Zajmuje się badaniem zagadnień wychowania w duchu narodowym. Cechy edukacji narodowej

Istnienie problemu stosunków międzyetnicznych w wielu kolektywach wojskowych zostało już oficjalnie uznane. Przede wszystkim mówimy o personelu wojskowym powołanym z republik Północnego Kaukazu. Dziś musimy rozwiązać ten problem, biorąc pod uwagę wydarzenia tam, gdzie czynnik narodowo-religijny nabiera coraz większego znaczenia. Brak doświadczenia, umiejętności, niezbędnej wiedzy i jasnej metodyki pracy z takimi kategoriami kadry wojskowej u wielu dowódców musi być rekompensowany aktywnym poszukiwaniem nowych form i metod kształcenia. Oczywiście w celu rozwiązania tego problemu należy połączyć wszystkie dostępne siły i środki, w tym pracowników prokuratury, FSB i przedstawicieli duchowieństwa.

Sam problem relacji międzyetnicznych tkwi w relacjach międzyludzkich. Dlaczego nagle kilku żołnierzy (indywidualnych), zjednoczonych na poziomie narodowym, przeciwstawiło się reszcie jednostek (zbiorowi), odmawia posłuszeństwa dowódcom, noszenia oficjalnego ciężaru? Dopiero znalezienie odpowiedzi na te pytania można rozpocząć proces edukacyjny, którego celem jest przekonanie przeciwnika. Wynik będzie w dużej mierze zależał od zdolności szefa do przekonywania. Oczywiście może się tu przydać doświadczenie oficera politycznego armii sowieckiej w reedukacji „dzieci gór”, które nie chciały zrozumieć dowódców i odwoływały się głównie do bariery językowej. Ale w dobie upadku dotychczasowego systemu edukacji w duchu internacjonalizmu, dezorientacji ideologicznej i ogólnego zaniku dyscypliny, trzeba stwierdzić, że kadra wojskowa jednoczy się nie tylko na narodowo-rodaków, ale także na podstawa narodowo-religijna i ogólny kierunek ich działań. Takie nieformalne stowarzyszenia, oparte na wzajemnej odpowiedzialności, są dziś coraz bardziej gotowe do kwestionowania rozkazów wojskowych, aż po jawne nieposłuszeństwo dowódcom, wyzywającą odmowę wykonywania rozkazów. Biorąc pod uwagę psychologiczne nieprzygotowanie większości funkcjonariuszy szczebla firmowego do komunikowania się z „strukturą mafijną” w jednostce, problem często grozi wymknięciem się spod kontroli.

W POSZUKIWANIU SŁOWA

Nie negując pierwszeństwa wpływu słowa na osobowość podwładnego w procesie wychowawczym, trzeba przyznać, że poszukiwanie tego słowa jest poważnym problemem dla wielu dowódców wojskowych. Jak przekonać ludzi, którzy są przekonani, że mają rację, bo ich zdaniem w swoich działaniach opierają się na tradycjach, postulatach religijnych, kulturze i zwyczajach swojej małej ojczyzny? Jak można „zahaczyć” serce żołnierza, który z góry jest pewien, że szef nie powie mu nic nowego: znów będzie mówił o dyscyplinie wojskowej, cytuje statut i wzywa do porządku, posypuje nazwiskami rodaków- bohaterowie wojny, która zakończyła się 60 lat temu, a na dodatek straszą spór? Oczywiste jest, że tylko przewidując taką reakcję żołnierzy, konstruując ich przemówienie „odwrotnie”, można liczyć na pewien sukces. Prawdopodobnie przede wszystkim trzeba budować swoją mowę prosto i bez patosu na rzeczach zrozumiałych i dostępnych dla żołnierza, które stanowią dla niego pojęcie „swojego”, „rodzimego”: o domu, rodzinie, rodzice, tradycje i zwyczaje „małej” ojczyzny. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że nadal uczyli się w naszej wspólnej szkole, po jednym elementarzu. Dlatego wartości duchowe nadal pozostają wspólne: literatura Puszkina, Dostojewskiego i Gamzatowa; twórczość Czajkowskiego, Chaliapina i Esambajewa; zwycięstwa Suworowa, Żukowa i Bagrationa. Mamy też z nimi wspólną Ojczyznę – wielonarodową Rosję. A na Mistrzostwach Świata w końcu nadal kibicują drużynie Rosji, a nie na przykład Turcji.

Mentalność kaukaska zakłada szacunek dla mandatu rodzicielskiego, co ma ogromne znaczenie. Słowo ojca jest nadal prawem dla większości kaukaskich facetów. Nie ma wątpliwości, że każdy rodzic wysyłając swoje dzieci do wojska chciałby być tylko dumny ze swojego syna. I stąd łatwo jest przerzucić „most semantyczny” do drugiego momentu - samej rzeczywistej służby wojskowej. Prawdziwy góral to dzhigit, wojownik. A skoro wojownik, to obowiązek, honor, przysięga są niezbywalnymi towarzyszami służby wojskowej. Należy mieć nadzieję, że ojcowie dzisiejszych żołnierzy, z których większość sumiennie służyła służbie wojskowej w tej armii sowieckiej, pozostawiając po niej przede wszystkim dobre wspomnienia, zapewne opowiadali swoim synom prostymi przykładami o służbie wojskowej, braterstwie żołnierskim, podległości podstawa dyscypliny. Czyli te koncepcje wcale nie są obce dzisiejszemu pokoleniu żołnierzy?

Często jednak taka konstrukcja rozmowy, całkiem logiczna z naszego punktu widzenia, nie daje rezultatu, ponieważ zrzeszanie się grup rodaków odbywa się, jak już podkreślono, nie tylko na gruncie narodowym, ale i religijnym. I tutaj opinia oficera, nawet jeśli mówi słusznie, nie będzie brana pod uwagę, ponieważ nie narusza religijnych podstaw życia i służby, nie dotyczy, zdaniem członków grupy, „ prawdziwa nauka”, a sam wódz jest całkowicie „kafirem” – niewiernym. Tak więc zbliża się kwestia opanowania przez oficerów, a zwłaszcza struktur edukacyjnych, podstaw tradycyjnych religii Rosji, przede wszystkim prawosławia i islamu.

KORAN NA PŁYCIE

Jeszcze lepiej, jeśli nauczyciel jest szczerze wierzącym. W tym przypadku jego osobiste doświadczenie religijne, bliskość pewnych podstawowych przepisów dogmatycznych, historyczne doświadczenie dobrosąsiedzkich stosunków obu wyznań pozwoli oficerowi szybko zrozumieć przyczyny odmowy pełnienia obowiązków służbowych wobec personelu wojskowego rzekomo religijnego. powodów.

Rzeczywiście, w Koranie nie ma nawet wzmianki, którą można by usprawiedliwić muzułmańskiego żołnierza, który odmówił mycia podłóg w koszarach lub służby w stroju jadalni. Ale Święta Księga wymaga, aby wierni szanowali osobowość drugiego człowieka, jego wolność przyznaną mu przez Allaha, surowo zabraniając obrażania bliźniego, poniżania jego ludzkiej godności. Jak po tym może nazywać się prawdziwym muzułmaninem, na przykład szeregowym Ibragimowem, skoro zmusza swojego kolegę, szeregowego Pietrowa, by ścielił sobie łóżko lub prał brudną pościel? I czy sprawiedliwy gniew Wszechmogącego nie spowoduje, że żołnierz odmówi wstąpienia do stroju w jadalni, woląc usiąść przed telewizorem w koszarach, bo w najszerszym znaczeniu moralność w islamie polega na posłuszeństwie i umiarze w wszystko. A pragnienie dobrego życia cudzym kosztem jest tylko pogwałceniem przykazań islamu. To samo dotyczy odmowy posłuszeństwa dowódcom. „Islam” w tłumaczeniu oznacza „poddanie się”. A muzułmanin musi, poddając się woli Allaha, który jest obecny wszędzie i we wszystkim, z radością przyjąć ją jako swoje przeznaczenie! W takim przypadku służba wojskowa nie może być sprzeczna z wolą Wszechmocnego.

