Rodzina w starożytnej Rosji. Małżeństwo i rodzina w starożytnej Rosji

Moralność starożytnej Rosji (XI-XIII wiek): zachowanie, rodzina, wychowanie dzieci, edukacja

Zachowanie, podobnie jak ubranie, w starożytnej rosyjskiej świadomości społecznej miało charakter symboliczny. „Jakość” człowieka, jego miejsce w organizacji społecznej w dużej mierze zależało od cech jego zachowania. Jednocześnie miała miejsce odwrotna zależność - każda osoba powinna zachowywać się zgodnie ze swoim stanem (wiek, status społeczny itp.). W „Pszczółce” czytamy przy tej okazji: „Nienawidzę trzech duszo moja i brzydzimy się ich brzuchem: starą kurwą, bogatą kłamliwą, nędzną hupawą [dumną]”. Zainteresowanie starego Rosjanina pytaniem „co jest dobre, a co złe” ujawnia się w popularności jakich wątków moralizatorskich w tłumaczonej i oryginalnej literaturze używano, w napięciu, z jakim hierarchowie kościelni omawiali tę kwestię w związku z problemami dyscypliny wyznaniowej, w celu usprawnienia życia osobistego za pomocą kart książęcych itp.

Obserwacje życiowe, a także idee zaczerpnięte z książek, często przybierały formę zwięzłych podręczników, zbiorów reguł na każdy dzień, adresowanych z reguły do ​​pewnego syna (rozumianego dosłownie lub duchowo), którego obowiązkiem było słuchanie i kontynuowanie zrobić to zgodnie z tym, co zostało napisane. Najstarsze tego rodzaju dzieła znane w Rosji znajdują się w Izborniku z 1076 r., skompilowanym z fragmentów tłumaczonych dzieł poddanych znacznej obróbce. j.m. Budownic, który był zaskoczony, że tak cenne źródło zostało zignorowane przez B.A. Romanowa, „chociaż mógł z niego wyciągnąć wiele ciekawych akcentów, które przedstawiają życie i zwyczaje Rusi Kijowskiej w drugiej połowie XI wieku”. Podobno Izborniki, podobnie jak Izbornik z 1076 r., były dość rozpowszechnione i służyły jako źródło informacji dla szerokiego grona czytelników. Niemal dosłowne zbiegi okoliczności w tekście wskazują, że Daniil Zatochnik mógł znać Izbornika lub podobnych izborników. Pogląd, że książę Światosław Jarosławich był klientem i właścicielem rękopisu, nie jest oparty na niczym. Imię Światosław w Izborniku z 1076 r. wskazuje tylko czas powstania rękopisu. O demokratycznym środowisku książki świadczy również jej prosty projekt zewnętrzny: niewielkie rozmiary, skromne zdobienia, niskiej jakości pergamin i atrament. Według I.U.Budownitsa zalecenia Izbornika były przeznaczone głównie dla bogatych i szlachetnych czytelników, którzy mieli bogaty dom z młodzieżą, „odwagą” (dostępem, podejściem) do władz, w ramach których miała pomagać „sierotom” itp. Jednocześnie wiele artykułów było adresowanych do niewolników i ubogich, „dając im zupełnie inne instrukcje”. Ponieważ zgodnie z poglądami samego I.U. , naszym zdaniem, mise en scene: Izbornik z 1076 roku czytany jest niewolnikom przez właścicieli bogatego domu! Co więcej, czytają rozdziały trzykrotnie, jak zalecano na samym początku. Wydaje się to mało prawdopodobne. pewien przeciętny czytelnik, kompilator Izbornika (który był, jak mówią, jednocześnie autorem niektórych tekstów) wybrał materiał z oczekiwaniem, że każdy jest bogaty w stosunku do jednych, a do innych słaby. W społeczeństwie z niedokończonym rozwarstwieniem społecznym, kiedy istnieje wiele stanów przejściowych między bardzo bogatymi a bardzo biednymi, była to sytuacja naturalna. Pozbądź się pragnienia bogactwa („miłości pieniędzy”), „okazuj łagodność, cierpliwość, pokorę i spokój, nie popadaj w rozgoryczenie, nie potępiaj innych, nie ulegaj złym wpływom, bądź posłuszny i pracuj, pracuj bez końca” , zgodnie z ogólną myślą Izbornika, obowiązkiem nie są wcale tylko „żebracy”, według I.U. Budovnits, ale każda osoba, która chce być wiernym chrześcijaninem.

Pod koniec następnego XII wieku dokonano przekładu bizantyjskiego zbioru powiedzeń, instrukcji, anegdot historycznych o treści moralnej „Melissa”, tj. "Pszczoła". Pod tym nazwiskiem wszedł do literatury staroruskiej. Zawiera cytaty z Pisma Świętego, wypowiedzi Ojców Kościoła i starożytnych mędrców. Sądząc po tym, jak szeroko teksty „Pszczółki” zostały użyte w oryginalnych dziełach, zawarte w niej idee, przepisy i normy znalazły szeroki oddźwięk w starożytnej rosyjskiej świadomości społecznej.

O wadze pytania „jak się zachowywać” dla średniowiecza świadczy popularność takiego gatunku, jak „nauczanie”. Doświadczenie życia i refleksji przelewane było z reguły do ​​zbioru instrukcji dla następnego pokolenia lub tych, których autor uważał za uprawnionych do nauczania. Modlitwa przenika całą starożytną literaturę rosyjską. Nawet te prace, których nie można zakwalifikować jako „nauki”, często noszą pewne charakterystyczne cechy. Kroniki moralizują, listy moralizują, życie świętych jest przesiąknięte moralizatorskim tonem, Kijowsko-Pieczerski Patericon zbudowany jest jako nauka biskupa Włodzimierza-Suzdala Szymona, skierowana do mnicha Peczora Polikarpa, który w kolei zaczął pouczać opat Akindin.

Głównym celem poszukiwań etycznych w starożytnej Rosji jest jak najpełniejsze podporządkowanie życia normom chrześcijańskim i budowanie go w taki sposób, aby w końcu osiągnąć królestwo Boże. Przyzwoite zachowanie otrzymuje najwyższą sankcję religijną. Charakterystyczne jest, że wysoki poziom moralny jest ściśle związany z właściwe zachowanie, a nie z wewnętrznymi fundamentami, jak to jest w zwyczaju dla współczesnego człowieka. Granice między etyką a etykietą w średniowiecznym umyśle praktycznie nie istnieją. Głównym pytaniem etyki starożytnej Rosji jest nie tyle „co robić?”, ile „jak?”. W związku z tym szczególne znaczenie ma podążanie za dobrymi przykładami. W „Słowie pewnego ojca do syna, słowem pożytecznym dla duszy” (Izbornik 1076) jest napisane: „Przyjmij te nawyki i osądź je po uczynkach, wejdź na ścieżkę idosz i jakąś drogę tekoszy”. Aby ułatwić samokształcenie, ojciec radzi synowi, aby szukał w mieście, w którym mieszka, jakiejś bogobojnej osoby „i tomou z całą siłą slouchyashtya”. Jeśli taka osoba zostanie odnaleziona, nie ma się czym smucić - będzie już kluczem do królestwa niebieskiego. Trzeba trzymać się tej osoby duszą i ciałem, obserwować, jak siedzi, jak je, poznać wszystkie jego nawyki, a przede wszystkim zwracać uwagę na jego słowa – „nie pozwól, aby jedno jego słowo pasło się na grunt."

Zasady zachowania. Uprzejmość. W codziennej komunikacji konieczne jest przestrzeganie pewnych zasad. Bogobojna (a więc „przyzwoita”) osoba zachowuje się odpowiednio. Jest wzniosły, ale chodzi z pochyloną głową; jego myśli są „w niebie”, ale nie patrzy; „Ousta jest uciszony”, ale jego serce woła do Boga; chodzi cicho, ale bystry; nie słucha niczego złego, a jedynie święte słowa. Nie wstydź się kłaniać „każdemu, szdanomou na obraz Boga”, czyli każdej osobie. Honoruje starszych. Swoich rówieśników spotyka ze spokojem, a młodszych z miłością. W dziale „Święty Bazyli jak być człowiekiem” Izbornik zawiera instrukcje dotyczące kulturowego zachowania przy stole: ma jeść bez mówienia iz umiarem. Ogólnie rzecz biorąc, osoba powinna trochę mówić i więcej myśleć. W razie potrzeby „odpowiadaj cicho. Nie waż się być słowem, ani kłócić się z ludźmi”. W popularnym tłumaczeniu Opowieści Akiry Mądrego czytamy ciekawe przysłowie na ten temat: „Gdyby domy budowano z krzykiem, osioł w ciągu jednego dnia wzniósłby dwa domy z jego rykiem”. Śmiech był potępiany za każdym razem; to nie znaczy, że nie można się w ogóle śmiać, trzeba tylko „nie śmiać się szybko, żeby żyć”. Według starożytnych rosyjskich idei osoba, która dużo się śmieje i dużo mówi, nie może być mądra. Przeklinanie jest niedozwolone. Statut Jarosława ustala wysokość grzywien za obrażanie żon różnych kategorii ludności: „jeśli ktoś nazywa cudzą żoną dziwki ...”. W Izborniku z 1076 r. nie pominięto zasad postępowania z przełożonymi. Ogólne znaczenie instrukcji na ten temat jest takie, że w kontaktach z silnymi należy zachować ostrożność, wyrażoną w rozsądnym posłuszeństwie i szacunku. Lepiej nie kłócić się z silnymi. W Izborniku znajduje się specjalny dział o tym, jak zachowywać się w komunikacji z osobami znajdującymi się wyżej na drabinie społecznej – „Na randze silnych” czyli o tym, co zrobić, jeśli silny go woła. Konieczne jest zachowanie pewnej środkowej linii zachowania: „Kiedy silny ktoś cię wzywa, nie wycofuj się; a jeśli wzywa cię więcej, nie atakuj, ale nie odrzucaj siebie”. Jednocześnie nie możesz się całkowicie odsunąć, musisz stać „niedaleko”, aby nie zostać zapomnianym. Nie możesz zachowywać się z silnym chowańcem, jak z równym: „Wśród szlachty nie bądź równy” i lepiej nie wierzyć we wszystko, co mówi. ponadto ucz się od tego bać się Boga. „Książę jest być posłusznym z czystym sumieniem.Tu nie jest już chłodna kalkulacja własnych interesów, ale szczere posłuszeństwo.

Chciwość i karczowanie pieniędzy są nie do pogodzenia z wizerunkiem dobrej osoby. W Izborniku wielokrotnie powtarzane są moralne normy własności. Tam ojciec radzi synowi, aby nakarmił głodnych, spragniony napoił, schronił podróżnika, odwiedzał chorych, nie był leniwy, poszedł do lochu - „zobacz ich nieszczęście i oddychaj”.

Znajomy. Przyjaciele. Trzeba być ostrożnym w doborze znajomych: „nie wprowadzaj wszystkich do domu: uważaj na złoczyńcę” – radzi Izbornik. Jednak nawet nieoczywisty złoczyńca może okazać się nieodpowiednią firmą. Ważne jest, aby zobaczyć tajnego wroga na czas i nie zbliżać się do niego. Lepiej też nie przebywać z ludźmi bogatszymi od siebie lub biedniejszymi.

Mimo ostrożnego stosunku do ludzi, jaki okazywał Izbornik, przyjaźń była oczywiście dobrze znana starożytnemu społeczeństwu rosyjskiemu. Silna i szczera przyjaźń zrodziła się na wzór relacji braterskich. Nie bez powodu w „Pszczółce” o przyjaźni i braterstwie wspomina się w jednym rozdziale „O braterskiej miłości i przyjaźni”. Bohaterowie rosyjskich eposów są w braterstwie krzyża. Oczywiście w życiu przyjaciele „nie rozlewają wody” „utrwalili swoją przyjaźń z braterstwem krzyżowym. Dowód tego znajdujemy w kijowsko-pieczerskim Patericonie. „Jest dwóch mężczyzn z wielkiego miasta tego, przyjaciel dla siebie, Jana i Sergiusza Sia, którzy przybyli do kościoła Boskiego Imienia i ujrzeli światło, święte, na ikonie najpiękniejszej Matki Bożej i duchowego braterstwa kapłana. „Wejście do duchowego braterstwa tutaj, jak może widać z dalszej narracji, nie jest to wspólna tonsure jak mnich, ale bliźniacze bractwo krzyża. Nierozłączni przyjaciele spotkali się wśród mnichów. To jest diakon Eugariusz i Tit-pop. "Imię miłości jest wielkie i nie obłudny, jakby wszyscy zachwycali się jednością umysłu i niezmierzoną miłością”. Mając u podstaw ideę miłości braterskiej, której znaczenie było już omówione, przyjazne więzi postrzegano jako coś świętego i bezwarunkowo pozytywnego. "Diabeł knuje nieudawaną przyjaźń. To on zasiał nieoczekiwaną wrogość między Eugariuszem a Tytusem. A teraz już się unikają. Kiedy Tytus idzie z kadzielnicą, Jewgari i ucieka przed kadzidłem, a jeśli nie ucieka, to Tytus celowo nie okadza swojego byłego przyjaciela. Trwało to dość długo. Próby pojednania przyjaciół zakończyły się niepowodzeniem. Ale pewnego dnia Tytus zachorował, a mimo to chciał zawrzeć pokój z Eugarem przed śmiercią. Jednak Eugariusz nawet nie pomyślał o pojednaniu: „Nie chcę mieć z nim przebaczenia w żaden sposób: ani w tym wieku, ani w przyszłości”, powiedział i przeniósł wrogość nawet na inny świat. Ale gdy tylko wypowiedział to zdanie, natychmiast padł martwy, a już umierający Tytus podskoczył, jakby nic się nie stało, i powiedział otaczającym go, że cały czas, gdy bracia namawiali Evgara do zawarcia pokoju, widział niemiłosierną anioł trzyma w ręku włócznię ognia. Gdy tylko stało się oczywiste, że nie będzie pojednania, anioł zabił winowajcę na śmierć. Zdrada stała się tematem wspomnianej opowieści o Janie i Sergiuszu. Tylko tutaj znana jest przyczyna zdrady przyjaźni - miłość do pieniędzy. John zachorował i zostawił swojego pięcioletniego syna Zachariasza pod opieką przyjaciela i duchowego brata. Wraz z synem przyjaciela Sergiusz otrzymał złoto i srebro - imponującą kwotę. Miał go dać Zachariaszowi, kiedy dorośnie. Kiedy jednak nadszedł czas, aby zwrócić pieniądze uczniowi, Sergiusz ogarnęła chciwość i oświadczył, że nie otrzymał żadnego złota i srebra, że ​​zmarły Jan z powodu swojego szaleństwa oddał wszystkie pieniądze Bogu, biednym i biednym, a nie miał nic. Zachary błagał o przynajmniej część, ale Sergius nalegał. A potem Zachary poprosił Sergiusza, aby przeklął w kościele Pechersk przed cudowną ikoną Matki Boskiej. Gdy tylko krzywoprzysięzca próbował to zrobić, ogarnął go przerażenie, zobaczył bezlitosnego anioła już nam znanego, demony. Tym razem skończyło się gorzej. Sergiusz przyznał się do wszystkiego i zwrócił skradziony towar. W starożytnej Rosji uświadomiono sobie nie tylko wartość przyjaźni, ale wszystkie związane z nią trudności. Aby zapewnić wskazówki, jak je przezwyciężyć, nazwano zalecenia „Pszczoły”. Wiele powiedzeń stało się dobrze znanymi przysłowiami. "Jeśli zbudujesz cień na twarzy swojego przyjaciela, ugrzęź w nim własną stopą. Nie zostawiaj starożytnego przyjaciela; nowy nie będzie taki jak on. "<...>Wszystko, co nowe, jest lepsze - zarówno kredyty, jak i porty, ale przyjaźń jest stara” itp.

