Wartości duchowe i moralne współczesnej młodzieży: analiza teoretyczna i metodologiczna. Wychowanie duchowe i moralne uczniów (fgos): wydarzenia

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Państwowa instytucja edukacyjna dodatkowego kształcenia zawodowego (szkolenie zaawansowane) dla specjalistów z regionu moskiewskiego

Akademia Pedagogiczna Kształcenia Podyplomowego

Departament systemów edukacyjnych

Test

Temat: « Duchowymoralne wartości edukacji w rosyjskiej rodzinie»

Studentka kursów „Duchowość i moralność

rozwój i kształcenie uczniów w drugim roku

poziomy szkoły ogólnokształcącej”

Czernikowa Tatiana Wiktorowna, nauczycielka

Kashirskaya specjalny (poprawczy)

gimnazjum - internat VIII typ

Kierownik:

kandydat kulturoznawstwa, docent N.A. Kutikowa

Moskwa 2012

Wstęp

1. Czym jest rodzina?

Spotkanie rodziców „Wychowanie do niestosowania przemocy w rodzinie”

Wniosek

Lista wykorzystanych źródeł

Wstęp

Decydujący wpływ rodziny na rozwój duchowy i moralny dziecka.

Bez względu na to, ile dziś mówią o negatywnym wpływie na dziecko ulicy i media, to jednak badania socjologiczne pokazują, że wpływ rodziny jest silniejszy niż wpływ innych czynników (wpływ rodziny na rozwój dziecko ma 40 proc., media 30 proc., szkoły 20 proc., ulice 10 proc. Chociaż oczywiście należy wziąć pod uwagę dwie istotne okoliczności: po pierwsze, możliwości rodziny są obiektywnie ograniczone; Po drugie, współczesna rodzina z wielu powodów często nie jest w stanie zrealizować pedagogicznego potencjału swojego pozytywnego wpływu na dziecko.

Zadanie rozwoju duchowego i moralnego jest głównym zadaniem wychowania rodziny.

Zadanie rozwoju duchowego i moralnego jest głównym zadaniem wychowania rodziny. Przez wychowanie duchowe i moralne rozumiemy proces celowego wspomagania kształtowania sfery duchowej i moralnej dziecka, która jest podstawą podstawowej kultury jednostki. Duchowym elementem edukacji w tym przypadku jest pomoc dziecku w opanowaniu systemu wartości i ideałów, a także w kształtowaniu na tej podstawie pewnej osobistej pozycji światopoglądowej. Komponent moralny ma na celu wspomaganie rozwoju uczuć, postaw i zachowań, odzwierciedlając pozycję ideologiczną (sensowną) w społecznej aktywności dziecka: w relacjach z innymi ludźmi i światem Bożym.

Wiadomo, że podstawą wychowania duchowego i moralnego jest kultura duchowa środowiska, w którym dziecko żyje, w którym odbywa się jego formacja i rozwój. Przede wszystkim to kultura duchowa rodziny i instytucja wychowawcza zmuszona jest do przejęcia funkcji kompensowania braków i zaniedbań wychowania rodzinnego. Duch, który panuje w rodzinie i przedszkolu, szkole, stowarzyszeniu dziecięcym, duch, w którym żyją rodzice i nauczyciele – ludzie tworzący najbliższe środowisko społeczne – okazuje się decydujący w kształtowaniu wewnętrznego świata dziecka.

Wychowanie duchowe i moralne jako rozwój podstawowych (właściwie ludzkich) umiejętności: moralne - polegające na rozróżnieniu dobra i zła; estetyczne - polegające na rozróżnieniu na piękne i brzydkie; religijne - polegające na rozróżnianiu prawdy i fałszu - jest nie tylko zadaniem nadrzędnym (często niewykonalnym lub spontanicznie realizowanym przez współczesną rodzinę), ale także środkiem do przezwyciężenia rozdźwięku między dorosłymi a dziećmi w rodzinie, między dziećmi we wspólnocie dziecięcej, między rodziną a instytucją edukacyjną, między człowiekiem (zarówno małym dzieckiem, jak i dorosłym; dzieckiem, rodzicem, nauczycielem OS) a kulturą tradycyjną.

Trudności w wychowaniu duchowym i moralnym dzieci.

Dopóki nie zostanie przezwyciężony taki brak jedności, dopóki w rodzinie nie zostanie osiągnięta duchowa wspólnota, niewiele można zrobić w duchowej i moralnej edukacji dzieci, nawet jeśli instytucje edukacyjne znajdą sposoby rozwiązania tego problemu na swoim poziomie. W 1928 r. Protopresbyter Wasilij Wasiljewicz Zenkowski napisał, że wszelka praca duchowa i moralna poza rodziną, chociaż bez wątpienia konieczna i wiele znaczy, nigdy nie może uchwycić dusz tak szeroko i głęboko, jak to możliwe w rodzinie ... Poza rodziną i przeszłości rodzinne odrodzenie religijne nie będzie mogło mieć historycznego wpływu. To rodzina może stworzyć prawdziwą i kompletną podstawę duchowego i moralnego odrodzenia Rosji.

Inną kwestią jest to, że ani rodzina, ani instytucja wychowawcza nie są dziś w pełni (a często nawet fragmentaryczne) zdolne do celowego, systematycznego i optymalnego rozwiązania problemu ich rozwoju duchowego, wychowania duchowego i moralnego dzieci oraz współdziałania w tym procesie. Przyczyny tej niewypłacalności są znane, choć wymagają głębszej dodatkowej analizy. To:

Utrata rozumienia tradycyjnego dla kultury prawosławnej wychowania (przede wszystkim wychowania rodzinnego) jako dobrowolnego niesienia krzyża, ofiarnej miłości, pracy i wysiłków zmierzających do nawiązania relacji wspólnoty duchowej z dziećmi;

Brak rodziców (lub obecność zniekształconej) wiedzy o prawach życia duchowego oraz prawach rozwoju duchowego i moralnego człowieka;

Uderzający analfabetyzm współczesnych rodziców w kwestiach rozwoju i priorytetów wychowawczych w różnych okresach dzieciństwa;

Nowoczesne środowisko społeczno-kulturowe;

Brak publicznego doświadczenia w opanowaniu tradycji edukacji prawosławnej;

Brak osobistego przeżycia duchowego zarówno rodziców, jak i nauczycieli;

Orientacja w kształtowaniu treści i doborze form edukacji duchowej i moralnej na archaiczne, nie zawsze zgodne ze specyfiką percepcji we współczesnym kontekście społeczno-kulturowym;

Brak jasnych pomysłów na to, jakimi zadaniami należy się zająć przede wszystkim w duchowej i moralnej edukacji współczesnych dzieci, jakie warunki są niezbędne do pomyślnego rozwiązania tych zadań;

Brak wyobrażeń o bezpośredniej zależności procesu kształtowania sfery duchowej dzieci, kształtowania środowiska sprzyjającego duchowej i moralnej formacji placówki wychowawczej i rodziny, od wewnętrznego życia duchowego nauczycieli i rodziców;

Słabość duchowa współczesnych dzieci, rodziców i nauczycieli.

