka i powstawaniem nowych technologii, które rodzą wiele problemów wymagających rozwiązania, zarówno z punktu widzenia prawa, jak i moralności. W związku z tym wzrasta związek bioetyki z problemami, które są rozważane w dziedzinie edukacji duchowej i moralnej. »

A jak rozważane są istniejące problemy w źródłach islamskich?

Brak instytucji duchowieństwa w islamie utrudnia znalezienie odpowiedzi na te pytania – za decyzję odpowiada sam wierzący. Źródła prawa islamskiego często używają określenia „Istislah” – wspólne interesy; „Ra'y” - opinia własna; „Kiyas” - osąd przez analogię; „Idżtihad” to zdolność i prawo do wyjaśniania i interpretowania, które pozwala uniknąć zamrożonego, niezmiennego podejścia, pozwala wierzącemu muzułmaninowi zrozumieć problem i zmienić jego stosunek do niego, uwzględniając nowe okoliczności, które pojawiają się w związku z ogromne osiągnięcia medycyny, biologii i biotechnologii.

Weźmy na przykład kwestie klonowania. W krajach islamskich bardzo aktywnie dyskutuje się o klonowaniu. Jest to konieczne, aby ludzie wiedzieli, jak radzić sobie z nowymi, niezrozumiałymi innowacjami. Gdzie mogę znaleźć odpowiedzi na interesujące mnie tematy? Przecież ani Koran, ani Sunna Proroka nie mówią o klonowaniu. Aby rozwiązać pytania i wątpliwości, które narosły przez lata w tej dziedzinie, w krajach arabskich odbywają się międzynarodowe konferencje i sesje. Na przykład rezolucja nr 94 (2/10) „O klonowaniu ludzi”, wydana przez Radę Islamskiej Akademii Prawoznawstwa (fiqh) w ramach Organizacji Konferencji Islamskiej podczas 10. sesji zwołanej w Dżuddzie (Arabia Saudyjska) w dniu 28 czerwca - 3 lipca 1997 r. czytamy: „Zakazuje się klonowania ludzi powyższym lub jakimikolwiek innymi metodami prowadzącymi do rozmnażania się ludzi (klauzula 1). Utworzyć specjalne komisje spośród specjalistów i ekspertów szariatu w celu opracowania standardów moralnych, których muszą przestrzegać naukowcy z państw islamskich podczas przeprowadzania eksperymentów biologicznych (klauzula 7) ” .

„Allah stworzył człowieka w najlepszy sposób i obdarzył go najwyższym zaszczytem. Wszechmogący mówi: „Uhonorowaliśmy synów Adama i pozwoliliśmy im poruszać się po lądzie i morzu. Obdażyliśmy ich błogosławieństwami i zapewniliśmy im wyraźną przewagę nad wieloma innymi stworzeniami. Allah obdarzył człowieka rozumem, uczynił go zdolnym, mianował go swoim namiestnikiem na ziemi, zasiedlił rasę ludzką wszędzie i dał mu swój Testament zgodnie z naturą ludzkiego stworzenia. Wszechmogący mówi o tym: „Zwróć twarz ku religii, wyznając monoteizm. Jest to wrodzona cecha, z którą Allah stworzył istoty ludzkie. Stworzenie Allaha nie podlega zmianom. To jest właściwa wiara, ale większość ludzi jej nie zna”.

Teologowie z Al-Azhar Muslim University (Egipt), jednej ze światowych bastionów islamu, zadeklarowali odrzucenie klonowania ludzi. „Klonowanie ludzi jest grzechem, któremu należy się przeciwstawić wszelkimi dostępnymi środkami”, mówi fatwa Al-Azhar, „klonowanie jest sprzeczne z naturą osoby wywyższonej przez Allaha, czyni osobę przedmiotem gier i eksperymentów, zniekształca i fałszuje jej osobowość." Teologowie największego na świecie islamskiego uniwersytetu podkreślają, że „islam nie jest przeciwny nauce twórczej, ale przeciw takiej, która szkodzi stworzeniu Allaha”.

Wcześniej jeden z najpopularniejszych autorytetów religijnych w świecie arabskim, Yousef al-Qaradawi, swoją fatwą zakazał klonowania osoby jako całości, ale zezwolił na reprodukcję jego poszczególnych organów do celów leczniczych. Weźmy jako przykład fatwę szejka Yousefa al-Qaradawiego: „Inżynieria genetyczna była niczym innym jak koszmarem od czasu sklonowania zwierzęcia i stworzenia klona, ​​słynnej owcy Dolly. Zasadniczo sam proces klonowania nie może być postrzegany jako tworzenie lub nawet ponowne tworzenie żywej istoty w takiej czy innej formie. Jest to raczej proces niszczenia jądra komórki jajowej przedstawiciela gatunku biologicznego, który ma zostać sklonowany. Następnie to jądro dawcy jest usuwane z komórki jego ciała i wszczepiane do komórki jajowej żywego organizmu tego samego gatunku. Z komórki jajowej, wraz z nowym jądrem, z czasem wyrasta zwierzę, które ma taką samą strukturę genetyczną jak dawca. Jak już wspomniano, klonowanie zwierząt stało się dla wielu ludzi na całym świecie koszmarnym scenariuszem, przewidującym zastosowanie takich praktyk na ludziach.

„Islam”, kontynuuje Yousef al-Qaradawi, „oznacza badania naukowe i postęp – nigdy w całej historii nie było konfliktu między islamem a nauką. W rzeczywistości w islamie uważa się za „fard kifaya” (zbiorowy obowiązek) społeczeństwa osiąganie postępu w każdej dziedzinie wiedzy. Jednak ten postęp, jak wszystko w naszym życiu, nie powinien być w konflikcie z religią. Musi brać pod uwagę ograniczenia narzucone przez wiarę. Konieczne jest stałe przestrzeganie pierwszeństwa wiary przez całe życie człowieka i zgodnie z jej zasadami uwzględnianie uniwersalnych procesów życiowych.

Islam zwraca szczególną uwagę na rozwój pierwotnej natury człowieka, troszcząc się jednakowo o zachowanie jego pięciu substancji: religii, duszy, umysłu, potomstwa, pomyślności.

Rozwój technologii biomedycznych, wdzierający się w życie współczesnego człowieka od urodzenia do śmierci, budzi poważny niepokój społeczny. Podejmowane przez ludzi próby zmiany i „ulepszenia” przyrody wedle woli mogą przynieść ludzkości nowe trudności i cierpienia.

Moralna postawa wobec życia ludzkiego jest konieczna, aby chronić życie ludzkie przed próbami arbitralnej manipulacji nim. Życie ludzkie od momentu poczęcia zależy od woli Allaha. Życie powstaje, rozwija się i toczy się właśnie we wspólnocie ludzi współczujących i współuczestniczących. Zaufanie, które istnieje między ludźmi, zapewnia dobrobyt w społeczeństwie. Bardzo ważne jest dalsze badanie postawionego problemu i stworzenie odpowiedniego systemu regulacji regulacyjnych w państwie. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że dotknięty obszar jest obszarem nie tylko interesu moralnego, etycznego, prawnego, ale także narodowo-państwowego.

Tak więc obecnie rozwój nowych technologii znacznie wyprzedza zrozumienie możliwych duchowych, moralnych i społecznych konsekwencji ich niekontrolowanego używania. W kształceniu i kształceniu zawodowym, w ustalaniu procesu wychowawczego, szczególnego znaczenia nabierają zagadnienia interakcji między nauką a religią, rozumienia granic teologizacji w samej treści kształcenia.

Jak wiadomo, treść kształcenia ustalana jest na podstawie celów, zadań kształcenia, wartości społecznych i ideałów. Treść procesu edukacyjnego jest opisana jako działanie na rzecz kształtowania podstawowej kultury jednostki, kształtowania relacji wartości. W praktyce światowej zwyczajowo wyróżnia się stosunkowo niezależne obszary edukacji: moralną, estetyczną, pracowniczą, a także zdrowotną (dziś nazywa się to edukacją waleologiczną), edukacją seksualną, edukacją antynarkotykową i szeregiem innych obszary. Dziś niezwykle ważne jest rozwijanie kierunku edukacja ekologiczna Seid Muhammad Naquib al-Attas. Wprowadzenie do metafizyki islamu jest przedstawieniem podstawowych elementów muzułmańskiego światopoglądu. - Per. z angielskiego. wyd. Powiedział Kh Kyamilev, Taufik Ibragim. - M., 2001. C. 164. Tłumaczenie semantyczne Świętego Koranu. W języku rosyjskim 1. wydanie re. Z arabskiego Kuliev E. Koran, 17:70

Semantyczne tłumaczenie Świętego Koranu. W języku rosyjskim 1. wydanie re. Z arabskiego Kuliev E. Koran, 30:30

MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

WYCHOWANIE MORALNE I DUCHOWE WSPÓŁCZESNEJ MŁODZIEŻY

UKOŃCZONO: Telitsyna

Maria jest uczennicą klasy 9 „A” Liceum Ogólnokształcącego nr 27

Iżewsk, 2003

Wprowadzenie 3
Wychowanie duchowe i moralne współczesnej młodzieży 4
Materiał

Wstęp

Co wyprowadziło Rosję i Rosjan z katastrof? Wiara duchowa, wysoki zmysł moralny, bezgraniczna odwaga w walce o Ojczyznę w najtrudniejszym momencie. Tak trudnym momentem w historii był XIV wiek - wiek jarzma tatarsko-mongolskiego. Dlaczego wybrałem ten okres? Ponieważ jest podobny do naszych czasów. Wojny w Czeczenii, Afganistanie, wiele katastrof niemal każdego dnia.

Ale najbardziej zainteresowała mnie jedna osoba. Ten człowiek „sprawiał, że pogrążeni w żałobie ludzie czuli, że nie wszystko, co było w nich dobre, jeszcze nie obumarło i zamarło; swoim pojawieniem się wśród swoich rodaków, którzy siedzieli w ciemności i cieniu śmierci, otworzył im oczy na siebie, pomógł im zajrzeć w ich własną wewnętrzną ciemność i zobaczyć tam wciąż tlące się iskry tego samego ognia, który płonął światło, które ich oświetlało „(VO Klyuchevsky ). Tą osobą byłby Sergiusz z Radoneża.

Zdecydowałem się wziąć dwie powieści rosyjskich pisarzy B. Zajcewa „Ks.
Sergiusz z Radoneża ”i D. Bałaszowa„ Chwała Sergiuszowi ”i porównaj obrazy
Czcigodny. Ale porównać nie tylko obrazy, ale myśli, uczucia, doświadczenia samych autorów. W ten sposób ich światopogląd jest lepiej postrzegany. Jestem pewien, że zadanie, przed którym stanęli pisarze, było takie samo: w tych trudnych czasach dodać otuchy, poprowadzić właściwą drogą, zaszczepić nadzieję w każdym sercu.
Dlatego wzięli za przykład czyny Sergiusza z Radoneża.

Moim zdaniem życie Sergiusza nie powinno być tylko przykładem, ale przede wszystkim jest standardem edukacji duchowej i moralnej. Być może głębsze zrozumienie tego problemu przychodzi z wiekiem. Osoba zaczyna poważniej traktować sytuacje życiowe, opierając się na wcześniejszych doświadczeniach. A co z dzisiejszą młodzieżą? Jak możemy przezwyciężyć trudności? Dokonać dobrego wyboru? Kto nam pomoże? I czy uda nam się wejść na drogę duchowego odrodzenia Rosji? W końcu świetlana przyszłość naszych dzieci zależy tylko od nas.

Wychowanie duchowe i moralne współczesnej młodzieży

Na konferencję naukową wybrałem temat „Wychowanie moralne i duchowe współczesnej młodzieży”, dla którego postanowiłem zajrzeć w czasy
Starożytna Ruś”. Dlaczego ten temat? Dzielą nas przecież wieki i stulecia, ale to tam odnalazłem prawdziwe wartości życiowe: przyjaźń, miłość, poczucie obowiązku, odpowiedzialność, a przede wszystkim patriotyzm, którego w naszych czasach już brakowało! Po prostu wstydzimy się powiedzieć to głośno.
Dlatego w pełni zgadzam się z opinią A.S. Puszkin: „Aby zrozumieć teraźniejszość, trzeba znać przeszłość”. Starałem się ujawnić temat edukacji moralnej i duchowej dla mojego pokolenia. W końcu czym jest duchowość? Jest to właściwość duszy polegająca na przewadze interesów duchowych, moralnych i intelektualnych nad moralnymi. To właśnie ta właściwość duszy jest charakterystyczna dla Sergiusza. Kim on był? Mentor, nauczyciel czy duchowy prorok? Każdy pisarz ma swojego Sergiusza. Pierwszą osobą, która podjęła próbę napisania biografii św. Sergiusza, był jego uczeń Epifaniusz. Autor życia dążył przede wszystkim do nadania takiego wizerunku świętego, który odpowiadałby idei idealnego bohatera kościoła, przedstawiający
Sergiusza przez zwykłego chłopa z XIV wieku: „Święty w cienkich szatach, wielokrotnie podarty i łatany, kopiący ziemię”. To właśnie to oryginalne źródło posłużyło za podstawę pracy Zajcewa „Wielebny Sergiusz
Radonezh „i Balashova” Chwała Sergiuszowi.

A czym jest Sergiusz na obrazie bardziej współczesnych autorów? Na
Zaitsev jest przede wszystkim osobą nie zamkniętą w pewnych ramach świętego: „Ale Sergiusz był nadal tak samo prosty - biedny, biedny i obojętny na błogosławieństwa, jak pozostał aż do śmierci. Ani władza, ani różne „różnice” go w ogóle nie zajmowały. Ale tego nie podkreślił. Jak zaskakująco naturalne i niewyczuwalne jest w nim wszystko? Och, gdybym mógł go zobaczyć, usłyszeć go. Nie sądzę, żeby od razu w coś uderzył. Cichy głos, ciche ruchy, twarz zmarłego, święty wielki rosyjski stolarz ”(Zaitsev,„ Autumn Light ”, s. 486).