Rodzina. Izbornik zwraca też uwagę na relacje rodzinne. "Bo to nie jest mały jałmużny jeżyk w domu, bez skarbii i bez westchnień i bez płaczu tworzącego." Powinieneś dbać o swoją żonę. To prawda, że ​​mówimy o pozytywnym ideale - żonie „brudnej i dobrej” - „bo jej łaska jest większa niż złoto”, „jeśli żona jest szczera, nie wyrzucaj jej”. Bardzo trudno jest znaleźć takiego towarzysza: „Nie możesz znaleźć żony mądrości. Znajdziesz prawdę w żonach”. Ale kto znalazł męża, jest błogosławiony. Jego dni zostaną podwojone. „Dobra żona to ukoronowanie męża i nieostrożność”. Są też „złe żony”, których wizerunek jest bardzo popularny w starożytnej literaturze rosyjskiej. Źródłem tego obrazu jest oczywiście tradycja bizantyjska: są też spory o „złe żony" w Biblii, słowami Efraima Syryjczyka. Niemniej jednak sądząc po tym, jak głęboko weszły idee o kobiecych „niedoskonałościach". W oryginalnej literaturze idee te zostały w pełni zaakceptowane przez starożytną rosyjską świadomość publiczną, co szczególnie wyraźnie uwidoczniło się w „Słowie” Daniiła Zatocznika. Oczywiście samo życie dostarczyło materiału do istnienia i rozwoju obrazu literackiego. Okazuje się, że ideał negatywny jest spisany znacznie bardziej szczegółowo niż ideał pozytywny. Izbornik porównuje złą żonę z lwem, "Pszczołę" - z lwem i wężem, Daniił Ostrzyk z lwem i wężem, a także z brązowym wołem. Co więcej, na obrazie Tempera wół jest lepszy: nie mówi i nie knuje zła. „Evil Wife” to prawdziwy diabeł. W „Słowie” może być zarówno piękna, jak i „zła” w ten sam sposób, w „Modlitwie” - zła żona jest jednocześnie brzydka i stara. Negatywne cechy ideału negatywnego są następujące: absurd, nieposłuszeństwo wobec męża i księdza, kokieteria – Daniel zarówno w „Słowie”, jak i w „Modlitwie”, odnajduje złą żonę za lustrem, co powoduje w nim atak żrącego sarkazmu, który wyrzuca z siebie słowami: "nie hańba w lustrze, ale patrz w strup; Dla żony, bardziej złośliwie, nie weźmie tego do lustra, ale nie popadnie w wielki smutek, wznosząc się do absurdu jej twarzy. roukoyu, że otseciyu z własnego ciała - radzi Izbornik z 1076 roku. jednocześnie w starożytnych rosyjskich pismach moralizatorskich z XI-XIII wieku, w przeciwieństwie do późnego Domostroja, nigdzie nie ma zalecenia bicia żony, bez względu na to, jak zła byłaby ona Jak pokazuje N.L. Pushkareva, kobieta w społeczeństwie starożytnej Rosji zajmował dość wysoką pozycję. Jej status prawny i majątkowy nie został umniejszony, ale pod wieloma względami okazał się równy mężczyźnie. Niemniej jednak starożytne społeczeństwo rosyjskie i dominująca w nim psychologia społeczna nadal były „męskie”. Widać to choćby po tym, że wszelkie dotychczasowe dyskusje o życiu rodzinnym prowadzone są z pozycji mężczyzny i kierowane są do czytelnika płci męskiej.

Przez dość długi czas w Rosji utrzymywane były tradycje poligamii. Władimir I, jak wiadomo, miał pięć „ledów”, tj. oficjalne żony i, według kronik, łącznie 800 konkubin. Jarosław Osmomyśl (koniec XII wieku!) ma dwie: oficjalną „księżniczkę”, której imienia nie podano w annałach, oraz „równoległą” Nastaskę. Obecność kilku „małżonków” nie była przywilejem książąt i szlachty. „Wielka prawda” przewiduje sytuację, w której jego „dzieci” wraz z matką biorą udział w podziale majątku zmarłego. Nie przysługuje im udział w spadku – niewolnica jest oczywiście konkubiną, a główne prawa są po stronie „głównej”, zamężnej żony. Niemniej jednak przewidziano dla niej rodzaj rekompensaty - wolność z dziećmi. Według B.A. Romanowa poligamia jako zwyczajna rzeczywistość pojawia się również w Karcie Wsiewołoda. Ściśle mówiąc, niewykluczone, że we wskazanym przez badaczkę fragmencie nadal nie chodzi o podział spadku między liczne żony, ale między ich dzieci: żonę i czwartego w klasie…” itd. Jednak inne źródła, w szczególności Karta Jarosławia, dają podstawy do twierdzenia, że ​​druga, trzecia i czwarta żona mogła pojawić się u osoby nie w związku ze śmiercią innego małżonka lub z oficjalnym rozwodem, ale w tym samym czasie. „Chociaż może poślubić inną żonę, ale nie rozwiąże się ze starą…”, „Jeśli ktoś ma dwie żony do prowadzenia…”. W obu przypadkach Karta nakazuje „drugiej” żonie „pójść do domu kościelnego” i zamieszkać ze starą. Ale w sytuacji, gdy nawet sam ślub kościelny nie był bynajmniej regułą, dekrety Karty najprawdopodobniej nie były ściśle i wszędzie realizowane.

Jest mało prawdopodobne, aby starożytna rosyjska poligamia wśród zwykłych mężów była przedstawiana na sposób wschodni jako treść haremów. Nie mamy dowodów na to, że żony były zjednoczone w tym samym domu, jednym gospodarstwie domowym i żyły w jakiejś „żeńskiej połowie”, pojawiając się na rozkaz mistrza (można to sobie tylko wyobrazić w odniesieniu do Włodzimierza, którego konkubiny koncentrowały się w rezydencje wiejskie). Były to raczej rodziny „równoległe”, jak rodzina Osmomyśla. Albo mężczyzna z rodziny, który mieszkał w dużym domu, oprócz swojej legalnej żony, całkiem otwarcie założył konkubinę wśród służby: ta konkubina była znacznie niższa od swojej żony, ale posiadała również pewien oficjalny status, który czynił ją podmiotem prawa. Możliwa jest, jak wspomniano, sytuacja, w której mężczyzna, nie rozwodząc się z pierwszą, legalną żoną, założył drugą rodzinę, trzecią itd., stając się tym samym poligamistą. pogodzić się z poligamią i przezwyciężyć tę starożytną tradycję. Nie można było zająć rygorystycznych stanowisk - groziło to utratą stada i wypadnięciem z ustalonej praktyki społecznej. Musieliśmy się dostosować. W słynnym „Pytanie” Kirik pyta Niphon, co zrobić z człowiekiem rodzinnym, który oprócz tego, że zawiera więcej tajnych lub wyraźnych konkubin. Nifont odpowiada, że ​​osoba musi zostać ukarana grzywną i niczym więcej. Rozwód, jego zdaniem yu, w tej sytuacji jest niestosowne, chociaż oczywiście taki zapis jest „niedobry” niezależnie od tego, czy konkubiny są jawne czy tajne. Generalnym kierunkiem polityki kościoła w tej sprawie było zachęcanie dzieci duchowych do formalizowania swoich małżeństw ślubem kościelnym, ale jednocześnie ministrowie kościoła mieli obowiązek zadbać o to, aby błogosławieństwo kościelne otrzymało tylko jedno małżeństwo , bo wbrew zwyczajowi wśród duchowieństwa panowała idea, że ​​poligamia - "wstyd". Metropolita Jan (zm. 1089 r.) nakazał karać takich ludzi odmową przyjęcia komunii. Taki środek nie mógł od razu zatrzymać tego zjawiska w zarodku, ale był w stanie ukształtować opinię publiczną w duchu sprzyjającym ustanowieniu kościelnej monogamii.

Poza poligamią życie rodzinne ludności starożytnej Rosji stawiało przed Kościołem i państwem szereg problemów, które władze, pełniąc swą przewodnią funkcję, musiały rozwiązać. Karta Jarosławia daje nam szeroką panoramę codziennych kłopotów. Małżonkowie okradają się nawzajem, potem walczą. W rodzinnej bójce prawo stoi po stronie mężczyzny – odpowiedzialność ponosi tylko żona, która pobiła męża (3 hrywny). Inna żona może natknąć się na „czarodziejkę, nauznitsę, czarodziejkę lub zieloną” - w tym przypadku mąż jest proszony o ukaranie jej „na swój sposób”, ale nie o odpędzenie jej. Domownicy w różnych kombinacjach oddają się cudzołóstwu - to również podlega osądowi kościoła. Jeden z małżonków może poważnie zachorować i wtedy zdrowy nie może opuścić pacjenta. Specjalnym artykułem jest rozwód. Kodeks prawa rozwodowego w Karcie Jarosława został zapożyczony z bizantyjskiego źródła z lokalnymi rosyjskimi dodatkami. Przewiduje rozwód tylko z winy żony. Co dziwne, pierwszym z tych powodów jest przestępstwo nie przeciwko małżeństwu, ale przeciwko władzy, tj. przestępstwo polityczne – brak zgłoszenia o zbliżającym się spisku przeciwko państwu w osobie „króla” lub księcia. Ciekawe, że żona nie powinna informować o zbliżającym się spisku nigdzie, tylko swojemu mężowi. Pozostałe pięć powodów można podzielić na dwie duże grupy. Po pierwsze, gdy zachowanie żony budzi wątpliwości co do jej moralnego charakteru: albo została bezpośrednio przyłapana na „cudzołożniku”, albo ciągłe nieobecności, niekontrolowana komunikacja z nieznajomymi i uczęszczanie na igrzyska sprawiają, że obecność tajnego cudzołożnika jest całkiem prawdopodobna. Po drugie, gdy żona spiskuje przeciwko osobie i własności męża.

Izbornik 1076 zawiera zalecenia dotyczące delikatnego traktowania niewolników i najemników. Umieszcza się je wśród nauk dotyczących członków rodziny, właśnie między żoną a dziećmi. Niewolników należy traktować jak najdelikatniej. „Nie rozgoryczaj niewolnika, czyń to w prawdzie, ani najemnika, czyń to duszy swojej”. Ponadto zaleca się kochać „niewolnika mądrości” i paradoksalnie nie pozbawiać go wolności. W stosunku do ubogich ma zachowywać się poprawnie: „Nie obrażaj duszy głodnego i nie gniewaj człowieka w jego ubóstwie” (warto zauważyć, że ubogiego nazywa się tu z szacunkiem „mężem”). Nie warto oczywiście wnosić, że niewolników za życia rzeczywiście traktowano tak delikatnie, jak radzi Izbornik. Russkaya Prawda pokazuje, że stosunek chłopa pańszczyźnianego do właściciela nie zawsze był bezchmurny. Ale sam fakt posiadania takiej rekomendacji i umieszczenia artykułu o niewolnikach w dziale o stosunkach rodzinnych mówi wiele.

Dzieci. Wychowanie. Zgodnie z interpretacją zaproponowaną przez francuskiego naukowca Philippe'a Ariesa średniowiecze charakteryzuje się na ogół brakiem idei dzieciństwa jako szczególnego okresu w życiu człowieka. Według akademika D.S. Lichaczowa podobna sytuacja miała miejsce w Rosji: „Dla kronikarza nie ma„ psychologii wieku ”. kochania prawdy, oglądania nieszczęśliwych...” itd. Podobną postawę można odnaleźć także w literaturze hagiograficznej. Może dlatego stosunek do dzieci głoszony przez Izbornika z 1076 r. jest dość surowy. Wywodzi się z idei pierwotnej grzeszności ludzkiej natury. W młodym wieku „oswoić”, złamać jego charakter i podporządkować się woli rodziców”. Jeśli jesteś dzieckiem, ukaraj cię i odegnij je od własnej własności”. Należy zauważyć, że taki pogląd na edukację był bardzo rozpowszechniony w starożytnej literaturze rosyjskiej. W „Opowieści o Akirze Mądrym” w tej części , gdzie mądry Akir poucza swojego siostrzeńca Anadana, zawiera zalecenie w tym samym duchu: trzymajcie się, synowie rany, to tak, jakby woda wylewała się na winogrona... Synu rany, nie umrzecie od rany, jeśli go zaniedbacie, zrzućcie na siebie inną winę. Oswajaj swoje dziecko od dzieciństwa, jeśli go nie oswajasz, to jego dawne dni się zestarzeją. „Tak więc alternatywa jest następująca: albo ktoś bije dziecko, albo w przeciwnym razie uważa się, że nie jest zaangażowany w edukacji Zaniedbanie edukacji nie jest aprobowane, ponieważ może mieć smutne konsekwencje dla samego rodzica.

Podobno bardzo istotne okazały się zalecenia książkowe w sprawach edukacji. „Życie Teodozjusza z jaskiń” to dzieło, w którym jak nigdzie indziej znalazł wyraz problem „ojców i dzieci” w swoim starożytnym rosyjskim wcieleniu. Zawarta w niej historia relacji między matką a synem sugeruje, że istniejące w praktyce podejścia do metod oddziaływania pedagogicznego były bardzo zbliżone do tych, o których czytamy w Izborniku czy w opowieści o Akirze Mądrym. Trudno powiedzieć, czy inspirowały się przykładami literackimi, czy powstały niezależnie. Sposób wychowania matki mnicha najbardziej przypomina właśnie działania poskramiacza. Kochający rodzic, widząc, że dziecko nie przestrzega ogólnie przyjętych norm zachowania, zaczyna „kłaniać się” synowi: bije go do wyczerpania, skuwa go, zamyka w domu. Jednak, podobnie jak mądry Akir z przetłumaczonej opowieści, Matka Teodozjusz swoimi wysiłkami nie osiągnęła celu. Syn nadal zachowywał się zgodnie ze swoim rozumieniem. Surowość wychowania nie oznacza braku miłości. Surowość matki św. Teodozjusz tłumaczy się w Życiu właśnie silną miłością: „kochać coraz więcej i więcej, i dlatego nie możesz tego znieść bez Niego”. Ponadto opieka nad dziećmi w starożytnej Rosji była bardzo rozwinięta. Rodzice, zgodnie z istniejącymi pomysłami, byli odpowiedzialni za zorganizowanie życia osobistego swoich dzieci. Statut Jarosława przewidywał odpowiedzialność rodziców za niezamężną córkę: „Już dziewczyna siada ...”, nieznana prawu bizantyjskiemu. Mimo wszystko, organizując sprawy małżeńskie potomstwa, nie można było nie liczyć się z ich opinią: „Nawet dziewczyna nie może chcieć wyjść za mąż, ale jej ojciec i matka dadzą siłą, a co zrobić nad sobą - ojciec i matka biskupowi w winie i płacą historię immy. Chłopak też. Prawo chroniło nie tylko wolę negatywną („nie pragnę”), ale i tę pozytywną: „Nawet dziewczyna będzie chciała wyjść za mąż, ale ojciec i matka nie dadzą, ale co robić, biskup jest w wina ojca i matki. Chłopiec też”. Z przytoczonych artykułów jasno wynika, jak wielka była władza rodzicielska nad dziećmi, skoro jedynym realnym sposobem jej przeciwstawienia się było samobójstwo. Rodzice musieli wykazać się pewną duchową wrażliwością w jego stosowaniu, aby nie doprowadzać dziecka do rozpaczy.

Edukacja. Ważnym obszarem wychowania, kontaktem pokolenia ojców z młodszym pokoleniem, była edukacja. Idee o ogólnym analfabetyzmie ludności starożytnej Rosji, które znalazły swój najwyższy wyraz w „Esejach o historii kultury rosyjskiej” P.I. Uwaga autora „Esejów” skoncentrowana była na realiach XV-XVI wieku, które przesłaniały mu rzeczywistość z czasów wcześniejszych.

Najwyraźniej większość niezbędnej do życia wiedzy (piśmienność i umiejętności zawodowe) została przekazana dzieciom przez ich rodziców. To właśnie ten stan rzeczy sugeruje Kartę Wsiewołoda, w której syn księdza, który nie potrafi czytać i pisać, jest wyrzutkiem. Oczywiście uważano za normalne, że ojciec-ksiądz uczył syna podstaw swojego „rzemiosła”. Jeśli potrzeby edukacyjne ucznia przekraczały poziom możliwości rodziców, odbywał staż. Na przykład Teodozjusz z Peczerska, wówczas jeszcze mały, został przekazany przez rodziców na własną prośbę „za nauczanie ksiąg boskich jednego od nauczyciela”. Praktyka była główną formą edukacji w Rosji nie tylko w XI-XIII wieku, ale także później. Nawet w XVII - początku XVIII wieku. cudzoziemcom zaproszonym do różnych potrzeb, oprócz wykonywania pracy, powierzono obowiązek przeszkolenia przydzielonych im Rosjan do opanowania tej umiejętności. Europejskie oświecenie postawiło swoje pierwsze kroki na ziemi rosyjskiej w formie stażu, tradycyjnego dla starożytnej kultury rosyjskiej.