Muzułmanin musi też podporządkować się rodzicom, którzy wysyłając go do wojska, pouczyli go, by służył uczciwie, nie hańbiąc swojej rodziny. A także swoim przełożonym i dowódcom (którzy znowu sam daje). Wszystko jest takie proste, a jednocześnie bardzo mądre! Na tych „wielorybach” opiera się świadomość religijna bogobojnego muzułmańskiego wojownika, nie zepsuta przez nacjonalistyczną i sekciarską propagandę.

Tak więc dla prawdziwego muzułmanina przepisy wojskowe i Święta Księga wcale nie są ze sobą sprzeczne. Oznacza to, że życie pod płaszczykiem Koranu, ale nie według Koranu, czyli do woli, wbrew wojsku i ogólnie przyjętym ustawom i przepisom, nie jest już tylko pogwałceniem dyscypliny wojskowej, ale także przykazań Wszechmogący, dyskredytujący idee moralności islamu.

Przekonywalność tego stanowiska wzmacnia podkreślenie życzliwego, pełnego szacunku stosunku do postanowień Koranu. W tym przypadku trudno będzie coś sprzeciwić szefowi, który jest w stanie podać teologiczne uzasadnienie dla sumiennego wykonywania przez muzułmanów służby wojskowej, poparte surami i wersetami ze Świętej Księgi.

WAHABITY W BARAKACH

Naiwnością byłoby jednak zakładać, że tylko ignorancja religijna takich żołnierzy uniemożliwia im normalną służbę. Dlatego niezbędnym środkiem zapobiegawczym mającym zapobiec negatywnym faktom „koszarowego separatyzmu” powinno być wzmocnienie kontroli sytuacji w jednostkach przez właściwe organy. Kierunek ten podlega jurysdykcji FSB, której pracownicy są nie mniej mile widzianymi i pożytecznymi gośćmi w koszarach. Tłumaczy się to tym, że (według informacji dostępnych kompetentnym źródłom) poszczególni żołnierze należący do tych nieformalnych grup często zaczęli grozić dowódcom fizycznym odwetem, ekstremistyczne wezwania do nękania na gruncie narodowo-rodackim, m.in. ze znakami islamski fundamentalizm, wahabizm. Na jednym ze spotkań z personelem wojskowym Wschodniego Okręgu Wojsk Wewnętrznych MSW Rosji, które odbyło się w listopadzie ubiegłego roku z inicjatywy dowództwa okręgu, szef wydziału FSB płk Siergiej R. , dźwięczne fragmenty operacyjnego nagrania audio. Na kasecie zarejestrowano rozmowy żołnierzy o konieczności egzekwowania własnych zasad w koszarach, a to poprzez bicie i poniżanie kolegów innej narodowości, wyłudzanie od nich pieniędzy. Pojawiały się zarówno otwarte groźby pod adresem dowódców i wodzów, jak i nielegalne apele o religijnym ekstremistycznym wydźwięku. W szczególności szeregowiec G. Huseynov publicznie „uczył” swoich kolegów: „…odpowiadam wam: musicie żyć z Allahem, a nie zgodnie z kartą… Nie mam dowódców poza Allahem!” Komentarze najwyraźniej nie są wymagane. To, co dzieje się dalej, zależy od szybkości działania oficerów kontrwywiadu wojskowego, gdyż te wypowiedzi, sprzeczne z Konstytucją Federacji Rosyjskiej i wymogami ogólnych przepisów wojskowych, podlegają odpowiednim artykułom Kodeksu karnego. Na koniec swojego wystąpienia oficer kontrwywiadu podzielił się zresztą skąpymi informacjami operacyjnymi o środkach podjętych wobec osób, które dopuściły się nielegalnych działań i oświadczeń. Powiedział, że zrobiło to „właściwe wrażenie” na przestępcach.

Niemniej jednak łańcuch logicznego rozumowania, jaki można zbudować od odmowy przez żołnierza wstąpienia do zakonu stołówki do wezwania do nieposłuszeństwa „niewiernym dowódcom”, nie będzie tak długi. Zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę, że niektórzy z odmów przybyli do wojska, mając już ukształtowany światopogląd religijno-ekstremistyczny. Łatwo to założyć, biorąc pod uwagę powszechną propagandę idei wahabizmu na Kaukazie Północnym, jego popularność w biednych i górzystych regionach regionu. Niestety pośrednio przyczynia się do tego sam rosyjski rząd, dając radykalnym przywódcom muzułmańskiego umm (wspólnot) pretekst do wykorzystania poważnych błędnych kalkulacji centrum federalnego w sferze politycznej, ekonomicznej, a zwłaszcza ideologicznej do demonizowania wizerunku Moskwy. , cały naród rosyjski jako wrogowie „prawidłowego islamu”. Od tych apeli z reguły zaczyna się angażowanie młodych ludzi w nielegalne działania, w tym w szeregach wojskowych.

Czas przyznać, że właśnie w dziedzinie duchowej i moralnej edukacji młodych ludzi, od wielu lat nie oranej i zamienionej w dziewiczą glebę, zaczęły kiełkować złowrogie pędy mizantropijnej ideologii wahhabizmu – to realne opium dla oszukanych, doprowadzonych do rozpaczy. Rzeczywiście, święte miejsce nigdy nie jest puste!

PROKURACJA ZWRACA SIĘ O POMOC

Droga człowieka do pokuty jest długa i ciernista. Najczęściej dzieje się to na sali sądowej, gdzie toczy się sprawa karna jakiegoś dzielnego wojownika, który sterroryzował swoich kolegów. Spektakl robi wrażenie, ale problem polega na tym, że jawne rozprawy sądowe nie odbywają się tak często, jak byśmy chcieli ze względów pedagogicznych. Mija pół roku, rok, zmieniają się kadry firm i baterie, a pojawiają się w nich nowi „bohaterowie”, zupełnie zapominając o procesie, który kiedyś widzieli oczami pierwszego roku. Wniosek nasuwa się sam: musimy spotykać się częściej. Wiele zależy dziś od skuteczności prokuratury wojskowej. Temida w mundurach coraz częściej musi wydobyć z pochwy miecz sprawiedliwości, aby przywrócić porządek w armii. Niestety, drakońskie środki już dziś nie wystarczają. Liberalizacja przepisów nie związała jeszcze całkowicie rąk prokuratorów i można mieć nadzieję, że mimo wszystko zostanie przywrócony porządek.

Otóż ​​sami prokuratorzy zwracają się o pomoc do… kościoła! Oto, co pisze naczelny prokurator wojskowy, generał-pułkownik sprawiedliwości Aleksander Sawenkow w przemówieniu do patriarchy Aleksego II: Naczelna Prokuratura Wojskowa jest gotowa pomóc w tej pracy.Jestem przekonany, że takie działania przyczynią się do poprawy sytuacji klimat moralny i psychologiczny w kolektywach wojskowych Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej”.

Prokurator wie, o czym mówi. W końcu to brak duchowości i niemoralność współczesnego społeczeństwa rosyjskiego są głównymi przyczynami kryminalizacji nie tylko wojska, ale i samego społeczeństwa. Kiedy w jakimś kraju, zamiast tradycyjnych ideałów moralności, z nowymi wartościami życiowymi, całkiem legalnie (poprzez media) głoszone są przywary - kult przemocy i przyjemności, chciwość i egoizm - to nie ma sensu walczyć z przestępczością, przejawami narodowości i ekstremizm religijny w środowisku wojskowym z wykorzystaniem wyłącznie aparatu sądowniczego.