A w społeczeństwie, którego ideałem jest sukces i dobrobyt, każda ułomność wywołuje irytację, chęć jak najszybszego pozbycia się uciążliwego problemu. Dlatego współcześni rodzice będą musieli zdobyć istotne zrozumienie ojcostwa i macierzyństwa poprzez osobiste doświadczenie z wielkim trudem, stać się nosicielami kultury duchowej, opanować swoje rodzicielstwo jako cierpliwą i miłosierną służbę Bogu i bliźniemu, nauczyć się odpowiadać na problemy, które pojawiają się w rozwój i zachowanie dziecka nie z irytacją i aktywnym odrzuceniem, ale przeciwnie, wzrost cierpliwości i miłości. Ubóstwo duchowe zatwardziałej duszy dziecka może być wypełnione tylko łaskawą i serdeczną miłością rodzicielską. Takiej żywej i twórczej miłości, która nie akceptuje stereotypów, wszyscy musimy się dzisiaj nauczyć.

„Wsparcie pedagogiczne rodziny” w sprawach wychowania duchowego i moralnego dzieci.

Oczywistym jest, że jedną z najbardziej wyrazistych sprzeczności współczesnej edukacji jest realizowana na poziomie społeczno-pedagogicznym potrzeba połączenia wysiłków rodziny i instytucji wychowawczych w tworzeniu jednej przestrzeni edukacyjnej i wychowawczej dla rozwoju osobowości dziecka, gdy zarówno rodzina, jak i system edukacji nie są gotowe do zaspokojenia tej potrzeby. Z naukowego punktu widzenia, aby pomóc przezwyciężyć wskazaną sprzeczność, konieczne są: teoretyczna analiza zjawisk „wsparcia społecznego i pedagogicznego oraz towarzyszenia rodzinie w wychowaniu dzieci”, „interakcja między rodziną a instytucja edukacyjna"; opis specyfiki zintegrowanej pracy placówek oświatowych z różnymi typami rodzin; opracowanie podstaw organizacyjnych i pedagogicznych (tj. podstawowych przepisów określających adekwatność celów i zadań, treści, form, metod, środków i warunków) dla zapewnienia efektywnego współdziałania instytucji wychowawczej z rodziną w sprawach wychowania, duchowego i moralnego w szczególności edukacja; tworzenie modelu interakcji pedagogicznej między instytucją edukacyjną a rodziną, opracowywanie zmiennych programów i technologii pedagogicznego wspomagania edukacji rodzinnej; a także opracowanie zaleceń metodycznych dotyczących wykorzystania opracowanych materiałów w rzeczywistej praktyce instytucji edukacyjnych.

W literaturze naukowej i pedagogicznej dotyczącej problemów łączenia wysiłków instytucji edukacyjnej i rodziny w sprawach wychowania dzieci stosuje się następującą synonimiczną serię nazw dla tego procesu: „praca z rodziną”, „praca wspólna”, „współpraca”, „wspólna działalność”, „wsparcie pedagogiczne”, „wsparcie społeczne i pedagogiczne rodziny”. Z mojego punktu widzenia proces wzajemnego oddziaływania instytucji wychowawczej i rodziny na siebie, przyczyniający się do skuteczniejszego realizowania ich szans edukacyjnych, najpełniej odzwierciedla się w kategoriach „interakcja” i „wsparcie pedagogiczne”.

Zajmę się interpretacją pojęcia „wsparcia pedagogicznego dla rodziny”, rozumianego jako „system działań państwa i społeczeństwa w celu zapewnienia rodzinie zaawansowanej, profilaktycznej i operacyjnej pomocy (realizowanej przez profesjonalnych nauczycieli, psychologów i innych specjalistów) w sprawach wychowania dzieci, rozwiązywania ogólnych i indywidualnych problemów pedagogicznych, pojawiających się na różnych etapach rozwoju rodziny i dziecka.

Podstawą wszelkiej pracy nad wychowawczym wsparciem rodziny powinno oczywiście być podejście systematyczne. Zgodnie z logiką podejścia systemowego proces wspierania rodziny może odbywać się na różnych poziomach interakcji państwa i społeczeństwa z rodziną, w szczególności na poziomie placówki oświaty ogólnokształcącej. Logika systematycznego i zintegrowanego podejścia do problemu wsparcia pedagogicznego rodzin na poziomie placówki oświatowej pozwala na zidentyfikowanie szeregu obszarów porządkujących działania mające na celu rozwiązanie tego problemu. Istnieje siedem kierunków systemu pracy nad wsparciem pedagogicznym rodziny:

II. Kierunek społeczno-pedagogiczny – polegający na realizacji systemu działań wychowawczych i pedagogicznych skierowanych do różnych kategorii rodzin:

1. Rodziny przechodzące różne okresy rozwoju: młodzi małżonkowie, rodzice dzieci w wieku przedszkolnym; rodzice młodszych uczniów; rodzice nastolatków; dziadkowie.

2. Rodziny wymagające zwiększonej uwagi i szczególnej pomocy: wielodzietne, ubogie, niepełne rodziny, dzieci niepełnosprawne.

3. Rodziny zagrożone, dysfunkcyjne, aspołeczne.

III. Kierunek programowo-strukturalny – polegający na opracowaniu treści pedagogicznego wsparcia wychowania rodziny w ramach kolejnych etapów: 1) edukacja rodziców (etap ten polega przede wszystkim na realizacji kształcenia ogólnego rodziców w rozwoju i wychowaniu dzieci); 2) organizowanie wspólnych działań rodzin; 3) wspólne nabożeństwo rodzin.

IV. Kierunek obsady kadrowej systemu - określenie rozwoju i realizacji szkoleń, zaawansowane szkolenie i przekwalifikowanie specjalistów do pracy nad organizacją edukacji pedagogicznej rodziców, psychologiczne i pedagogiczne wsparcie edukacji rodzinnej.

V. Kierunek organizacyjno-polityczny – ocena i wdrażanie możliwości włączenia działań edukacyjnych rodziców i wspierania edukacji rodzinnej w różne istniejące i nowo tworzone programy na poziomie wojewódzkim, gminnym i szkolnym.