W niektórych przypadkach, gdy było to konieczne dla potrzeb państwa, oświata przechodziła pod auspicjami władzy książęcej. Włodzimierz po chrzcie „zaczyna łapać och rozmyślne dzieci i dawać początek książkowej nauce”. Jarosław w 1037 „dostarczając kapłanom i dając im lekcję ze swojego majątku, nakazując im nauczanie ludzi”. W Nowogrodzie zebrał 300 dzieci kapłańskich i wysłał je do studiowania książek. VN Tatishchev donosi, że w 1086 roku księżniczka Anna Wsiewołodowna zebrała 300 młodych dziewcząt w klasztorze Andreevsky w Kijowie i nauczyła je pisania, rzemiosła, śpiewu, „szycia” itp. Często te wiadomości są interpretowane jako dowód organizacji instytucji edukacyjnych w starożytności Rosja - „szkoły”. Do tego jednak nie ma powodu. Fakty ewidentnie nie wystarczają, aby mówić o istnieniu szkół jako stałych instytucji edukacyjnych, które dość długo funkcjonowały stabilnie i są samodzielnymi strukturami organizacyjnymi, takimi jak uniwersytety zachodnioeuropejskie. Dokładniejsza lektura dostępnych źródeł pokazuje, że nie mówi się w nich o tworzeniu zinstytucjonalizowanych instytucji edukacyjnych, ale o tym samym, typowym dla starożytnych rosyjskich praktykach zawodowych, zorganizowanych i finansowanych przez państwo w celu zaspokojenia potrzeb wykształconych ludzi. Książę siłą przeznaczał pewną liczbę dzieci na „naukę książkową” (jak wprost mówi się „aby rozpocząć edukację”) i opłacał nauczycieli („udzielanie im lekcji w jego imieniu”).

Jak pokazuje B.D. Grekov, istniały różne poziomy edukacji: podstawa - podstawowa umiejętność czytania i pisania, a forma szkolnictwa wyższego - "nauka książkowa". „Jest całkiem jasne, że „nauczanie książek” to nie zwykłe czytanie, ale systematyczne nauczanie w szkole”. Nie można nie zgodzić się z opinią B.D. Grekow, że szkolnictwo wyższe w starożytnej Rosji charakteryzowało się systematycznym charakterem. Tylko nie w formie nauczania szkolnego (bo nic nie wiemy o „szkołach”). Charakter edukacji osób uważanych za „filozofów”, tj. mędrcy - Metropolita Hilarion, Kliment Smolyatic, Cyryl z Turowa, autorzy annałów i bezimiennych nauk, każą sądzić, że w rzeczywistości polegało ono na studiowaniu dostępnego kompleksu literatury - teologicznej i świeckiej. Stąd szczególny stosunek do książki, która jest jedną z podstawowych, charakterystycznych cech kultury rosyjskiej od starożytności do współczesności. Uczeń musiał nauczyć się rozumieć i interpretować pisma święte, zapamiętywać coś, rozumieć kanon liturgiczny, umieć śpiewać i stać się pobożnym i przekonanym chrześcijaninem pod względem światopoglądowym. Szkolnictwo wyższe w języku staroruskim jest zdobywanie erudycji pod okiem mentora , który nauczył przede wszystkim rozumienia ukrytego znaczenia tego, co zostało napisane, oraz rozwinął umiejętność interpretacji otaczającej rzeczywistości przez pryzmat ideologii chrześcijańskiej. Znacząco różni się od współczesnych wyobrażeń o celach dobrej edukacji. W świadomości społecznej XI - XIII wiek. wartość wiedzy jako takiej była bardzo mała. Mnich z kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nikita, który później został biskupem Nowogrodu, poszedł w odosobnienie i zaczął czytać boskie księgi zamiast modlitw. W tej materii odniósł spore sukcesy – pamiętał prawie całą Biblię na pamięć. Jednak, co dziwne, ten pozornie dobroczynny czyn został podżegany przez nieczystego. A gdy tylko jego bracia w klasztorze, czcigodni ojcowie, wypędzili z niego demona, stracił całą swoją wiedzę, która w rezultacie jest reprezentowana w „Paterik” przez diabelską pokusę. Prezbiter Tomasz, z którym spiera się Klim Smolyatic w swoim „Liście”, miał oczywiście te same poglądy. Foma „skazał" Klima za to, że był we współczesnym znaczeniu „bardzo mądry". Metropolita nie bez ironii odpowiada, że ​​Bóg jest moim świadkiem, wcale nie postawił sobie za cel kuszenia go „roztropnością, ale jak jeśli tylko piszę”, tak, a list, który wywołał tak negatywną reakcję, nie był adresowany do niego, ale do księcia. Sam Klim jednak daleki jest od stwierdzenia samodzielnego znaczenia dzieł Homera, Arystotelesa i Platona, w których Tomasz oskarżył go o odniesienie.Z rozumowania Klima Smolyaticha wynika jasno, że ta szeroka erudycja, „filozofia", jest potrzebna człowiekowi przede wszystkim dla najgłębszego zrozumienia Pisma Bożego. Ostateczny cel edukacji wyższej porządek według starożytnych rosyjskich standardów to nie tyle zdobywanie wiedzy, co nabywanie umiejętności rozumienia, interpretowania faktów z życia i świętych ksiąg, chrześcijańskiego światopoglądu.ma na celu rozwój myślenia filozoficznego na linii egzegezy tkwiącej w całe europejskie średniowiecze. by skierować go na właściwe tory i potrzebował nauczyciela-mentora. Przykłady tego rodzaju edukacji podaje sam Klim Smolyatich. Co go obchodzi - pisze - przed postaciami biblijnymi - Jakubem i jego dwiema żonami, "jak tacos ku czci, ale nie szuka w duchu"? Inna sprawa, jeśli zrozumiesz i zrozumiesz, że żony Lea i Rachela symbolizują dwa narody – Izraelitów i pogan. „Lea więc na obraz narodu izraelskiego”, „Rachel - ludzie lubią język” itp. Inny przykład mądrości daje nam „filozof, biskup Biełgorodu”, który napisał „Instrukcję” przeciwko pijaństwu. Interpretuje powszechne zjawisko codzienne w odniesieniu do Królestwa Bożego, pijany odwraca się od tematu po prostu nieprzyjemnego w sługę szatana. Ciekawy jest tok rozumowania: pijak upija się miodem, zdaje się mu służyć; miód tworzą ręce ludzkie, dlatego pijak nie służy Stwórcy, lecz stworzeniu, stając się tym samym jak poganie czczący bożki, czyli służy diabłu. Lista przykładów mogłaby być długa.

Rola kobiety-matki w starożytnej Rosji

Wychowaniem dzieci zajmowały się głównie kobiety. Kościoły w tamtym czasie wymagały od kobiet, aby wychowywały w swoich dzieciach przede wszystkim szacunek dla starszych, posłuszeństwo, a także cierpliwość. Ponadto dzieci musiały we wszystkim słuchać matki i nie kłócić się z nią.

Jeśli mówimy o zwykłej chłopskiej rodzinie, to miała ona wiele cech życia codziennego. W tym czasie rodzina była jednym ciałem społecznym. Dominowały cechy rodzinne i generyczne. Historycy twierdzą, że w tym czasie trudno było zrobić cokolwiek bez pełnoprawnej rodziny. Na przykład bez zwartej rodziny prawie niemożliwe było posiadanie pełnoprawnego gospodarstwa domowego, reprodukcja klanu itp. Osoby, które nie miały rodziny, były uważane za osoby spoza religii. Do najważniejszych cech rodziny w starożytnej Rosji należała własność zbiorowa, a także wspólne gospodarstwo domowe.

Głowa rodziny i jego żona

Głową rodziny był wyłącznie najstarszy mężczyzna, którego nazywano dużym. Wśród głównych funkcji takiej osoby można wyróżnić zarządzanie działalnością gospodarczą rodziny, a także kompetentne dysponowanie siłą roboczą wszystkich członków rodziny. Ponadto głowy rodzin kierowały się moralnością społeczną i religijną swoich bliskich. Duże znaczenie miała również drewniana architektura starożytnej Rosji, na którą zwrócono szczególną uwagę.

Ojciec-gospodarstwo w starożytnej Rosji jest prawdziwym nosicielem władzy, a także strażnikiem kultu religijnego. Ponadto brygadzista rodziny jest przedstawicielem swoich bliskich na zebraniu w wiosce. Oczywiście najstarszy człowiek był nie tylko szefem, ale także głównym pracownikiem. Jeśli mówimy o materialnym dobrobycie rodziny, to bezpośrednio zależało to od umiejętności głowy rodziny, a także od jego praktycznych umiejętności.

Najstarsza kobieta w takich rodzinach, nazywana „dużą kobietą”, była odpowiedzialna za wszystkie prace domowe. Dokładniej, takie kobiety zarządzały rezerwami rodzinnymi, trzymały rodzinne pieniądze, a także bardzo starannie utrzymywały porządek, co było mile widziane. Ponadto główna kobieta zajmowała się dystrybucją wszystkich prac domowych wśród członków rodziny. Jeśli jednak główny mężczyzna wyjeżdżał na dłuższy czas do pracy, to jego funkcje jako szefa przejmowała starsza kobieta. Ponadto „bolszukowie” zajmowali się hodowlą bydła, pracami ziemnymi. Nawiasem mówiąc, rolnictwo w starożytnej Rosji znacząco wpłynęło na dobrobyt rodziny. Warto zauważyć, że bez wiedzy starszej kobiety głowa rodziny nie mogła sprzedać bydła.

Wartość najstarszego syna i jego żony w życiu rodzinnym

Po wielkiej drodze i wielkiej drodze największym autorytetem cieszył się najstarszy syn. Do takiego członka rodziny należało zwracać się wyłącznie po imieniu i patronimiku. Najstarsi synowie prawie we wszystkim pomagali głowom swoich rodzin. Na przykład chodzili razem na jarmarki, sprzedawali chleb, kupowali wszystkie niezbędne towary dla swoich rodzin i tak dalej. Asystentem teściowej była żona najstarszego syna. Warto zauważyć, że sytuację tę można nazwać jedną z najtrudniejszych, zarówno moralnie, jak i fizycznie.

http://bestohota.ru/

Jak widać, życie starożytnej Rosji było dość interesujące i pod wieloma względami różniło się od współczesnych kanonów. Możemy śmiało stwierdzić, że rodzina w starożytnej Rosji to przyjazny i zgrany zespół krewnych, z których każdy miał swoje charakterystyczne obowiązki.

Wideo: Muzeum Staroruskiej Rodziny w Plyos

Przeczytaj także:

• 

  Nie jest tajemnicą, że przez dość długi czas Rosja i Bizancjum były w bliskich stosunkach. Warto zauważyć, że trudno wyobrazić sobie powstanie starożytnego państwa rosyjskiego bez starcia z tak wielkim państwem jak Bizancjum. W ogóle Bizancjum i starożytna Rosja

• 

  W Europie Wschodniej powstało państwo staroruskie. Warto zauważyć, że stan ten był dość potężny i wpływowy. Podczas swojego istnienia starożytne państwo rosyjskie podbiło wiele ziem. Ci, którzy interesują się historią, wiedzą, że istnieją dwie główne teorie

• 

  Ruś Kijowska to największe państwo europejskiego średniowiecza. Warto zauważyć, że ziemia rosyjska jako całość istniała tylko w okresie od IX do X wieku. W tym artykule zastanowimy się, jak wyglądała struktura społeczna starożytnej Rosji. Warto zauważyć, że w

• 

  Po śmierci Jarosława Mądrego, jednego z najzdolniejszych książąt starożytnego państwa rosyjskiego, w kraju zaczęły zachodzić znaczące zmiany, zarówno w życiu politycznym, jak i gospodarczym. W tym artykule rozważymy główne przyczyny rozdrobnienia starożytnego państwa rosyjskiego.

• 

  Nie jest tajemnicą, że pisanie odgrywa ważną rolę w życiu człowieka. Innymi słowy, pismo można nazwać motorem ludzkiej kultury i rzeczywiście tak jest. Warto zauważyć, że to właśnie list umożliwił ludziom skorzystanie z dość sporego zasobu wiedzy, który

• 

  Osoba, która uczy się współczesnego rosyjskiego w szkole, nawet nie myśli o tym, że jest to dalekie od języka, który w starożytnej Rosji nazywano „rosyjskim”. Eksperci twierdzą, że dziś język białoruski jest naprawdę najbliższy językowi staroruskiemu. Oczywiście ten temat wystarczy

Dziś nierzadko słyszy się wezwania do „powrotu do tradycji” w odniesieniu do moralności i małżeństwa. Często jest to uzasadnione biblijnymi zasadami i prawdziwie rosyjskimi tradycjami.

A jak naprawdę żyły kobiety w Rosji w epoce wczesnego chrześcijaństwa i przed nim?

Pozycja kobiet w starożytnej Rosji: od pogaństwa do chrześcijaństwa

Kobiety w okresie pogańskim miały większy wpływ w społeczności niż w epoce chrześcijaństwa.

Status kobiety w okresie pogańskim był inny niż w czasach prawosławia.

Politeizm charakteryzował się tym, że bóstwa żeńskie zajmowały równie ważną niszę wśród panteonu słowiańskiego, co bóstwa męskie. Nie było mowy o równości płci, ale kobiety w tym okresie miały większy wpływ w społeczności niż w epoce chrześcijaństwa.

Kobieta w czasach pogańskich była dla mężczyzn istotą szczególną, obdarzoną tajemniczą mocą. Tajemnicze kobiece rytuały z jednej strony wywoływały pełen szacunku stosunek do nich ze strony mężczyzn, z drugiej strach i wrogość, które nasiliły się wraz z nadejściem chrześcijaństwa.

Zachowano pogańskie obyczaje, częściowo przekształcone w prawosławne, ale stosunek do kobiet pogarszał się tylko w kierunku arbitralności.

„Kobieta została stworzona dla mężczyzny, a nie mężczyzna dla kobiety” – ten pomysł często słyszano pod arkadami chrześcijańskich kościołów Bizancjum, począwszy od IV wieku, po migracji do prawosławia, które pomimo oporu przekonanych pogan, został z powodzeniem wprowadzony na większości terytorium starożytnej Rosji X-XI wieku.

Taki postulat, wszczepiony przez Kościół, wywołał wzajemną nieufność płci. Idea małżeństwa dla wzajemnej miłości dla większości młodych ludzi nie była nawet na porządku dziennym - małżeństwo zostało zawarte na polecenie rodziców.

Prawosławie zostało z powodzeniem wprowadzone na większości terytorium starożytnej Rosji w X-XI wieku.

W relacjach rodzinnych często występowała wrogość wobec partnera lub wręcz obojętność. Mężowie nie cenili swoich żon, ale żony też nie cenili zbytnio swoich mężów.

Aby panna młoda nie zaszkodziła panu młodemu swym dziewczęcym wdziękiem, przed ślubem odbyła się ceremonia „zmycia urody”, czyli pozbycia się działania ochronnych rytuałów, alegorycznie nazywanych „pięknem”.

Wzajemna nieufność rodziła wzajemne brak szacunku i zazdrość ze strony męża, wyrażane niekiedy w surowych formach.

Mężczyźni, okazując okrucieństwo wobec żony, jednocześnie obawiali się wzajemnej zemsty w postaci podstępu, intrygi, cudzołóstwa czy użycia trucizny.

Atak był powszechny i ​​usprawiedliwiony przez społeczeństwo. „Nauczaj” (bicie) żony było obowiązkiem męża. „Beats to loves” – to powiedzenie trwa od tamtych czasów.

Mąż, który nie podążał za ogólnie przyjętym stereotypem „nauczania żony” został potępiony jako osoba, która nie dba o swoją duszę, o swój dom. To właśnie w tych stuleciach weszło w życie przysłowie: „Kto oszczędza rózgę, ten niszczy dziecko”. Styl stosunku mężów do żon był podobny do stylu stosunku do małych, nierozsądnych dzieci, które muszą być stale pouczane na prawdziwej ścieżce.