Z jednej strony Sergiusz jest właścicielem ogromnej wiedzy i talentu, odwagi i szczerości. Z drugiej strony człowiek, który nie opuszczał uczucia strachu: „Najwyraźniej Sergiusz był przede wszystkim poddawany pokusie strachu, w starodawnym mało naiwnym języku „ubezpieczenia”. Jakby słabością, w którą wpadł, porzucony przez brata, były wątpliwości i niepewność, uczucie tęsknoty i samotności.
(Zajcew, „Jesienne światło”, s. 493).

Napisanie takiej codziennej historii posłużyło migracji Zajcewa do
Paryż. Ale nawet tam nie zapomniał o Ojczyźnie: „Wszystko, co tu napisałem, wyrosło z Rosji, tylko Rosja oddycha”. I tak pojawiła się pierwsza praca, nosząca pamięć o Rosji - „Wielebny Sergiusz
Radoneż”. Pisarz żył w czasach wojny domowej. Myślę, że dlatego wybrał tak bliski mu wiek XIV, wiek najazdu tatarsko-mongolskiego. Poprzez tę pracę pokazał czytelnikowi swoją epokę. Borys
Zajcew był wygnańcem. Grożono mu śmiercią, jeśli postawi stopę na ojczystej ziemi. Cierpienia i wstrząsy, jakich doświadczył, spowodowały u niego wzrost religijny. Od tego czasu pisarz zainteresował się artystycznym i filozoficznym badaniem duchowości, jej korzeni i istoty, na przykładzie wysoce moralnego życia pustelnika leśnego, jednego z najbardziej żarliwych patriotów ziemi ruskiej. Ta praca, moim zdaniem, wpłynęła na losy autora. Kontynuował artystyczne i filozoficzne rozwijanie problematyki duchowości, ale nie z religijnego punktu widzenia, ale z pozycji powszechnej wiedzy o tym najwyższym przejawie moralności, odwiedził wiele świętych miejsc i napisał tryptyk filozoficzno-dziennikarski o rosyjskim duchowość. Zrobiono to bezpośrednio, aby moim zdaniem obudzić w sercach czytelników wszystkie najmilsze, najczulsze uczucia, dać im do myślenia o problemach otaczającego ich świata. Dlatego przede wszystkim wielebny Sergiusz
Radoneż dla Zajcewa jest integralną częścią Rosji. Obraz narysowany przez autora jest żywszy niż w życiu i, moim zdaniem, bardziej zrozumiały dla współczesnego czytelnika: „Sergius dał przykład we wszystkim. Sam wycinał komórki, nosił wodę w dwóch wodniakach pod górę, gotował jedzenie, kroił i szył ubrania. Latem i zimą chodził w tych samych ubraniach, nie brał go ani mróz, ani upał. Fizycznie, pomimo skromnego jedzenia (wody i chleba), był bardzo silny, miał siłę przeciwko dwóm osobom ”(Zaitsev,„ Autumn Light ”, s. 453). To jest oryginalny wygląd
Sergiusz przedstawiony przez Zajcewa.

A kim on jest w opisie Bałaszowa? Tutaj mamy bardzo młody obraz Sergiusza - małego chłopca, który był ostatnim synem w rodzinie bojara rostowskiego, bardzo pracowity, pracowity, a co najważniejsze, miły i sympatyczny. Już w tym wieku zajmował się przede wszystkim wychowaniem duchowym, a w wieku 23 lat zdecydowanie postanowił poświęcić swoje życie służbie Bogu dla dobra narodu rosyjskiego. Kiedy zacząłem coraz bardziej rozpoznawać dzieciństwo Sergiusza, miałem pytanie. Dlaczego autorka poruszyła akurat ten okres życia?
Czcigodny. I moim zdaniem znalazłem odpowiedź: „Wszystko, co później przyszły Sergiusz zadziwił swojego brata, wszystkie jego różne umiejętności, nabył teraz (to znaczy w dzieciństwie), w tych latach Radoneża”. Od dzieciństwa prowadził surowe, na wpół zakonne życie. Ale czy współczesny człowiek również będzie w stanie poświęcić swoją pozycję społeczną, wszelką rozrywkę, zainteresowania w imię czegoś wyższego?

Jestem pewien, że Balashov chciał przekazać, że to właśnie w tych latach charakter jest hartowany. Przy tej okazji całkowicie się z nim zgadzam, ponieważ dla mnie osobiście bardzo ważnym okresem życia jest dzieciństwo, to właśnie wtedy zaczyna się kształtowanie osobowości, objawia się i utrwala pierwsza wiedza, gromadzi się doświadczenie.

To bardzo typowe dla Bałaszowa. W końcu on sam miał trudne dzieciństwo. Jeszcze jako nastolatek przeżył straszliwą zimę blokady 1941 roku -
1942 który zabrał mu ojca.

Porównując obrazy Sergiusza w pracach, zauważyłem, że na przykład Bałaszow zbyt szczegółowo opisuje wewnętrzny świat bohatera i otaczający go świat, odzwierciedlając życie i rozmowy chłopów. Pisarz ten większą wagę przywiązuje do obrazów natury: „Była wiosna. Zaspy śnieżne stopniały. Ścieżki się zawaliły.
Konie rżały zachęcająco, toczyły się po mokrym śniegu. Ptaki krzyczały. Wilgotne, puchate obłoki płynęły po błękitnym, bezkresnym oceanie nieba, obmywane wilgocią i gnane wiosennymi wiatrami” (Roman-Gazeta, nr 3, 1993, s. 33). Byłem zachwycony takim opisem natury, ponieważ w obrazie Sergiusza Zajcewa w ogóle nie używa się żadnych zdjęć dzikiej przyrody, ale mimo to to krajobraz jest bezpośrednio związany z postacią bohatera.

A jednak zauważyłem coś wspólnego, co istnieje w obu biografiach.
Są to przede wszystkim refleksje autorów na interesujący ich temat, rozważany w pracy.

Na przykład Bałaszow: „Skąd się bierze zło? Odwieczna walka braci-książąt, morderstwa, niesłuszne osądy, okrucieństwo, bieda, lenistwo, zazdrość, choroby, a przede wszystkim ludzka obojętność? Co wierzący powinien myśleć i robić? Jak to wszystko pogodzić z dobrocią Bożą? W końcu Pan nie czyni zła! Nie wolno tworzyć! (Balashov, tom I, 1991, s. 563) Jakże aktualne są te problemy dla naszych czasów. Jeśli się nad tym zastanowić, ile nierozwiązanych spraw. Ale dlaczego tak jest? Jak wyeliminować w sobie te wszystkie negatywne cechy charakteru?

A oto myśli Zajcewa: „Bóg tym bardziej wspiera, inspiruje i wstawia się za człowiekiem, im bardziej człowiek do niego dąży, kocha, szanuje i płonie, tym wyższa jest jego duchowa przewodność. Nawet wierzący, a nie święty, może odczuć działanie tej opatrzności. Cud, naruszenie „porządku naturalnego”, cud „nie jest dane zwykłemu śmiertelnikowi”. To właśnie dzięki takim dygresjom w obu opowiadaniach wyczuwalna jest niewidzialna obecność autora, jego osobistego zdania.

Czytając dzieło Bałaszowa, widać, że pisarz dokładnie bada młode życie nie tylko Sergiusza, ale także jego stosunek do chłopów służących w domu bojara, ich sposób życia. I jak się dowiedziałem, wynika to z faktu, że zajmował się pracą folklorystyczną. I nawet specjalnie, aby lepiej zrozumieć jego istotę, udał się do wioski, gdzie kontynuował swoje badania. Bezpośrednio przekazał swoje hobby swojemu bohaterowi, który większość wolnego czasu spędzał z chłopami: „Ciągle ciągnąc się do kwater służby, gdzie uczył się wszelkiego rodzaju rzemiosł od wszechwiedzącego tyukhi, Bartłomiej słyszał wystarczająco dużo o wszystkich. Poznał już zarówno znaki, jak i wiarę w ptasią szarość. Zapamiętywał wszystko po cichu, nie wtrącając się ani w plotki kobiet, ani w rozmowy chłopów, i wracając do swojej wieży, otwierając twarde deski oprawy, myślał o tym, jak teraz połączyć - nie dla siebie, dla nich! - wszystko to, właśnie usłyszałem, i wysokie słowa nauk kościelnych
(Bałaszow, tom I, 1991, s. 499).

Na obrazie Bałaszowa, podobnie jak u Zajcewa, Sergiusz jest przede wszystkim człowiekiem, który doświadczył „beznadziejnej rozpaczy i omdlenia ducha, aż do utraty wiary, aż do szemrania do swego Pana. Bóg jest tak wielki i silny, Bóg może wszystko! I on,
Bartłomiej, taki słaby i mały. Czy Bogu trudno jest pomóc Bartłomiejowi?
Wspierajcie, zachęcajcie, skierujcie na właściwą drogę... A może Bóg nie jest dobry? A może nie wszechmocny? Dlaczego więc on jest? (Bałaszow, tom I, 1991, s. 562). Moim zdaniem wiele osób w pewnym okresie życia ma podobne myśli. Wydawali się zagubieni w sobie, nie wiedzą, co byłoby dla nich lepsze, do kogo zwrócić się o pomoc, jak znaleźć wyjście z tej sytuacji.

Dlaczego zainteresowanie osobowością Sergiusza nie słabnie od kilku stuleci? Czym jest ta osoba? Po przeczytaniu biografii słynnego rosyjskiego świętego z XIV wieku zauważyłem jedną cechę w jego wyglądzie:
Najwyraźniej Zajcew jest bardzo blisko. Na tym polega skromność ascezy: „Jak Bartłomiej jest ostrożny i niespieszny w realizacji swego odwiecznego zamierzenia, tak jest też skromny w sprawie Kościoła” (Roman-gazeta-3, 1993, s. 75). Skromność jest jego stałą cechą, a Zajcew przytacza jedną historię związaną z ubóstwem klasztoru wynikającym z siły wiary, cierpliwości, powściągliwości samego Sergiusza, obok wielkiej słabości niektórych braci. Nawiasem mówiąc, wydaje mi się, że cierpliwość powinna być obecna w duszy każdego człowieka. Przyciąga ludzi wokół ciebie.
To jest prawdziwie rosyjska cecha charakteru. Nie bez powodu w swojej historii życia z ludzkimi znakami Sergiusz kontrastuje z innym katolickim świętym - Franciszkiem z Asyżu: „Św. Franciszek odejdzie, oczywiście, otrząsnąwszy się z upadku ze wszystkiego, co doczesne, w świętej ekstazie pogrąży się we łzach i modlitwach osiągnięć.
Bartłomiej powstrzymał się. Czekałem. (Roman-gazeta-3, 1993, s. 85). Myślę, że w ten sposób autor chciał pokazać cierpliwość i wytrwałość narodu rosyjskiego. I w pełni zgadzam się z opinią Zajcewa.

W twórczości Bałaszowa ta cecha charakteru kształtuje się od dzieciństwa. Niech więc nie był jeszcze naznaczony darem wymowy, szczególnym talentem. Jest „uboższy” w zdolności od swojego starszego brata Stefana, ale niepostrzeżenie i nieustannie emanuje swoim cichym światłem.

Boris Konstantinovich argumentował, że głównym stanem umysłu człowieka jest spokój, pracowitość, a co najważniejsze, miłość do życia. Ogólnie z zainteresowaniem postrzegał cały otaczający go świat, akceptował go dokładnie takim, jaki był. Tak, oczywiście, czasami były trudne chwile, ale wytrwał i osiągnął swój cel. A potwierdza to fakt, że niezłomnie podążał za główną intencją swojego życia – służąc Bogu. Moim zdaniem każdy współczesny nastolatek zazdrościłby mu siły woli. Tak, nawet nie nastolatek, ale dorosły.

Ale to, co jest nieodłączne od Sergiusza w biografii Dmitrija Bałaszowa: wytrwałość w osiąganiu celów, tolerancja, umiejętność wiary i zdobywania zaufania ludzi.
Który raz na zawsze wybrał swoją drogę i szedł nią od początku lat do końca, nie błądząc i nie męcząc się, tak jak młody Bartłomiej szedł swoją drogą rozpoczętą w dzieciństwie. Cechy te rozwinęły się już w tak młodym wieku. Wszystkim wokół starał się pomagać czynami, czasami radą lub po prostu swoimi przypuszczeniami. Mam pytanie. Ale czy autor nie chce poprzez bohatera pokazać swojego światopoglądu, swoich zainteresowań? W końcu wszystkie powyższe cechy są najlepszymi cechami.
Bałaszowa. Przez wiele lat potrafił łączyć w sercu miłość do ojczyzny z głęboką znajomością specyfiki życia rosyjskiego chłopa.

Wiele z tych cech nigdy nie opuściło Zajcewa. Nie odchodzą i
Sergiusz. Tak więc na przykład w jego twórczości widziałem praktyczną szkołę dobrych obyczajów, w której oprócz edukacji religijnej i monastycznej głównymi naukami były umiejętność poświęcenia się wspólnej sprawie, nawyk pracowitości i nawyk ścisłego porządku w nauce, myślach i uczuciach.
Mentor prowadził codzienną cierpliwą pracę nad każdym bratem z osobna, dostosowując je do celów całego bractwa: „Na początku klasztor na Makowicy też był wyjątkowo czysty. Wspomniano już, że na razie Pr. Sergiusz zezwolił mnichom nawet na pewną własność w celach. Ale wraz z rozwojem klasztoru i braci stało się to niewygodne. Była różnica w położeniu mnichów, zazdrość, niepożądany duch w ogóle. Mnich chciał surowszego porządku, bliższego wczesnochrześcijańskiej wspólnocie. Wszyscy są równi i wszyscy są równie biedni. Nikt nic nie ma. Klasztor żyje ze wspólnoty” (Roman-gazeta-3, 1991, s. 87). Prawdopodobnie właśnie z tego powodu następująca samodzielna działalność uczniów św. Sergiusza pokazuje, że pod jego wychowawczym kierownictwem twarze nie uległy depersonalizacji, właściwości osobiste nie zostały wymazane, każdy pozostał sobą. Obserwacja i miłość do ludzi dawały umiejętność cichego i potulnego dostrojenia duszy człowieka i wydobycia z niej, jak z dobrego instrumentu, jego najlepszych uczuć. Dlatego uważam, że Zaitsev przede wszystkim postawił na pierwszym miejscu interesy jednostki, jej wewnętrzny świat: „Sergius nie od razu obciął włosy. Obserwując, uważnie studiując duchowy rozwój przybysza. Każe ubrać obcego w zwój naleśnikowy z grubego, czarnego sukna i każe mu wraz z innymi braćmi poddać się jakiemuś rodzajowi posłuszeństwa, dopóki nie przyzwyczai się do wszystkich reguł klasztornych, wtedy ubierze go w monastyczne odzież; i dopiero po próbach strzyże włosy na płaszcz i da mu kaptur. A kiedy zobaczył, że mnich był już doświadczony w duchowym wyczynie, uhonorował nim święty schemat.
(Gazeta Rzymska-3, 1991, s. 98). Moim zdaniem współczesny człowiek musi zrozumieć, że wszyscy na tym świecie są tacy sami. Od samego początku Bóg nikogo nie wyróżniał, wszyscy jesteśmy równi. Więc prawdopodobnie nie powinieneś uważać się za lepszego lub szczęśliwszego, ponieważ czasami objawia się to szyderczymi wyrzutami wobec innych.