Oczywiście kwestia współpracy wojska z duchowieństwem jest już dawno spóźniona. To samo powiedziano na spotkaniach, które odbyły się w Ułan-Ude w czerwcu tego roku. zbiory duchowieństwa współpracującego z wojskiem. Otwierając obóz szkoleniowy, generał armii Nikołaj Makarow, dowódca Syberyjskiego Okręgu Wojskowego, szczerze przyznał: "Sytuacja religijna w okręgu jest trudna. Przedstawiciele ludów kaukaskich czasami zachowują się wyzywająco agresywnie, w tym w sensie religijnym. sytuacja... Liczymy na pomoc duchowieństwa, bo tylko umocnienie wewnętrznej samodyscypliny wojownika, rozwinięcie w nim poczucia obowiązku, poznanie wiary jego ojców i dziadków, opanowanie wysokich tradycji wojska narodowego może rozwiązać problemy my twarz."

Swobodny dostęp do koszar żołnierskich duchownych prawosławnych i muzułmańskich, wyznających tradycyjne poglądy, możliwość uczestniczenia personelu wojskowego w nabożeństwach, rytuałach i sakramentach, wnoszenie do koszar modlitewnego ducha braterskiej miłości i wzajemnego szacunku – wszystko to będzie niewątpliwie rozładować sytuację, pomóc przełożonym i podwładnym różnych narodowości i religii lepiej się zrozumieć. Nie mamy alternatywy.

Roman ILYUSCHENKO, podpułkownik, licencjat religioznawstwa

http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02

Każdy naród ma swój własny system edukacji, który odpowiada jego charakterystycznym cechom. Edukacja, stworzona przez samych ludzi, ma moc edukacyjną, która nie znajduje się w najlepszych systemach opartych na abstrakcyjnych ideach lub zapożyczonych od innych ludzi, podkreślał K. D. Ushinsky. Uważał, że „… wychowanie zajmuje człowieka takim, jakim jest, ze wszystkimi jego cechami narodowymi i indywidualnymi – jego ciałem, duszą i umysłem…”. W procesie wychowania człowiek przede wszystkim kształtuje światopogląd i charakter, a charakter jest dokładnie glebą, w której zakorzeniona jest narodowość. O narodowości szkolnictwa ukraińskiego decyduje język, styl życia, pochodzenie etniczne, tradycje, etykieta, humor i tym podobne. To właśnie te elementy z góry określają specyficzne cechy systemu edukacji każdego narodu. „Zwracając się do ludzi, edukacja zawsze znajdzie odpowiedź i pomoc w żywym i silnym poczuciu człowieka, które oddziałuje znacznie silniej niż przekonania, postrzegane tylko przez umysł lub jako nawyk zakorzeniony w strachu przed karą… edukacja, gdy nie chce być bezsilna, powinna być popularna”.

K. D. Ushinsky definiuje dwa elementy charakteru osoby: naturalny, zakorzeniony w ciele cielesnym - pierwszą naturę osobowości i duchowy, który rozwija się w życiu pod wpływem edukacji - drugą naturę osobowości (nawyki, są nabyte podczas życia).

Kształtowanie się drugiej natury osobowości zaczyna się w rodzinie, na łonie rodzimej natury, kiedy dziecko znajduje się głównie pod wpływem krewnych, bliskich jej osób i oczywiście jej kształtowanie odbywa się za pomocą środków publicznych. edukacja (bajka, gra, legenda, mit, pierwsze elementy pracy, czyli coraz częściej dziecko uczy się wszystkiego od dziadków; wierzenia wytworzone na podstawie życiowych przykładów, obyczajów, tradycji itp.). Na tym etapie rozwoju osobowości czołowe miejsce zajmuje pedagogika ludowa, życiowa. Zaczyna się przeprowadzać proces przenoszenia doświadczeń życiowych starszych pokoleń na młodsze, co jest główną esencją edukacji. Świadczy o tym mądrość ludowa: „Jeśli starsi mówią językiem, niech uszy odmładzają”, „Zmienia się wiedza, dzieli się szczęściem”, „Porada rodzicielska - droga jest jasna, mądra rada - jeziora są głębokie”, „Porada starszy wśród młodych młodnieje, młodszy wśród starszych mądrzejszy”, „Głowa dla umysłu, mędrzec dla ludzi”.

Według V. A. Suchomlinskiego edukacja narodowa bez patriotyzmu jest nie do pomyślenia. To oddanie ojczyźnie, miłość do Ojczyzny, rdzennych mieszkańców, jej historii, języka, kultury, które dają początek narodowej mentalności, psychice i charakterowi człowieka. „Świat dziecka to przede wszystkim otaczająca ją w dzieciństwie przyroda, troski matki i ojca, bajka, piosenka. Wspomnienia tego świata nakładają się na całe późniejsze życie, nadając emocjonalny kolor wszelkim dążeniom, myślom, impulsom. ABC wychowania patriotycznego jest afirmacja w duszy ludzkiej bogatego, jasnego, niezapomnianego dzieciństwa, uchwycenie w niej obrazów rodzimej natury, które poruszyłyby całe życie. Każdy człowiek powinien mieć swój rodzimy zakątek, który stałby się niezapomnianym wspomnieniem tego, co najcenniejsze – bez tego nie ma osoby. Nie ma korzeni moralnych, emocjonalnych i estetycznych, nie ma świeżego powiewu, który karmi nieugaszony płomień miłości do ojczyzny.

W ten sposób proces przekazywania doświadczeń z pokolenia na pokolenie zapewnia etnologiczne podejście do edukacji oparte na wszechstronnym i pogłębionym badaniu całego rozwoju kulturowego i historycznego oraz doświadczeń ludów tubylczych i innych. Pedagogika ludowa pomaga w realizacji procesu wychowania. Jakie składniki syntetyzują społeczne doświadczenie ludzi?

Jest to przede wszystkim suma ludzkiej wiedzy, historii pokoleń, religii, sztuki ludowej, sztuki, dorobku kulturowego, ogólnie przyjętych norm postępowania i tym podobnych.

Wychowanie jako proces wywierania wpływu na osobę w celu przekazania jej norm i reguł postępowania przyjętych w społeczeństwie jest zawsze nie abstrakcyjny, lecz konkretny, odzwierciedlający przede wszystkim narodową tożsamość moralności, obyczajów, tradycji, obyczajów. konkretne osoby. Zwrócił na to uwagę K. D. Ushinsky, pisząc: „Oświata, jeśli nie chce być bezsilna, musi być popularna, musi być przesiąknięta narodowością. W każdym kraju, pod ogólną nazwą edukacji publicznej i różnorodnych ogólnych form pedagogicznych, kryje się jego własna, charakterystyczna koncepcja, stworzona przez charakter i historię narodu.

Po głębokiej analizie systemów edukacji wiodących krajów świata K. D. Ushinsky doszedł do wniosku, że nie ma ogólnego systemu edukacji dla wszystkich narodów, ponieważ „pomimo podobieństwa form pedagogicznych wszystkich narodów europejskich, każdy z mają swój własny specjalny system edukacji narodowej, swój specjalny cel i własne specjalne środki do osiągnięcia tego celu.

O narodowościowej oryginalności edukacji decyduje fakt, że każdy naród ma swój specyficzny styl życia, który kształtuje osobowość zgodnie z cechami narodowych tradycji i narodowej mentalności. Specyfika stylu życia wśród różnych narodów kształtuje się pod wpływem wielu specyficznych czynników: warunków naturalnych i klimatycznych, języka, religii (przekonań), warunków pracy (rolnictwo, łowiectwo, rybołówstwo, hodowla bydła itp.). Osoba przebywająca w środowisku społecznym określonej narodowości jest nieuchronnie ukształtowana zgodnie ze stylem życia tego konkretnego narodu, społeczności, plemienia; przyswaja i dzieli ich orientacje wartości i odpowiednio reguluje ich działania, czyny, zachowania. Wynika z tego, że podstawowe pojęcia stylu życia można przedstawić w następującej kolejności: zwyczaj? tradycja? obrzęd? rytuał.