Tajemnicze rytuały kobiet w czasach pogańskich wywoływały u mężczyzn pełen szacunku stosunek. Z drugiej strony strach i wrogość, które nasiliły się wraz z nadejściem chrześcijaństwa.

Wskazuje na to ówczesny rytuał weselny: ojciec panny młodej bił ją batem w momencie oddania się panu młodemu, po czym przekazywał bicz nowożeńców, tym samym władza nad kobietą przeszła symbolicznie z ojca na męża.

Przemoc wobec osobowości kobiety zamieniła się w jej ukryty opór wobec męża. Typowym sposobem zemsty była zdrada. Czasami w przypływie rozpaczy, pod wpływem alkoholu, kobieta oddawała się pierwszej napotkanej osobie.

Przed nadejściem chrześcijaństwa do Rosji rozwody małżonków, którzy byli sobą rozczarowani, nie były rzadkością, w tym przypadku dziewczyna poszła do domu rodziców, zabierając posag. Małżonkowie pozostający w związku małżeńskim mogli po prostu mieszkać osobno.

W relacjach rodzinnych często występowała wrogość wobec partnera lub wręcz obojętność.

W ortodoksji małżeństwo stało się trudniejsze do rozwiązania. Kobiety mogły uciec, pójść do bogatszego i szlachetniejszego mężczyzny, który miał więcej władzy, oczernić męża wobec władzy i inne nieestetyczne środki, aż do zatrucia współmałżonka lub morderstwa.

Mężczyźni nie pozostawali w długach: zniesmaczone żony były zesłane do klasztorów, pozbawione życia. Na przykład Iwan Groźny wysłał do klasztoru 2 żony, a 3 jego żony zmarły (jedna zmarła zaledwie 2 tygodnie po ślubie).

Zwykły mógł nawet „pić” swoją żonę. Żona również mogła zostać zastawiona hipoteką, pożyczając pieniądze. Ten, który przyjął ją za kaucją, mógł wykorzystać kobietę według własnego uznania.

Obowiązki męża i żony były zasadniczo różne: kobieta odpowiadała za przestrzeń wewnętrzną, mężczyzna za zewnętrzną.

Mężczyźni częściej zajmowali się jakimiś zajęciami poza domem: pracą w polu, służebnością, polowaniem, handlem, obowiązkami kombatanta. Kobiety rodziły i wychowywały dzieci, utrzymywały porządek w gospodarstwie domowym, zajmowały się robótkami ręcznymi, opiekowały się żywym inwentarzem.

Pod nieobecność męża najstarsza z kobiet w rodzinie (bolszacha) przejęła władzę nad wszystkimi członkami rodziny, w tym młodszymi mężczyznami. Ta sytuacja jest podobna do obecnej sytuacji najstarszej żony, gdzie również rodziny żyją jak stara rosyjska rodzina, wszyscy razem w jednym domu: rodzice, synowie, ich żony i dzieci.

W życiu kozackim między małżonkami panowały zupełnie inne relacje niż na wsi: Kozacy zabierali ze sobą kobiety na kampanie. Kobiety kozackie były bardziej żywotne i niezależne niż mieszkanki innych terytoriów rosyjskich.

Miłość w starożytnej Rosji

Miłość w folklorze to zakazany owoc.

W źródłach pisanych wzmianki o miłości są rzadkie.

Częściej temat miłości brzmi w rosyjskim folklorze, ale miłość jest zawsze zakazanym owocem, to nie jest miłość między małżonkami. Miłość w piosenkach jest opisana pozytywnie, a życie rodzinne jest ponure i nieatrakcyjne.

O seksualności w ogóle nie wspomniano. Faktem jest, że zachowane do dziś źródła pisane zostały stworzone przez mnichów, którzy byli główną literacką warstwą tamtych czasów. Dlatego miłość i towarzyszące jej wyrażenia wymieniane są jedynie w mowie potocznej i źródłach folklorystycznych.

W kilku pisemnych wzmiankach miłość cielesna pojawia się w negatywnym przebraniu, jako grzech: pożądanie, nierząd. To kontynuacja biblijnych, chrześcijańskich podstaw.

Chociaż prawo potępiało posiadanie więcej niż jednej żony po przyjęciu chrześcijaństwa, w praktyce granica między pierwszą żoną a konkubinami (kochankami) była tylko formalna.

Rozpusta nieżonatych młodych ludzi została potępiona, ale nie odmówiono im komunii, chyba że zgrzeszyli z żoną swojego męża.

Wśród słowiańskich pogan miłość była zjawiskiem boskim, udawanym: zesłana przez bogów jak choroba. Poczucie miłości było postrzegane jako choroba psychiczna. Tak jak bogowie zsyłają burze z piorunami i deszcz, tak też wnoszą do świadomości człowieka miłość i żar pożądania.

Ponieważ było to zjawisko powierzchowne i magiczne, wierzono, że może być spowodowane używaniem eliksirów i oszczerstwem.

Według Kościoła, który mieszał idee bizantyjskie i słowiańskie, miłość (uczucie pożądliwości) należało zwalczać jak chorobę. Kobieta, jako źródło tego uczucia, była uważana za narzędzie kusiciela-diabła. To nie mężczyzna był winien pragnienia posiadania kobiety, ale ona sama była winna, wywołując nieczyste uczucie pożądania. Mężczyzna, ulegając jej urokom, poniósł w oczach kościoła porażkę w walce z jej magiczną mocą.

Tradycja chrześcijańska zaczerpnęła ten pogląd z historii Adama i Ewy, kusicielki. Kobiecie przypisywano demoniczną, magiczną moc z powodu przyciągania, jakie wywoływała u mężczyzn.

Jeśli pragnienie miłości pochodziło od kobiety, było również przedstawiane jako nieczyste, grzeszne. Żona pochodząca z obcej rodziny była zawsze uważana za wrogą, a jej wierność była wątpliwa. Uważano, że kobieta jest bardziej podatna na grzech zmysłowości. Dlatego mężczyzna musiał trzymać ją w ryzach.

Czy Rosjanki miały prawa?

Żeńska część ludności starożytnej Rosji miała niewiele praw.

Żeńska część populacji starożytnej Rosji miała minimalne prawa. Tylko synowie mieli możliwość dziedziczenia majątku. Córki, które nie zdążyły wyjść za mąż za życia ojca, po jego śmierci znalazły się w utrzymaniu wspólnoty lub zostały zmuszone do żebractwa – sytuacja przypominająca sytuację wdów indyjskich.

W epoce przedchrześcijańskiej małżeństwa miłosne były możliwe, jeśli pan młody porwał ukochaną (pamiętajmy o podobnych rytuałach wśród innych narodów). Porwanie panny młodej od Słowian odbywało się zwykle po uprzednim uzgodnieniu z dziewczyną. Jednak chrześcijaństwo stopniowo położyło kres tej tradycji, gdyż w przypadku małżeństwa pozakościelnego księdza pozbawiono należnej mu nagrody za wykonanie ceremonii zaślubin.

W tym samym czasie porwana dziewczyna stała się własnością męża. Po zawarciu porozumienia między rodzicami doszło do porozumienia między rodziną dziewczynki a klanem pana młodego, co nieco ograniczyło władzę męża. Panna młoda otrzymała prawo do swojego posagu, który stał się jej własnością.

Chrześcijaństwo nałożyło zakaz bigamii, która wcześniej była powszechna w Rosji. Tradycja ta była związana ze słowiańskimi wierzeniami w dwie boginie - „dzieci”, które nierozerwalnie związane z bogiem Rodem były czczone jako przodkowie Słowian.

W ceremonii zaślubin, nawet w tamtych czasach, kiedy chrześcijaństwo stało się dominującą religią w kraju, zachowało się wiele pogańskich obrzędów, które miały znaczenie wyprzedzające ślub. Dlatego ksiądz nie zajmował najbardziej honorowego miejsca podczas uroczystego posiłku na uczcie poświęconej ślubowi, częściej był spychany na drugi koniec stołu.

Taniec i taniec na weselu to pogański rytuał. Procedura ślubna ich nie przewidywała. Śmiała zabawa weselna jest echem przedchrześcijańskich tradycji pogańskich.

Inaczej karano takie przestępstwo, jak zabicie kobiety. Za żonę smerda mąż mógł albo się zemścić, albo właścicielka, której była służącą, mogła otrzymać na drodze sądowej zadośćuczynienie za jej śmierć.

Kara za przemoc seksualną wobec kobiet zależała od statusu społecznego ofiary.

Za zabójstwo kobiety z rodziny książęcej lub bojarskiej sąd zaproponował jej krewnym wybór między zemstą a wypłatą „viry” - rodzaju odszkodowania za szkody - w wysokości 20 hrywien. Kwota ta była bardzo znacząca, dlatego często poszkodowany decydował się na zapłacenie kary. Morderstwo mężczyzny oszacowano dwukrotnie - 40 hrywien.

Kara za przemoc seksualną wobec kobiet zależała od statusu społecznego ofiary. Za gwałt na dobrze urodzonej dziewczynce została nałożona kara. Za przemoc wobec służącego właściciel mógł otrzymać odszkodowanie jak za zniszczenie mienia, jeśli sprawca należał do innego pana. Przemoc pana wobec własnych sług była zwyczajem. W odniesieniu do przemocy, która miała miejsce w posiadaniu między smerdami, środki zostały podjęte według uznania właściciela.

Z prawa pierwszej nocy korzystali właściciele, choć oficjalnie nigdzie o tym nie wspomniano. Właściciel skorzystał z okazji, aby najpierw zabrać dziewczynę. Do XIX wieku właściciele dużych majątków tworzyli całe haremy pańszczyźnianych.

Stosunek prawosławia do kobiet był zdecydowanie uwłaczający. To było charakterystyczne dla filozofii chrześcijańskiej: wywyższanie ducha i przeciwstawianie mu się ciała. Pomimo faktu, że Matka Boża, bardzo czczona w Rosji, była kobietą, płeć piękna nie mogła znieść porównania z ich niebiańską patronką, byli surowo nazywani naczyniem diabła.

Być może dlatego wśród rosyjskiego panteonu męczenników i męczenników do XVIII w. na ponad 300 imion żeńskich było tylko 26. Większość z nich należała do rodów szlacheckich lub były żonami uznanych świętych.

Podstawy prawne i tradycje życia rodzinnego w starożytnej Rosji

Życie rodzinne w starożytnej Rosji podlegało surowym tradycjom.

Życie rodzinne w starożytnej Rosji podlegało surowym tradycjom, które przez długi czas pozostały niezmienione.

Rodzina (rodzaj) składająca się z wielu krewnych w linii męskiej mieszkających pod jednym dachem była zjawiskiem wszechobecnym.

W takiej rodzinie wraz ze starzejącymi się rodzicami mieszkali ich synowie i wnuki wraz z rodzinami. Dziewczyny po ślubie trafiły do ​​innej rodziny, do innego klanu. Związki małżeńskie między członkami klanu były zakazane.

Niekiedy dorośli synowie z różnych powodów oddzielali się od swojego rodzaju i tworzyli nowe rodziny, które składały się z męża, żony i ich małych dzieci.

Kościół prawosławny przejął kontrolę nad samym życiem rodzinnym, a jego początkiem – ceremonią zaślubin, ogłaszając ją sakramentem świętym. Jednak początkowo, w XI wieku, uciekali się do niego tylko przedstawiciele szlachty, a potem raczej w celu utrzymania statusu niż przekonań religijnych.

Zwykli ludzie woleli obejść się bez pomocy księży w tej sprawie, ponieważ nie widzieli sensu w ślubach kościelnych, ponieważ rosyjskie tradycje weselne były samowystarczalne i nie były tylko zabawną rozrywką.

Mimo wysiłków zmierzających do wykorzenienia małżeństw niekościelnych, sąd kościelny musiał uznać je za legalne przy rozstrzyganiu sporów dotyczących spraw rodzinnych: rozwodu i podziału majątku. Dzieci urodzone w małżeństwach niekonsekrowanych przez Kościół również miały prawo do dziedziczenia na równi z małżeństwami małżeńskimi.

W starożytnym rosyjskim ustawodawstwie XI wieku, reprezentowanym przez „Kartę księcia Jarosława”, istnieje szereg aktów normatywnych dotyczących rodziny i małżeństwa. Nawet zmowa między swatami była zjawiskiem regulowanym.

Na przykład odmowa zawarcia małżeństwa przez pana młodego po swataniu została uznana za obrazę dla panny młodej i wymagała znacznej rekompensaty. Co więcej, kwota pobrana na rzecz metropolity była dwukrotnie wyższa niż na rzecz urażonej strony.

Kościół ograniczył możliwość powtórnego małżeństwa, nie powinno ich być więcej niż dwa.

W XII wieku wpływ kościoła na życie rodzinne stał się bardziej namacalny: zakazano małżeństw między krewnymi do szóstego pokolenia, poligamia praktycznie zniknęła w księstwach kijowskim i perejasławskim, porwanie na żonę stało się tylko elementem zabawy ceremonii ślubnej.

Ustalono normy wieku małżeńskiego, zawrzeć małżeństwo mogli tylko chłopcy, którzy ukończyli 15 rok życia i 13-14-letnie dziewczynki. To prawda, że ​​​​zasada ta nie zawsze była przestrzegana w rzeczywistości, a małżeństwa młodszych nastolatków nie były rzadkością.

Nielegalne były również małżeństwa między osobami o dużej różnicy wieku, osobami starszymi (w tym czasie już 35-latki uważano za starsze kobiety).

Związki rodzinne między szlachetnie urodzonymi mężczyznami i kobietami z niższej klasy nie były uważane za legalne z punktu widzenia Kościoła i nie były uznawane. Wieśniczki i niewolnice były zasadniczo konkubinami w związku ze szlachetnym mężczyzną, nie mającym statusu prawnego ani ochrony prawnej ani dla siebie, ani dla dzieci.

Zgodnie z postanowieniami „Wielkiej Prawdy” (transkrypcja „Karty księcia Jarosława”, dokonana w XII wieku), małżeństwo wolnego obywatela starożytnego społeczeństwa rosyjskiego ze sługą, a także opcja odwrotna, kiedy zniewolona osoba została mężem, prowadziła do zniewolenia wolnego obywatela lub obywatela.

Tak więc w rzeczywistości wolny człowiek nie mógł poślubić niewolnika (sługi): sam byłby niewolnikiem. To samo działo się, gdy kobieta była wolna, a mężczyzna był w niewoli.

Niewolnicy różnych panów nie mieli możliwości zawarcia małżeństwa, chyba że właściciele zgodzili się sprzedać jednego z nich w posiadanie drugiego, tak że oboje małżonkowie należeli do tego samego pana, co w warunkach pogardliwej postawy panów w stosunku do niewolników, było niezwykle rzadkim zjawiskiem. Dlatego w rzeczywistości chłopi pańszczyźniani mogli liczyć tylko na małżeństwo z kimś o smerdzie tego samego pana, zwykle z tej samej wioski.

Nierówne sojusze klasowe były niemożliwe. Tak, pan nie musiał poślubić swojej służącej, i tak mogła być wykorzystana.

Kościół ograniczył możliwość powtórnego małżeństwa, nie powinno ich być więcej niż dwa. Trzeci ślub przez długi czas był nielegalny zarówno dla Pary Młodej, jak i dla kapłana, który sprawował sakrament, nawet jeśli nie wiedział o poprzednich małżeństwach.

Wydanie córki za mąż było obowiązkiem rodziców, których niespełnienie było karane tym wyżej, im szlachetniejsza była dziewczyna.

Powody przerwania życia rodzinnego (wdowieństwo) nie miały w tym przypadku znaczenia. Później, zgodnie z kolejnymi wydaniami norm prawnych z XIV-XV wieku, ustawodawstwo wykazywało pewne pobłażanie młodym ludziom, którzy wcześnie owdowili w pierwszych dwóch małżeństwach i nie mieli czasu na posiadanie dzieci, w formie zezwolenia na trzeci.

Dzieci urodzone z trzeciego i kolejnych małżeństw w tych czasach zaczęły mieć prawo do dziedziczenia.