Bałaszow pokazał, że już w dzieciństwie Sergiusz wpadł na pomysł połączenia świata duchowego ze światem zwykłych ludzi, jak być razem ze wszystkimi, ale jednocześnie być bliżej Boga, żyć inaczej. Tak więc już w bardziej dojrzałym wieku, w opisie Zajcewa, Sergiusz pozostaje stanowczy i nieugięty - w swojej łagodności, pokorze, skromności: „Kiedy bracia zakonni nagle zaczęli narzekać, opat nie wpadł w pasterski gniew, nie zacząć potępiać swoich „za grzeszność”. On, już stary człowiek, wziął swoją laskę i udał się w dzikie miejsca, gdzie założył klasztor Kirzhach. A jego przyjaciel, metropolita moskiewski Aleksiej, nie pozwolił się położyć na złotym krzyżu metropolity: „Od młodości nie byłem nosicielem złota, a na starość jeszcze bardziej chcę być w biedzie. ” Zapisał nawet, że pochowa się na wspólnym cmentarzu.
(Roman-gazeta-3, 1991, s. 81). Prostota. To właśnie przyciąga ludzi
Sergiusz. Jestem pewien, że do dziś serca wielu ludzi zachowują pamięć o jego dobrych uczynkach. Ale co tak zapada w pamięć? Co ludzie w nim znaleźli, co budzi ich podziw do dziś? Moim zdaniem to przede wszystkim patriotyzm, którego tak bardzo brakuje współczesnemu człowiekowi. U obu pisarzy ta cecha charakteru bohatera przewija się we wszystkich utworach. A sami autorzy to prawdziwi patrioci ojczyzny.

W młodości Sergiusz był zawsze posłusznym dzieckiem i szaleńczo kochał swoich rodziców: „mały Bartłomiej nie tylko nigdy nie torturował zwierząt, ale także nie pozwalał innym torturować go, bez względu na wiek i wzrost przestępcy. Ze wzruszającą troską opiekował się młodszym bratem i niewątpliwie pozostawił ślad w wąskim kręgu swojej rodziny. Krewni, bracia, rodzice zapamiętali go jako spokojnego chłopca, gotowego w każdej chwili pomóc. Wdzięczny Bartłomiej, nie zapominając o trosce i życzliwości rodziców, postanowił być z nimi do końca i teraz już nie oni, ale troszczył się o nich: „Udekorujmy ich pamięć nabożeństwami żałobnymi, liturgiami i jałmużną dla ubogich i ubogich” (Roman-gazeta-3, 1991, s.
60). Jak możemy opiekować się naszymi rodzicami? Odpłacić dobrem za dobro?

Wydaje mi się, że w twórczości Zajcewa patriotyzm bohatera ujawnia się głębiej i bardziej szczegółowo niż w biografii Bałaszowa. Zajcew zwraca większą uwagę przede wszystkim na opisywanie działań i wydarzeń, w których bierze udział Sergiusz, a po każdym bezpośrednio wyraża swój punkt widzenia dla czytelnika, moim zdaniem bardzo podobny: „Samo zwycięstwo jest wspaniałe i jej znaczenie jest przede wszystkim moralnie udowodnione, że my, europejski, chrześcijański świat, nie jesteśmy niewolnikami, lecz siłą i niezależnością” („Światło jesieni”, 1990, s. 455).

Przyszła mi do głowy następująca myśl: „Prawdopodobnie taka wysoce moralna osoba duchowa niewątpliwie pozostawiła swój ślad nie tylko w duszach ludzi, ale po jego śmierci muszą pozostać prawdziwe przedmioty”. Odpowiedź na to pytanie znalazłem tylko u Zajcewa, ponieważ. Bałaszow, przedstawiając pewien okres z życia Sergiusza, nie poruszył tego tematu, który moim zdaniem ma ogromne znaczenie. Ale inny autor wydaje się wyciągać wnioski na całe życie
Wielebny: „Sergius przybył do swojej Makowicy jako skromny i niejasny młodzieniec
Bartłomieja i odszedł jako starszy prawosławny. Przed Wielebnym był las na Makowicy, w pobliżu - źródło, w którym żyły niedźwiedzie w dziczy w okolicy. A kiedy umarł, miejsce to mocno wyróżniało się na tle lasów i Rusi. Na Makowicy stał klasztor - Ławra Trójcy Sergiusza, jedna z czterech Ławry naszej Ojczyzny.
Wokół wykarczowano lasy, pojawiły się pola, rzeki, owies, wsie. Nawet pod Sergiuszem głuchy pagórek w lasach Radoneża stał się atrakcyjną atrakcją dla tysięcy.
Po 30 latach, po jego śmierci, odkryto relikwie Sergiusza - i pielgrzymi przez kilka stuleci chodzili ich czcić - od królów po kobiety w łykowych butach, które torowały ścieżki wzdłuż autostrady do Siergijewa Posada ”(„ Światło jesieni ”,
1991, s. 498).

Autor zachęca nawet czytelnika do rozważenia dobroczynności Sergiusza:
„Przyjrzyjmy się bliżej temu, co po sobie pozostawił. Przede wszystkim klasztor. Pierwszy największy i najpiękniejszy klasztor w północnej Rosji. Jeśli własnoręcznie wyciął komórki Ławry, jeśli sam zbudował Klasztor Zwiastowania na
Kirzhache, potem niezliczone klasztory, które powstały dzięki jego błogosławieństwu, założone przez jego uczniów - i przepojone jego duchem. („Jesienne światło”, 1991, s. 467). Z tych słów zdałem sobie sprawę, jak silny jest wpływ tej duchowej osoby na naród rosyjski. Jego myśli, myśli, uczucia, czyny - wszystko jest takie żywe! A moim zdaniem naszym zadaniem jest podtrzymywanie w duszy płomienia tego wysoce moralnego emocjonalnego ognia.

Porównując cytaty z różnych prac, zauważyłem, że oczywiście
Bałaszow nie ma tak dokładnych i pełnych opisów dobrodziejstw Sergiusza, jak te
Zaitsev, który nawet ocenił swoje działania i czyny. Dlatego tutaj jestem bardziej po stronie Zajcewa, ponieważ. jego tekst jest mi bliższy i bardziej zrozumiały.

Co pamięta się z tego trudnego XIV wieku? Przede wszystkim jest to inwazja tatarsko-mongolska. A jaki jest stosunek Sergiusza do zachodzących wydarzeń? nie pozostał wobec nich obojętny. Moim zdaniem wielebnego i historię naszego wielonarodowego państwa rosyjskiego łączą nierozerwalne więzy. Wydarzenia te nie minęły również Zajcewa. Pisarz bezpośrednio dotknął tej strony życia Sergiusza: „Mnich nigdy nie był politykiem, tak jak nie był „księciem kościoła”. Dla prostoty i czystości dano mu los, daleki od politycznych zawiłości. Jeśli spojrzysz na jego życie od strony dotknięcia państwa, najczęściej spotkasz Sergiusza, nauczyciela i pocieszyciela, rozjemcę. (Roman-gazeta-3, 1993, s. 98). Książę
Dmitrij poszedł po błogosławieństwo do Sergiusza, po nadzieję: „Teraz pustelnik stanął przed trudnym zadaniem: błogosławieństwa krwi. Czy pobłogosławiłby na wojnę, choćby narodową - Chrystusa? A kto poszedłby po jego błogosławieństwo do Franciszka? („Światło jesieni”, 1991, s. 452). Ale mimo tylu pytań i wątpliwości dręczących jego duszę, Sergiusz decyduje się na tak niebezpieczny krok: „Nie jest za wojną, ale odkąd to się stało, za ludem i za Rosją, za prawosławnymi. Jako mentor i pocieszyciel nie może pozostać obojętny” („Światło jesieni”, 1991, s. 463). Myślę, że Zajcew był w stanie przekazać, jak wielka jest rola Sergiusza w historii. W końcu to on swoimi radami, modlitwami, nieskalaną duchowością, niezłomnością, zmartwychwstałą wiarą duchową, wysokim poczuciem moralnym, powszechnym zjednoczeniem, bezgraniczną odwagą w walce o ojczyznę w najtrudniejszym momencie.

Jak bardzo brakuje takiej osoby w naszym współczesnym państwie
Rosja, całkowicie pogrążona w ciemnościach wojny i różnych katastrof. Taki
Sergiusz jako polityk, grany przez Zajcewa.

Ale jak opisuje Siergiej Bałaszow od tej strony? Pisarz nie bierze pod uwagę dokładnego związku z państwem. Ale już w młodym wieku
Mnich widzi cechy zachęcającego, mentora, zdolnego wywołać w człowieku wysoce moralny przypływ. Przede wszystkim jest to jego spokój:
„Dom się zawalił. Zamiast dochodów, dochodów i żywności pozostawało coraz mniej służących, coraz więcej pracy spoczywało na barkach synów, a tam, gdzie jest nauka książek ”(Balashov, tom I, 1990, s. 451). Wierzę, że trudne lata dzieciństwa pozostały w pamięci Sergiusza na długo. I dlatego już w bardziej dojrzałym wieku Mnich nie chciał oglądać uciśnionych, wyczerpanych ludzi z inwazji na Batu. I myślę, że właśnie to wyjaśnia jego wiarę w
Dmitrij, wiara w zwycięstwo. Porównując dwa przypadki z prac Zajcewa i
Bałaszowa, wydawało mi się, że to jakby dwie części, jedna nierozerwalnie istniejąca od drugiej. Pierwszy dla Bałaszowa jest jak źródło, początek i dla
Zaitsev - kontynuacja, wykorzystanie doświadczeń zdobytych w młodości.
Dlatego nie sposób tutaj wybrać, czy postrzeganie Sergiusza jako postaci politycznej jest głębsze lub bliższe czytelnikowi.

Czytając dwie prace Bałaszowa i Zajcewa, porównując ich cytaty i opinie, zdałem sobie sprawę: „Tak, oczywiście, że są różne, ale cel, do którego dążą, jest ten sam: musi przeniknąć do serca czytelnika, pokazać prawdziwe wartości życiowe całkowicie niewidomemu nowoczesnemu nastolatkowi”. A inspiratorem dla autorów jest Sergiusz, od którego rozpoczęło się moralne, polityczne i duchowe odrodzenie Rosji. Cóż, co się teraz stało? W co zmieniliśmy nasz świat? Czy to zrozumiemy? usłyszymy?
Posłuchajmy? I czy nie jest za późno, aby to zrozumieć? obecnie, w czasie walki, goryczy i ruiny, potrzebujemy wzajemnego zrozumienia, miłości bliźniego.
Tylko miłość zdolna jest tworzyć - miłość, którą św. Sergiusz z Radoneża pokazał jako przykład swojej służby Bogu, ludziom i Ojczyźnie.

Wszyscy musimy służyć Ojczyźnie, jej zbawieniu i dobru, a przez to służyć sprawie Bożej. Każdy obywatel, bez względu na narodowość, powinien zgodnie z nakazami obowiązku i sumienia służyć dobru ojczyzny, jej odnowie i usprawiedliwieniu w obliczu Boga.
Odrodzenie Rosji jest teraz całkowicie zależne od nas, od naszego wychowania. Czy my, dzieci XXI wieku, możemy zmienić otaczający nas świat? Wnieść w nią promień światła, dobroć i sprawiedliwość?

Chciałbym również zwrócić uwagę na język w biografii Dmitrija
Bałaszowa. Nie każdy odważyłby się dziś zmusić bohaterów swoich dzieł do mówienia językiem zbliżonym do rzeczywistego języka mówionego XIV wieku. Ale tego właśnie nie ma w codziennej historii Zajcewa.

Tak, rzeczywiście, język Bałaszowa można słusznie nazwać bogatym, obrazy natury na obrazie tego autora są bardzo poetyckie: „Robiło się ciemno. Zgasły już ostatnie strumienie roztopionego światła dziennego, już kudłate ramiona mgły podniosły się z bagien, a gdzieś w oddali głucho pohukiwała sowa, a on biegł i szedł, zataczając się ze smutku i zmęczenia, i znowu biegł , nikt nie wie gdzie i dlaczego.
(Roman-gazeta-3, 1993, s. 35).

Taki obraz krajobrazu jest po prostu niezbędny, aby czytelnik mógł lepiej zrozumieć wewnętrzny świat bohatera, nie bez powodu Dmitrij Michajłowicz zastosował tę technikę. Ale w przypadku Zajcewa niczego takiego nie zauważyłem. Niemniej jednak jego biografia jest bardzo interesująca. Ale co jest takiego pociągającego w tej historii? Tak, oczywiście, nie ma tutaj takich zdjęć natury. Ale z drugiej strony, jak emocjonalnie autor rysuje obraz Sergiusza, uciekając się do pomocy żywych epitetów: „Jest taki nawet na ikonie - przez całą swoją konwencjonalność, obraz niewidzialnego i czarującego w szczerości jego pejzaż rosyjskiej, rosyjskiej duszy. Są w nim nasze żyto i chabry, brzozy i lustrzane wody, jaskółki i krzyże oraz niezrównany zapach Rosji. Wszystko jest podniesione do najwyższej lekkości, czystości” („Światło jesieni”, 1991, s. 431). I od razu wszystko staje się jasne i zrozumiałe.