VI. Kierunek ekonomiczny – obejmujący określenie wielkości i źródeł zachęt materialnych oraz finansowanie działań na rzecz edukacji pedagogicznej rodziców i wszechstronnego wsparcia rodziny.

VII. Kierunek zarządzania - który pozwala, w ramach systemowej organizacji pracy, zrekompensować niezdolność służb działających w placówce oświatowej lub indywidualnych specjalistów pracujących z rodziną, skutecznie przyczynić się do przezwyciężenia kryzysu wychowania rodzinnego. Zarządzanie systemem umożliwia przygotowanie, zaangażowanie w pracę i zjednoczenie w rozwiązywaniu wspólnych zadań propagowania przywrócenia kultury wychowania rodzinnego, wszelkich służb i poszczególnych specjalistów pracujących z rodzicami (i rodziną jako całością) w określonych placówkach edukacyjnych instytucje, z udziałem zakładów opieki zdrowotnej, kultury i ochrony socjalnej ludności .

Jako cele działalności placówki wychowawczej na rzecz wsparcia pedagogicznego rodziny wyznaczę: pomoc w podnoszeniu poziomu kompetencji pedagogicznych oraz rozwoju kultury pedagogicznej i duchowej rodziców, wypracowanie jednolitego spojrzenia na szkołę i rodziny o istocie procesu wychowania w celu stworzenia optymalnych warunków dla rozwoju osobowości dziecka.

W wychowaniu duchowym i moralnym, podobnie jak w wychowaniu w ogóle, dziś już nie funkcjonuje stereotyp, zgodnie z którym aktywizacja pozycji rodziny realizowana jest jedynie poprzez informowanie rodziców o sukcesach i problemach dziecka, w najlepszym razie – ze względu na do edukacji psychologiczno-pedagogicznej rodziców placówki edukacyjnej.

Przyjęcie nowego paradygmatu pedagogicznego (aktywne wychowanie i edukacja rozwojowa, podniesienie profesjonalizmu nauczycieli i zwiększenie potencjału pedagogicznego rodziny) wymaga przejścia od modelu wychowania jako oddziaływania informacyjno-pouczającego do modelu rozwoju czynnej moralności. świadomość, uczucia, zachowanie dziecka i dorosłych; do modelu rozwoju kompetencji komunikacyjnych, kulturowych, moralnych i duchowych dzieci, nauczycieli i rodziców; do modelu rozwoju kompetencji psychologicznych i pedagogicznych nauczycieli i rodziców, stwarzających warunki i motywację do interakcji interpersonalnych, wewnątrzrodzinnych, pozwalających na rozwiązywanie palących problemów rozwojowych i wychowawczych dziecka, jego wychowania i socjalizacji.

W związku z tym zakłada się, że współpraca między instytucjami edukacyjnymi a rodziną będzie bardziej efektywna, jeśli będzie realizowana zarówno w tradycyjnych formach poradnictwa i edukacji, jak i w nowych formach wspólnych seminariów rodzic-dziecko, ogólnych zajęć aktywnych w celu rozwijania interakcji umiejętności, w postaci działań projektowych i innych możliwości współpracy w celu zapobiegania trudnościom i rozwiązywania konfliktów w edukacji.

W ostatnich latach praktyka pedagogiczna zaczęła wykorzystywać elementy systematycznej pracy nad wsparciem pedagogicznym rodzin w ramach regionalnych, miejskich jednostek, na poziomie poszczególnych placówek oświatowych. Państwowy Instytut Badawczy „Rodziny i edukacja” przeanalizował dane dotyczące pracy regionów i ośrodków miejskich Rosji we wdrażaniu programów interakcji rodzin, szkół i społeczności rodziców. Umożliwiło to zidentyfikowanie tradycyjnych i innowacyjnych form interakcji z rodziną stosowanych w praktyce placówek oświatowych różnego typu, a także na poziomie związków regionalnych i gminnych społeczności rodzicielskiej. To z kolei uzasadniało celowość szczegółowego naukowego i metodologicznego opracowania najciekawszych i najbardziej efektywnych form wychowania rodziców oraz wdrożenia pedagogicznego wsparcia wychowania rodziny.

Przeanalizowano także fundamentalne opracowania dotyczące problemu organizowania i budowania treści wsparcia rodziny oraz edukacji pedagogicznej rodziców w Rosji. Edukacja rodziców wiąże się z działalnością takich nauczycieli jak V.F. Odoevsky, N.I. Pirogov, KD Ushineky, P.F. Kapterev, P.F. Lesgaft, wiceprezes Ostrogorski, E.N. Vodovozova, E.I. Ticheev. Od XIX wieku tradycja humanistyczna przeszła w wiek XX. Słowa A.S. Makarenko, adresowany do rodziców lat 30. XX wieku, mimo autorytarnego tonu, jest pełen niepokoju. Do tej pory nie udało się znaleźć odpowiedzi na wiele postawionych przez niego pytań. Doświadczenia „Szkoły dla Rodziców” V.A. Suchomlińskiego.

Na podstawie analizy stwierdzono, że badanie doświadczeń historycznych, teorii i praktyki edukacji pedagogicznej rodziców w Rosji i za granicą może w pewnym stopniu przyczynić się do rozwoju nowoczesnego krajowego systemu wsparcia społecznego i pedagogicznego dla rodzina. Wskazane jest jednak budowanie podstaw organizacyjnych i pedagogicznych dla interakcji instytucji edukacyjnych z rodziną we współczesnej Rosji w oparciu o krajową tradycję społeczno-kulturową oraz realia nowoczesnej edukacji domowej i sytuację społeczną.

Zasady wychowania duchowego i moralnego.