„Karta księcia Jarosława” (która ukazała się na przełomie XI-XII w.) przewidywała obowiązki rodziców wobec dzieci, zgodnie z którymi potomstwo powinno być zabezpieczone finansowo i ułożone w życiu rodzinnym.

Poślubienie córki było obowiązkiem rodziców, których nieprzestrzeganie było karane, im wyższa, im szlachetniejsza była dziewczyna: „Jeśli dziewczyna z wielkich bojarów nie wyjdzie za mąż, rodzice płacą metropolii 5 hrywien złota, a mniejszych bojarów - hrywna złota i przemyślani ludzie - 12 hrywien srebra i proste dziecko - hrywna srebra. Pieniądze te trafiły do ​​skarbca kościelnego.

Takie surowe sankcje zmusiły rodziców do pospiesznego zawierania małżeństwa i małżeństwa. O zdanie dzieci nie pytano specjalnie.

Powszechne było małżeństwo przymusowe. W rezultacie kobiety czasami decydowały się popełnić samobójstwo, jeśli małżeństwo było nienawistne. W tym przypadku rodzice zostali również ukarani: „Jeśli dziewczyna nie chce wyjść za mąż, a ojciec i matka zostają wydani siłą, a ona coś sobie robi, ojciec i matka odpowiadają przed metropolitą”.

Po śmierci rodziców opieka nad niezamężną siostrą (małżeństwo, dająca posag) spadła na jej braci, którzy byli zobowiązani do oddania jej, co mogli, jako posag. Córki nie otrzymywały spadku, jeśli w rodzinie byli synowie.

Głównym zarabiającym był mężczyzna ze staroruskiej rodziny. Kobieta zajmowała się głównie sprawami domowymi i dziećmi. Urodziło się wiele dzieci, ale większość z nich nie dożyła wieku młodzieńczego.

Próbowali pozbyć się niechcianej ciąży za pomocą uzdrowicieli („mikstur”), chociaż takie działania uważano za grzech. Utrata dziecka w wyniku pracy nie była uważana za grzech i nie wymierzano za to pokuty.

Na starość dzieci opiekowały się rodzicami. Towarzystwo nie udzielało pomocy osobom starszym.

Kobieta w przypadku rozwodu lub śmierci męża miała prawo tylko do swojego posagu, z którym przyszła do domu pana młodego.

W tradycji pogańskiej stosunki seksualne przedmałżeńskie uważano za normalne. Ale wraz z zakorzenieniem tradycji chrześcijańskich narodziny nieślubnego dziecka stały się piętnem dla kobiety. Mogła iść tylko do klasztoru, małżeństwo nie było już dla niej możliwe. Winą za urodzenie nieślubnego dziecka zrzucono na kobietę. Tej samej karze podlegały nie tylko niezamężne dziewczęta, ale także wdowy.

Głównym właścicielem majątku rodzinnego był mężczyzna. Kobieta w przypadku rozwodu lub śmierci męża miała prawo tylko do swojego posagu, z którym przyszła do domu pana młodego. Obecność tej własności pozwoliła jej ponownie wyjść za mąż.

Po jej śmierci posag odziedziczyły tylko własne dzieci kobiety. Wielkość posagu była zróżnicowana w zależności od statusu społecznego jego kochanki, księżniczka mogła mieć w swoim posiadaniu całe miasto.

Relacje między małżonkami były regulowane przez prawo. Zobowiązał każdego z nich do opiekowania się sobą nawzajem w czasie choroby, nie wolno było zostawić chorego małżonka.

W sprawach rodzinnych decyzje należały do ​​męża. Mąż reprezentował interesy żony w relacjach ze społeczeństwem. Miał prawo ją ukarać, a mąż automatycznie miał rację w każdym przypadku, mógł też wybrać karę.

Nie wolno było bić cudzej żony, w tym przypadku mężczyzna został ukarany przez władze kościelne. Ukaranie żony było możliwe i konieczne. Decyzja męża w sprawie żony była zgodna z prawem.

Związek małżonków został poddany sądowi trzeciej tylko przy rozpatrywaniu spraw rozwodowych.

Lista podstaw do rozwodu była krótka. Główne powody: zdrada męża oraz przypadek, w którym mąż nie był fizycznie niezdolny do wykonywania obowiązków małżeńskich. Takie opcje zostały wymienione w regułach nowogrodzkich z XII wieku.

W sprawach rodzinnych decyzje należały do ​​męża: bicie żony i dzieci było nie tylko jego prawem, ale i obowiązkiem.

Rozważano również możliwość rozwodu w przypadku, gdy stosunki w rodzinie były zupełnie nie do zniesienia, np. gdy mąż wypił majątek żony – ale w tym przypadku nałożono pokutę.

Cudzołóstwo mężczyzny zostało również odpłacone przez pokutę. Tylko kontakt męża z cudzą żoną był uważany za zdradę stanu. Niewierność męża nie była powodem do rozwodu, choć od XII-XIII wieku zdrada żony stała się ważnym powodem rozwiązania małżeństwa, jeśli byli świadkowie jej złego postępowania. Nawet zwykłe komunikowanie się z nieznajomymi poza domem było uważane za zagrożenie dla honoru męża i mogło prowadzić do rozwodu.

Mąż miał również prawo domagać się rozwodu, jeśli żona próbowała wkraść się w jego życie, okraść go lub stała się wspólnikiem w takich działaniach.

Późniejsze wydania dokumentów prawnych umożliwiły żonie domaganie się rozwodu także wtedy, gdy mąż oskarżył ją o zdradę stanu bez dowodów, czyli nie miał świadków, lub próbował ją zabić.

Małżeństwa, nie tylko konsekrowane, ale i niezamężne, starali się ratować zarówno władze, jak i kościół. Rozwiązanie małżeństwa kościelnego kosztowało dwa razy więcej - 12 hrywien, panny - 6 hrywien. W tamtym czasie było to dużo pieniędzy.

Ustawodawstwo z XI wieku przewidywało odpowiedzialność za nielegalne rozwody i małżeństwa. Mężczyzna, który zostawił swoją pierwszą żonę i zawarł z drugą nieuprawnione małżeństwo, w wyniku orzeczenia sądu, musiał wrócić do prawowitej żony, zapłacić jej określoną kwotę w formie zadośćuczynienia za wykroczenie i nie zapomnieć o karę dla metropolity.

Jeśli żona wyjeżdżała do innego mężczyzny, to jej nowy, nieślubny mąż był odpowiedzialny za to wykroczenie: musiał zapłacić „wyprzedaż”, czyli grzywnę władzom kościelnym. Grzesząca kobieta została umieszczona w domu kościelnym, aby odpokutować za swój nieprawy czyn.

Ale mężczyźni, zarówno pierwszy, jak i drugi (po odpowiedniej pokucie), mogli później poprawić swoje życie osobiste, tworząc nową rodzinę za aprobatą Kościoła.

O tym, co czekało dzieci po rozwodzie rodziców, nigdzie nie wspomina się, ustawodawstwo nie zajęło się decydowaniem o ich losie. Kiedy żona została zesłana do klasztoru, a także po jej śmierci, dzieci mogły zostać u rodziny męża, pod opieką ciotek i babć.

Warto zauważyć, że w starożytnej Rosji w XI wieku słowo „sierota” oznaczało wolnego chłopa (chłopkę), a nie dziecko pozostawione bez rodziców. Rodzice mieli wielką władzę nad swoimi dziećmi, mogli nawet oddać je niewolnikom. Za śmierć dziecka ojciec został skazany na rok więzienia i grzywnę. Za zabójstwo rodziców dzieci skazano na śmierć. Dzieciom nie wolno było narzekać na rodziców.

Pozycja kobiet w Rosji w okresie autokracji

XVI wiek to czas burzliwych zmian w Rosji. Krajem rządziło wówczas dobrze urodzone potomstwo, które zasłynęło jako car Iwan Groźny. Nowy Wielki Książę został władcą w wieku 3 lat, a królem w wieku 16 lat.

Tytuł „cara” jest tutaj ważny, bo rzeczywiście jako pierwszy oficjalnie nadano ten tytuł. „Straszny”, ponieważ jego panowanie naznaczone było dla narodu rosyjskiego takimi próbami, które nawet on, wieczny robotnik i cierpiący, wydawał się straszny.

To z przesłania cara Iwana Groźnego powstała monarchia klasowo-reprezentatywna, forma przejściowa na drodze do absolutyzmu. Cel był godny - wywyższenie tronu królewskiego i kraju jako całości przed innymi państwami Europy i Wschodu (terytorium Rosji zwiększyło się pod przywództwem Iwana Groźnego o 2 razy). Aby kontrolować nowe terytoria i tłumić próby przeciwstawienia się coraz bardziej absolutnej władzy cara, wykorzystano terror wewnętrzny, opriczninę.

Panowanie Iwana Groźnego było naznaczone straszliwymi próbami dla narodu rosyjskiego.

Ale podstawa prawna pożądanych zmian nie odpowiadała celom: prawo nie było w stanie poradzić sobie z chamstwem obyczajów. Nikt, ani pospólstwo, ani szlachta, ani sami gwardziści nie czuli się bezpiecznie.

Dopiero pod czujnym okiem władz zaobserwowano pozory porządku. Gdy tylko szef nie był w stanie zauważyć naruszeń, wszyscy starali się złapać, co mogli. „Dlaczego nie ukraść, jeśli nie ma komu ugłaskać”, mówi rosyjskie przysłowie, współczesne do epoki Groznego.

„Kradzież” odnosił się do każdego przestępstwa, w tym morderstwa i buntu. Ten, który był silniejszy, miał rację. W społeczeństwie toczyła się walka między zwyczajem a dekretem: uświęcone tradycją tradycje zaprzeczały innowacjom. Bezprawie i zastraszanie stały się skutkiem prawa mozaikowego.

To właśnie w tej epoce popularna stała się słynna książka „Domostroy”. Była to lekcja skierowana do syna i zawierała rady na każdą okazję, zwłaszcza życia rodzinnego, a także poważne przesłanie moralne, ściśle powiązane z przykazaniami chrześcijańskimi o pokorze i miłosierdziu, szlachetności i trzeźwym stylu życia.

Oryginalna wersja pochodzi z końca XV wieku. Następnie książka została ulepszona przez arcykapłana Sylwestra, mentora samego cara Iwana Groźnego. Przykazania tego dzieła początkowo znalazły odpowiedź w duszy młodego autokraty. Ale po śmierci swojej pierwszej żony Anastazji, z którą mieszkał przez ponad 13 lat, król się zmienił. Władca całej Rosji, według oddzielnych źródeł, chwalił się obecnością setek konkubin, tylko miał co najmniej 6 oficjalnych żon.

Po „Domostroju” w rosyjskojęzycznej kulturze społecznej nie podjęto takiej próby uregulowania całościowego kręgu odpowiedzialności w życiu codziennym, zwłaszcza w życiu rodzinnym. Z dokumentów nowych czasów można z nim porównać jedynie „Kodeks moralny budowniczego komunizmu”. Podobieństwo polega na tym, że ideały „Domostroi”, a także zasady kodeksu moralnego budowniczego komunizmu, w większości pozostały wezwaniami, a nie prawdziwą normą życia ludzi.

Filozofia „Domostroi”

Zamiast okrutnych kar, Domostroy zaproponował, że pouczy kobiety z rózgami, starannie i bez świadków. Zamiast zwykłych oszczerstw i donosów znajdujemy wezwania, by nie rozsiewać plotek i nie słuchać oszczerców.

Zgodnie z tą nauką pokorę należy łączyć z stanowczością przekonań, pracowitością i pracowitością – z hojnością wobec gości, kościoła, sierot i ubogich. Surowo potępiono gadatliwość, lenistwo, ekstrawagancję, złe nawyki, pobłażliwość wobec cudzych słabości.

Przede wszystkim dotyczyło to żon, które według księgi powinny być cichymi, pracowitymi i wiernymi wykonawcami woli męża. Ich komunikacja ze służbą domową powinna ograniczać się do wskazówek, nie zaleca się w ogóle komunikowania się z nieznajomymi, a zwłaszcza z przyjaciółmi, „babciami-wspólnikami”, rozmowami i plotkami, które odciągają żonę od jej doraźnych obowiązków, co z punktu widzenia z punktu widzenia Domostroy, są bardzo szkodliwe. Bezrobocie i wolność są przedstawiane jako zło, a uległość jako dobro.

„Domostroy” był popularny w XVI-XVII wieku; wraz z nadejściem Piotra Wielkiego zaczęli traktować go z ironią.

Hierarchiczna pozycja na schodach określa stopień swobody i kontroli. Wysoka pozycja nakłada obowiązek podejmowania decyzji i kontroli ich realizacji. Podwładni mogą nie myśleć o planach, ich zadaniem jest niekwestionowane posłuszeństwo. Młoda kobieta znajduje się na samym dole hierarchii rodzinnej, poniżej swoich jedynych małych dzieci.

Król jest odpowiedzialny za kraj, mąż za rodzinę i ich złe uczynki. Dlatego przełożony ma obowiązek karać podwładnych, także za nieposłuszeństwo.

Tylko ze strony kobiecej oczekiwano kompromisu: żona świadomie traci wszelkie prawa i wolności w zamian za przywilej ochrony autorytetu męża. Mąż z kolei sprawuje pełną kontrolę nad żoną, będąc za nią odpowiedzialnym wobec społeczeństwa (jak w starożytnej Rosji).

Słowo „zamężna” w tym względzie jest znaczące: żona była właśnie „za” mężem, nie funkcjonowała bez jego zgody.

"Domostroy" był bardzo popularny w XVI-XVII wieku, jednak wraz z nadejściem Piotra Wielkiego zaczęli traktować go z ironią i szyderstwem.

Terem - loch dziewczynki

Wstyd czekał na rodzinę, która poślubiła córkę „nieczystych”: aby tego uniknąć, dziewczyna była w wieży.

Zgodnie z obyczajami czasów Domostroja szlachetna panna młoda musi być niewinna przed ślubem. Ta cecha dziewczyny była dla niej głównym wymogiem, oprócz własności lub gospodarstwa domowego.

Wstyd czekał na rodzinę, która poślubiła ich córkę „nieczystą”. Środki zapobiegawcze w tym przypadku były proste i bezpretensjonalne: dziewczyna była w wieży. W zależności od zamożności rodziny, do której należała, a w tym przypadku mówimy o przedstawicielach rodów szlacheckich, może to być cała wieża w typowym dla tamtych czasach domku, albo jedna, a może kilka lamp pokoje.

Stworzono maksymalną izolację: z mężczyzn tylko ojciec lub ksiądz mieli prawo wejść. Dziewczynce towarzyszyli jej krewni, dzieci, pokojówki, nianie. Całe ich życie polegało na rozmowach, czytaniu modlitw, szyciu i haftowaniu posagu.

Bogactwo i wysoko urodzona pozycja dziewczyny zmniejszały prawdopodobieństwo zawarcia małżeństwa, ponieważ nie było łatwo znaleźć równego pana młodego. Takie zamknięcie w domu może trwać całe życie. Inne opcje opuszczenia wieży były następujące: poślubić przynajmniej kogoś lub pójść do klasztoru.

Jednak życie wysoko urodzonej mężatki niewiele różniło się od życia panny młodej - ta sama samotność w oczekiwaniu na męża. Jeśli te kobiety opuściły wieżę, to albo na spacer za wysokim płotem ogrodu, albo na przejażdżkę powozem z zaciągniętymi zasłonami i masą towarzyszących im niań.

Wszystkie te zasady nie dotyczyły kobiet prostego pochodzenia, ponieważ rodzina potrzebowała ich pracy.

Pod koniec XVII wieku zasady dotyczące kobiet szlacheckich zaczęły łagodzić. Na przykład Natalia Naryszkina, żona cara Aleksieja Michajłowicza, mogła jeździć powozem, afiszując się z twarzą.

Życie dziewczyny w wieży polegało na rozmowach, czytaniu modlitw, szyciu i haftowaniu posagu.

Rosyjskie zwyczaje ślubne

Przed ślubem szlachetna narzeczeni często się nie widywali.

Tradycje weselne w Rosji były surowe i konsekwentne, odstępstwa od nich były niemożliwe. Dlatego - rodzice zgodzili się poślubić swoje dzieci, uzgodnili ze sobą kwestie majątkowe - będzie uczta.