Mimo to epitety używane przez Bałaszowa są, jak sądzę, bardziej artystyczne: „drobne kropelki wody”, „słynny asceta”,
„duchowy magazyn”, „anielskie piękno”, „niezwykła twardość”, „dostojne sklepienia”, „wewnętrzne wysiłki”, „dąbowe ściany”, „odurzająca kora”, „lśniące oczy”, „wydarzenia światowe”, „cielesna niewola” i Inny. Jeśli połączymy je wszystkie razem, bez wątpienia powstanie dokładnie ten obraz, myśli, które autor chciał nam przekazać. Ale przede wszystkim uderzyło mnie użycie takich porównań:
„powietrze jest świeże jak młodość”, „ciemne, pobielone wiatrem, wieże piętrzą się jak wieża”, „chmury stoją w wysokich, martwych masach”, „owłosione ręce mgły”.

Obok cichych celnych frazesów, ze słowami bezwerbalnymi, nie bez znaczenia są personifikacje: „ziemia wiruje, sokami emanuje”, „śnieg podkreślał i skręcał każdą kłodę białą szczeliną”, „krótki dzień zapada zmierzch w zaśnieżone maleńkie okienka”, „ciemność nocy cicho i łatwo wypełza z zarośli, otulając wierzchołki drzew swoim niewidzialnym welonem.

Wydaje się, że Zaitsev postanowił nie uciekać się do porównań, metafor, hiperboli, ponieważ w jego opowieści jest ich stosunkowo mniej niż u Bałaszowa:
„mała platforma wzrosła jak kopuła”. Ale mimo to przedstawiam twórczość Borysa Konstantynowicza jako pojedynczą trójwymiarową metaforę, ponieważ wszystkie przedstawione przez niego wydarzenia mają ukryte znaczenie. I prawdopodobnie tylko osoba rozwinięta duchowo będzie w stanie go zrozumieć, spróbuje wszystko zrozumieć. Częściej są to przypadki związane z wizjami Sergiusza, niż to
„obrazy bestii i nikczemnych gadów”, następnie pojawienie się Matki Bożej z Apostołem
Piotra i Ewangelisty Jana. Ale dostrzegłem też pewien szczegół, który łączy obie historie – są to pytania retoryczne i apele. Pisarze z pewnością nie oszczędzali na nich. Myślę, że za pomocą takich dygresji autorzy chcą dotrzeć do serca każdego czytelnika, aby i on zastanowił się i spróbował znaleźć odpowiedzi na takie pytania jak „czym jest cud?”, „czym jest życie?”, „Jak wybrać właściwą drogę, czy warto ufać Bogu?” - powinien! obaj pisarze mówią jednoznacznie. Sami szukają odpowiedzi, dużo myślą, dzielą się swoimi przypuszczeniami.

Czy myśleliśmy o takich problemach, które są dość istotne w naszych czasach? Jestem pewien, że ponad połowa populacji zareaguje pozytywnie.
Głębsza świadomość przychodzi z wiekiem. Na przykład osoba przeżyła pewien okres życia, nabyła coś dla siebie, czegoś się nauczyła. A może stał się jeszcze silniejszy… duchowo, pokonując jakiś test, rozumiejąc istotę tego, co się dzieje i dokonując właściwego wyboru.

Czuję, że słowo Sergiusza będzie słyszane w Rosji niejeden raz
Radoneż, który wzywa nas do jedności, wzywa do przebudzenia
Ojczyzna. To jest najważniejsze! Wielka bezinteresowność, natchniona służba Ojczyźnie, wzniosłość duchowa, oddanie Wirze – jakże to wszystko jest dziś potrzebne, jakże nam tego brakuje! Gdzie znaleźć teraz pełnego łaski orędownika i cierpiącego przed Bogiem za naszą ziemię, za ludzi, za honor, godność i integralność naszej wielkiej wielonarodowej potęgi.

Może cała nasza grzeszność, nasze nieszczęścia polegają na tym, że straciliśmy Boga w sercach i czynach, zgasiliśmy w sobie Jego ogień, straciliśmy iskry świętości i dobroci. I zniszczyli moralne podstawy swojego życia.

Jestem po prostu zachwycony moralną czystością obrazu Sergiusza. Przecież tylko dzięki niemu jego rodacy, zwracając się do czynów wiary i sumienia, honoru i prawdy, stali się zdolni do wyczynu życia przez wiarę i dzięki temu zdołali obronić historyczne prawo Rusi do państwowego istnienia i rozwoju. Czy więc nie jesteśmy zdolni do tego samego przełomu? Jestem pewien, że praca Zajcewa i
Bałaszowa są niewątpliwie doceniane przez czytelników, wpłynęły na wewnętrzny świat każdego, kto czyta te strony rosyjskiej historii.
Oni też mieli na mnie wpływ. Często zastanawiając się, dlaczego społeczeństwo stało się tak słabo rozwinięte duchowo, po prostu ignorują słowo „Bóg” i zwrot „obowiązek religijny”, dlaczego wielu współczesnych nastolatków w ogóle nie jest zainteresowanych wyższą znajomością otaczającego ich świata. Tutaj chciałbym powiedzieć słowami J.J. Rousseau: „Cała moralność człowieka leży w jego intencjach”.

Czy uda nam się zrealizować nasze zamiary? Osiągnąć prawdziwe odrodzenie Rosji? Pielęgnować w sobie cechy moralne i duchowe?

MATERIAŁ

1. Borys Zajcew „Jesienne światło”. – 1990

2. Dmitrij Bałaszow, tom 1, 1991.

3. Dmitrij Bałaszow „Chwała Sergiuszowi”. – 1990

4. Roman-gazeta-3, 1991

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Ministerstwo Edukacji i Nauki
Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna
wyższe wykształcenie zawodowe
Tula State University
Katedra Socjologii i Nauk Politycznych

Prace nad kursem kontrolnym
socjologia życia duchowego
na temat: „Duchowe i moralne wychowanie młodzieży”

Ukończył: ______________________ ____________________ Student gr. 820481 Anufrieva A.N.
Sprawdzone przez:_____________________ ____________________ Kand. filozofia Nauki, doc. Khavronyuk T.A.

Tuła 2011
Wstęp
Obecnie Rosja przechodzi jeden z trudnych okresów historycznych. A największe niebezpieczeństwo czyhające dziś na nasze społeczeństwo nie tkwi w załamaniu się gospodarki, nie w zmianie systemu politycznego, ale w zniszczeniu jednostki. W dzisiejszych czasach wartości materialne dominują nad duchowymi, więc młodzi ludzie mają wypaczone wyobrażenia? dobroć, miłosierdzie, hojność, sprawiedliwość, obywatelstwo i patriotyzm. Wysoki poziom przestępczości spowodowany jest ogólnym wzrostem agresywności i okrucieństwa w społeczeństwie. Młodzi ludzie wyróżniają się niedojrzałością emocjonalną, silną wolą i duchową. Orientacja młodych ludzi na atrybuty kultury masowej, głównie zachodniej, zyskała szeroki zakres dzięki redukcji prawdziwych wartości duchowych, kulturowych i narodowych, które są charakterystyczne dla rosyjskiej mentalności. Trwa niszczenie instytucji rodziny: kształtują się postawy pozamałżeńskie, antyrodzicielskie i antyrodzinne. Stopniowo zanikają formy zbiorowej aktywności.
Aktualność problemu wychowania duchowego i moralnego młodzieży jest oczywista. Przyszłość całej ludzkości należy do młodzieży, co oznacza, że ​​problemy młodzieży należy traktować jako problemy uniwersalne.
Przedmiot: edukacja duchowa i moralna.
Temat: wychowanie duchowe i moralne młodzieży.
Cel: zbadanie cech wpływu na duchowe i moralne wychowanie młodzieży.
Zadania:
- studiować cechy i problemy wychowania umysłowego i moralnego;
- studiować rolę rodziny w wychowaniu umysłowym i moralnym;
- aktualność wychowania duchowego i moralnego młodzieży na obecnym etapie;
- studiowanie roli literatury cerkiewnej i prawosławnej w duchowym i moralnym wychowaniu młodzieży.
Treść
Wstęp

1.1. Istota i problemy
1.2. Rola rodziny w duchowym i moralnym wychowaniu jednostki

2.1. Aktualność wychowania duchowego i moralnego młodzieży na obecnym etapie
2.2. Rola Kościoła w duchowym i moralnym wychowaniu młodzieży
2.3. Rola literatury prawosławnej w duchowym i moralnym wychowaniu młodzieży
Wniosek
Bibliografia