Można sformułować ogólne zasady strategiczne, które powinny stanowić podstawę materiałów programowych i metodycznych dotyczących wychowania duchowego i moralnego dzieci i rodziców, wsparcia pedagogicznego rodziny (jeśli chcemy, aby materiały te rzeczywiście działały w nowoczesnych warunkach):

Tradycyjna, znana i nieodwołalna zasada wieku i indywidualnego podejścia w wychowaniu dzieci;

Zasada spójności, oparta na ujednoliceniu rodzinnych tradycji wychowania rodzinnego i publicznego w całościowy proces rozwojowy oparty na wspólnych wartościach społeczno-kulturowych i technologiach efektywnej interakcji, orientacja rodziców na zapewnienie warunków wstępnych rozwoju psychofizycznego i duchowego i moralny rozwój osobowości dziecka poprzez stworzenie jednolitej przestrzeni wychowawczo-wychowawczej sprzyjającej harmonizacji systemu relacji „instytucja wychowawcza-rodzina-osobowość” i kształtowaniu „odporności społecznej”, chroniącej dziecko przed negatywnymi wpływ środowiska informacyjnego;

zasada interaktywności, która koncentruje się na stosowaniu postaw osobowościowych, form wychowania i edukacji dzieci i rodziców (wsparcie pedagogiczne dla rodziny jako całości), z uwzględnieniem rzeczywistego stanu i potrzeb rodziny; kształtowanie aktywnej świadomości moralnej wszystkich uczestników procesu pedagogicznego; aktywna świadomość kulturowa i duchowa nauczycieli; aktywna świadomość pedagogiczna rodziców; aktywna i twórcza motywacja poprzez wykorzystanie różnych form edukacji społeczno-kulturalnej, rozwój sfery poznawczej i duchowej, umiejętności komunikacyjnych i zarządczych zarówno dzieci, jak i rodziców;

zasada konformizmu kulturowego, zdolnego pomóc w zapewnieniu ciągłości rodzimych tradycji społeczno-kulturowych, ustanawiając je jako główne wsparcie duchowe i moralne oraz główne orientacje wartości w perspektywie rozwoju osobistego i cywilizacyjnego;

Zasada pierwszeństwa wiodących orientacji wartości nieodłącznie związana z domowym stylem życia, znajomość fenomenologii cywilizacji rosyjskiej, ogólny kontekst jej podstawowych wartości i ideałów, form i norm praktyki społeczno-kulturowej, łącząc się ze stabilnym „rdzeniem” , „kod” i „znaczenia” kultury narodowej, rozwijanie wewnętrznego świata duchowego w celu urzeczywistniania siebie jako aktywnych podmiotów utrwalania i powiększania doświadczeń społeczno-kulturowych;

Zasada socjokulturowej i psychologicznej adaptacyjności treści programów i programów edukacyjnych do interakcji instytucji edukacyjnych z rodziną, co oznacza, że ​​proponowane treści odpowiadają potrzebom, problemom i możliwościom (zarówno rodzin, jak i instytucji edukacyjnych jako uczestników edukacji proces).

Zasady te są priorytetem w tworzeniu rozwijającego się dynamicznego systemu „dziecko – wychowawca – rodzic”, którego różne cechy mogą różnić się w zależności od specyfiki instytucji edukacyjnej, regionu, specyfiki ładu społecznego.

W ostatnim czasie toczą się aktywne spory o stopień możliwej aktywności placówek wychowawczych w inicjowaniu procesu wychowania duchowego i moralnego oraz pedagogicznego wsparcia rodziny w wychowaniu dzieci. Wśród menedżerów i naukowców-pedagogów znaczna część broni stanowiska, że ​​instytucje edukacyjne nie powinny być pociągane do odpowiedzialności za edukację (zwłaszcza wychowanie duchowe i moralne). Za rozwiązywanie problemów wychowawczych odpowiedzialna jest wyłącznie rodzina. Ale jest oczywiste, jak spekulatywna jest ta teza w sytuacji „rannej” nowoczesnej rodziny. Ponadto szkoła państwowa, uznając wiodącą rolę rodziny w edukacji, zawsze starała się ją wspierać i pomagać w rozwiązywaniu problemów wychowawczych. Chociaż sama szkoła, system edukacji potrzebuje pomocy przede wszystkim ze strony Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, zdrowych sił społeczeństwa i państwa.

Trzeba tylko stale pamiętać o odpowiedzialności osobistej i zawodowej, jaka spada na nas - nauczycieli, gdyż bronimy potrzeby i bierzemy na siebie inicjowanie procesów duchowego i moralnego wychowania dzieci i rodziców. Tę odpowiedzialność będziemy mogli udźwignąć tylko pod warunkiem własnego ustawicznego kształcenia w zakresie kultury duchowej i duchowej i moralnej, pod warunkiem własnego duchowego zakorzenienia w tradycji kościelnej i nieustannej pracy nad naszą duszą. Tę ideę można potwierdzić, lekko parafrazując słowa św. Ignacego Brianchaninowa, że ​​„bardziej niż wszystkie Twoje instrukcje słowne, Twoje życie będzie najpotężniejszą instrukcją dla dzieci”.

1. Czym jest rodzina?

Nasze społeczeństwo jest mocno oparte na duchowych i moralnych zasadach formacji jednostki, które są ustanowione i ukształtowane w rodzinie. Dla każdej osoby rodzina jest początkiem początku. Prawie każdy człowiek kojarzy pojęcie szczęścia przede wszystkim z rodziną: szczęśliwy to ten, kto jest szczęśliwy w swoim domu. Klasyczna definicja rodziny mówi, że „Rodzina to związek ludzi oparty na małżeństwie lub pokrewieństwie, połączony wspólnym życiem i wzajemną odpowiedzialnością moralną. Pokolenia ludzi zmieniają się przez rodzinę, trwa kontynuacja rodziny ”(Słownik encyklopedyczny. - M, 1994).

Dziś, według Wydziału Statystycznego ONZ, Rosja zajmuje pierwsze miejsce pod względem liczby rozwodów. A przecież małżeństwa są zawierane, niestety bez uwzględnienia tradycyjnych duchowych podstaw rodziny, co przyczyniło się do umocnienia instytucji rodziny jako całości. Obecnie bardziej preferowana jest forma wspólnego zamieszkania. Jest to jednak dalekie od ostatniego problemu, na jaki narażona była współczesna rodzina, do tego można jeszcze dodać pijaństwo, przemoc, łamanie zasad moralnych i moralnych, aborcje, rodziny jednopłciowe i niepełne, pojawienie się dużej liczby liczba rodzin bezdzietnych, masowe porzucanie dzieci, maltretowanie dzieci aż do utraty życia.

Stworzenie Rodziny w Rosji, opartej na tradycyjnych (prawosławnych) ideałach moralnych, opierało się na zasadach czystości, wzajemnej miłości, wierności, nierozerwalności małżeństwa, narodzin i wychowania dzieci itp. Niestety współczesne media, sztuka (filmy, seriale itp.) stają się źródłem fałszywej wiedzy o prawdziwym celu rodziny i zaprzeczają rosyjskiej mentalności. W związku z tym ważnym problemem jest kształtowanie duchowych i moralnych ideałów wśród młodych ludzi dotyczących tworzenia rodziny.

Duchowe przesłanki powstania tradycyjnej rosyjskiej rodziny.