Nie ma znaczenia, że ​​potomstwo nie jest jeszcze świadome rodzicielskich planów dotyczących ich losu, nie ma znaczenia, że ​​dziewczynka nadal bawi się lalkami, a chłopiec właśnie został wsadzony na konia - najważniejsze, że impreza jest opłacalny.

Młody wiek małżeński był typowym zjawiskiem w Rosji, zwłaszcza w rodzinach szlacheckich, gdzie małżeństwo dzieci było sposobem na uzyskanie korzyści ekonomicznych lub politycznych.

Między zaręczynami a ślubem mogło upłynąć dużo czasu, dzieci zdążyły dorosnąć, ale umowy majątkowe pozostały w mocy. Takie tradycje przyczyniły się do izolacji każdej z warstw społecznych, mezalianse w tym czasie były niezwykle rzadkie.

Przed ślubem szlachcica i pan młody często się nie widywali, osobista znajomość między małżonkami nie była konieczna, a tym bardziej nie odważyli się sprzeciwić decyzji o swoim losie. Po raz pierwszy młody człowiek mógł zobaczyć twarz swojej narzeczonej tylko podczas ceremonii, gdzie nie mógł nic zmienić.

Piotr I wprowadził wiele zmian w systemie małżeństwa.

Na weselu dziewczyna była ukryta od stóp do głów pod bogatym strojem. Nic dziwnego, że etymologiczne znaczenie słowa „panna młoda” to „nieznane”.

Welon i welony z panny młodej zostały usunięte podczas uczty weselnej.

Noc poślubna była czasem odkryć i nie zawsze była przyjemna, ale nie było odwrotu. Dziewczęce „wróżenie” o przyszłości narzeczonej było próbą poznania przez nastoletnie dziewczyny swojego przyszłego losu, ponieważ nie miały na to wpływu.

Piotr I logicznie założył, że w takich rodzinach są małe szanse na pojawienie się pełnoprawnych potomków, a to jest bezpośrednia strata dla państwa. Rozpoczął aktywne działania przeciwko tradycyjnemu rosyjskiemu systemowi małżeństw.

W szczególności w latach 1700-1702. Prawnie zatwierdzono, że między zaręczynami a małżeństwem powinno upłynąć co najmniej 6 tygodni. W tym czasie młodzi ludzie mieli prawo do zmiany swojej decyzji dotyczącej małżeństwa.

Później, w 1722 roku, car Piotr poszedł jeszcze dalej w tym kierunku, zabraniając zawierania małżeństw w kościele, jeśli któryś z nowożeńców był przeciwny ślubowi.

Jednak Piotr, z powodu wysokiej polityki, sam zmienił przekonania i zmusił carewicza Aleksieja do poślubienia dziewczyny z niemieckiej rodziny królewskiej. Należała do innej wiary, protestanckiej, co bardzo odwróciło od niej Aleksieja, który dzięki wychowaniu matki był oddany rosyjskim prawosławnym tradycjom.

Obawiając się gniewu ojca, syn spełnił swoją wolę, a małżeństwo to dało początek długiemu (przez dwa wieki) zwyczajowi wybierania małżonków krwi niemieckiej na przedstawicieli rodziny Romanowów.

Piotr I zabronił małżeństw w kościele, jeśli któryś z nowożeńców był przeciwny ślubowi.

Przedstawiciele klas niższych mieli znacznie łatwiejszy stosunek do tworzenia rodziny. Dziewczęta z poddanych, służących, miejskich mieszczan nie były oderwane od społeczeństwa, jak szlachetne piękności. Byli żywi, towarzyscy, choć wpływały na nich także postawy moralne akceptowane w społeczeństwie i wspierane przez Kościół.

Porozumiewanie się pospolitszych dziewcząt z płcią przeciwną było bezpłatne, co doprowadziło do ich wspólnej pracy, chodzenia do kościoła. W świątyni mężczyźni i kobiety byli po przeciwnych stronach, ale mogli się widzieć. W rezultacie małżeństwa oparte na wzajemnej sympatii były powszechne wśród poddanych, zwłaszcza tych, którzy mieszkali w dużych lub odległych majątkach.

W gorszej sytuacji byli chłopi pańszczyźniani służący w domu, gdyż właściciel tworzył wśród służby rodziny oparte na własnych interesach, które rzadko pokrywały się z osobistymi sympatiami przymusowych ludzi.

Najsmutniejsza sytuacja miała miejsce, gdy między młodymi ludźmi z majątków różnych właścicieli zawiązała się miłość. W XVII wieku chłop pańszczyźniany mógł przenieść się do innej posiadłości, ale za to musiał się odkupić, kwota była wysoka, ale wszystko zależało od dobrej woli właściciela, który nie był zainteresowany utratą siły roboczej.

Car Piotr I za pomocą tego samego dekretu z 1722 r. uwzględnił możliwość zawarcia małżeństwa z własnej woli, nawet dla chłopów, w tym chłopów pańszczyźnianych. Ale Senat jednogłośnie sprzeciwił się takiej innowacji, która zagrażała ich dobrobytowi materialnemu.

I pomimo tego, że dekret wszedł w życie, nie złagodził on losu poddanych ani za Piotra, ani w kolejnych latach, co potwierdza sytuacja opisana przez Turgieniewa w opowiadaniu „Mumu” ​​z 1854 roku, gdzie pokojówka wyszła za mąż za osobę niekochaną.

Czy były rozwody?

Rozwody miały miejsce w Rosji.

Jak już wspomniano powyżej, rozwody w Rosji miały miejsce z powodu niewierności jednego z małżonków, odmowy wspólnego życia, gdy jeden z małżonków został skazany. Kobiety w wyniku rozwodów często trafiały do ​​klasztoru.

Piotr I również zmienił to, jego zdaniem niedoskonałe, prawodawstwo za pomocą dekretu Synodu z 1723 roku. Kobiety, które spowodowały rozwód, a więc okazały się winne z punktu widzenia Kościoła, zamiast do klasztoru kierowano do przytułku, gdzie przynosiły korzyści, w przeciwieństwie do przebywania w klasztorze.

Mężczyźni byli nie mniej skłonni niż kobiety do składania wniosków o rozwód. W przypadku pozytywnej decyzji żona była zobowiązana do opuszczenia domu męża wraz z posagiem, jednak mężowie czasami nie oddawali żonie majątku, grozili jej. Jedynym ratunkiem dla kobiet był sam klasztor.

Znany jest przykład szlacheckiej rodziny Saltykow, gdzie sprawa rozwodowa, po wielu latach sporów sądowych, zakończyła się odmową rozwiązania małżeństwa, pomimo potwierdzonego okrutnego stosunku do kobiety ze strony męża.

Żona w wyniku otrzymanej na jej prośbę odmowy musiała udać się do klasztoru, ponieważ nie miała z czego żyć.

Sam Piotr nie uniknął pokusy sprzedania zniesmaczonej nim żony Evdokii pod klasztorne podziemia, co więcej, z własnej woli musiała tam zabrać tonsurę.

Później, na mocy dekretu Piotra, przymusowo tonsurowane kobiety mogły powrócić do życia świeckiego i mogły ponownie wyjść za mąż. W przypadku odejścia żony do klasztoru małżeństwo z nią nadal uważano za ważne, majątek kobiety był niedostępny dla męża. W wyniku tych innowacji dobrze urodzeni mężczyźni przestali z taką samą częstotliwością wywozić swoje żony do klasztoru.

W przypadku rozwodu żona opuściła dom męża wraz z posagiem, jednak czasami mężowie nie chcieli go oddać.

Prawa kobiet na całym świecie XVI– XVIIIwieki

W XVI-XVII wieku majątek pozostawał w całkowitej dyspozycji szlacheckich kobiet.

W XVI i XVII wieku zmieniły się prawa kobiet.

Majątek był teraz do całkowitej dyspozycji szlacheckich kobiet. Mieli okazję przekazać swój majątek każdemu, mąż nie był bezwarunkowym spadkobiercą żony. Po śmierci męża wdowa pozbyła się jego majątku, pełniła funkcję opiekunki dzieci.

Majątek dla szlachcianki był okazją do wykazania się suwerenną władczynią. Kobiety z wyższych sfer zostały uznane za świadków w sądzie.

Pozycja społeczna kobiet należących do niższych warstw społeczeństwa różniła się od statusu szlachty. Niewolnice chłopskie były tak bezsilne, że nawet ich ubrania i inne rzeczy były własnością pana lub kochanki. Kobiety z niższej klasy mogły zeznawać w sądownictwie tylko wtedy, gdy postępowanie toczyło się przeciwko osobie tej samej kategorii społecznej.

XVI-XVII wieki dla zniewolonej ludności Rosji stały się apogeum niewoli. Ich całkowicie zależna pozycja od właścicieli została potwierdzona przez prawo i ściśle kontrolowana. Miały być sprzedawane jako zwierzęta domowe. W XVIII wieku na rynkach dużych miast kraju, na przykład w Petersburgu, znajdowały się pasaże handlowe, w których wystawiano na sprzedaż chłopów pańszczyźnianych.

Poddani sprzedawani byli pojedynczo i przez rodziny, z metką z ceną przyczepioną do czoła. Ceny były różne, ale nawet najsilniejszy, najmłodszy i najzdrowszy chłop pańszczyźniany był ceniony taniej niż koń pełnej krwi.

Wraz z rozwojem struktur państwowych obowiązkiem obszarników i szlachty stała się służba na rzecz państwa, najczęściej wojskowa. Zapłatą za usługę były majątki oddane im do czasowego użytkowania na okres służby.

Od XVIII wieku za śmierć kobiety mężczyzna odpowiadał głową.

W przypadku śmierci pracownika ziemie z żyjącymi na nich poddanymi były zwracane państwu, a wdowa musiała opuścić swoje znajome miejsce, często pozostawała bez mieszkania i środków do życia. Klasztor był częstym wyjściem w tak trudnej sytuacji. Jednak młodsze kobiety mogły znów znaleźć męża, utrzymać dzieci.

Ustawodawstwo sądowe było jeszcze bardziej surowe w stosunku do kobiet. Za zabójstwo własnego małżonka żona była zawsze karana egzekucją, bez względu na powód takiego czynu. Na przykład w XVI wieku morderca małżonka został pochowany w ziemi żywcem po ramiona. Metodę tę stosowano do początku panowania Piotra I, który anulował podobną średniowieczną relikwię.

Mężczyzna w podobnych sytuacjach do XVIII wieku nie został surowo ukarany, jedynie Piotr Wielki naprawił tę niesprawiedliwość, a teraz za śmierć kobiety odpowiadał głową. W tym samym czasie zmieniły się również prawa dotyczące dzieci, zanim ojciec miał prawo robić z potomstwem tak, jak mu się podoba, ale teraz śmierć dziecka również podlegała karze egzekucji.

Wkrótce po przyjęciu tego prawa, zostało ono zastosowane do druhny Mary Hamilton, która miała romans z cesarzem. Kobieta, która urodziła Piotrowi dziecko, zabiła go. Mimo licznych próśb o złagodzenie kary, kobieta została stracona pod głównym zarzutem: dzieciobójstwo.

Przez długi czas, od czasów pogańskich do reform Piotra Wielkiego, pozycja kobiet zmieniała się, niekiedy drastycznie, z zupełnie wolnej za pogaństwem na całkowicie pozbawione praw, „terem” w okresie XVI-XVII wieku. Wraz z dojściem do władzy dynastii Romanowów sytuacja prawna dotycząca kobiet ponownie uległa zmianie, wieże zaczęły odchodzić w przeszłość.

Epoka cesarza Piotra w sposób rewolucyjny zmieniła życie Rosjanki zgodnie ze zmianami, jakich kraj doświadczył we wszystkich sferach społecznych pod przywództwem reformatora cara - na sposób zachodni.

Udostępnij ten artykuł

Wartości rodzinne i życie w starożytnej Rosji

(Slajd nr 1) Każda osoba, oprócz miejsca w społeczeństwie, narodowości, stanu majątkowego i majątkowego, od momentu narodzin do końca życia, posiada takie cechy jak rodzina i stan cywilny.

Jak myślisz, czym jest rodzina?

(Slajd nr 2) Rodzina to grupa krewnych mieszkających razem (mąż, żona, rodzice i dzieci).

(Slajd nr 3) W 1993 roku Organizacja Narodów Zjednoczonych ustanowiła Międzynarodowy Dzień Rodziny, który obchodzony jest 15 maja.

(Numer slajdu 4) A od 2008 roku Rosja obchodzi również Dzień Rodziny, Miłości, Wierności ku pamięci świętych Piotra i Fevronii - patronów szczęścia rodzinnego. Święto to obchodzone jest 8 lipca.

(Numer slajdu 5) Rumianek stał się symbolem Ogólnorosyjskiego Dnia Rodziny, Miłości i Wierności.

Jaka była rodzina w czasach starożytnych i czy bardzo różni się od współczesnej? Postaramy się o tym przekonać, odbywając podróż do dawnych czasów.

(Slajd numer 6) W VIII-IX wieku. rodziny w Rosji składały się z męża, żony (czasem ich krewnych) i dzieci. Spokrewnione rodziny połączyły się w klan, na czele którego stali starsi.

Pojęcie „małżeństwa” pochodzi od starego rosyjskiego słowa „brachiti”, co oznacza „wybierz, wybierz”.

(Slajd numer 7) W XI-XIII wieku. szereg norm prawa rodzinnego i małżeńskiego znalazło odzwierciedlenie w kodeksach książęcych - w krótkich i długich wydaniach Ruskiej Prawdy, w kronikach, w listach pergaminowych i z kory brzozowej.

(Slajd nr 8) W dawnych czasach małżeństwo odbywało się zarówno za zgodą starszych krewnych, jak i przez „porwanie” (kradzież) panny młodej. Ciekawe, że ta archaiczna metoda nie zniknęła bez śladu, ale w formie obrzędu przeszła do naszych czasów.

(Slajd nr 9) Małżeństwo w Rosji było traktowane jako wyrok losu, którego nie można zmienić. Małżeństwo było loterią i nie każdej parze udało się wygrać.

(Slajd numer 10) Naszym zdaniem starzy Rosjanie nie znali miłości. A jaka może być miłość, gdy państwo młodzi zobaczyli się po raz pierwszy tuż przed ślubem i wzięli ślub w młodym wieku (wiek małżeństwa wynosił 12-13 lat dla dziewczynek i 15 dla chłopców).

(Slajd nr 11) Dlatego opowieść o żabiej księżniczce wcale nie jest bajką, ale prawdziwą prawdziwą historią. Ktoś naprawdę dostał żonę księżniczki, ktoś - "żaby". Nikt nie mógł sprawdzić, kto dokładnie pan młody poprowadzi do korony. Nawet rodzice, którzy podjęli decyzję, że nadszedł czas, aby ich syn się ożenił. Oczywiście nikt nie pytał go o zgodę. W tamtych czasach wybierali nie tyle pannę młodą, co rodzinę, z którą chcieliby zawrzeć związek małżeński. Wysłali swatów. Rodowite panny młode mogą zaakceptować lub odrzucić propozycję. I tylko w przypadku pozytywnej odpowiedzi matka pana młodego miała możliwość (i to nie zawsze) spojrzenia na pannę młodą raz.

(Slajd nr 12) Oczywiście zamożni małżonkowie mogli przynajmniej raz uzyskać prawo do zobaczenia panny młodej. Ale trudno sobie wyobrazić, ile kłopotów spadło na nich, gdyby małżeństwo zostało zerwane z ich winy. Widzenie dziewczyny i nie poślubienie jej było uważane za zniewagę, tak bardzo, że mogli łatwo iść za niego do więzienia.

Tylko rosyjski car miał prawo zobaczyć swoją narzeczoną przed ślubem.

(Slajd nr 13) Warunki zawarcia małżeństwa były dość trudne. Małżeństwa między krewnymi były zabronione. Kościół odmówił poślubienia osób, które były spokrewnione nawet w szóstym pokoleniu, czyli małżeństwa między drugimi kuzynami były niedozwolone.

Ślub poprzedziły zaręczyny, porozumienie; towarzyszył jej posiłek u rodziców panny młodej, a obowiązkowymi daniami był bochenek i ser.