1. Edukacja umysłowa i moralna
1.1. Istota i problemy
Odwoływanie się państwa i systemu edukacji do idei wychowania duchowego i moralnego jako głównego warunku odrodzenia współczesnego rosyjskiego społeczeństwa i człowieka nie jest przypadkowe. Degradacja moralna, pragmatyzm, utrata sensu życia i kult konsumpcji, narkomania i alkoholizm nastolatków – to cechy stanu współczesnego społeczeństwa i człowieka, które świadczą o duchowym kryzysie społeczeństwa i utracie zdrowia duchowego indywidualnego.
Z jednej strony kryzys duchowy jest zjawiskiem globalnym, co wiąże się z dominującym charakterem rozwoju cywilizacyjnego ludzkości. Współczesne społeczeństwo postindustrialne, nastawione na maksymalną konsumpcję dóbr materialnych i przekształcanie otaczającego świata w celu lepszego ich zaspokojenia, zrodziło szczególny typ osobowości technokratycznej – „osobę cybernetyczną” (E. Fromm), intelektualnie rozwinięty i wykształcony technicznie, ale niezdolny do prawdziwie ludzkich relacji i duchowo wyobcowany ze świata natury i ludzkiej kultury. Konsekwencje tego zjawiska wyraźnie przejawiają się w systemie relacji społecznych, międzyludzkich, w kryzysie ekologicznym, który jest wyraźnym wskaźnikiem duchowych ograniczeń współczesnego technokraty, często pozbawionego poczucia odpowiedzialności i świadomości swojego ludzkiego obowiązku świat zewnętrzny.
Z drugiej strony kryzys duchowy, charakteryzujący się brakiem duchowości i niemoralnością, jest zjawiskiem krajowym, które stało się szczególnie widoczne od lat 90. XX wieku. XX wiek. Wiąże się to nie tylko z realiami życia społecznego, ale przede wszystkim z utratą dawnych fundamentów i wartości wychowania, generowaną przez długie lata niepewności ideowej i kryzysu aksjologicznego.
Oczywiście poszukiwanie tych ideałów i wskazówek, które byłyby podstawą edukacji, trwało przez te wszystkie lata. Wielokrotnie odbywały się różne konferencje i seminaria, na których omawiano problematykę wychowania duchowego i moralnego, istniało wiele różnych programów wychowania duchowego i moralnego. W latach 90. w proces ten aktywnie włączały się różne wyznania religijne (np. amerykański międzynarodowy program szkolny „Chrześcijańska moralność i etyka – podstawa społeczeństwa”, 1992). Dobrą wiadomością jest to, że dzisiaj, po pierwsze, problem ten przestał być przedmiotem zainteresowania wąskiego grona pasjonatów, że kształtowanie kultury duchowej i moralnej młodego pokolenia stało się jednym z priorytetów polityki oświatowej państwa. Po drugie, problem ten przestaje być w przeważającej mierze sprawą różnych wyznań i destrukcyjnych sekt, czasem nam obcych. Pocieszające jest to, że jego rozwiązanie odbywa się we współpracy, łącząc wysiłki państwa, społeczeństwa, systemu edukacji i Cerkwi.
Początkowo istotą, głównym celem wychowania jest kształtowanie duchowego rdzenia człowieka - jego wewnętrznego, duchowego świata, który przejawia się w systemie jego emocjonalno-wartościowych relacji do otaczającego go świata i do samego siebie. Po rozłożeniu edukacji na poszczególne komponenty (intelektualne, estetyczne, moralne, pracy, fizyczne itp.) Nauka pedagogiczna wyrządziła niedźwiedzią przysługę praktykującemu nauczycielowi, skłaniając go do wiary w możliwość kształtowania się i rozwoju osoby „w części ”, podczas gdy integralność osoby i przejaw jej ludzkiej istoty w jakimkolwiek działaniu są możliwe tylko na podstawie ukształtowania jej integralnego świata duchowego. 1
Jaka jest istota wychowania duchowego i moralnego? I dlaczego upieramy się przy jedności duchowej i moralnej i nie zwracamy się do jednej z tych koncepcji?
Istnieją różne punkty widzenia w tej sprawie. Jedna z nich polega na tym, że ich zjednoczenie wyraża chęć połączenia religijnego i świeckiego rozumienia duchowości (duchowość jest pojęciem religijnym, moralność jest pojęciem świeckim). Zdaniem A. Lichaczowa „w naszych czasach, gdy mówi się o semantycznych, ideologicznych poszukiwaniach jednostki lub całego ruchu kulturowego, ale jednocześnie chce się podkreślić ich odrębność od sfery religijnej, używa się określeń „duchowy” i „moralny” są często łączone, tworząc nowe słowo: duchowy i moralny. ... W takich przypadkach chodzi o to samo poszukiwanie Prawdy i Sensu, które odbywa się również w religii, ale jednocześnie w oparciu o intuicyjne poszukiwanie samego człowieka, jego sumienia, a nie na tym czy ta nauka religijna lub Objawienie” 2 .
Według innego punktu widzenia moralność rozciąga się na codzienność, a duchowość na życie w najwyższej jakości – na człowieka. Ale myślę, że przyczyny są głębsze. Trzeba przede wszystkim zrozumieć, czym jest duchowość i moralność? I czy wychowanie duchowe zawsze może być moralne, a wychowanie moralne duchowe?
Duchowość, naszym zdaniem, jest jakościową cechą świadomości i samoświadomości człowieka, odzwierciedlającą integralność i harmonię jego wewnętrznego świata, zdolność do wychodzenia poza siebie i harmonizowania relacji ze światem zewnętrznym. Decyduje o tym nie tyle wykształcenie, rozległość i głębokość potrzeb i zainteresowań kulturalnych, ile raczej ciągła i nieustanna praca duszy, rozumienie świata i siebie w tym świecie, dążenie do doskonalenia siebie, przekształcania przestrzeni swojego życia. własnego wewnętrznego świata i poszerzyć swoją świadomość. Jest to również szczególna struktura emocjonalna osobowości, przejawiająca się w subtelnych poruszeniach duszy, wzmożonym postrzeganiu wszystkiego, co otacza człowieka, w zdolności do osiągania wysokich stanów duchowych i nawiązywania subtelnych więzi duchowych między ludźmi, które opierają się na na wrażliwym stosunku do człowieka, trosce o jego rozwój duchowy i dobro. Nic dziwnego, że znaczenie słowa „duch” – (łac. spiritus) – oddech, najcieńsze powietrze, oddech. 3
Drugim pojęciem, ważnym dla zrozumienia istoty wychowania duchowego, jest „życie duchowe”, czyli „duchowy byt” człowieka. „Duchowość” i „byt duchowy” to pojęcia wzajemnie się przenikające, ale nie synonimiczne. Duchowy byt człowieka przejawia się w jego duchowości, a duchowość jest podstawą i skutkiem jego duchowego bytu.
Jeśli tradycja religijna najczęściej uznaje byt duchowy za transcendentalną drogę wyjścia człowieka poza granice jego realnego życia, to tradycja świecka obejmuje w niej całą sferę życia duchowego i praktycznego jednostki: poszukiwanie i zdobywanie sens życia, powołanie; duchowe samodoskonalenie i wzbogacenie świata wewnętrznego poprzez zapoznanie się z kulturą, duchową komunikację między ludźmi; duchowe i praktyczne działania mające na celu służenie i pomaganie innym.
Nieuzasadnione byłoby redukowanie procesu stawania się osobą jako istotą duchową jedynie do możliwości doskonalenia swojej istoty duchowej na zasadzie wyjścia poza własne „ja” i przygotowania się do innego, wyższego celu swojego istnienia. Poszukiwania duchowe mogą prowadzić człowieka zarówno do oświecenia, do poprawy jego ludzkiej natury, jak i do zniszczenia, fanatyzmu, odrzucenia wszystkiego, co ludzkie, naruszenia moralnych więzi z krewnymi i innymi ludźmi. To nie przypadek, że mówią o dwoistej naturze rozwoju duchowego, o duchowości jasnej i ciemnej.
Według filozofów rosyjskich (I. Iljin, W. Sołowow, G. Fiedotow i inni) prawdziwa duchowość nie istnieje poza moralnością. Wyższa duchowość jest niemożliwa bez szczerości - wrażliwości emocjonalnej, responsywności, zdolności do emocjonalnego reagowania: litości, współczucia, miłości bliźniego.
Analizując różne filozoficzne podejścia do definiowania istoty człowieka, G. Fiedotow pisze: „Człowiek sam staje się przedmiotem zaprzeczenia, poniżenia, stłumienia w zaawansowanych zjawiskach współczesnej kultury. Tłumi się go w imię świata idealnego (kantyzm) i świata społecznego (marksizm, faszyzm), w imię ducha iw imię materii, w imię Boga iw imię bestii. Ciało jest wolne i otoczone honorem, duch też jest wolny, choć w bardzo ograniczonym stopniu; umiera tylko dusza. Ale to „tylko”! Człowiek cielesny prowadzi życie zwierzęce, człowiek duchowy prowadzi życie anielskie. Człowiekiem pozostaje tylko dusza… Duchowość oderwana od rozumu i uczuć nie jest w stanie znaleźć kryterium świętości: patrząc na wielu współczesnych „nosicieli ducha”, trudno rozstrzygnąć, czy są oni od Boga, czy od diabła ? Duchowość nieetyczna jest najstraszliwszą formą demonizmu”. 4 Człowiek realizuje się jako osoba tylko poprzez rozwijanie w sobie duchowości duchowej: zdolności współczucia i empatii, wrażliwości i responsywności, sumienności, gotowości niesienia pomocy drugiemu człowiekowi, odpowiedzialności za wszystko, co dzieje się wokół niego.
Należy zauważyć, że w przeciwieństwie do niektórych innych religijnych światopoglądów, prawosławie działa na wiele sposobów jako egzystencjalny, realno-praktyczny światopogląd pedagogiczny i uważa duchowość nie za abstrakcję, ale za realną praktyczną właściwość osoby, przejawiającą się w uważnym, głęboki, pełen szacunku stosunek do życia drugiego człowieka, do własnego życia jako wewnętrznego osiągnięcia.
Zrozumienie Innego, interakcja z Innym uważana jest za istotną cechę wychowania duchowego zarówno w pedagogice świeckiej, jak i prawosławnej, która nieustannie podkreśla ukierunkowanie ludzkiej egzystencji na dobro bliźniego i zbliżanie się do Boga jako absolutnie znaczącego Innego. Tak więc prawdziwie duchowa edukacja jest zawsze zorientowana moralnie. 5
Rozważ istotę i specyfikę wychowania moralnego. Czy można argumentować, że edukacja moralna jest zawsze duchową edukacją osoby?
Moralność jest uważana za indywidualną formę istnienia moralności społeczeństwa, jako wewnętrzne prawo człowieka, które zachęca go do skorelowania swoich działań i czynów z normami społecznymi. Świadomość moralna człowieka może znajdować się na różnych poziomach rozwoju. W szczególności za moralną uważa się osobę, która kieruje się zasadami „umowy społecznej” lub Złotą Zasadą moralności: „Czyń innym tak, jak chciałbyś, aby inni czynili tobie”. Naszym zdaniem duchowe źródła moralności nie leżą w pragmatycznej sferze „umowy społecznej”, lecz w sferze miłości do człowieka i Boga, szacunku dla życia i innych wartości wyższych, lęku przed zniszczeniem własnej istoty i integralności ludzkiej, niszcząc czyjąś duszę.
Niestety, tradycyjny system wychowania (w tym edukacji etycznej) nastawiony jest na przekazywanie wiedzy moralnej, wprowadzanie w umysł dziecka określonego systemu norm i zasad, a nie na rozwijanie jego świadomości duchowej i moralnej oraz samoświadomości. We współczesnych warunkach, gdy społeczeństwo zatraca dotychczasowe normy i zasady moralności, a nowe jeszcze się nie ukształtowały, zacierają się, kształtowanie u młodego pokolenia zdolności do moralnego wyboru, opartej na wysokim poziomie duchowego rozwoju jednostki, staje się szczególnie istotne.
Tak więc „edukacja duchowa i moralna ma na celu„ podniesienie serca ”dziecka jako centrum życia duchowego (J.-G. Pestalozzi). To według T.I. Petrakova - to proces zorganizowanego, celowego, zarówno zewnętrznego, jak i wewnętrznego (emocjonalnego serca) wpływu nauczyciela na duchową i moralną sferę osobowości, która jest kręgosłupem jej wewnętrznego świata. Poprawilibyśmy tę definicję: nie wpływ, ale celowe tworzenie warunków do kształtowania sfery duchowej i moralnej jednostki, ponieważ bezpośredni wpływ nie zawsze przynosi skutek, do którego dąży nauczyciel. 6
Rozwiązanie problemów wychowania duchowego i moralnego przez współczesny system edukacji wiąże się z rozwiązaniem szeregu problemów, z których najważniejsze, naszym zdaniem, są następujące.
Pierwszy problem związany jest z przygotowaniem nauczyciela, który może stać się duchowym mentorem człowieka. Istnieje filozoficzna zasada: podobne jest tworzone przez podobne - moralność ucznia jest kształtowana przez moralność wychowawcy, duchowość - przez duchowość. Czy współczesny nauczyciel ze swoim dość pragmatycznym światopoglądem i myśleniem, często równie nieuduchowionym, jest w stanie wypełnić wzniosłą misję, która jest przed nim postawiona? Oczywiście to nie przypadek, że państwo zwróciło się ku Kościołowi, gdyż w nim możemy znaleźć prawdziwie duchowych mentorów młodzieży. Ale jako arcyprezbiter ks. Victor Dorofeev, w swojej publikacji w Internecie, w rzeczywistości księża nie mogą uczestniczyć w tym procesie. Kto naprawdę może to zrobić, to nauczyciele szkół średnich. Konieczne jest wykształcenie nauczycieli zdolnych do prowadzenia kursów „Kultura prawosławna” i „Podstawy moralności”. Istnieje jednak niebezpieczeństwo sprowadzenia tego przygotowania do nauczania nauczyciela, podczas gdy konieczna jest jego edukacja, przemiana własnego świata duchowego.
Jak zauważono w adnotacji do czasopisma „Wychowanie Duchowe i Moralne”, nauczyciel powinien świadomie dążyć do własnego wzrostu duchowego i pomagać uczniom w duchowym dojrzewaniu; - głębsze zrozumienie siebie, swojego przeznaczenia - w rodzinie, klanie, zawodzie, Ojczyźnie; - znaleźć drogę do swojego prawdziwego „ja”; - żyj zgodnie ze swoją naturą; - rozróżnić warstwy ludzkiego życia - fizyczną, umysłową, duchową, aby pomóc w tym swoim uczniom; - łączą się wewnętrznie z narodową tradycją duchową - religią, folklorem, architekturą, sztuką, literaturą, filozofią; - uświadomić sobie powagę i wyjątkowość każdego dnia i każdego biznesu; - znaleźć prawdziwą radość życia. Zgadzam się, że jest to trudne zadanie i nie każdy będzie w stanie sobie z tym poradzić.
Wprowadzenie do standardu dziedziny wychowawczej „kultury duchowej i moralnej” jest z jednej strony ważnym krokiem, z drugiej strony pojawia się możliwość formalizmu i innego dogmatyzmu w realizacji tego wspaniałego planu (np. tylko 10% uczniów uważa, że ​​lekcje literatury, które miały być, według słów A. Twardowskiego, „lekcjami moralnego wglądu jednostki”, były dla nich w szkole). Trzeba jasno zrozumieć, że rozwiązanie problemów wychowania duchowego i moralnego wymaga przekształcenia rzeczywistości pedagogicznej na wszystkich jej poziomach – nie tylko procesu uczenia się, ale także systemu pracy wychowawczej szkoły, relacji, jakie zachodzą w to, środowisko rodzinne itp., czyli tworzenie środowiska przypominającego kulturę w szkole i wokół niej.
Drugi problem dotyczy treści wychowania duchowego i moralnego. Tradycyjnie za system wartości uważa się treść, której przyswojenie zapewnia duchowy i moralny rozwój rozwijającej się osoby. Naszym zdaniem treścią wychowania duchowego i moralnego jest doświadczenie duchowe i moralne, które nabywa dziecko i „pielęgnuje” je nauczyciel w procesie interakcji pedagogicznej:
doświadczenie przeżywania wysokich stanów duchowych;
doświadczenie uświadomienia sobie własnej wewnętrznej rzeczywistości duchowej i zrozumienia nieodłącznej wartości świata duchowego innej osoby;
Doświadczenie określania przez ucznia istotnych dla niego problemów życiowych i moralnych;
Doświadczenie indywidualnego i wspólnego generowania znaczenia, formowania znaczenia i budowania znaczenia:
doświadczenie w rozwiązywaniu problemów moralnych;
doświadczenie znaczącej, duchowej komunikacji;
doświadczenie w określaniu i realizacji własnych priorytetów wartości w sztuce, w działaniach duchowych i praktycznych (twórczość, komunikacja, pomaganie ludziom, służba społeczna, dobroczynność, wolontariat, wolontariat itp.)
Oczywiście nabycie tego doświadczenia jest niemożliwe bez opanowania i skorelowania go z duchowym doświadczeniem człowieka i ludzkości, ucieleśnionym w próbkach - wartościach moralnych i duchowych, normach i tradycjach, biografiach i biografiach ich nosicieli.
Trzeci problem związany jest z metodami (metodami i formami) wychowania duchowego i moralnego, gdyż wartości osoby są najtrudniejsze do prostego przełożenia, przeniesienia z ich nośników-wychowawców na uczniów. Logika rozumienia kultury różni się od logiki „naukowego uczenia się”. 7