W procesie wychowawczym pedagogika ludowa kieruje się ściśle określonymi regułami, na podstawie których dobierane są metody oddziaływania, m.in. pokazywanie, oswajanie, ćwiczenie, dobre życzenia, modlitwa, zaklęcie, błogosławieństwo, szyderstwo, zakaz, przymus, nagana, pogarda, przysięga, kara, zastraszenie, rady, prośby, wyrzuty itp. Najczęstszym i najskuteczniejszym środkiem wychowania w pedagogice ludowej jest ustna sztuka ludowa, która odzwierciedla poglądy ludzi na przyrodę, światową mądrość, ideały moralne, aspiracje społeczne i kreatywną wyobraźnię w wysoce artystycznej formie. Biorąc pod uwagę potężny potencjał pedagogiki ludowej w edukacji jednostki, nowoczesna praktyka pedagogiczna ożywia kulturę narodową regionów Rosji. Problematyka badania narodowej tożsamości wychowania i wykorzystania jej jako środka wychowania młodego pokolenia badana jest w ramach etnopedagogiki, gałęzi nauki pedagogicznej, która bada wzory i cechy wychowania ludowego, etnicznego. Aby najbogatsze tradycje pedagogiki ludowej stały się skutecznym środkiem wychowania młodego pokolenia, konieczne jest zapewnienie każdej grupie etnicznej właściwych i realnych możliwości tworzenia systemów edukacyjnych opartych na uwzględnianiu narodowej tożsamości edukacji. Do tego potrzebujesz:

Priorytet języka ojczystego, stopniowy ruch w kierunku parytetu języków z niezbędnym zachowaniem wysokiego poziomu nauki, wiedzy i posługiwania się językiem rosyjskim; wysoki poziom nauczania języków obcych oraz znaczne rozszerzenie ich listy;

Zastąpienie szkolnego kursu historii ludności historią ludów; zapewnienie dogłębnego studiowania historii rdzennej ludności we wszystkich szkołach republik, regionów autonomicznych, okręgów i diaspor;

Obowiązkowe uwzględnienie tradycji narodowych, intelektualnych, artystycznych, etnicznych i innych przy projektowaniu pomieszczeń szkolnych, terytorium szkoły i osiedla;

Restauracja rzemiosła artystycznego, sztuki, świąt ludowych, gier, gier; odrodzenie tradycyjnej kultury edukacyjnej, oswojenie z nią nauczycieli, uczniów, rodziców i ludności;

System specjalnych środków wzbogacających kulturę duchową, rozwój duchowości (wynika to z dużej zmiany treści kształcenia); dla szkoły podstawowej konieczne jest publikowanie książek do czytania na podstawie etnopedagogicznej;

Zakończenie interpretacji folkloru tylko jako prehistorii literatury, wprowadzenie go jako samodzielnej dyscypliny od I do XI klasy, w tym badanie wszystkich znanych gatunków w procesie równoległego przeglądu duchowego, moralnego ludu, tradycje muzyczne, artystyczne, pracownicze, sportowe, etykieta; zachęcanie do specjalnego fakultatywnego i kołowego studiowania pieśni, bajek, przysłów, zagadek jako niezależnych dyscyplin akademickich;

Rozszerzenie praw absolwentów szkół krajowych w zakresie wyboru języka przy składaniu egzaminów na terenie całego regionu; pełne wyrównanie praw języków narodowych w szkolnictwie specjalnym, średnim i wyższym; tworzenie grup studiów z nauczaniem przynajmniej niektórych przedmiotów w języku ojczystym na wszystkich wydziałach i wydziałach szkół wyższych;

Maksymalna możliwa reprodukcja w systemie edukacji sposobu życia ludzi, zwiększenie liczby państwowych szkół średnich o podwyższonym poziomie (gimnazja, licea, kolegia, szkoły realne);

Wzmacnianie więzi narodowych na zasadach wzajemności, demokracji i humanizmu, wzmacnianie dbałości o wartości uniwersalne, tworzenie sprzyjających warunków do ich przekształcenia w środowisko narodowe;

Gwarancje ochrony małych narodów w imię harmonii narodowej, harmonii międzyetnicznej, odrzucenia tradycyjnych formuł przymusowego wprowadzania ich do kultur wyższych;

Rozsądne potępienie mizantropijnych, szowinistycznych, wielkich potęg, teorii imperialnych w jakiejkolwiek formie;

Rozszerzenie badań naukowych w zakresie problemów związanych z etnopedagogizacją treści i procesu kształcenia; początek kształcenia uniwersyteckiego etnopedagogów, aż do specjalizacji uniwersyteckiej i podyplomowej.

Tendencja do wykorzystywania idei i tradycji edukacji narodowej w ostatnich latach jest dość wyraźna. W związku z tym przede wszystkim należy wymienić modele historycznych, społeczno-kulturowych i pedagogicznie zorganizowanych systemów edukacyjnych opracowanych przez wielu krajowych naukowców (E. P. Belozertsev, I. A. Ilyin, B. A. Sosnovsky, V. K. Shapovalov i inni .) oraz powołany do edukacji młodego pokolenia w oparciu o ideę odrodzenia narodowego i duchowego Rosji. W ramach tych modeli: a) zapewnione są prawa każdego narodu wchodzącego w skład Federacji Rosyjskiej do niezależnego rozwoju etnicznego i kulturowego; b) prowadzony jest rozwój dziedzictwa kulturowego ich mieszkańców; c) kładzione są fundamenty pełnego życia narodu jako całości; d) tworzone są podstawy harmonijnego istnienia i rozwoju każdej grupy etnicznej i kultury narodowej; e) osiągnięto równowagę w interesach edukacyjnych jednostki, grupy etnicznej, społeczeństwa i państwa wielonarodowego; f) zapewnienie jedności przestrzeni edukacyjnej i kulturalnej państwa wielonarodowego w kontekście federalizacji i regionalizacji.

Cechy szkoły narodowej

W historii szkoły i pedagogiki szkoła narodowa ma swoje własne trendy rozwojowe. Początkowo zawsze istniało pewne zjednoczenie plemion, które miały wspólne terytorium i podobne, wzajemnie korzystne zajęcie ludności: handel, pasterstwo, rolnictwo itp. Edukacja miała orientację rzemieślniczo-praktyczną. Następnie powstał związek plemion i różnych warstw ludności, które zapewniły sobie wszystko, co niezbędne do życia. Produkcja i handel łączą się, intensyfikuje się wymiana wartości kulturowych i więzi rodzinnych. Tworzy się narodowość opartą na bliskim języku, wspólnych postawach moralnych, wartościach i tradycjach, a czasem na jednej religii. Tworzy się pedagogika ludowa, etnopedagogika, ujednolicona w treści, celach i wartościach. Leży u podstaw edukacji narodowej, ale nie zawsze ją determinuje. Faktem jest, że nie każdy naród, ze względu na rozwój historyczny, może stać się narodem. Naród charakteryzuje się nie tylko głębokimi więzami ludowymi, ale i międzykulturowymi. Osiąga poziom partnerstwa z innymi kulturami narodowymi, z kulturą światową jako całością. Dlatego tylko wzbogacona wspólną kulturą cywilizacyjną, kultura ludu może stać się kulturą narodową. A potem szkoła ludowa wznosi się do poziomu narodowego systemu oświaty.

Cechy szkoły narodowej w naszych czasach to:

1. Głęboka integracja systemu edukacyjnego z globalną przestrzenią edukacyjną, przede wszystkim w zakresie interakcji informacji naukowej, w treści kształcenia, przyswajania wartości kulturowych poprzez edukację duchową (dialog kultur).

2. Pierwszeństwo języka ojczystego, kultury narodowej, historii narodowej i kultury etnicznej w życiu młodego pokolenia, przenikanie przez cały proces wychowania do psychologii, duchowości duszy narodowej.

3. Harmonijne połączenie elementów narodowych i regionalnych w treści kształcenia z powszechnością, podczas gdy przewaga narodowego federalizmu jest niedopuszczalna, nawet jeśli mówimy o jakiejkolwiek dominującej grupie ludności. Składnik regionalny nie może przekraczać 20%, a składnik krajowy nie może przekraczać 10% treści kształcenia.