Narodziny tradycyjnej rodziny rosyjskiej wywodzą się z prawosławia i odbywają się w sakramencie małżeństwa. Związek małżeński mężczyzny i kobiety został ustanowiony przez samego Stwórcę w raju po stworzeniu pierwszych ludzi, których Pan stworzył jako mężczyznę i kobietę i pobłogosławił słowami: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się i napełniajcie ziemię i ujarzmij go...” (Rdz 1,28). Stary Testament wielokrotnie wyraża pogląd, że małżeństwo jest sprawą pobłogosławioną przez samego Boga.

Kościół widział w małżeństwie nie tylko fundament rodziny i komórki społeczeństwa, ale także obraz zjednoczenia Chrystusa i Kościoła. W swoim nauczaniu Apostoł Paweł nazywa rodzinę „małym kościołem” i porównuje związek małżeński do zjednoczenia Chrystusa i Kościoła. Chrześcijanie, ze swoim głębokim i duchowym zrozumieniem małżeństwa, wierzyli, że małżeństwo nie powinno wynikać z namiętności, ale z myślą o Bogu, o Jego prawie moralnym.

W zdrowej rodzinie chrześcijańskiej jest jeden ojciec i jedna matka, którzy razem reprezentują jeden – rządzący i organizujący – autorytet w życiu rodzinnym. W tej naturalnej formie władzy autorytatywnej dziecko po raz pierwszy przekonuje się, że władza nasycona miłością jest władzą dobroczynną i że porządek w życiu społecznym zakłada obecność takiej władzy. Zaczyna rozumieć, że autorytet duchowo starszej osoby wcale nie jest powołany do tłumienia lub zniewalania podwładnego, zaniedbywania jego wewnętrznej wolności i łamania jego charakteru, ale przeciwnie, jest powołany do wychowania człowieka do wewnętrznej wolności .

Rodzina jest pierwszą i naturalną szkołą wolności. W nim dziecko musi po raz pierwszy, ale nie ostatni raz w życiu znaleźć drogę do wewnętrznej wolności, przyjąć z miłości i szacunku dla rodziców wszystkie ich nakazy i zakazy w całej ich pozornej surowości, uczynić Jego obowiązkiem jest ich przestrzeganie, dobrowolne posłuszeństwo i poddanie się ich własnym poglądom i przekonaniom, aby swobodnie i spokojnie dojrzewały w głębi duszy. Dzięki temu rodzina staje się niejako szkołą podstawową edukacji wolnej i zdrowej świadomości prawnej. [ 3, s. 100 ].

Prawosławie podkreśla znaczenie trzech podstawowych relacji w rodzinie: relacji władzy, relacji odpowiedzialności i relacji miłości. Główną przewagą małżeństwa nad celibatem były lepsze warunki do wychowywania dzieci.

Mąż jest uznawany za jedyną głowę rodziny: „Panowanie męża nad żoną jest naturalne. Mąż jest starszy od żony przez stworzenie. Pojawia się jako coś podstawowego, a żona jako coś późniejszego. Jest stworzony niezależnie, a ona już się z niego rodzi, otrzymuje życie z jego żebra. Nie stworzono dla niej męża, ale ona została stworzona z jego potrzeby - bycia we wspólnocie z podobnymi. Obowiązki męża w rodzinie chrześcijańskiej: być duchową głową rodziny, jej wsparciem i ochroną, brać odpowiedzialność za los rodziny, żony i dzieci, bezinteresownie kochać żonę i dzieci, jeśli to konieczne, oddał za nich swoje życie. Mąż jest nie tylko moralną siłą rodziny, ale także jej najwyższym sądem, surowym i mądrym.

Obowiązkiem żony w prawosławiu jest przede wszystkim zajęcie drugiego miejsca w rodzinie, podporządkowanie się mężowi. Żona musi być czysta, czysta. Jest zaręczona z mężem w celu komunikacji, narodzin dzieci, pomocy mężowi, opieki nad domem. Wokół kochającej, oddanej żony mąż nabiera sił.

Wychowywanie dzieci w rodzinie. Według nauki prawosławnej zaniedbywanie dzieci (brak opieki) jest największym grzechem. W końcu dziecko jest jak młode drzewo, łatwo skłaniające się w każdą stronę, może stać się zarówno aniołem, jak i diabłem, w zależności od wychowania, które otrzymuje. Lepiej pouczać dzieci nie słowem, ale przykładem własnego życia, ponieważ dzieci mają tendencję do naśladowania swoich rodziców w dobrym i złym. Uczenie dzieci nauk ścisłych i artystycznych jest pożyteczne, ale niezwykle konieczne jest nauczenie ich życia jak chrześcijanin. Tak jak kochający Bóg karze wybrańców, tak chrześcijanie, naśladując Go, muszą kochać i dlatego karać swoje dzieci: „bezkarni w młodości, w dojrzałości pozostają jak konie niezłomne i dzikie, nienadające się do żadnej pracy”.

Najlepszym warunkiem rozwoju dzieci jest kochająca rodzina. Kochająca rodzina to rodzina, która osiągnęła harmonijne porozumienie z dziećmi, gdzie komunikacja z dziećmi jest wielką radością, gdzie dominuje pozytywny, życzliwy ton emocjonalny.

Tak więc stosunki rodzinne i plemienne w tradycji rosyjskiej wynikały z zasady soborowości – jednego z głównych znaków życia prawosławnych. Kościół niejako projektował stosunki pokrewieństwa na wszystkich współwyznawców. Wszystkie dzieci jednego Boga są braćmi i siostrami w Chrystusie. W ten sposób ortodoksyjna rodzina i klan dały ideał zjednoczenia ludzi w ich najwyższej duchowej manifestacji.

Dziś kwestia naukowej strategii poszukiwania pojęć, środków i mechanizmów umożliwiających wykorzystanie całego kompleksu postaw wychowawczych i wartościowo-osobowych do przygotowania dorastającego pokolenia do tworzenia rodziny, pełniącej rolę odpowiedzialnych rodziców a kształtowanie rodzinnych wartości duchowych i moralnych staje się ważne.

2. Wychowanie duchowe i moralne w rodzinie

Rodzina w naszym społeczeństwie jest podstawowym kolektywem, w którym wszyscy członkowie, w tym małe dzieci, żyją zgodnie z prawami kolektywu. Wspólnym celem wszystkich członków rodziny (a zwłaszcza matki i ojca) jest dbanie o siebie nawzajem. Każdy członek rodziny myśli nie tylko o sobie, swoim samopoczuciu, wygodzie, ale także o innych. Jednocześnie ważna jest wzajemna pomoc, wspólna praca i odpoczynek.