1.2. Rola rodziny w duchowym i moralnym wychowaniu jednostki

Rodzina jest podstawą każdego społeczeństwa i państwa, a znaczenie rodziny słusznie porównuje się do komórki plastra miodu w ulu: każdy ul z królową lub królową na czele jest jak państwo, każda oddzielna warstwa plastrów jest jak cele społeczności wsi i miast, a każda komórka jest jak rodzina. Jeśli komórki są zdrowe i mają wystarczającą ilość pożywienia, cały ul jest silny i dobrze prosperujący; tak jest w państwie: wszystko zależy od duchowego i materialnego dobrobytu poszczególnych rodzin.
Z tego jasno wynika, jak ważne jest prawidłowe wychowanie, czyli osadzenie całego życia rodzinnego w społeczeństwie.
Dobre wychowanie jest najcenniejszym, największym skarbem, jaki rodzice mogą i powinni dać swoim dzieciom: bogactwo nie służy głupiemu, źle wychowanemu dziecku.
Rodzice powinni stanąć przed dwoma zadaniami: stać się nośnikami kultury duchowej i moralnej oraz stylu życia, które starają się zaszczepić swoim dzieciom, oraz stworzyć i stale utrzymywać w rodzinie taką atmosferę, w której kształtowało się i utrwalało pierwotne pragnienie dobra dziecka .
Konieczność rozwiązania tych problemów zauważyła I.N. Moshkova: „Faktem jest, że wszyscy chcemy kształcić w dziecku to, czego sami nie mamy; żądamy od niego przestrzegania zasad, których sami nie przestrzegamy; oczekujemy od niego spokojnego i zrównoważonego zachowania, podczas gdy my sami ciągle mówimy podniesionym tonem, okazujemy zniecierpliwienie i agresywność. Na potwierdzenie tego brzmią słowa A.S. Makarenko: „Nie myśl, że wychowujesz dziecko tylko wtedy, gdy z nim rozmawiasz, uczysz go lub rozkazujesz. Wychowujesz go w każdej chwili swojego życia, nawet gdy nie ma Cię w domu. Jak się ubierasz, jak rozmawiasz z innymi ludźmi io innych ludziach, jak się radujesz i smucisz, jak traktujesz przyjaciół i wrogów, jak się śmiejesz, jak czytasz gazetę - wszystko to ma ogromne znaczenie dla dziecka.
Co obecnie przeszkadza współczesnej rodzinie w prowadzeniu duchowego i moralnego wychowania swoich dzieci? Kto ponosi winę za duchową bezduszność społeczeństwa? Dlaczego sukces osobisty, pogoń za przyjemnościami i dobrobytem finansowym nabiera w naszym kraju tak dużego znaczenia i czy nie jest to początkiem wszelkich kłopotów?
Musimy pomyśleć o przyszłości naszego kraju, naszych dzieci, wrócić do korzeni, sięgnąć po to, co najlepsze w naszej kulturze było i jest. I musisz zacząć od wzmocnienia rodziny, tradycji rodzinnych. Tylko rodzina może wychować człowieka odpowiedzialnego, zdolnego oprzeć się fałszywym wartościom. Tylko w miłości i harmonii, w domowym cieple i komforcie może narodzić się nasza przyszłość.
Wychowanie osoby w osobie jest ostatecznym celem rodziny. Idea edukacji przez cały czas była związana z ideą, że człowiek stanie się lepszy. Rodzice chcą, aby ich dzieci były dobrze wychowane, kulturalne, miłe, odważne, odpowiedzialne, uczciwe, dojrzałe. Jednocześnie popełniają straszny błąd: „napełniają” dzieci postawami, zasadami, wiedzą, dbają tylko o rozwój umysłu, zapominając o duszy dziecka. I zupełnie zapominają, że o wiele bardziej konieczne jest, aby dziecko nauczyło się widzieć i zauważać otaczające go życie. To jest najgłębszy sens i najważniejszy problem wychowania.
Rodzice nie muszą „wchodzić” w duszę dziecka, wystarczy „wpuścić” go do swojej, pozwolić mu obserwować jej ruchy, dzielić się swoimi doświadczeniami, mieć „wspólne” doświadczenia, a wtedy edukacja rodzinna znajdzie właściwy kierunek. To w takiej rodzinie wychowują się moralnie piękni, bogaci duchowo ludzie, którzy potrafią być tolerancyjni, wybaczać i rozumieć ukochaną osobę, kochają bliskich i szanują osoby starsze.
Dziecko od dzieciństwa musi być świadome swojej przynależności do rodziny, do określonego klanu, chłonąć cechy, wartości i znaczenia rodziny, klanu, dziedziczyć bogate doświadczenie, wszystko co najlepsze i ciekawe w każdej rodzinie. Musimy nauczyć się to widzieć! Rodzinne albumy fotograficzne, emocjonalne wspomnienia przodków, opowieści i legendy rodzinne, pamiątki przekazywane z pokolenia na pokolenie, listy, znajomość genealogii, dynastii robotniczych, tradycji rodzinnych, dom rodzinny, ogród, w którym rosną kilkupokoleniowe drzewa - to są główne elementy edukacji rodzinnej. A dziecku potrzebna jest codzienna opieka rodzicielska nad starszym pokoleniem rodziny, obserwowanie szacunku i zrozumienia w rodzinie, ciągłe odczuwanie ciepła i miłości ukochanej osoby. A jeśli rodzina ma wspólne hobby, poczucie bezpieczeństwa, chęć czynienia dobra sobie nawzajem, a praca i jedzenie są równo podzielone, to rodzina jest silna, wtedy żadne kłopoty nie są jej straszne.
Problem polega na tym, że naszym dzieciom brakuje duchowej komunikacji, potrzebują mądrego dorosłego, czekają na jego spojrzenie, które zaakceptuje, zrozumie i wybaczy. A im szybciej dziecko zobaczy w rodzicach mentora, przyjaciela, tym łatwiej będzie mu poznać świat z jego jasnymi i ciemnymi stronami.
Kiedy rodzice powinni zacząć dbać o wychowanie charakteru i skłonności swoich dzieci? Od czasu kiedy są w łonie matki, bo zostało udowodnione zarówno przez naukę jak i zaobserwowane przez spostrzegawczych ludzi, że nastrój i zachowanie matki podczas owocowania wpływa na skłonności dziecka w łonie, zwłaszcza w drugim okresie ciąża. Trzeba zawsze pamiętać, że jeśli rodzice przebywają w cichym, spokojnym otoczeniu, doznają dobrych wrażeń podczas ciąży matki, to ten spokojny, pogodny nastrój stanowi podstawę charakteru nienarodzonego dziecka. Tak postępują roztropni rodzice z duszą dziecka, przygotowując ją na czas, kiedy zaczyna dostrzegać swoją świadomością dobry uczynek, dobre słowo.
Dziecko to gąbka, która chłonie wszystko, co mówią mu rodzice, wszystko, co widzi, patrzy na nich, obserwuje ich dorosłe życie. To, co rodzice mu dają, czego go uczą, czego go uczą, otrzymają w zamian na starość.
Dobre dzieci są pochwałą, pociechą i nagrodą rodziców, a złe dzieci są ich karą, wstydem i udręką.
Tak więc rodzice, aby zachować w dziecku „żywą duszę”, muszą kierować się uniwersalną zasadą dydaktyczną: w nauczaniu – od wiedzy przez uczucia do czynów; w działaniach praktycznych – od działań poprzez zrozumienie ich sensu do serdecznego, pełnego szacunku stosunku do drugiego człowieka, rodziny i własnego kraju; w komunikacji sferę uczuć – od poruszeń duchowych do głębokiej świadomości trwałych wartości: Wiary, Nadziei, Miłości, Cierpliwości i Miłosierdzia. 8

2. Duchowe i moralne wychowanie młodzieży
2.1. Aktualność wychowania duchowego i moralnego młodzieży na obecnym etapie
Obecnie Rosja przechodzi jeden z trudnych okresów historycznych. A największe niebezpieczeństwo czyhające dziś na nasze społeczeństwo nie tkwi w załamaniu się gospodarki, nie w zmianie systemu politycznego, ale w zniszczeniu jednostki. W dzisiejszych czasach wartości materialne dominują nad duchowymi, więc młodzi ludzie mają wypaczone wyobrażenia? dobroć, miłosierdzie, hojność, sprawiedliwość, obywatelstwo i patriotyzm. Wysoki poziom przestępczości spowodowany jest ogólnym wzrostem agresywności i okrucieństwa w społeczeństwie. Młodzi ludzie wyróżniają się niedojrzałością emocjonalną, silną wolą i duchową. Orientacja młodych ludzi na atrybuty kultury masowej, głównie zachodniej, zyskała szeroki zakres dzięki redukcji prawdziwych wartości duchowych, kulturowych i narodowych, które są charakterystyczne dla rosyjskiej mentalności. Trwa niszczenie instytucji rodziny: kształtują się postawy pozamałżeńskie, antyrodzicielskie i antyrodzinne. Stopniowo zanikają formy zbiorowej aktywności.
„Chaos i zamęt współczesnego życia, rozpad rodzin, instytucji publicznych, wzniosłe idee zdyskredytowane z winy „czynnika ludzkiego” – wszystko to jest konsekwencją utraty odpowiedzialności. Przestając ponosić odpowiedzialność za to, co zrobił, człowiek nie jest w stanie realnie ocenić głębokości naruszeń i charakteru koniecznych napraw. Niszczone jest jego połączenie ze światem zewnętrznym... sama treść życia w społeczeństwie... Obecne pokolenie dorasta i jest wychowywane od kołyski w bezrdzeniowej, bezramowej atmosferze. Struktura życia, jego hierarchia, zwyczaje, wszelkiego rodzaju granice – zewnętrzne ramy, w których możliwe jest rozwijanie się zarodków odpowiedzialności we współczesnym społeczeństwie, zostały bezlitośnie wyeliminowane.
Młodsze pokolenie straciło teraz główny czynnik rozwoju osobowości - wychowanie ducha.
Aktualność problemu wychowania duchowego i moralnego wynika z faktu, że we współczesnym świecie człowiek żyje i rozwija się, otoczony wieloma różnymi źródłami silnego wpływu na niego, zarówno pozytywnego, jak i negatywnego (jest to przede wszystkim środek masowego komunikowania i informacyjne, niezorganizowane wydarzenia środowiskowe), które codziennie spadają na niedojrzały intelekt i uczucia młodego człowieka, na jego rodzącą się sferę moralności.
Duchowość, moralność - podstawowa cecha jednostki, przejawiająca się w działaniach i zachowaniu.
Jaka jest istota podstawowych pojęć i czynników rozwoju wychowania duchowego i moralnego.
W życiu codziennym stale posługujemy się wieloma zestawieniami ze słowami „dusza”, „duch”, „duchowość”, które są niejasne i przypadkowe w treści, jednak we współczesnej wiedzy naukowej i pedagogicznej pojęcia te są ignorowane lub odnoszą się wyłącznie do przekonań religijnych. Kluczowym pojęciem dla poszukiwania nowych idei w wychowaniu duchowym i moralnym jest pojęcie „duchowości”.
W źródłach pedagogicznych „duchowość” odnosi się do stanu samoświadomości człowieka, który znajduje swój wyraz w myślach, słowach i czynach. Określa stopień opanowania przez człowieka różnych typów kultury duchowej: filozofii, sztuki, religii, zespołu przedmiotów studiowanych na uniwersytecie itp. 9
Pojęcie duchowości tradycyjnie oznaczało całokształt przejawów ducha w świecie iw człowieku. W socjologii, kulturoznawstwie, a jeszcze częściej w dziennikarstwie „duchowość” jest jednoczącą zasadą społeczeństwa, wyrażoną w postaci wartości i tradycji moralnych, skoncentrowanych z reguły w naukach i praktykach religijnych, a także w artystycznych obrazach sztuki. W ramach tego podejścia projekcja duchowości do indywidualnej świadomości nazywana jest sumieniem. W związku z tym należy osobno mówić o religii jako istotnej części kultury duchowej. Pochodzenie słowa religia i jego pierwotne znaczenie jest nadal kontrowersyjne. Jedni uważają, że wiąże się to z pojęciami „pobożność, przedmiot kultu”, inni podnoszą ją do łacińskiego czasownika „wiązać, łączyć” (świat ludzi i świat nadprzyrodzony). Dla każdego tradycyjnego narodu i całej ludzkiej kultury to właśnie religia jest kluczowym, kulturotwórczym czynnikiem. Jej rola kulturotwórcza polega na determinującym wpływie na treść i formy wszystkich sfer istnienia kultury: duchowej i materialnej.
Niestety, w systemie światopoglądowym większości współczesnych ludzi nie ma pojęcia o religii. Dla współczesnego człowieka religia przestała być istotną częścią wewnętrznego doświadczenia duchowego, podstawą postrzegania świata. W umysłach i życiu większości współczesnych zostało ono zepchnięte w sferę zewnętrznych elementów archaicznej, co najwyżej tradycyjnej, kultury społecznej. Do utraty kluczowej roli tradycyjnej religii prowadzi zmiana rozumienia istoty duchowości we współczesnej kulturze
itp.................

„Dzisiaj społeczeństwo rosyjskie doświadcza wyraźnego braku więzi duchowych: miłosierdzia, wzajemnego współczucia, wsparcia, wzajemnej pomocy – braku tego, co zawsze, we wszystkich historycznych czasach czyniło nas silniejszymi, silniejszymi niż zawsze byliśmy dumni. Problemy te nakreślił prezydent Rosji W. W. Putin w swoim przemówieniu do Zgromadzenia Federalnego w 2012 roku. Na potrzeby niniejszej ustawy federalnej „O edukacji” stosuje się jedną z głównych koncepcji - edukację. Każde dziecko musi nabyć wiedzę, umiejętności, wartości dla intelektualnego, duchowego, moralnego, twórczego, fizycznego i (lub) rozwoju zawodowego osoby, aby zaspokoić jej potrzeby i zainteresowania edukacyjne.

Człowiek nie rodzi się z wrodzoną moralnością. Moralność jest wytworem wychowania – podstawą osobowości człowieka, jego rola jest ogromna, dlatego tak ważne jest jak najwcześniejsze zapoznanie człowieka z wartościami moralnymi. Brak edukacji moralnej dorastającego pokolenia jest jednym z największych zła naszych czasów, z którym trzeba walczyć, w przeciwnym razie ludzkość popadnie w ostateczną zagładę i moralny upadek.

Dziś ważne jest, aby zdrowa na umyśle część społeczeństwa była wyraźnie świadoma istnienia kryzysu duchowego i moralnego w kraju. Przejawia się to w łatwowiernym stosunku do wartości rodzinnych, do szerzenia się przemocy, terroru, wandalizmu, nihilizmu prawnego, korupcji i innych negatywnych zjawisk.

Duchowość i moralność to dwa pojęcia, które są ze sobą ściśle powiązane. W słowniku V. Dal duchowość jest bezcielesna, bezcielesna, składająca się z jednego ducha i duszy, wszystkiego związanego z Bogiem, kościołem, wiarą, wszystkiego związanego z duszą człowieka, wszystkimi jego siłami umysłowymi i moralnymi, umysłem, wolą . Moralność definiowana jest jako synonim moralności, która w uogólnionej formie wyraża się w „złotej regule”: „postępuj wobec innych tak, jakbyś chciał, aby postępowali wobec ciebie”. Pan dał nam taką złotą zasadę ponad 2000 lat temu. Czytamy o tym w rozdziale 7. Ewangelia Mateusza.

Co widzimy teraz we współczesnym społeczeństwie?

Tradycyjne podstawy wychowania i edukacji są zastępowane „nowocześniejszymi”, zachodnimi:

Cnoty chrześcijańskie – uniwersalne wartości humanizmu;

pedagogika szacunku dla starszych i wspólnej pracy – kształtowanie twórczej osobowości egoistycznej;

Czystość, wstrzemięźliwość, wstrzemięźliwość – pobłażliwość i zaspokojenie własnych potrzeb;

· miłość i poświęcenie – zachodnia psychologia autoafirmacji;

· zainteresowanie kulturą narodową – wyjątkowe zainteresowanie językami obcymi i obcymi tradycjami.