Praktyka światowa pokazuje, że powinna tu dominować zasada wzajemnego wzbogacania się kultur, a nie ich sprzeciw. Dzieci narodu rządzącego muszą dobrze znać kulturę ludów zamieszkujących ten region; ale oni z kolei muszą stale komunikować się, wchodzić w interakcje z rdzenną ludnością regionu i znać jego kulturę.

Wiodące zasady polityki edukacyjnej kraju muszą koniecznie wiązać się z zasadą uwzględniania specyfiki kultury narodowej. Tak więc zasadą angielskiej polityki narodowej jest orientacja na ideał obywatela-dżentelmena, francuska polityka edukacyjna kładzie nacisk na zastosowanie wiedzy naukowej w ogólnej kulturze (często edukacji zewnętrznej) człowieka, w USA chęć nowego jest kultywowana, najwyższa aktywność w walce o prymat w osiągnięciach w dowolnych dziedzinach. (W tym sensie Księga Rekordów Guinnessa w dużej mierze odpowiada narodowemu duchowi Amerykanów).

Etnokultura może decydować o sposobie życia młodego pokolenia, ale bynajmniej nie o jego sposobie myślenia. Dlatego patriarchalne życie, zwyczaje i tradycje nie powinny przeważać nad siłą ducha młodego człowieka, religijne rytuały i sakramenty nie powinny przeważać nad samodzielnością i samoafirmacją wychowanków. Wprowadzanie młodego pokolenia w tradycje narodowe, „tradycję kulturową” według K.D. Ushinsky, powinien uwzględniać twórcze wysiłki nowych pokoleń w celu wzbogacenia ducha narodu. Wiara w ludzi zakłada pewność siebie, a nie rozpuszczenie Jaźni w masie ludności.

Podstawowym elementem szkoły narodowej jest stosunek ludzi do współczesnego świata i własnej kultury. Trzeba wiedzieć, co ludzie zrobili w przeszłości, jaki wkład wnieśli w historię świata, naukę i kulturę, w jakim kierunku wyprzedzają ludzkość, i właśnie tutaj należy aktywnie doskonalić szkołę narodową. Według Fichtego własne nie jest czymś przeciwnym do cudzego, ale określa styl asymilacji przez ludzi cudzego doświadczenia i kultury. A ten styl przejawia się przede wszystkim w kreatywności ludzi, w twórczej aktywności większości ludzi.

Denacjonalizacja młodzieży nie ogranicza się bynajmniej do sfery języka. Wyjazd z Rosji, utrata „rosyjskości” mogą przybrać niebezpieczne formy, nawet jeśli dzieci nadal dobrze mówią po rosyjsku.

Wiele napisano i powiedziano o jednym aspekcie edukacji narodowej, o potrzebie walki z wynarodowieniem młodzieży. Chciałbym jeszcze raz podkreślić, że wynarodowienie młodzieży nie ogranicza się bynajmniej do sfery języka, że ​​odejście z Rosji, utrata „rosyskości” może przybrać niebezpieczne formy, nawet jeśli dzieci nadal dobrze mówią po rosyjsku. Mówiłem o tym w referacie na Kongresie Pedagogicznym w Paryżu (maj 1920, 1929) 1

Ale chciałbym podejść do innej pozytywnej strony edukacji narodowej. Wśród samych młodych wzrost świadomości narodowej wyraża się zwykle w jasnym rozkwicie „heroicznego” nastroju. Wśród rosyjskiej młodzieży we Francji ten nastrój jest słabo reprezentowany, ale silniejszy w Czechach, w Jugosławii, a jeszcze jaśniejszy w Polsce. Co powiedzieć o tym zjawisku? Myślę, że trafnie nakreśla samo sedno, najbardziej podstawowe zadanie edukacji narodowej: cała rzecz, jej wartość tkwi właśnie w tym, że należy ugruntować i wzmocnić „imperatyw kategoryczny” poświęcenia sił na służbę ojczyźnie w młodości. Edukacja narodowa nie jest rozwojem sentymentalnego kultu Rosji i jej kultury, nie jest gromadzeniem wiedzy o Rosji, nie można widzieć celu w rozwoju narodowego romantyzmu: jego celem jest Rozwinąć ideę służenia ojczyźnie i przygotować się do tej służby. Tutaj podana jest centralna i podstawowa treść edukacji narodowej, z której wynika już zadanie poznania Rosji i romantycznego zanurzenia się w niej. Trzeba znać i kochać ojczyznę, bo trzeba jej służyć: tam, gdzie wiedza o ojczyźnie lub miłość do niej chce określić się jako samowystarczalna droga, jako samodzielna wartość, następuje najgłębsza substytucja, pogwałcenie hierarchia pomysłów. Służenie ojczyźnie to zdrowy, twórczy rdzeń świadomości narodowej, bez którego nieuchronnie rodzi się zły i nieodpowiedzialny, wyimaginowany i przebiegły romantyzm.

Stawiając tym samym moralną ideę służby u podstaw wszelkiej edukacji narodowej, nie chcę wcale, poprzez krytyczne uwagi o romantyzmie, osłabiać znaczenie narodowego erosu tego entuzjazmu i entuzjazmu, które wracają do czystego miłość do ojczyzny... Eros narodowy nie jest platońskim kultem ojczyzny, ale żywym i twórczym dążeniem do niej. W erosie jest nie tylko zachwyt, ale i inspiracja, nie tylko wizja piękna ojczyzny, ale także niemożność odejścia, oddzielenia się od niej. Eros nie jest bierną kontemplacją, nie mistyczną ekstazą, ale twórczym ruchem, aby połączyć się z ojczyzną, pewne skrzydła, które prowadzą nas do ojczyzny, wymagają jej całkowitego oddania.

Na emigracji jest teraz dużo wymuszonego „romantyzmu”. Są ruchy, które żywią się marzeniami o aktywności, ale są też ruchy trzeźwe, które wypalają się w miłości, nie mające prawdziwych i realnych sposobów służenia ojczyźnie. Idea właśnie w naszych czasach, w naszych emigracyjnych warunkach jest więc siłą podtrzymującą, bez której eros degeneruje się w romantyzm… Moralnym aspektem erosu jest właśnie ta idea służby i nie należy przeciwstawiać się erosowi narodowemu i idea usługi: są jednością, są połączone. Edukacja narodowa powinna rozbudzać narodowy eros i oprawić go w ideę służenia ojczyźnie: tak można formułować jej zadania.

Notatka

1. Patrz: Zenkowski V.V. Problemy edukacji szkolnej na emigracji // Rosyjska szkoła za granicą. Praga, 1929. Książka. 32. S.170183.

Źródło:

Gabinet. Paryż, 1929. N 8. S. 12

Eros narodowy obejmuje to bezpośrednie pragnienie duszy ojczyzny, w którym czujemy nierozerwalność naszego związku z ojczyzną, czujemy jej wyjątkowość dla nas, jej niezbędność, a jednocześnie uświadamiamy sobie jej piękno i wielkość, podziwiamy ją i wielbimy jego jasną twarz iw radości tego podziwu uznajemy się za dzieci. W erosie narodowym estetyczna kontemplacja wyjątkowości i piękna ojczyzny łączy się z niewytłumaczalnym uczuciem, że tylko w niej i wraz z nią odnajdujemy siebie: nie kochamy czegoś obcego w ojczyźnie, ale kochamy to, z czego sami byliśmy rodzi się, który świeci w naszej duszy, jako jej najbardziej autentyczny i najgłębszy byt. Najwyższy punkt erosu narodowego nie leży w dumnej świadomości naszej przynależności do ojczyzny, nie w próżnej ekstazie, że nasza ojczyzna jest piękniejsza i lepsza od innych krajów, tym najwyższym punktem jest poczucie, że ojczyzna jest matką , że jesteśmy jej dziećmi, jej stworzeniem... Nie dusza zawsze wznosi się i wzrasta do tego uczucia, ale dopiero tam, gdzie to uczucie rodzi się, objawia się duszy wielka moc i prawda uczucia narodowego. Nie opiera się na pogardzie dla innych narodów, ale na płomieniu duszy, z którym zwraca się do swojej ojczyzny: tak jak moja matka jest mi bliższa niż ktokolwiek inny na świecie, tak moja ojczyzna jest nieporównywalna i niezastąpiona, do której dusza daje najczystszy ogień, najlepsze i najdelikatniejsze ruchy. A kiedy dusza uświadomi sobie to uczucie, nigdy nie opuści ojczyzny, bo zrozumie, że poza ojczyzną całe życie staje się puste i niepotrzebne...