(Slajd nr 14) Zgodnie z normami prawnymi, które istniały w Rosji po przyjęciu chrześcijaństwa, można było zawrzeć nie więcej niż dwa małżeństwa. Nawet śmierć jednego z małżonków w drugim małżeństwie nie dawała osobie pozostałej przy życiu prawa do zawarcia trzeciego małżeństwa.

(Slajd nr 15) Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa w Rosji strukturę plemienną zastąpiła rodzina patriarchalna, jej tradycje i fundamenty pozostały praktycznie niezmienione aż do XVIII wieku.
Rodziny w Rosji były liczne.

(slajd nr 16) Głównym źródłem istnienia rodziny była praca mężczyzny (wojskowa, rzemieślnicza, chłopska), a wychowanie „dzieci” było tradycyjnie żeńską sferą działalności: wypadało im „poprawić temperament dzieci”, „zachowaj swoje dzieci”. Głowa rodziny należała do męża, żywiciela rodziny. Rozwiązywał wszystkie kwestie związane z interakcją rodziny ze światem zewnętrznym.

(Slajd nr 17) Główną funkcją męża było zarządzanie działalnością gospodarczą rodziny. Pozbywał się pracy jej dorosłych członków, głównie mężczyzn, pokrywał wszystkie niezbędne wydatki domowe i nadzorował domowy sposób życia rodziny. Rzeczywistym nośnikiem władzy i strażnikiem kultu religijnego był ojciec-gospodarstwo, kierujące się moralnością społeczną i religijną członków rodziny.

(slajd nr 18) Męski gospodarz miał wyłączną, tradycyjnie konsekrowaną władzę nad wszystkimi członkami rodziny. Władza ta była prawdziwym uosobieniem władzy, konsekrowanej religijnie, obejmującej wielowiekowe doświadczenie przodków oraz doświadczenie osobiste, życiowe i zawodowe. Dobrobyt materialny rodziny zależał całkowicie od budżetu domowego i praktycznych umiejętności głowy rodziny, jego umiejętności i pracowitości.

(slajd nr 19) Najstarsza kobieta w rodzinie, żona głowy rodziny, była odpowiedzialna za prace domowe. Z reguły zarządzała rezerwami rodzinnymi, utrzymywała rodzinne pieniądze, utrzymywała porządek w domu i rozdzielała pracę między kobiety. Żona była doradcą męża we wszystkim, aw sprawach domowych miała pewien prymat, na który uważali wszyscy mężczyźni. W przypadku długiej nieobecności męża, na przykład, gdy szedł do pracy, przejmowała zarządzanie całym gospodarstwem domowym, w tym pracami polowymi.

(Slajd nr 20) Istotę hierarchii wewnątrzrodzinnej wyznaczało zrezygnowane podporządkowanie młodszych członków rodziny starszym, żon mężom, dzieci rodzicom. Najstarszy syn cieszył się największym autorytetem w rodzinie. Jako pierwszy wyróżnił się wśród innych synów. Zawsze zwracano się do niego tylko swoim imieniem i patronimem. Syn pomagał ojcu w sprawach domowych. Chodził na jarmark, sprzedawał chleb, kupował towary niezbędne rodzinie. Ojciec dał mu pieniądze, za które syn zgłosił się do ojca. Żona najstarszego syna była pierwszą asystentką teściowej i była uważana za główną wśród innych synowych. Wśród kobiet najtrudniejsza była sytuacja młodszej synowej i synowej („młodzieży”). Jeśli teściowa lub jeden ze starszych obraził młodszą synową, to mąż, który sam znajdował się na dole drabiny społecznej, nie mógł chronić żony, a jedynie ją pocieszał.

(Slajd nr 21) Zróbmy małą dygresję i odgadnijmy zagadki dotyczące rodziny.

Teściowa i zięć, mąż i żona, babcia i wnuczka, matka i córka, córka i ojciec szli. Ilu ich było? (W sumie cztery)

Siostrzeniec Shurina jako szwagier? (Syn) (Szwagier jest bratem żony).

Dwie matki, dwie córki, babcia i wnuczka, a jest ich w sumie troje. (matka, córka i wnuczka)

(Slajd nr 22)

Idą trzy osoby: jeden ojciec - dzieci matki, a między sobą - nie bracia.

Syn mojego ojca, ale nie mój brat. (Ja sam)

Kogo nazywano matką w XIX wieku? (Pielęgniarka. Matka nazywała się matką, a pielęgniarka nazywała się matką).

(Slajd nr 23) Rosyjskie rodziny mieszkały w chatach. Słowo „chata” (a także jego synonimy „izba”, „istba”, „chata”, „źródło”, „skrzynia ogniowa”) jest używane w rosyjskich kronikach od najdawniejszych czasów. Związek tego terminu z czasownikami „utopić”, „utopić” jest oczywisty. Rzeczywiście, zawsze oznacza budynek ogrzewany

(Slajd nr 24) Rosjanie woleli wycinać chaty z sosny, świerka, modrzewia. Te drzewa o długich, równych pniach dobrze wpasowują się w ramę, ściśle przylegając do siebie, dobrze zatrzymują wewnętrzne ciepło i nie gniją przez długi czas.

Budowie domu towarzyszyło wiele rytuałów. Początek budowy wyznaczył rytuał składania w ofierze kurczaka, barana. Odbyło się to podczas układania pierwszej korony chaty.

(Slajd nr 25) Pod kłodami pierwszej korony, poduszkę okienną, matce ułożono pieniądze, wełnę, zboże - symbole bogactwa i rodzinnego ciepła, kadzidło - symbol świętości domu. Zakończenie budowy uświetniła obfita gratka dla wszystkich zaangażowanych w prace.

(Slajd nr 26) Na ramy domów ciągnęli torbę z rybą (skąd pochodzi kawior juczny) - takie okno nazywano oknem jucznym. Stosowano również pęcherz byka, mikę (takie okna nazywano oknami mikowymi), naoliwioną tkaninę. Do XVIII wieku okna szklane (szklane) były rzadko używane.

(Slajd nr 27) W domach chłopskich z reguły znajdowały się jedno lub dwa, rzadziej trzy pomieszczenia mieszkalne połączone przejściem. Najbardziej typowy dla Rosji był dom składający się z ciepłego pomieszczenia ogrzewanego piecem i przedsionka. Baldachim służył do potrzeb domowych i jako rodzaj przedsionka między zimnem ulicy a ciepłem chaty.

(Slajd nr 28) W domach zamożnych chłopów, oprócz samej chaty, ogrzewanej rosyjskim piecem, znajdował się jeszcze jeden, letni, frontowy pokój - górny pokój, który był również używany w życiu codziennym w rodzinach wielodzietnych. W tym przypadku górny pokój był ogrzewany holenderskim piecem.

(Slajd nr 29) Piec odgrywał ważną rolę we wnętrzu rosyjskiego mieszkania na wszystkich etapach jego istnienia. Nic dziwnego, że pomieszczenie, w którym stał rosyjski piec, nazywano „chata, palenisko”.

Piec był drugim najważniejszym „ośrodkiem świętości” w domu – po czerwonym, zakątku Bożym – a może nawet pierwszym.

(Slajd numer 30) Wszystkie znaczące wydarzenia z życia rodzinnego zostały odnotowane w czerwonym rogu. Tu przy stole odbywały się zarówno codzienne posiłki, jak i odświętne biesiady, odbywało się działanie wielu kalendarzowych rytuałów.

Starali się, aby czerwony narożnik był czysty i elegancko udekorowany. Samo imię „czerwony” oznacza „piękny”, „dobry”, „lekki”. Wyczyszczono go haftowanymi ręcznikami, popularnymi grafikami, pocztówkami. Najpiękniejsze sprzęty gospodarstwa domowego umieszczono na półkach w pobliżu czerwonego narożnika, przechowywano najcenniejsze papiery i przedmioty.

(Slajd nr 31) Zróbmy małą dygresję i odgadnijmy zagadki dotyczące rosyjskiej chaty i dekoracji chaty.

Dwóch braci wygląda

ale one do siebie nie pasują. (Podłoga i sufit.)

Piecze naleśniki,

To pokazuje

Marzenia. (Rosyjski piekarnik).

Do każdego, kto przychodzi i odchodzi

podaje rękę (klamka).

(Slajd numer 32)

Skręcone, związane, nabite na pal,

I tańczy na górze. (Miotła.)

Idą do chaty - płaczą,

Z chaty idą - skaczą. (wiadra na jarzmie)

Nie byk, ale walenie

(Slajd numer 33)

Nie jesz, ale wystarczająco dużo jedzenia?

Co chwyta, daje,

Wchodzi w róg. (Chwyt)

Cztery nogi, dwoje uszu

Jeden nos i brzuch. (Samowar.)

Dlaczego piją herbatę (przy stole).

(Slajd nr 34) Hierarchiczna struktura rodziny przejawiała się wyraźnie m.in. w sposobie, w jaki członkowie rodziny zasiadali do stołu. Każdy członek rodziny znał swoje miejsce przy stole. Właścicielka domu siedziała pod obrazami podczas rodzinnego posiłku. Jego najstarszy syn znajdował się po prawej ręce ojca, drugi syn – po lewej, trzeci – obok starszego brata. Dzieci poniżej wieku małżeńskiego siedzieli na ławce biegnącej od frontowego narożnika wzdłuż fasady. Kobiety jadły siedząc na bocznych ławkach lub stołkach. Naruszenie raz ustalonego porządku w domu nie powinno mieć miejsca, chyba że jest to absolutnie konieczne. Osoba, która je naruszyła, mogła zostać surowo ukarana.

(Slajd nr 35) Zdarzało się też, że najpierw jedli dorośli, potem dzieci; podczas gdy kobiety stały za swoimi mężami i popijały zza pleców. Jedli z tej samej miski drewnianymi łyżkami. Mięso zabrano po tym, jak teść wydał polecenie - uderzał łyżką. Siedzieli przy stole ładnie, „śmiejesz się, to teść uderzy się w czoło łyżką”.

(Slajd nr 36) Podstawą stołu starożytnych Rosjan był chleb, produkty mączne i dania zbożowe. Gospodynie pieczone naleśniki i placki żytnie, gotowana galaretka z mąki. Żadne uroczyste wydarzenie w rodzinie nie mogło się obyć bez pysznych ciast. Kurniki wypiekano na wesela, dla Maslenicy wypiekano naleśniki i placki. Nadzienia do ciast były bardzo różne - ryby, mięso, drób, grzyby, jagody, twarożek, warzywa, owoce, a nawet płatki zbożowe. Szanownego gościa powitano bochenkiem i solą. Przy każdej uczcie bochenek umieszczano na środku stołu.

(Slajd nr 37) Niezbędny również na rosyjskim stole - owsianka. Gryka, jęczmień, jęczmień, proso, płatki owsiane, płatki owsiane ... Owsianka w Rosji służyła jako obiekt kultu i symbol dobrego samopoczucia w domu. Nawet sama uczta weselna nazywana była w dawnych czasach owsianką.

(Slajd nr 38) Warzywa – kapusta, rzepa, rzodkiewka, groszek, ogórki – jedzono albo na surowo, albo solone, gotowane na parze, gotowane lub pieczone i oddzielnie od siebie.

(Numer slajdu 39) Mleko i mięso do XVII wieku. jadłem bardzo rzadko. Mięso gotowano w kapuśniku lub kleiku do XVI wieku. prawie nigdy nie smażone. Mleko pito na surowo, duszone lub kwaśne; twarożek i śmietanę pozyskiwano z kwaśnego mleka, a produkcja śmietanki i masła była prawie nieznana aż do XVI wieku.

(Slajd nr 40) Miód i jagody w starożytnej kuchni rosyjskiej były nie tylko słodyczami samymi w sobie, ale także podstawą, na której powstały syropy i dżemy. A zmieszany z mąką i masłem, mąką i jajkami, miód i jagody stały się podstawą rosyjskiego narodowego słodkiego produktu - piernika.

(Slajd nr 41) W średniowieczu rozwinęła się również większość rosyjskich napojów narodowych: miód, chmiel, kwas chlebowy, sidera. Piwo pojawia się około 1284 roku. W latach 40-70 XV wieku. Rosyjska wódka pojawia się w Rosji. Został wykonany z ziarna żyta.

(Numer slajdu 42) Na początku XVI wieku. Kuchnia staroruska obejmowała takie „orientalne” dania jak kluski i knedle, zapożyczone odpowiednio od ludów azjatyckich, a teraz stające się tradycyjnymi rosyjskimi potrawami.

Zgadując zagadki i jedzenie.

Oddzielnie - nie jestem taki smaczny,

Ale w jedzeniu - każdy tego potrzebuje. (Sól).

Może się zepsuć

Można gotować

Jeśli chcesz -

może zmienić się w ptaka. (Jajko).

Nie śnieg

I zawsze biały.

Nawet jeśli płynie

Nie woda. (Mleko).

Bili mnie kijami

przyciśnij mnie kamieniami,

trzymaj mnie w ognistej jaskini,

tnij mnie nożami.

Dlaczego tak mnie zabijają?

Za to, co kochają. (Chleb).

Tołstoj, forsist

założyłem trzysta koszul,

I jedną nogę. (Kapusta).

Słynne wersy z wiersza N.A. Niekrasow „Kto powinien dobrze żyć w Rosji ...”: brzmią tak: „Jedz, Wania, nie ma mleka ...”

Jak myślisz, jakiego rodzaju daniem jest tyurya?

(Tyurya - kruszonka w kwasie chlebowym lub słonej wodzie).

W wierszu „Martwe dusze” N.V. Gogol Chichikov wypił butelkę kapuśniak. Myślisz, że pisarz coś schrzanił?

(Nie. Kwaśna kapuśniak - napój - kwas musujący, który sfermentował tak, że można go było przechowywać tylko w bardzo ciemnej butelce).

(Slajd nr 43) Zgodnie z ówczesnymi niepisanymi prawami wierzono, że po śmierci ojca prawo starszeństwa przechodzi na matkę, a dzieci, nawet dorośli, nie powinni wychodzić poza „wolę matki” (to znaczy opuścić jej opiekę).

(Slajd nr 44) W staroruskiej rodzinie, oprócz wychowywania dzieci, matka uczyła dzieci podstaw nauki i czytania. Jak dowodzą nowogrodzkie listy z kory brzozowej, nawet wśród rzemieślników było wielu piśmiennych mieszkańców miasta. W rodzinach o niskich dochodach umiejętność czytania i pisania oraz podstawy arytmetyki były przekazywane dzieciom wyłącznie przez rodziców, a przede wszystkim przez matkę. Od XI wieku w zamożnych rodzinach zarówno chłopców, jak i dziewczynki zaczęto uczyć czytania i pisania. W rodzinach książęcych w wieku trzech lat syn został wsadzony na konia, a w wieku dwunastu lat został wysłany do zarządzania volostami i miastami wraz z mentorem.

(Slajd nr 45) Szkolenie we wszystkich pracach kobiet również rozpoczęło się od wczesnego dzieciństwa, a w wieku pięciu lub sześciu lat dziewczęta już pomagały dorosłym w domu, karmiły młodsze dzieci. W wychowaniu wymagano od rodziców rozsądnej surowości - „nie rozgoryczaj się karaniem dziecka”, czułości i życzliwości.

(Slajd nr 46) W starożytnych rosyjskich rodzinach opisanych w kronikach głównym mikroklimatem czarnej rodziny była życzliwość, uwaga, troska. Prawdę, wypracowaną przez wieki ludowej mądrości, przyniosły nam „Pszczoły” – zbiory powiedzeń i przysłów o treści „nauczającej”, które były praktycznie książkami stacjonarnymi naszych przodków: „Jakie zaszczyty przynosisz rodzicom, takie herbatę od swoich dzieci na starość ...".

(Slajd nr 47) Na średniowiecznych małżonków nałożono nie tylko odpowiedzialność rodzicielską, ale także odpowiedzialność za wzajemną opiekę i utrzymanie.

(slajd nr 48) Ani mąż, ani żona nie mieli prawa rozstawać się, jeśli jedno z nich było poważnie chore. Pod żadnym pozorem nie mieli prawa opuścić partnera życiowego, rozwieść się z nim.

(Slajd nr 49) Nauczanie Kościoła wymagało od dzieci szacunku dla ojca i matki. Zaniedbanie i zapomnienie pamięci rodziców: „paczki kpiące z ojca i wyrzucające starość mają znaczenie…” (jeśli kpi z ojca i zarzuca matce starość…) zostały ostro potępione.