Wizerunek rodziny, stosunek członków rodziny do siebie nawzajem i do innych ludzi, do grup i kolektywów oraz do społeczeństwa jako całości - oto, co odgrywa pewną rolę w edukacji.

Charakter człowieka kształtuje się przez całe życie, a nie tylko na podstawie doznań odbieranych w dzieciństwie w rodzinie. A jednak dla dziecka na każdym etapie jego rozwoju rodzina jest najważniejszą częścią jego świata. Dla osoby naśladującej czyny i słowa rodziców odzwierciedlają świat poza rodziną. Na przykład od najmłodszych lat zaczyna dostrzegać, jak rodzice, dziadkowie, inni krewni i znajomi oceniają problemy życia duchowego, wydarzenia społeczno-polityczne, sprawy domowe, sytuację w pracy i działania innych.

Wymagania stawiane życiu przez rodziców i forma ich spełniania, dobór słów, organizacja spędzania wolnego czasu w rodzinie, relacje z przyjaciółmi, sąsiadami i rozmowa o tym – wszystko to w takim czy innym sensie, wychowuje dziecko, zapada w jego pamięć, nabiera dla dziecka szczególnego znaczenia właśnie dlatego, że usłyszał je od zaufanych osób.

To, czy dziecko będzie się rozwijać zgodnie z celami wychowawczymi i pomysłami rodziców – zależy głównie od osobowości rodziców, od cech ich charakterów, od ich chęci sensownego organizowania życia w rodzinie. Dzieci są lustrem swoich rodziców, więc jeśli chcesz coś w dziecku wychować, zacznij od siebie. Wspaniały obraz, w którym rodzice ucieleśniają marzenia o przyszłości swoich dzieci, obraz osoby o nienagannej orientacji i wykształceniu, może zostać urzeczywistniony tylko dzięki celowej pracy wychowawczej samych rodziców, poprzez ich osobisty przykład.

Atmosfera osobistej sympatii, wrażliwości, troski o siebie ma silny wpływ na psychikę dziecka, działa jako podstawowa szkoła jego uczuć społecznych, w tym m.in. poczucia humanizmu, miłosierdzia.

Zarówno w praktyce szkolnej, jak iw wychowaniu rodzinnym działania dzieci, ich relacje w zespole są stale oceniane od strony moralnej. Ale stosunek różnych dzieci do norm i wymagań moralnych zależy od wielu cech wewnętrznego wyglądu dziecka: jakie motywy zachowania naprawdę działają, jak rozwija się kierunek jego osobowości, na ile wie, jak dostrzec moralną stronę relacje i działania ludzi, jakie były w jego doświadczeniu doświadczenia moralne.

W zależności od tego wszystkiego uczeń może różnie postrzegać zarówno znaczenie różnych żądań stawianych dorosłym, jak i znaczenie działań własnych i cudzych. Najważniejsze, aby wszystkie wymagania były sprawiedliwe w stosunku do dziecka. Trudno być sprawiedliwym wobec dziecka: dorosły zapomniał o specyfice dziecięcego postrzegania świata, często nie może zrozumieć przyczyn zachowania dziecka, zatracił ideę światopoglądu dziecka. Nie powinieneś podejmować pochopnie decyzji w odpowiedzi na to, co zrobiło dziecko. Najbardziej ogólną zasadą jest dowiedzenie się, jak dziecko rozumie istotę sprawy. Nie zawsze może wyjaśnić swoje działania - dorosły musi pomóc w takim wyjaśnieniu.

Dorosły potępia dziecko za zranienie przyjaciela. Jedno dziecko odczuwa wstyd za swój czyn, rozumie, że nie był sprawiedliwy, nie mógł się powstrzymać, że ocena jego czynu przez dorosłych jest sprawiedliwa. Drugi boi się tylko kary, nie wstydzi się swojego zachowania, jego przeżycia związane są głównie z poczuciem lęku. A trzeci nawet uważa, że ​​jest niesprawiedliwie potępiany, obraża się o siebie. Okazuje się, że dorośli na ogół próbowali w taki sam sposób wpływać na dzieci, a każde dziecko odbierało ten wpływ na swój sposób, nadawało swojej sytuacji własne znaczenie. Dlatego tylko w tym przypadku, gdy rozumienie sytuacji dorosłego i dziecka jest takie samo, dziecko zrozumie, za co jest skazany i czego od niego chce.

Niesprawiedliwość popełniona wobec dzieci wymaga, jak w innych przypadkach, natychmiastowego przeprosin przez osobę dorosłą. Aby zapobiec niesprawiedliwości wobec dzieci, zaleca się, aby nie spieszyć się z oceną lub potępieniem dziecka. Aby być sprawiedliwym, trzeba umieć myśleć i kochać dzieci. Te dwie cechy rodziców wystarczą, aby nie naruszać zasady sprawiedliwości w stosunku do dzieci.

Podstawową zasadą przestrzegania sprawiedliwego traktowania dzieci nie jest porównywanie dziecka z innymi dziećmi, ale porównywanie dziecka z samym sobą. Stanowisko to przedstawił K. D. Ushinsky. Zasugerował, aby przy ocenie dziecka wyjść z tego, czym było „wczoraj”, a czym jest „dzisiaj”. Dziecko inaczej rozumie sytuację niż dorosły. Zrozumienie różnorodności przestrzegania zasady moralnej może być trudne, a czasem wręcz niemożliwe.

Każdy nowy dzień życia dziecka poszerza jego wiedzę o świecie, o ludziach, o sobie. Opanowując tę ​​wiedzę, dziecko polega na opiniach i osądach rodziców, na ich autorytecie. Dlatego tak ważne jest, aby z wyczuciem uchwycić, jak dzieci reagują na każde wydarzenie społeczne, jak obiektywne są w swoich ocenach moralnych.

Ten szczególny instynkt rodzicielski należy wzmacniać w miarę dojrzewania dziecka. A wraz z tym – umiejętności wychowawcze rodziców: umiejętność przekonywania, poprowadzenia syna lub córki do sprawiedliwego wyboru moralnego. Ważne jest również, aby od najmłodszych lat rozwijać u dzieci potrzebę własnych odkryć moralnych. Zwrotem: „Zastanów się, co by się stało, gdyby…” – wskazane jest rozpoczęcie lub zakończenie każdej rozmowy z dzieckiem.