W świetle tych rozważań staje się jasne, że uczucie narodowe, które doszło do prawdziwego ujawnienia, wolne od pokus próżności i pychy, jest jednym z najcenniejszych i najbardziej produktywnych przejawów życia duchowego w nas. Miłość do ojczyzny nie jest w tym świetle prostym przywiązaniem duszy do całości, w której się narodziła, ale istnieje wielkie i głębokie życie duszy, jest wyrazem jej rozwoju i ujawnienia, jego wznoszenie się na wyżyny życia duchowego. Miłość do Ojczyzny jest zarówno przejawem życia duchowego, jak i żywym źródłem siły duchowej, dlatego wiąże się z najgłębszym początkiem w nas. Trzeba zrozumieć duchową jakość, duchową naturę miłości do ojczyzny, aby odrzucić ideę tzw. „nacjonalizmu zoologicznego”: nic niższego, nic wąskiego nie zawiera poczucia ojczyzny, a jeśli jest Są jeszcze takie przypadki, gdy uczucie narodowe przypomina prymitywny, surowy egoizm, to źródło tego tkwi nie w naturze uczucia narodowego, ale w ogólnych warunkach życia duchowego w nas. Jako przejaw życia duchowego w nas, poczucie ojczyzny jest podporządkowane temu, co się w nas dzieje, i tu trzeba szukać powodów, dla których poczucie ojczyzny może przybierać cechy duchowego ubóstwa, przenosić się w formy, które nie odpowiadają do jego podstawowego znaczenia.

Nie można więc myśleć o wyizolowaniu poczucia ojczyzny, o jego samowystarczalnej izolacji, nie można też w ogóle rozwijać go z życia duchowego w nas. Wychowanie poczucia narodowego polega nie tylko na rozbudzaniu samego poczucia ojczyzny, nie tylko na ujawnianiu i potwierdzaniu jego duchowego znaczenia, ale jest częścią wychowania duchowego w ogóle. Niestety, ten kardynalny fakt jest zwykle ignorowany; bardzo często satysfakcjonuje ich fakt, że dążą jedynie do wzbudzenia uczuć narodowych, ale boją się nawet pójść tą oczywiście błędną drogą (np. poprzez rozwój pogardy dla innych narodów itp.). Nie ma się więc co dziwić, że ogień uczuć narodowych tak często powoduje działanie bardziej destrukcyjne niż twórcze, że uczucie narodowe tak łatwo przechodzi w szowinizm i okazuje się bezowocne i pozbawione zasad...

Jednym z najpoważniejszych zadań stojących przed społeczeństwem rosyjskim naszych czasów jest wykorzystanie tej wielkiej i twórczej energii duchowej, która tkwi w narodowym patosie młodzieży.

Podsumowując nasze uwagi, możemy powiedzieć, że wychowanie poczucia ojczyzny musi mieć przed sobą dwa zadania: musi wznieść uczucie ojczyzny do jego czystych duchowych wyżyn, do jego duchowej istoty, uwolnić je od tego wszystkiego, co małostkowe i negatywne. która się jej trzyma, a z drugiej strony musi łączyć ją z całym życiem duchowym w nas i przyczyniać się do ruchu tego życia w nas. Edukacja narodowa realizowana jest nie przez koncentrację na niej, ale poprzez jej oświecanie i pogłębianie w związku z całym życiem duchowym. I tu trzeba wyraźnie zdać sobie sprawę, że takie pogłębienie jest możliwe tylko dzięki zrozumieniu religijnego znaczenia poczucia ojczyzny. Dopiero wyjaśnienie religijnego znaczenia uczucia ojczyzny sprowadza je do głębi, na której objawia się całe bogactwo ideologiczne, cała twórcza moc tego uczucia. Dopiero poprzez religijne rozumienie uczucia narodowego urzeczywistnia się połączenie narodowego erosu z ideą służenia ojczyźnie. Wszystkie problemy edukacji narodowej, wszystkie jej trudności wewnętrzne wiążą się właśnie z tym punktem: narodowy eros z pewnością musi być ujęty w ideę służenia ojczyźnie, ale ten projekt nabiera autentycznego i twórczego charakteru dopiero na podstawie religijnego zrozumienie uczuć narodowych.

Źródło: Biuletyn Religijno-Pedagogiczny

Gabinet. Paryż, 1930. N 10. S. 13

Uczucie narodowe jest nie tylko nierozerwalnie związane z całym życiem duchowym w nas, nie tylko jest przejawem, ale nie może właściwie rozwijać się poza ogólnym rozwojem życia duchowego. Fakt ten jest często pomijany tylko dlatego, że nawet w swoich przejawach, które mają miejsce niezależnie od życia duchowego, jest tak bogaty i twórczy, że nie ma o czym marzyć. Tymczasem siła twórcza i wewnętrzne bogactwo uczucia narodowego jest niepomiernie większe i głębsze, niż zwykle dajemy mu pole. Jest to szczególnie widoczne w rosyjskiej młodzieży emigracyjnej. Oczywiście są czasem nuty bolesnej przesady, czasem wręcz histeryczne napięcie w miłości do Rosji, w tęsknocie za nią i tęsknocie za bezdomnością, ale poza tym nie można nie czuć tak gorącej, tak silnej i skutecznej miłości u dzieci i młodzieży iw starszym pokoleniu do Rosji! W tej miłości odczuwa się zarówno siłę, jak i koncentrację woli, jasne zabarwienie wielu ruchów duszy przez to uczucie, ale jeszcze bardziej odczuwa się jakąś zdumiewającą nieskończoność i ogrom uczuć. Nie zna granic, sięga do tych najlepszych ruchów duszy, które dają duszy żywy kontakt z wiecznością, w tym odczuciu objawia się nam żywa twórcza nieskończoność. Ta duchowa głębia i bogactwo poczucia ojczyzny nie tkwi wyłącznie w nas: można ją również znaleźć wśród innych narodów, tylko u nas teraz ta cecha poczucia ojczyzny jest bardziej bezpośrednia i skuteczna.