Aktualność problemu wychowania moralnego wiąże się z co najmniej czterema postanowieniami:

1. Po pierwsze, nasze społeczeństwo musi szkolić szeroko wykształconych, wysoce moralnych ludzi, którzy posiadają nie tylko wiedzę, ale także doskonałe cechy osobowości.

2. Po drugie, we współczesnym świecie mały człowiek żyje i rozwija się otoczony rozmaitymi źródłami silnego wpływu na niego, zarówno pozytywnego, jak i negatywnego, które codziennie spadają na niedojrzały intelekt i uczucia dziecka, na wciąż powstające sfera moralności.

3. Po trzecie, samo wykształcenie nie gwarantuje wysokiego poziomu wychowania moralnego, gdyż wychowanie jest cechą osobowości, która determinuje w codziennym zachowaniu człowieka jego stosunek do innych ludzi na zasadzie szacunku i życzliwości wobec każdego człowieka.

4. Po czwarte, uzbrojenie w wiedzę moralną jest również ważne, ponieważ nie tylko informuje dziecko o normach zachowania akceptowanych we współczesnym społeczeństwie, ale także daje wyobrażenie o konsekwencjach złamania norm lub konsekwencjach tego czynu dla ludzie wokół.

Pozbawieni perspektyw życiowych, zmuszeni do walki o przetrwanie, wielu młodych chłopców i dziewcząt staje się częścią przestępczego świata. Niepewność społeczna rodzin, konieczność poszukiwania pracy wpływają na kulturę i edukację młodych ludzi: odsuwają się od studiów, duchowych ideałów

Niskie warunki życia, niekorzystna sytuacja, brak możliwości realizacji popycha młodych ludzi do sięgania po alkohol i narkotyki. Problem alkoholizmu wśród młodych ludzi jest potworny. Nie trzeba dodawać, że już co drugi licealista pije alkohol dwa razy w tygodniu. Istotny jest również problem narkomanii wśród młodzieży. Nawiasem mówiąc, to uzależnienie występuje nie tylko wśród dzieci z rodzin o niskich dochodach: wielu narkomanów to dzieci zamożnych rodziców.

Problem palenia wśród młodzieży nie jest mały. Stale pali co trzeci licealista.

Dla Rosji nie ma innego wyjścia z kryzysu w sferze duchowej i moralnej, jak tylko odrodzenie pierwotnej cywilizacji w oparciu o tradycyjne wartości kultury narodowej.

Rozpoczynając pracę jako wychowawca klasy 2b zauważyłem, że w latach 2002-2011 nastąpiły poważne zmiany w charakterze moralnym ludzi i to nie na lepsze. Wulgarny język pochodzi z ust większości dziewcząt, niektóre mają solidną historię palenia. Dla większości piwo jest nieszkodliwym napojem, który może leczyć niektóre bolesne dolegliwości, oświecać mózg. Piercing jest bardzo nieszkodliwy i piękny. Rodzice mogą żyć w cywilnym małżeństwie. To studenci, którzy przychodzą z własnymi poglądami, normami i postawami. Realizację wychowania duchowego i moralnego widzę zatem w aspekcie moralnym i estetycznym:

• kształtowanie uczuć moralnych (sumienia, powinności, wiary, odpowiedzialności, obywatelstwa, patriotyzmu),
• charakter moralny (cierpliwość, miłosierdzie, łagodność, łagodność),
• pozycja moralna (umiejętność odróżniania dobra od zła, przejawy bezinteresownej miłości, gotowość do pokonywania życiowych prób),
• moralne postępowanie (chęć służenia ludziom i Ojczyźnie, przejawy duchowej roztropności, posłuszeństwa, dobrej woli)

Koniecznym warunkiem skutecznej organizacji procesu wychowawczego dla wychowania duchowego i moralnego uczniów jest współpraca. W tym celu w grupie tworzy się sprzyjający klimat, poszerzają się horyzonty współpracy, co umożliwia interakcję z nauczycielami – nauczycielami przedmiotowymi, rodzicami, psychologiem, nauczycielami dokształcania, pracownikiem medycznym.

Korzystam z różnych form pracy: konwersacje, dyskusje, praca społecznie użyteczna i twórcza, przygotowanie i prowadzenie godzin otwartych, udział w imprezach sportowych, praca indywidualna z uczniami, praca z rodzicami.

Co tydzień grupa prowadziła zajęcia tematyczne: „Co mam na imię dla ciebie”, „O brudzie i słowie”, „Przebaczenie czy zemsta”, „Wymiana komplementów”, „Zasady komunikacji”, „Życzliwość otwiera serca wszystkim”, „Synowie wiernych ojczyzn”, „Dzieci wojny”, „Muzyka klasyczna i jej wpływ na duszę człowieka”, „Kultura mowy młodości”, „Wirus wulgaryzmów”, „Czy to wstyd do pracy”, „Moralność wśród młodzieży”, „Pieniądz jest złym panem lub dobrym sługą”, „Prawo i sumienie”, „Idee piękna”, „Daj mi życie” itp. Wielokrotnie mówimy o niebezpieczeństwach związanych z paleniem z pokazami filmów, organizujemy debaty na temat zagrożeń związanych z narkotykami i alkoholem. Na drugim roku studenci sami przygotowywali godziny zajęć. Uczeń wraz z wychowawcą pełnił funkcję gospodarza imprezy pozaszkolnej „Chcemy żyć, marzyć, kochać” dla dzieci z I grupy AF.

Szczególną uwagę zwracam na problem alkoholizmu kobiet. Na dziewczynce spoczywa ogromna odpowiedzialność za zdrowie jej przyszłych dzieci. Jak wiadomo, jeśli zapewnisz uczniowi pracę, nie będzie miał czasu i energii na głupoty. Najwięcej uczniów uczęszcza do kół i sekcji: Pracownia Koloroterapii, Fitness, Siatkówka, Tenis, "Chór Ludowy", "Człowiek i jego zdrowie". Samorząd studencki daje możliwość wyrażania siebie. Studenci są w oddziale pedagogicznym „Koliber”.

W maju odbyły się zawody sportowe w lekkiej atletyce, w których wzięło udział 15 uczniów grupy. Do 26 kwietnia w ramach tygodnia tematycznego została oprawiona wystawa „Promieniowanie a zdrowie”. Dziewczęcy zespół taneczny wziął udział w „Studenckiej Wiosnie”, a także w spektaklu poświęconym Dniu Zwycięstwa 9 maja.

Udział w imprezach społecznościowych. Sprzątanie terytorium, pielęgnacja kwiatów w pomieszczeniach. Przy wysokiej dyscyplinie wewnętrznej te małe kiełki w postaci różnych czynów zamienią się w owoce wiedzy i umiejętności, które są niezbędne w pracy z dziećmi. Dziewczęta mieszkające w internacie uczęszczają do ks. Bazylego, duchownego kościoła Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny w Usmanie. Podróżują do świętych miejsc.

A przecież złe nawyki to tworzenie stabilnych połączeń w korze mózgowej. A żeby dojść do wygaszenia takich odruchów warunkowych, potrzebny jest długi czas i ciężka praca nad sobą.

Ale czy tylko my, nauczyciele, jesteśmy odpowiedzialni za zachowanie uczniów w społeczeństwie? Oczywiście nie. Praca wychowawcza zaczyna się w rodzinie. Obecny stan rosyjskiej rodziny jest wynikiem nierozwiązanych problemów przygotowania młodych ludzi do życia. Nie poświęcono temu wystarczającej uwagi, a wiele współczesnych problemów – rozpad rodziny, niski wskaźnik urodzeń, aborcje, porzucone dzieci – są wynikiem takiego podejścia.

Większość tego, co młodzi ludzie słyszą i widzą w rodzinie, w mediach i innych źródłach, nie tylko nie przygotowuje ich do rodziny, ale wręcz przeciwnie, czyni ich nieodpowiedzialnymi w stosunku do rodziny i całego społeczeństwa. Dzieci biorą przykład z rodziców. Ważne jest, aby studentki wyraźnie to sobie uświadomiły i weszły w życie rodzinne nie z wadami, ale z cnotami.

Podsumowując, chciałbym zauważyć, że we współczesnych czasach, kiedy faszyzm jest uznawany za władzę w sąsiednim kraju, a nacjonaliści stają się bardziej aktywni, konieczne jest kontynuowanie pracy nad duchowym i moralnym wychowaniem naszej młodzieży, opierając się na kulturowej dziedzictwa Rosji, na jej tradycyjnych wartościach, w tym religijnych.

Pobierać:

Zapowiedź:

Problemy wychowania moralnego młodzieży we współczesnym świecie.

„Dzisiaj społeczeństwo rosyjskie doświadcza wyraźnego braku więzi duchowych: miłosierdzia, wzajemnego współczucia, wsparcia, wzajemnej pomocy – braku tego, co zawsze, we wszystkich historycznych czasach czyniło nas silniejszymi, silniejszymi niż zawsze byliśmy dumni. Problemy te nakreślił prezydent Rosji W. W. Putin w swoim przemówieniu do Zgromadzenia Federalnego w 2012 roku. Na potrzeby niniejszej ustawy federalnej „O edukacji” stosuje się jedną z głównych koncepcji - edukację. Każde dziecko musi nabyć wiedzę, umiejętności, wartości dla intelektualnego, duchowego, moralnego, twórczego, fizycznego i (lub) rozwoju zawodowego osoby, aby zaspokoić jej potrzeby i zainteresowania edukacyjne.

Człowiek nie rodzi się z wrodzoną moralnością. Moralność jest wytworem wychowania – podstawą osobowości człowieka, jego rola jest ogromna, dlatego tak ważne jest jak najwcześniejsze zapoznanie człowieka z wartościami moralnymi. Brak edukacji moralnej dorastającego pokolenia jest jednym z największych zła naszych czasów, z którym trzeba walczyć, w przeciwnym razie ludzkość popadnie w ostateczną zagładę i moralny upadek.

Dziś ważne jest, aby zdrowa na umyśle część społeczeństwa była wyraźnie świadoma istnienia kryzysu duchowego i moralnego w kraju. Przejawia się to w łatwowiernym stosunku do wartości rodzinnych, do szerzenia się przemocy, terroru, wandalizmu, nihilizmu prawnego, korupcji i innych negatywnych zjawisk.

Duchowość i moralność to dwa pojęcia, które są ze sobą ściśle powiązane. W słowniku V. Dal duchowość jest bezcielesna, bezcielesna, składająca się z jednego ducha i duszy, wszystkiego związanego z Bogiem, kościołem, wiarą, wszystkiego związanego z duszą człowieka, wszystkimi jego siłami umysłowymi i moralnymi, umysłem, wolą . Moralność definiowana jest jako synonim moralności, która w uogólnionej formie wyraża się w „złotej regule”: „postępuj wobec innych tak, jakbyś chciał, aby postępowali wobec ciebie”. Pan dał nam taką złotą zasadę ponad 2000 lat temu. Czytamy o tym w rozdziale 7. Ewangelia Mateusza.

Co widzimy teraz we współczesnym społeczeństwie?

Tradycyjne podstawy wychowania i edukacji są zastępowane „nowocześniejszymi”, zachodnimi:

• Cnoty chrześcijańskie - uniwersalne wartości ludzkie humanizmu;
• pedagogika szacunku dla starszych i wspólnej pracy – kształtowanie twórczej osobowości egoistycznej;
• czystość, wstrzemięźliwość, wstrzemięźliwość – pobłażliwość i zaspokojenie własnych potrzeb;
• miłość i poświęcenie - zachodnia psychologia autoafirmacji;
• zainteresowanie kulturą narodową – wyjątkowe zainteresowanie językami obcymi i obcymi tradycjami.

Aktualność problemu wychowania moralnego wiąże się z co najmniej czterema postanowieniami:

1. Po pierwsze, nasze społeczeństwo musi kształcić ludzi wszechstronnie wykształconych, wysoce moralnych, posiadających nie tylko wiedzę, ale i doskonałe cechy osobowości.
2. Po drugie, we współczesnym świecie mały człowiek żyje i rozwija się otoczony rozmaitymi źródłami silnego wpływu na niego, zarówno pozytywnego, jak i negatywnego, które codziennie spadają na niedojrzały intelekt i uczucia dziecka, na kształtującą się wciąż sferę moralność.
3. Po trzecie, samo wykształcenie nie gwarantuje wysokiego poziomu wychowania moralnego, gdyż wychowanie jest cechą osobowości, która determinuje w codziennym zachowaniu człowieka jego postawę wobec innych ludzi opartą na szacunku i życzliwości wobec każdego człowieka.
4. Po czwarte, uzbrojenie w wiedzę moralną jest również ważne, ponieważ nie tylko informują one dziecko o normach zachowania akceptowanych we współczesnym społeczeństwie, ale także dają wyobrażenie o konsekwencjach łamania norm lub konsekwencjach tego czynu dla otaczających je osób. ich.

Pozbawieni perspektyw życiowych, zmuszeni do walki o przetrwanie, wielu młodych chłopców i dziewcząt staje się częścią przestępczego świata. Niepewność społeczna rodzin, konieczność poszukiwania pracy wpływają na kulturę i edukację młodych ludzi: odsuwają się od studiów, duchowych ideałów

Niskie warunki życia, niekorzystna sytuacja, brak możliwości realizacji popycha młodych ludzi do sięgania po alkohol i narkotyki. Problem alkoholizmu wśród młodych ludzi jest potworny. Nie trzeba dodawać, że już co drugi licealista pije alkohol dwa razy w tygodniu. Istotny jest również problem narkomanii wśród młodzieży. Nawiasem mówiąc, to uzależnienie występuje nie tylko wśród dzieci z rodzin o niskich dochodach: wielu narkomanów to dzieci zamożnych rodziców.

Problem palenia wśród młodzieży nie jest mały. Stale pali co trzeci licealista.

Dla Rosji nie ma innego wyjścia z kryzysu w sferze duchowej i moralnej, jak tylko odrodzenie pierwotnej cywilizacji w oparciu o tradycyjne wartości kultury narodowej.