(Slajd nr 50) Nauki, które odnajdujemy w tekstach zbiorów kościelnych, odzwierciedlają dowody niektórych aktów cywilnych i annałów, które również charakteryzują relacje między rodzicami a dziećmi w starożytnych rosyjskich rodzinach. Książę Konstantin Wsiewołodowicz (początek XIII wieku), którego „Instrukcja o „dzieciach” sprowadza się do nas w prezentacji słynnego historyka XVIII-wiecznego zadowolenia V.N., aby nie cierpieć z powodu braku ... ”

(Slajd nr 51) Rolę mądrego wpływu ojca i matki wielokrotnie podkreślali kronikarze opisując wiele znaczących czynów w życiu książąt i bojarów – głównych bohaterów kronik. Na przykład Anna, żona wielkiego księcia Wsiewołoda Jarosławicza, przekonuje swojego syna, Władimira Wsiewołodowicza, aby zaprzestał drobnej walki ze Światopełkiem Izjasławiczem (XI wiek); Wielka Księżna Maria Jarosławna pobłogosławiła swojego syna Iwana III, by walczył z Chanem Achmatem w 1480 roku, a jak wiadomo, rezultatem było obalenie jarzma Hordy w Rosji.

W starożytnych rosyjskich pismach moralizatorskich z XI-XIII wieku, w przeciwieństwie do późnego „Domostroja”, nigdzie nie ma zalecenia bicia żony, bez względu na to, jak zła byłaby ona. Kobieta w społeczeństwie starożytnej Rosji zajmowała dość wysoką pozycję. Jej status prawny i majątkowy nie został umniejszony, ale pod wieloma względami okazał się równy mężczyźnie.

(Slajd nr 52) Tak więc wzajemny szacunek między członkami rodziny, równość ojca i matki, męża i żony w wielu sprawach - prawa codziennego, codziennego i własności - ma długą tradycję w historii Rosji. A aktywność społeczno-polityczna kobiet w naszym kraju, która tak wyraźnie objawiła się w najnowszej epoce, nie jest bynajmniej owocem powierzchownego „europeizmu”, ale ma głębokie korzenie historyczne.

(Slajd nr 53) Według naukowców przed II wojną światową w Rosji dominowała rodzina patriarchalna, która charakteryzuje się przewagą mężczyzny w domu i podporządkowaniem mu wszystkich pozostałych członków rodziny. W latach powojennych, od końca lat 40. do lat 80., dominowała rodzina dziecięcocentryczna, w której dużą wagę przywiązuje się do dobrostanu dzieci i zachowania małżeństwa w interesie dzieci. Niedawno, w ostatnich dziesięcioleciach, pojawiła się rodzina małżeńska, w której dominują równe relacje, stabilność małżeństwa zależy od pragnień i jakości relacji między małżonkami. Ekonomiczna niezależność kobiet, wzrost ich statusu społecznego nieuchronnie zakłada inny rodzaj partnerstwa – partnerstwo.

(Numer slajdu 54) Główna część życia człowieka przechodzi w rodzinie. Większość ludzi ma rodzinę. Zwykle w rodzinie jest matka, ojciec, dzieci, starsi członkowie rodziny – dziadkowie. Osoba, która nie ma rodziny, czuje się samotna: nikt się nią nie zaopiekuje, nikt też się nią nie zajmie.

Rodzina zrzesza osoby pokrewne (matka i dzieci, siostra i brat) lub bliskie (mąż i żona, teściowa i synowa). Członkowie rodziny mają wspólne gospodarstwo domowe, wszyscy mieszkają w tym samym domu lub mieszkaniu, mają wspólne dochody i wydatki. Razem wychowują dzieci, spędzają wolny czas. Takie cechy odróżniają zespół rodzinny od innych zespołów, na przykład zespołu pracowniczego.

(Slajd nr 55) Najważniejszą rzeczą, która odróżnia rodzinę od innych grup, jest uczucie miłości i uczucia między jej członkami. Nie bez powodu mówią: „Jaki jest skarb, gdy rodzina jest w harmonii”, „Miłość i rada, nie ma smutku” lub „Cała rodzina jest razem, a dusza jest na miejscu”.

Rodzina w starożytnej Rosji

O stosunkach rodzinnych między Słowianami Wschodnimi i Rusami z VIII - I połowy XIII wieku.

Iwan Razumow

© Iwan Razumow, 2016

ISBN 978-5-4483-2051-4

Stworzony z inteligentnym systemem wydawniczym Ridero

Wstęp

Rodzina jest głównym elementem społeczeństwa, atomem, przez który ujawnia się złożona istota stosunków społecznych. Człowiek spędza całe życie w ramach rodziny: najpierw rodzicielskiej, potem własnej. To badanie relacji między mężczyzną a kobietą w ramach zespołu rodzinnego pozwala poczuć prawdziwego ducha epoki, prześledzić prawdziwy obraz życia mas ludności. Zbadanie tematu rodziny i małżeństwa jest niezbędnym warunkiem pełnego zrozumienia cech danego okresu historycznego.

W naszej pracy skupimy się na okresie poprzedzającym inwazję wojsk mongolsko-tatarskich na Rosję. Między innymi ten czas jest również interesujący dla badacza, ponieważ to właśnie wtedy o wpływy wśród mas zaczęły walczyć dwie formy religii - pogaństwo i chrześcijaństwo. Ich walka, która trwała wieki, doprowadziła do powstania podwójnej wiary, która odcisnęła swoje piętno na naturze stosunków rodzinnych w starożytnej Rosji.

Temat rodziny i małżeństwa w pracach historyków Imperium Rosyjskiego, ZSRR i Federacji Rosyjskiej był przedstawiany dość słabo, preferowano najpierw kwestie prawne, potem gospodarcze i społeczno-polityczne. Po raz pierwszy problem rodziny w starożytnej Rosji w pogańskim okresie istnienia państwa (w zakresie osobistych relacji między małżonkami) poruszył N. M. Karamzin1. Początkowo badaczy interesowały głównie prawne aspekty życia rodzinnego. Analiza historyczno-prawna instytucji małżeństwa i rodziny zawarta jest w pracach M. F. Władimirskiego-Budanowa i W. I. Siergiejewicza2. Kwestie związane z formami małżeństwa, stosunkami osobistymi i majątkowymi małżonków (N.I. Chlebnikov, O. Lange, D.Ya. Samokvasov, V.I. Sinaisky3 i inni), dziedziczeniem (A.N. Popov, I. Gaube, P.P. Tsitovich4), stanem prawnym kobiety, rozwód (N. Lazovsky, A.I. Zagorovsky5). Wszystkie te prace miały jednak poważną wadę: małżeństwo i rodzina rozpatrywane były wyłącznie przez pryzmat stosunków prawnych, a źródłowa baza badań ograniczała się głównie do dokumentów prawnych.

Od połowy XIX wieku ukazują się prace profesjonalnych historyków (publikowane są prace M. Moroszkina, A. Smirnowa, D. Dubakina i wielu innych autorów6), które, opierając się na szerszej bazie źródłowej, wpływają na wiele aspektów małżeństwa i relacji rodzinnych oraz stworzył żywy obraz życia rodzinnego w Rosji. Badacze, rozważając życie i obyczaje w starożytnej Rosji, dochodzą do wniosku, że starożytna Rosjanka ma szerokie prawa i wolności osobiste, i podejmują próbę zrekonstruowania obrzędów małżeńskich Słowian Wschodnich.

Istotną zaletą wszystkich tych prac jest wyjście poza granice historii prawa i poszerzenie zakresu badanej problematyki. Jednocześnie są też wady, wśród których jest bezkrytyczny stosunek do źródeł. Ponadto przedrewolucyjna myśl historyczna nie zawsze wyraźnie odróżniała okres istnienia starożytnej Rusi od powstającego państwa rosyjskiego. Dlatego często można znaleźć zastosowanie pojęcia „starożytnej Rosji” do epoki XV - XVI wieku, a zatem opis cech struktury rodzinnej w późniejszym czasie. Jednocześnie większość autorów opierała się głównie na danych etnograficznych i źródłach pisanych dla historyków XIX - początku XX wieku. ograniczone do Opowieści minionych lat, statutów książąt, wydań Ruskiej Prawdy i szeregu innych zabytków (prawo rosyjskie i częściowo bizantyjskie).

Po 1917 r. zainteresowanie problemami mentalności rosyjskiej na długo zanikło, zastąpione badaniem historii politycznej i gospodarczej. Pod koniec lat 30. XX wieku pojawiło się szereg prac dotyczących problemów rodziny i małżeństwa (np. E.A. Rydzevskaya, S.Ya. Wolfson), ale nie mogą one twierdzić, że są pracami uogólniającymi na temat przed- Okres mongolski w dziejach starożytnej Rosji7. Ponadto E.A. Rydzevskaya jest specjalistką w Skandynawii, a jej badania można wykorzystać jedynie do pewnych analogii i analizy porównawczej.

W okresie sowieckim w pracach różnych badaczy cyklicznie poruszana jest kwestia typologii rodziny staroruskiej, czasu i czasu trwania przejścia od dużej rodziny patriarchalnej do małej rodziny indywidualnej8, a także bada stan osobowy i majątkowy kobiet i dzieci w Rosja.9. S. Bakhrushin i VJ Leshchenko10 zauważyli trwałość pogańskich przeżyć w relacjach rodzinnych i małżeńskich oraz walkę Kościoła z nimi.

Jednak najpełniejszym studium problemu stosunków rodzinnych i małżeńskich oraz życia codziennego ludności państwa staroruskiego jest praca B.A. Romanowa „Ludzie i obyczaje starożytnej Rosji”11. W nim badacz próbował zrekonstruować wewnętrzne życie rodziny w przedmongolskiej Rosji, głównie na podstawie zabytków kościelnych – „Przesłań” i „Nauki” duchowieństwa. Ponadto oparł się na danych Ruskiej Prawdy i statutach książąt, a także na niektórych zabytkach literackich (Życie Teodozjusza z jaskiń, Słowo Daniiła Zatocznika i in.). B.A. Romanov badał problemy ustanowienia rodziny monogamicznej i rolę Kościoła w tym procesie, wychowywanie dzieci w zwykłej starej rosyjskiej rodzinie i wspólne życie małżonków, przyczyny rozpadu rodziny i jego konsekwencje. Wszystko to sprawia, że ​​jego praca, jak już wspomniano, jest najbardziej kompletna i wartościowa dla dalszych badań. Istnieje jednak szereg niedociągnięć w tej pracy. Po pierwsze, baza źródłowa nie jest w pełni pokryta: oprócz tych, których używał B.A. Romanow, dostępne są obecnie inne dowody do badania problemu małżeństwa i rodziny w starożytnej Rosji: dane od autorów wschodnich, bizantyjskich i skandynawskich dotyczące populacji Europy Wschodniej , a także szczególny rodzaj źródeł charakteryzujących sytuację wśród mas ludności - litery na korze brzozy. Te ostatnie nie mogły być wykorzystane przez BA Romanowa, ponieważ zostały odkryte stosunkowo niedawno. Oprócz źródeł pisanych, pewne wyobrażenie o strukturze społecznej plemion wschodniosłowiańskich można również sporządzić na podstawie danych archeologicznych, których B.A. Romanov również nie posiada.

W ostatnim ćwierćwieczu XX wieku oraz w latach 2000 ukazało się szereg prac historyków rosyjskich na temat różnych zagadnień stosunków małżeńskich i pozycji poszczególnych członków rodziny. Na przykład w dwóch wydaniach swojej książki „Kobiety starożytnej Rosji”12 N.L. Pushkareva prześledziła pozycję kobiety w rodzinie i społeczeństwie od okresu staroruskiego do XVIII wieku. Oprócz niej poruszano kwestie pozycji staroruskiej kobiety, relacje między małżonkami, wychowanie dzieci, a także inne, do niedawna „zakazane” tematy (na przykład stosunki seksualne w małżeństwie i poza nim) poruszane także przez innych autorów13. Pojawiły się artykuły dotyczące pewnych interesujących nas zagadnień14, gdyż w XIX wieku odradza się zainteresowanie oceną stanu prawnego członków rodziny, ewolucją form małżeństwa, regulacją małżeństwa i stosunków rodzinnych15. Tematykę rodziny w interesującym nas okresie podejmuje także monografia zbiorowa „Rosjanie: historia i etnografia”16, jednak 3,5 strony z 750 przeznaczono tam na wszystkie zagadnienia związane ze stosunkami rodzinnymi w -okres mongolski Generalnie jednak w ostatnich latach można zauważyć znaczne poszerzenie bazy źródłowej (ze względu na dane archeologiczne i listy z kory brzozowej), odrzucenie ideologizacji historii i większą dbałość o wpływy społeczno-gospodarcze czynniki na bieg historii.

Oczywiście rośnie zainteresowanie problematyką relacji rodzinnych i małżeńskich w starożytnej Rosji, zwłaszcza w sferze duchowej i osobistej (miłość, seks itp.). Niemniej jednak sprawa jest daleka od wyczerpania: praca uogólniająca obejmująca pełen zakres zagadnień i najbardziej dostępny zakres źródeł dotyczących historii rodziny staroruskiej jeszcze się nie pojawiła. Co więcej, rodzina okresu przedmongolskiego często nadal jest uważana za etap przejściowy do późniejszego okresu chronologicznego.

Na tym tle chciałbym zwrócić uwagę na pracę S.V. Omelyanchuka nad badaniem stosunków rodzinnych w państwie staroruskim. W swojej rozprawie17 badaczka, powołując się na znaczną gamę źródeł, wśród których znajdują się annalistyczne, epistolarne (listy z kory brzozowej, starożytne rosyjskie inskrypcje na murach Hagia Sophia w Kijowie), prawne (pomniki starożytnego rosyjskiego prawa świeckiego i kanonicznego) , kodeksów bizantyjskich), kanonicznych (Biblia, literatura cerkiewno-edukacyjna, starożytne rosyjskie listy i przekazy o treści kanonicznej), literackich (kościelnych i świeckich), a także tłumaczonych źródeł obcych, prowadzi kompleksową analizę powstawania i rozwoju małżeństwa oraz stosunki rodzinne w starożytnej Rosji w IX-XIII w. oraz normy moralno-moralne i prawne. Oczywiście nie jesteśmy gotowi zgodzić się ze wszystkimi wnioskami autora. Na przykład autor wyróżnia cztery typy rodziny w starożytnej Rosji - dużą lub patriarchalną; małe, składające się z rodziców i ich niezamężnych dzieci; niepodzielna, czyli krótkotrwałe zrzeszenie kilku małych rodzin spokrewnionych, w sytuacji kryzysowej; rozszerzone, wynikające z połączenia małej rodziny i poszczególnych krewnych z innych rozbitych rodzin. Naszym zdaniem rodziny niepodzielne i rozszerzone (w terminologii S.V. Omelyanchuka) są sztucznymi stowarzyszeniami, które istniały przez krótki czas i powstały pod wpływem pewnych, często negatywnych okoliczności i tylko z tego powodu nie mogą rościć sobie statusu pełnoprawny zespół rodzinny. Raczej możemy tu mówić o pozostałościach po dużej rodzinie, gdy z powodu przeciwności losu krewni zebrali się „pod skrzydłami” silniejszego z nich, dążąc do jednego celu – przetrwania. Konkluzja badacza o istnieniu dwóch odmian związku małżeńskiego jest również dyskusyjna - poligamiczna, tkwiąca głównie w starożytnej szlachcie rosyjskiej i monogamiczna, która dominowała wśród niższych warstw. Jak zobaczymy analizując źródła, poligamia rozkwitała zarówno wśród szczytu społeczeństwa, jak i wśród zwykłych mas ludności, które starały się ją naśladować (to samo można powiedzieć o monogamii). Ponadto brak danych z badań archeologicznych w wykazie wykorzystanych źródeł danych z badań archeologicznych można przypisać niedoskonałościom pracy. Niemniej jednak w tej chwili, naszym zdaniem, praca S.V. Omelyanchuka jest najpełniejszym uogólniającym badaniem stosunków rodzinnych w przedmongolskiej Rosji, obejmującym szeroki zakres zagadnień: od typologii rodziny po stosunki osobiste i majątkowe między krewnymi pośrednimi .