Istnieje niesamowita analogia między poczuciem ojczyzny a przywiązaniem do rodziny. Dzięki miłości rodzinnej dziecko po raz pierwszy patrzy na świat iw świetle miłości do rodziców, do braci i sióstr pojmuje najgłębsze rzeczy na świecie. W rozwoju uczuć religijnych, w uduchowieniu przyrody, w rozwoju ruchów społecznych ogromną rolę odgrywa uczucie do rodziny u dzieci. Ale poczucie ojczyzny, jako realnego i żywego w nas zarodka związku z ojczyzną, obfituje w ogromną i nieskończoną treść, jest żywą i konkretną manifestacją takich sił duszy, które trudno ujawnić poza ten. Dlatego życie duchowe w nas staje się o wiele bogatsze, bardziej owocne i głębsze, gdy łączy się z pewnym uczuciem narodowym, które ogrzewa swoim ciepłem cały świat duchowy. Poza tym nasze życie duchowe jest zagrożone nabyciem cech pewnej izolacji od życia, abstrakcji i marzycielstwa. Nawiasem mówiąc, dopiero na gruncie prawosławia religijna wartość poczucia narodowego jest właściwie i dogłębnie ujawniona: katolicyzm traktuje poczucie narodowe jako naturalny, ale bezowocny ruch (nie na darmo język odrzuca się lud w języku kultu i przyjmuje martwy język łaciński), podczas gdy protestanci nie mają danych dotyczących konsekracji elementu narodowego. To nam, prawosławnym, dane jest zrozumieć rzeczywisty związek uczuć narodowych z całą głębią życia narodowego, a nam dane jest dążyć do uświęcenia elementu narodowego. To uświęcenie jest nie tylko zewnętrznym błogosławieństwem Ojczyzny i modlitwą za nią, ale polega na wewnętrznym oświeceniu i przemianie tego, co jest nam dane w naturalnym poczuciu Ojczyzny. Poczucie ojczyzny jest nam dane, ale zawiera w sobie także pewne święte zadanie, jest darem, który może przynieść ogromne owoce, jest nam zesłany od Boga. Kiedy pamiętasz, że kształtowanie się narodowości jest wytworem historii, a ponadto w większości nowym, to cały kompleks uczuć, które łączą nas z Ojczyzną, wydaje się szczególnie cenny i cenny, tym ważniejsze jest zadanie zrozumienia sensu duchowego i duchowa funkcja poczucia ojczyzny. Kochając swoją Ojczyznę żyjemy już wielkim życiem duchowym, ale to tylko wstęp, tylko wezwanie do tego, do czego wzywa i co objawia nam poczucie ojczyzny. A im dusza staje się szersza, tym pełniejsze i bogatsze toczy się jej życie, im głębsze poczucie ojczyzny, tym dalej woła. Wielka siła, ale i wielka radość dana jest nam w poczuciu ojczyzny, wielką pociechą jest to, że ojczyzna jest naszą matką, zawsze objawiającą nam pełnię swojej miłości. Nasza przynależność do wielkiego narodu rosyjskiego, świadomość, że jesteśmy dziećmi w dniach najbardziej gorzkich i bolesnych prób. ..

Niesamowita cecha naszej rosyjskiej drogi na emigracji polega na tym, że tak naprawdę nie musimy się martwić o przebudzenie poczucia ojczyzny: każdy ją ma. Nie wspominając już o tych, którzy cały czas żyli w środowisku rosyjskim i wcześnie zdali sobie sprawę ze swojej miłości do Rosji, ale nawet ci, którzy stali się Francuzami, zgermanizowali itp., kiedy znaleźli się w środowisku rosyjskim, dotykają sztuki rosyjskiej, zwłaszcza rosyjskiej. piosenkę, do rosyjskiego teatru, wydają się budzić z ciężkiego snu i poddawać się „rosyjskiemu żywiołowi” z tak głęboką, autentyczną pasją. Jakby za nic, bez większego wysiłku, ta miłość do Rosji jest dana, a kto miał okazję zobaczyć, jak uczucie ojczyzny budzi się w dziecku lub młodej duszy, jak rozpala się jasnym płomieniem, nie może nie czuć to, co jest w ich sercach, nawet w tych, którzy zasnęli w swoich narodowych uczuciach, dzieciach, tkwi ogromna siła, jakby czekała na swoje przebudzenie. Jest wiele innych przypadków, w których to przebudzenie nie jest dane, ale prawie zawsze, gdy miałem okazję osobiście to zaobserwować, widziałem, że popełniali błędy, utożsamiając poczucie narodowe z umiejętnością mówienia w ich ojczystym języku. Ale już wspomniałem o błędności takiego utożsamiania „rosyjskości” głębszej, pełniejszej i bogatszej w język.

Ale jeśli problem przebudzenia uczuć narodowych nie jest tak wielki, to przeciwnie, zadanie jego pogłębienia jest niezwykle trudne. Przede wszystkim trzeba zauważyć pewien opór w tym dziele pogłębiania się samego poczucia narodowego, jakby tego nie chciało, jakby obawiało się utraty czegoś istotnego w tym procesie. Maksymalną ekspansją, do której bez wysiłku zmierza poczucie ojczyzny, jest jej połączenie ze światem moralnym, owo kształtowanie erosu narodowego przez ideę służenia ojczyźnie, o czym mówiliśmy w poprzednim artykule.

Mamy doskonały i cenny przykład takiego pogłębienia uczuć narodowych w czeskim sokolnictwie. Przez długie lata ucisku politycznego sokolnictwo było w stanie zaszczepić w kilku pokoleniach nie tylko silne i głębokie poczucie narodowe, ale także stworzyć wysoce moralny i żywotny typ twórczy. Ale to właśnie los sokolnictwa wydaje mi się przekonującym „eksperymentem naturalnym”, mówiącym o kruchości i niestabilności tego rodzaju edukacji narodowej, która znalazła wyraz w sokolnictwie. Podczas gdy ucisk polityczny Republiki Czeskiej trwał, siła narodowego palenia była naturalnie wielka, a system moralny związany z sokolnictwem łatwo i po prostu kojarzył się z ogniem uczuć. Ale teraz nadeszło wyzwolenie Republiki Czeskiej, aw sokolnictwie pojawiły się pęknięcia. Wciąż trudno to definitywnie osądzić, ponieważ dopiero niedawno sytuacja polityczna się zmieniła, wciąż jest tak wiele sokołów, które rozwinęły się duchowo przed wyzwoleniem Czech, że wspomnienia tego, czego doświadczyły, są tak bliskie. Ale jak pod rządami wolności podtrzymywać entuzjazm i płonące uczucia narodowe? Na zawsze pozostanie jasna, a nawet owocna, ale to, co było wcześniej nieodłączne w sokolnictwie, co stanowiło niejako jego najskrytszą siłę, traci swoje źródło pożywienia, rozpuszcza się i umiera. Od czego? Trudno powiedzieć, jak trudno jest teraz obiektywnie wykazać wewnętrzne wietrzenie sokolnictwa, zdaję sobie sprawę, że przy występowaniu różnych niepokojących objawów nie ma jeszcze wystarczających danych do uogólniania. Dokonuję jednak tych uogólnień, bo nawet teraz czuję wewnętrzne wietrzenie w sokolnictwie, bez względu na to, jak małe są jego wymiary. Ta siła i twórcza intensywność, która kiedyś zamieniała sokolnictwo w rodzaj zakonu, gromadzącego się wokół drogich jej sanktuariów, dlatego słabnie religijna aureola, która naturalnie wyrosła z ofiarnego oddania ojczyźnie, nie może być taka sama, skoro znika potrzeba ofiarnej służby ojczyźnie.