Następną zasadą jest jedność wymagań ojca i matki. Niedopuszczalne jest zakazywanie jednemu z rodziców robienia czegoś i pozwalanie drugiemu lub wyrozumiałość wobec zakazu drugiego rodzica. W rodzinie wymagania powinny być takie same, pomoże to wychować dziecko w pewnych cechach osobowości, zasadach i zasadach moralnych.

Następną zasadą jest chwalenie dziecka. Jak i jak możesz zachęcić dziecko w rodzinie?

Jak najczęściej uśmiechaj się do dziecka z aprobatą: kiedy zmywa naczynia, kiedy odrabia lekcje i kiedy komunikuje się z tobą.

Zachęcaj dziecko gestami: zawsze będzie mu ciepło i wygodnie, jeśli jego mama podczas odrabiania lekcji dotknie jego głowy, a ojciec z aprobatą przytula się i podaje dłonie.

Słownie wyrażaj swoją aprobatę nawet dla najmniejszego sukcesu Twojego dziecka, jego zachowania.

Częściej używaj wyrażeń: „masz rację”, „zgadzamy się z twoją opinią” – to kształtuje u dziecka samoocenę, rozwija introspekcję i krytyczne myślenie.

Daj dziecku prezenty, ale jednocześnie naucz je przyjmować.

Stwórz tradycje i rytuały w swojej rodzinie, aby zachęcić dziecko: urodziny, imieniny, Nowy Rok, 1 września, koniec roku szkolnego, dobry występ, niespodzianki, gratulacje itp.

Naucz swoje dziecko wdzięczności za jakąkolwiek okazaną mu uwagę, niezależnie od ilości pieniędzy wydanych na prezent.

Daj dziecku prezenty, nie tylko biorąc pod uwagę jego pragnienia, ale także biorąc pod uwagę możliwości rodziny.

Aby zachęcić dziecko, korzystaj nie tylko z darów materialnych, ale także z wymyślonych przez siebie zachęt moralnych, które później staną się reliktem w archiwum rodziny Twojego dziecka: własnoręcznie napisane listy, wiersze, gazety, przyjacielskie bajki itp.

Jeśli chcesz wykorzystać pieniądze jako nagrodę, daj dziecku możliwość nauczenia się, jak mądrze nimi zarządzać.

Jeśli dziecko jest zachęcane pieniędzmi, powinieneś wiedzieć, w jaki sposób je pozbył się i przedyskutować to z nim.

Pozwól dziecku mieć kieszonkowe, ale nie pozostawiaj wydatków bez analizy przez dziecko i Ciebie.

Jeśli Twoje dziecko otrzymuje prezenty, nigdy nie analizuj z nim ich kosztów i wartości. Może to prowadzić do poważnych problemów moralnych.

Naucz swoje dziecko rozumieć i doceniać zachęty ze strony rodziców. Pamiętaj, że Twoja opinia, miłość i sympatia, przyjazne uczestnictwo i lokalizacja mogą zrobić dla Twojego dziecka więcej niż najdroższy prezent.

Następną zasadą jest zasada udziału pracy każdego członka rodziny w życiu całej rodziny. Dzięki kontaktowi duchowemu i wzajemnemu wsparciu członków rodziny praca domowa zamienia się w „środek myjący” edukacji moralnej. Przytulny, zadbany dom, który trafia w gusta i pomysły ich właścicieli, dobrze zorganizowane życie i życie rodzinne – to wszystko tworzy spokojną, przyjazną atmosferę w najlepszy możliwy sposób i przyczynia się do stworzenia komfortu psychicznego w rodzina. Aby wychować dzieci na pracowitych, zręcznych, troskliwych właścicieli domu, ojciec i matka powinni wychowywać w dziecku zainteresowanie, kreatywne podejście do prac domowych, udowadniając, że każda praca domowa jest okazją do wykazania się umiejętnościami. Takie podejście do pracy domowej napełnia życie rodziny nowymi treściami, zamieniając je w sferę bogatej komunikacji duchowej i jednocząc zespół rodzinny.

Rodzina to złożony system relacji między małżonkami, rodzicami, dziećmi i innymi krewnymi. Relacje te razem tworzą mikroklimat rodziny, który bezpośrednio wpływa na samopoczucie wszystkich jej członków. W zależności od tego, jak dorośli zachowują się wobec dziecka, jakie uczucia i postawy przejawiają bliskie osoby, dziecko postrzega świat jako atrakcyjny lub groźny. rodzina wychowawcza rodzicielska

Spotkanie rodzicielskie„Wychowanie do niestosowania przemocy w rodzinie”

1. uzyskać informacje o relacjach między dziećmi i rodzicami w rodzinie uczniów w klasie;

2. dowiedzieć się, jakie środki zachęty i kary wolą stosować rodzice uczniów;

3. promować kształtowanie wyobrażeń rodziców o prawdziwym autorytecie rodzicielskim i urzeczywistnianie potrzeby jego przejawiania się w relacjach z dziećmi.

Zgłoś się na spotkanie rodziców.

Temat: Edukacja niestosowania przemocy w rodzinie.

Rodzina jest kolebką duchowych narodzin człowieka. Różnorodność relacji między jej członkami, nagość i bezpośredniość uczuć, jakie do siebie żywią, obfitość różnych form manifestowania tych uczuć, żywa reakcja na najdrobniejsze szczegóły zachowania dziecka - wszystko to tworzy sprzyjające środowisko dla emocjonalnego i moralnego kształtowania osobowości. Brak, monotonia, monotonia przeżyć emocjonalnych we wczesnym dzieciństwie może determinować charakter człowieka przez całe jego życie.

Ileż ciepła serca zostało zrujnowane niemożnością zrozumienia drugiego i samego siebie! Ile wielkich i małych dramatów by się nie wydarzyło, gdyby ich uczestnicy i ich otoczenie mieli zdolność współczucia, przebaczania, kochania. Musisz także wiedzieć, jak kochać, a tej umiejętności nie daje matka natura.

Największym deficytem, ​​jakiego doświadczają nasze dzieci, jest brak uczucia. Rodzice nie znajdują czasu, zapominają, a może nawet wahają się, by tak po prostu pieścić swoje dziecko, posłuszni wewnętrznemu impulsowi. Strach przed zepsuciem dzieci, zwłaszcza chłopców, powoduje, że ojciec lub matka są nadmiernie szorstcy w stosunku do dzieci.