Rozpoczynając pracę jako wychowawca klasy 2b zauważyłem, że w latach 2002-2011 nastąpiły poważne zmiany w charakterze moralnym ludzi i to nie na lepsze. Wulgarny język pochodzi z ust większości dziewcząt, niektóre mają solidną historię palenia. Dla większości piwo jest nieszkodliwym napojem, który może leczyć niektóre bolesne dolegliwości, oświecać mózg. Piercing jest bardzo nieszkodliwy i piękny. Rodzice mogą żyć w cywilnym małżeństwie. To studenci, którzy przychodzą z własnymi poglądami, normami i postawami. Realizację wychowania duchowego i moralnego widzę zatem w aspekcie moralnym i estetycznym:

• kształtowanie uczuć moralnych (sumienia, powinności, wiary, odpowiedzialności, obywatelstwa, patriotyzmu),
• charakter moralny (cierpliwość, miłosierdzie, łagodność, łagodność),
• pozycja moralna (umiejętność odróżniania dobra od zła, przejawy bezinteresownej miłości, gotowość do pokonywania życiowych prób),
• moralne postępowanie (chęć służenia ludziom i Ojczyźnie, przejawy duchowej roztropności, posłuszeństwa, dobrej woli)

Koniecznym warunkiem skutecznej organizacji procesu wychowawczego dla wychowania duchowego i moralnego uczniów jest współpraca. W tym celu w grupie tworzy się sprzyjający klimat, poszerzają się horyzonty współpracy, co umożliwia interakcję z nauczycielami – nauczycielami przedmiotowymi, rodzicami, psychologiem, nauczycielami dokształcania, pracownikiem medycznym.

Korzystam z różnych form pracy: konwersacje, dyskusje, praca społecznie użyteczna i twórcza, przygotowanie i prowadzenie godzin otwartych, udział w imprezach sportowych, praca indywidualna z uczniami, praca z rodzicami.

Co tydzień grupa prowadziła zajęcia tematyczne: „Co mam na imię dla ciebie”, „O brudzie i słowie”, „Przebaczenie czy zemsta”, „Wymiana komplementów”, „Zasady komunikacji”, „Życzliwość otwiera serca wszystkim”, „Wierni ojczyzny synowie”,„Dzieci wojny”, „Muzyka klasyczna i jej wpływ na duszę ludzką”, „Kultura mowy młodzieży”, „Wirus wulgarnego języka”, „Czy wstyd jest pracować”, „Obyczaje w środowisku młodzieżowym”„Pieniądz jest złym panem lub dobrym sługą”, „Prawo i sumienie”, „Idee piękna”, „Daj mi życie” itp. Powtarzają się dyskusje o szkodliwości palenia z pokazami filmów, organizujemy debaty na temat zagrożenia związane z narkotykami, alkoholem. Na drugim roku studenci sami przygotowywali godziny zajęć. Uczennica Brykina K. wraz z wychowawcą klasy prowadziła imprezę pozaszkolną „Chcemy żyć, marzyć, kochać”, dla dzieci z I grupy AF.

Szczególną uwagę zwracam na problem alkoholizmu kobiet. Na dziewczynce spoczywa ogromna odpowiedzialność za zdrowie jej przyszłych dzieci. Jak wiadomo, jeśli zapewnisz uczniowi pracę, nie będzie miał czasu i energii na głupoty. Najwięcej uczniów uczęszcza do kół i sekcji: Pracownia Koloroterapii, Fitness, Siatkówka, Tenis, "Chór Ludowy", "Człowiek i jego zdrowie". Samorząd studencki daje możliwość wyrażania siebie. Topchieva N., Zhovchak V. są w oddziale pedagogicznym „Koliber”.

W maju odbyły się zawody sportowe w lekkiej atletyce, w których wzięło udział 15 uczniów grupy. Do 26 kwietnia w ramach tygodnia tematycznego została oprawiona wystawa „Promieniowanie a zdrowie”. Dziewczęcy zespół taneczny wziął udział w „Studenckiej Wiosnie”, a także w spektaklu poświęconym Dniu Zwycięstwa 9 maja.

Udział w imprezach społecznościowych. Sprzątanie terytorium, pielęgnacja kwiatów w pomieszczeniach. Przy wysokiej dyscyplinie wewnętrznej te małe kiełki w postaci różnych czynów zamienią się w owoce wiedzy i umiejętności, które są niezbędne w pracy z dziećmi. Dziewczęta mieszkające w internacie uczęszczają do ks. Bazylego, duchownego kościoła Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny w Usmanie. Podróżują do świętych miejsc.

A przecież złe nawyki to tworzenie stabilnych połączeń w korze mózgowej. A żeby dojść do wygaszenia takich odruchów warunkowych, potrzebny jest długi czas i ciężka praca nad sobą.

Ale czy tylko my, nauczyciele, jesteśmy odpowiedzialni za zachowanie uczniów w społeczeństwie? Oczywiście nie.Praca wychowawcza zaczyna się w rodzinie. Obecny stan rosyjskiej rodziny jest wynikiem nierozwiązanych problemów przygotowania młodych ludzi do życia. Nie poświęcono temu wystarczającej uwagi, a wiele współczesnych problemów – rozpad rodziny, niski wskaźnik urodzeń, aborcje, porzucone dzieci – są wynikiem takiego podejścia.

Większość tego, co młodzi ludzie słyszą i widzą w rodzinie, w mediach i innych źródłach, nie tylko nie przygotowuje ich do rodziny, ale wręcz przeciwnie, czyni ich nieodpowiedzialnymi w stosunku do rodziny i całego społeczeństwa. Dzieci biorą przykład z rodziców. Ważne jest, aby studentki wyraźnie to sobie uświadomiły i weszły w życie rodzinne nie z wadami, ale z cnotami.

Podsumowując, chciałbym zauważyć, że we współczesnych czasach, gdy faszyzm jest uznawany za władzę w sąsiednim kraju, a nacjonaliści stają się bardziej aktywni, konieczne jest kontynuowanie pracy nad duchową i moralną edukacją naszej młodzieży,opierając się na dziedzictwie kulturowym Rosji, na jej tradycyjnych wartościach, w tym religijnych.

Współczesne społeczeństwo rosyjskie przeżywa kryzys duchowy i moralny, którego konsekwencją jest to, że całokształt postaw wartości tkwiących w świadomości (w tym dziecięcej i młodzieżowej) jest w dużej mierze destrukcyjny i destrukcyjny z punktu widzenia rozwoju jednostki, rodziny i państwo. Pojęcia wyższych wartości i ideałów zanikły w społeczeństwie, stało się areną nieokiełznanego egoizmu i moralnego chaosu. Kryzys duchowy i moralny rodzi zjawiska kryzysowe w polityce, gospodarce i sferze społecznej naszego kraju.

Utrata kluczowej roli tradycyjnej religii, zmiana pojmowania istoty duchowości we współczesnej kulturze prowadzą do pojawienia się zjawisk kryzysowych w sferze duchowej i moralnej. Kontekst pozareligijny nie pozwala na jednoznaczne rozróżnienie pojęć dobra i zła, prawdy, godności, powinności, honoru, sumienia; wypacza i zastępuje tradycyjne wyobrażenia o człowieku i sensie życia. W związku z tym we współczesnej kulturze zmienia się tradycyjne rozumienie „moralności” jako dobrych obyczajów, zgodności z absolutnymi prawami prawdy, godności, powinności, honoru, sumienia człowieka.

Brak edukacji moralnej dorastającego pokolenia jest jednym z największych zła naszych czasów, z którym trzeba walczyć, w przeciwnym razie ludzkość popadnie w ostateczną zagładę i moralny upadek. Ludowe przysłowie mówi: „Do czego przyzwyczaiłeś się w młodości, zrobiłeś na starość”. Samo życie podkreśla swoją poprawność: jeśli człowiek nawet w młodości wszedł na ścieżkę cnoty, to będzie na niej mocno stał nawet na starość.

W tym względzie niezwykle ważne jest zadanie duchowej i moralnej edukacji młodego pokolenia, które należy dziś pojmować jako jeden z priorytetów rozwoju naszego państwa. Ale dziś edukacyjne funkcje systemu edukacji są zredukowane do minimum. Ratunkiem w przezwyciężeniu kryzysu dla Rosji może być odbudowa i upowszechnienie tradycyjnej kultury duchowej i moralnej. Dla Rosji nie ma innego wyjścia z kryzysu w sferze duchowej i moralnej, z wyjątkiem odrodzenia pierwotnej cywilizacji rosyjskiej na tradycyjnych wartościach kultury narodowej.

Konieczne jest wspólne rozwiązywanie problemu „edukacji duchowo-moralnej”, rozumianej jako proces promowania rozwoju duchowego i moralnego człowieka, kształtowania jego uczuć moralnych, charakteru moralnego, pozycji moralnej, moralnego postępowania.

W Rosji edukacja duchowa i moralna tradycyjnie przyczyniała się do duchowego i moralnego rozwoju człowieka w oparciu o kulturę prawosławną we wszystkich formach jej przejawów (religijnych, ideologicznych, naukowych, artystycznych, codziennych). Dało to i daje Rosjaninowi możliwość innego, pełniejszego i obszerniejszego postrzegania świata, jego miejsca w nim. Prawosławne zasady miłości, harmonii i piękna w urządzaniu świata, człowieka i społeczeństwa mają nieocenione możliwości wychowawcze i wychowawcze. To na ich podstawie możliwe jest przezwyciężenie obecnego kryzysu kultury, nauki, edukacji, kryzysu wewnętrznego świata człowieka. W końcu, zgodnie z ortodoksyjnym światopoglądem, celem człowieka w jego życiu osobistym, sensie życia rodzinnego, służby publicznej i państwowej egzystencji w Rosji było i jest możliwe ucieleśnienie w życiu tych wysokich duchowych zasad, stały strażnik czyli cerkiew prawosławna.

W związku z tym tradycje kultury i pedagogiki prawosławnej muszą stać się metodologiczną podstawą duchowej i moralnej edukacji dzieci i młodzieży w Rosji. Realizacja wychowania duchowo-moralnego jest możliwa w kilku aspektach: kulturowo-historycznym (na przykładzie historii i kultury rosyjskiej), moralno-etycznym (w kontekście moralnego prawosławnego nauczania o człowieku, celu jego życia) , etnokulturowe (oparte na narodowych tradycjach prawosławnych narodu rosyjskiego).

Nasza tysiącletnia kultura leży u podstaw narodowych wartości, wskazówek duchowych i moralnych. Jest ucieleśnieniem chrześcijańskich ideałów naszych przodków, którymi są majestatyczne świątynie, ikonografia i literatura. Dlatego tak ważne jest przyciąganie młodego pokolenia do narodowej tradycji duchowej. Nauka kultury prawosławnej w szkołach publicznych w formie odrębnego przedmiotu jest jedną z najpełniejszych form opanowania przez uczniów wiedzy o tradycji religijnej prawosławia, a zatem najskuteczniejszym sposobem rozwiązywania problemów wychowania duchowego i moralnego. Duchowy i moralny potencjał kultury prawosławnej pozwala znacząco zwiększyć możliwości edukacyjne edukacji społecznej i humanitarnej. Specyfiką studiowania przedmiotu „Podstawy kultury prawosławnej” jest ukierunkowanie treści tego przedmiotu na zadania edukacyjne, które zapewniają nie tylko gromadzenie racjonalnej wiedzy o religii przez uczniów, ale także zapoznanie ich z wartościami kultury prawosławnej o znaczeniu narodowym, kształtowanie się i rozwój doświadczenia społecznego studentów, rosyjski światopogląd, tożsamość kulturowa i obywatelska. Prawosławny światopogląd, wartości chrześcijańskie przenikają całą rosyjską kulturę i historię, dlatego bez studiowania „Podstaw kultury prawosławnej” nie można być osobą kulturalną iw pełni wykształconą. Tak więc studium kursu „Podstawy kultury prawosławnej” koncentruje się przede wszystkim na kształtowaniu aktywnej świadomości moralnej i kulturowej, aktywnej pozycji moralnej studentów.

Biorąc pod uwagę, że sama szkoła nie jest w stanie rozwiązywać problemów związanych z wychowaniem, uważamy za niezwykle ważne wzmocnienie instytucji rodziny, ponieważ praca wychowawcza powinna zaczynać się w rodzinie, a szkoła jedynie prowadzić i uzupełniać pracę wychowawczą. Obecny stan rodziny rosyjskiej jest wynikiem nierozwiązanych problemów przygotowania młodych ludzi do życia rodzinnego. Nie poświęcono temu wystarczającej uwagi, a wiele współczesnych problemów – rozpad rodziny, niski wskaźnik urodzeń, aborcje, porzucone dzieci – są wynikiem takiego podejścia. Jeśli zostawisz wszystko tak, jak jest - problemy tylko się pogłębią. Przecież większość tego, co dzieci i młodzież słyszą i oglądają w mediach, nie tylko nie przygotowuje do założenia rodziny, ale wręcz przeciwnie, wprowadza dzieci w grzech. Prawosławna nauka o rodzinie, o stosunkach międzyludzkich – to jest sposób na rozwiązanie tych problemów. Choroby współczesnego społeczeństwa wymagają teraz nie tylko leczenia, ale także terminowej i skutecznej profilaktyki, wpływania na rodzinę, organizowania wypoczynku młodzieży, jednoczenia młodzieży i dzieci do dobrych uczynków.

Nie należy sądzić, że edukacja polega na zdobyciu przez człowieka pewnego zasobu wiedzy. Nie, wychowanie jest objawieniem pełni obrazu Boga w człowieku poprzez najdoskonalsze podobieństwo do Boga. Kultura prawosławna nie jest czymś, co było od dawna, ale nadal żyje na ziemi, zachowana w Kościele, jest podstawą prawdziwej edukacji. Realizacja edukacji w oparciu o kulturę prawosławną przyniesie dobre rezultaty w postaci naszych dorastających wychowanków, którzy będą służyć dobru naszej ojczyzny. Na zakończenie pragnę zwrócić uwagę na słowa Patriarchy Aleksego II: „Prawdziwa wolność – wolność od grzechu, wrogości, cierpienia – znajduje się na drodze zbawienia i doskonałości moralnej, którą prowadzi nas Pan Jezus Chrystus. "

Niech błogosławieństwo Boże spocznie na Was wszystkich, którzy trudzicie się na polu oświaty i wychowania.