Ofiara może być spowodowana uczuciami i ideami innego porządku, ale ofiara nabiera wewnętrznego znaczenia i prawdziwych korzeni w sferze religijnej. A jeśli młodzież rosyjska również szuka uczuć narodowych i często ma charakter ofiarny, to trzeba pamiętać, że niezmierzone cierpienie Rosji podnieca zarówno młode, jak i dojrzałe dusze, aby każdy był gotowy oddać swoją siłę i swoje życie za Rosję . Bezpośredni imperatyw, który jest teraz wpisany w poczucie narodowe i wprowadza do niego element ofiary, ma swoje źródła właśnie w cierpieniach Rosji. Ale jeśli nadal będziemy na tym polegać, to zadanie edukacji narodowej ograniczy się tylko do rozbudzenia samego poczucia ojczyzny, a wtedy główny motyw poświęcenia rozwinie się sam. Ale tak nie jest z naszej gorzkiej niewoli, musimy przynieść godne owoce nie tylko na te dni, kiedy Rosja będzie wolna, ale także na dziś. Ofiara nie powinna być nastrojem, impulsem, ale pewną cechą charakteru, wewnętrznie związaną z życiem duszy. Tymczasem i teraz pojawiają się symptomy, że nastrój ofiarny, który rodzi się naturalnie u młodych ludzi, szuka swego pospiesznego i pospiesznego zastosowania, jakby uciekał przed głębszym wchodzeniem w duchową strukturę osobowości. To u chłopców i młodych mężczyzn naszych czasów często spotyka się potrzebę działania directe, bezpośredniego „aktywizmu”. Ale przy nieodkrytej naturze młodej duszy w ogóle, ta potrzeba aktywizmu musi albo natychmiast zamienić się w jakiś rodzaj „działania”, albo całkowicie zniknie. Bo wciąż nie ma wytrwałości, nie ma zdolności, aby ofiarny impuls zmienić w zadanie życia. Nie chcę mówić, że ten nastrój aktywizmu powinien być tłumiony, ale uważam, że należy go pogłębiać, łącząc go nie tylko jednym impulsem, ale zadaniem życiowym w ogóle. Współcześni politycy rosyjscy będą prawdopodobnie oburzeni taką propozycją przełożenia „siły roboczej” młodzieńczego entuzjazmu na jakąś długą linię poświęcenia, mogą mieć rację z punktu widzenia „chwili” i wykorzystania siły roboczej do walki o Rosja. Ale kto wie, jak patrzeć w przyszłość, nie stanie po stronie abstrakcyjnej edukacji narodowej, pozbawionej bezpośredniego związku z tragedią Rosji, ani po stronie efektywnego wychowania „patriotycznego”, odbierającego narodowy impuls do przekształcenia go w „działanie” . Pierwszy jest martwy, drugi krótkowzroczny, pierwszy nie widzi prawdziwej tragedii Rosji, wzywając do siebie każdą minutę i godzinę, drugi zapomina, że ​​młodzi ludzie muszą zachować swoją ofiarę dla życia. Łatwiej jest umrzeć heroicznie niż przez całe życie nieść ofiarną służbę ojczyźnie. Ta ofiarna służba ojczyźnie jest konieczna nie tylko dla jej zewnętrznego wyzwolenia, ale także dla pracy twórczej. Ale to oznacza, że ​​posługę ofiarną należy karmić nie tylko żalem za ojczyzną (będzie to trwać do okresu wolności), ale także czymś innym, co nada ofierze trwały sens wewnętrzny. A to oznacza, że ​​edukacja narodowa musi być wolna zarówno od abstrakcji, jak i krótkowzrocznego aktywizmu, zachowując jednak od pierwszej formy dążenie do przodu, a od drugiej jej połączenie z prawdziwym życiem ojczyzny. Wewnętrznie może tego dokonać tylko taki rodzaj edukacji narodowej, która nie zewnętrznie, ale wewnętrznie połączy się ze światopoglądem religijnym, który będzie tylko wyrastał z narodowego, eros, nie będzie się nad nim rozwodził, będzie dążył do jego uświęcenia , jego zaznajomienie się ze światem wyższych wartości. Tylko kierunek religijny wewnętrznie posiada całe bogactwo, którym żyje współczesna młoda dusza.

Nie mówię nic o praktycznych problemach edukacji narodowej, ponieważ chciałem wyrazić swoje myśli tylko w kwestiach ogólnych. Gorzkie jest dla mnie myślenie, że święta idea ojczyzny nieczęsto objawia się w umysłach tych, którzy prowadzą młodzież, właśnie jako idea święta, tj. wewnętrznie związany ze sferą religii i tylko w niej znajduje swoje konsekwentne odradzanie się i ujawnianie. Młodzież kocha Rosję, ale to jej bogactwo musi być wykorzystane nie na cele doraźne, ale na trwałą i rzeczywistą, ofiarną służbę ojczyźnie. Samo religijne rozumienie edukacji narodowej przemawia do końca, co stanowi główny sens naszego związku z ojczyzną.

Internacjonalizacja i nacjonalizacja szkolnictwa. Teorie edukacji narodowej: teoria edukacji wielokulturowej, podejścia kulturowe i aksjologiczne. Rola tradycji w edukacji narodowej.

Jednym z głównych trendów rozwoju edukacji we współczesnym świecie jest integracja krajów w rozwoju jej różnych problemów, w tym problemów związanych z określaniem celów i treści kształcenia. W rozwiązywaniu zidentyfikowanych problemów istnieją dwa kierunki: internacjonalizacja i nacjonalizacja oświaty. Otwartość granic, ustanowienie ścisłych więzi międzypaństwowych we wszystkich dziedzinach życia prowadzą do międzyetnicznej wymiany tradycji, osiągnięć kulturalnych itp. Jednocześnie aktywnie rozwijane są koncepcje edukacji narodowej, spowodowane chęcią zachowania przez duże i małe narody narodowego systemu edukacji jako przekazu unikalnego dziedzictwa etnokulturowego z pokolenia na pokolenie.

Konieczność uwzględniania czynnika narodowego w organizacji edukacji wskazywały osoby publiczne i nauczyciele w przeszłości. Według F. Diesterwega nie da się rozwiązać problemów wychowania poza konkretną sytuacją. W edukacji – zaznaczył – należy brać pod uwagę warunki, miejsce i czas, całą współczesną kulturę, a zwłaszcza kraj, który jest ojczyzną ucznia. W Rosji ten aspekt edukacji w XIX wieku KD Ushinsky zaproponował rozwiązanie w oparciu o zasadę narodowości. W ludziach widział początek, na którym z pewnością musi opierać się racjonalnie zorganizowane wychowanie. Każdy naród, dowodził K. D. Ushinsky, różni się od innych oryginalnością historycznie rozwiniętych cech swojego charakteru, języka itp. Dlatego odrzucał wszelkie próby przedstawiania systemu edukacji jednakowo dla wszystkich krajów i narodów jako nie do utrzymania i szkodliwe. W okresie sowieckim intensywnie rozwijały się takie dziedziny pracy wychowawczej, jak edukacja patriotyczna i międzynarodowa. Jednocześnie nie kładziono nacisku na specyficzne cechy narodowe, które często były ignorowane, ale na fundamentalną jedność wszystkich narodów zamieszkujących nasz kraj.

Obecnie w naukach pedagogicznych istnieje kilka koncepcji uwzględniania czynnika narodowego w procesie edukacji: teoria edukacja wielokulturowa(G.D. Dmitriev), podejście kulturowe (V.S. Bibler, E.V. Bondarevskaya), podejście aksjologiczne (A.V. Pietrowski, E.N. Shiyanov).

Na przykład, w ramach teorii edukacji wielokulturowej, problemy organizowania interakcji w grupach edukacyjnych i edukacyjnych, w których występują przedstawiciele różnych grup etnicznych, pedagogicznie celowe rozwiązywanie konfliktów powstających w takich grupach na gruncie narodowym, z wykorzystaniem kultura poszczególnych uczniów dla wzajemnego wzbogacania kulturowego, z uwzględnieniem etnopsychologicznych i etnokulturowych cech uczniów w procesie kształcenia i wychowania; wyszkolenie nauczyciela potrafiącego stworzyć w klasie atmosferę tolerancji i dobrej woli, organizować pracę edukacyjną z przedstawicielami różnych grup etnicznych. Ta teoria ma na celu formację tolerancja, tj. tolerancyjna postawa wobec przedstawicieli innej rasy, narodowości, religii, grupy społecznej.

Podstawowe koncepcje kulturalny podejścia są środowiskiem kulturopodobnym, dialogiem kultur. Głównym środkiem edukacji jest stworzenie specjalnego środowiska, które jest najkorzystniejsze dla samorealizacji osoby jako przedstawiciela określonej kultury narodowej. Jej tworzenie eliminuje izolację w obrębie danej kultury i wiąże się z szeroką interakcją z innymi kulturami i ich przedstawicielami. Formy, metody i techniki wychowania powinny odpowiadać tradycjom ludowym, cechom kultury narodowej.

Centralna koncepcja aksjologiczny podejście to wartości. Organizując pracę edukacyjną, biorąc pod uwagę specyfikę krajową, proponuje się następującą hierarchię wartości: wartości uniwersalne - wartości narodowe - wartości lokalne - tradycyjne wartości instytucji edukacyjnej - wartości osobiste.

Wszystkie koncepcje są ze sobą powiązane i mają na celu ukształtowanie osoby z kulturą światową i narodową.

Etnopsychologiczne i etnokulturowe cechy edukacji decydują o oryginalności form i metod oddziaływań wychowawczych, ich kombinacji; czas trwania wpływów edukacyjnych; korelacja pracy zbiorowej, grupowej i indywidualnej; charakter prezentacji wymagań pedagogicznych itp.