Aby usprawiedliwić swoje działania, rodzice powołują się na różne przykłady z historii ludzkości. Tak, wiemy, jaką trudną szkołę przeszli chłopcy w męskiej części domu w starożytnej Sparcie. Ale przecież szkolono od nich silnych, odważnych, bezlitosnych wojowników. Albo plemiona indiańskie, gdzie 4-letnich chłopców wysłano do innego obozu, gdzie nauczyciel nauczył ich całej mądrości życiowej, wychował dzielnych wojowników, tropicieli. Indianie wierzyli, że chłopcy powinni dorastać daleko od matki, nie znając jej czułości i uczucia. Takie wychowanie było zdeterminowane specyfiką życia plemion indiańskich.

Ostatnio rozpowszechniło się takie pojęcie, jak syndrom krzywdzenia dzieci (CASD). Jest to zachowanie rodziców w stosunku do dziecka, któremu towarzyszy zadawanie traumy fizycznej, psychicznej i moralnej. Pojęcie SOOSD obejmuje różne opcje: od przemocy fizycznej zagrażającej życiu dziecka, po niewłaściwe wychowanie.

Rodziny, w których zarejestrowano SOOSD, są zwykle klasyfikowane jako znajdujące się w niekorzystnej sytuacji. Pijący, samotne matki, osoby z niskim wykształceniem i kwalifikacjami edukacyjnymi. Rodziny zamożne finansowo również należą do kategorii rodzin znajdujących się w niekorzystnej sytuacji, jeśli rodzice nie zwracają uwagi na dziecko, woląc spłacać je prezentami, obfitością zabawek, różnorodnym jedzeniem i ubraniami. Nie mają czasu. Nie będąc przygotowanymi w dziedzinie rodzicielstwa, ojcowie i mamy stosują prosty i skuteczny sposób: znęcanie się fizyczne. Z tego ostatniego częściej korzystają matki niż ojcowie. Matka zwykle usuwa z dzieci nagromadzone zmęczenie i irytację. SOOSD obserwuje się 3 razy rzadziej u dziewcząt niż u chłopców. Te ostatnie są bardziej ruchliwe, biegając i krzycząc denerwują rodziców.

Dzieci są pierwszymi, które głęboko i tragicznie cierpią z powodu presji czasu dorosłych. Pojawił się problem dzieci jako obciążeń, zaczęto szerzej stosować wpływy fizyczne.

Atmosferę rodziny określa jej siła, jej ideały moralne, odległe i bliskie cele, magazyn emocjonalny. A im więcej pozytywnych emocji otrzyma dziecko w rodzinie, tym lepiej. Rodzina, ze wszystkimi jej nieodłącznymi zmartwieniami, kłopotami, smutkami, a nawet nieszczęściami, powinna przynosić człowiekowi radość.

Dzieci z natury są niezwykle spragnione wrażeń. Dom powinien być ciekawy, rodzina powinna dobrze karmić wyobraźnię i uczucia. Dzieci są jak gąbki wchłaniające wszystko, co dzieje się wokół nich. Nie wiedzą, jak sprytnie i przystosować się.

Z pomocą rodziców dzieci powinny mieć wyobrażenie o tym, jaka powinna być rodzina, jej sposób życia i relacje między członkami rodziny. Często rodzina, w której dana osoba dorastała, staje się wzorem jego przyszłej rodziny. O związkach w rodzinie, o nagrodach i karach, o dobroci i czułości, o rodzinnych świętach i tradycjach porozmawiamy na naszym spotkaniu

Tekst do dyskusji zbiorowej.

L. Rybina

Przytul, ściśnij, potrząśnij…

Miałem kiedyś rozmowę ze starszym mężczyzną. Wspominał swoje dzieciństwo. Stamtąd, od dzieciństwa, w którym było wiele trudów, było jednak jasne, rozgrzewające światło. Rozświetliło twarz mojego rozmówcy, który zdawał się mówić o rzeczach dalekich od radości.

Lata przedwojenne były dla rodziny trudne. Mój ojciec był w więzieniu, pracował gdzieś daleko, w niedostępnym miejscu przy budowie Kanału Belomor. Pięciu synów zostało w ramionach jednej matki i nie było jej na wiele dni: poszła do pracy jako sprzedawca.

Najmłodszy w rodzinie, mój narrator miał 3 lata. Bosych, głodnych chłopców pozostawiono samym sobie.

Wielu dorosłych wspomina dzieciństwo w romantycznym świetle, ze słodką, bolesną tęsknotą. W słowach tego człowieka był nie tylko smutek po zmarłych i nieodwołalny, ale wyraźnie wskazane było źródło, z którego pochodziło światło.

Mama przyszła zmęczona, ale taka łagodna, miękka, ucałowała głowy swoich synów, brudnych nie do poznania iz nieuniknioną stałością, zagrzebując się w naszych trąbach powietrznych, radośnie dusząc, powtarzając: „Główki dzieciaków pachną jak słońce”.

Zapewne ta matka, którą po dziesięcioleciach wspomina się i kocha z oddaniem, głęboko szanowaną przez swoich już sędziwych synów, miała inne sekrety wychowania. Ale to już nie jest drobiazg.

Psychologowie mają pojęcie głodu dotykowego. Zdarza się to u dzieci dobrze odżywionych, ale mało pieszczonych. To jeden z głównych problemów dzieci wychowanych w domach dziecka. Nie ma nikogo, kto by je ściskał, całował, ściskał, potrząsał, podrzucał (jak najdłużej) lub potrząsał za kłęb ciężką ojcowska ręką. Nie możesz tego zapisać w żadnym opisie stanowiska. Tylko rodzice są do tego zdolni w chwilach, gdy przepełnia ich miłość i nie potrafią powstrzymać swojego impulsu. Ale w naszym porywczym wieku stajemy się bardziej zahartowani i bardziej opanowani. Wielu rodziców nosi w domu nawyk empatycznego ograniczania się, nauczyli się tłumić pragnienie przytulenia się do swojej rodzimej głowy. Nie mówię tego w skrócie. Znam wiele, wiele rodzin, w których strach przed zepsuciem dzieci zastępuje uczucie rodzicielskie, a wezwania do traktowania dzieci na równi są traktowane zbyt dosłownie.

Pewnego dnia przypadkowo podsłuchałem, jak jedna starsza kobieta mówi innej: „Powiedzieli w telewizji, że jeśli nigdy nie pogładzisz dziecka po głowie, to rdzeń kręgowy się pojawi”. Nie wiem, co to jest „naprężenie rdzenia kręgowego”, ale myślę, że z rdzeniem kręgowym nic strasznego się nie stanie. I choć taka ludowo-naukowa interpretacja jest śmieszna, zawiera w sobie przestrogę dla nas wszystkich rodziców: nie pozbawiać dzieci dorastających w rodzinie głównej przewagi rodziny. W naszym dążeniu do prawidłowej edukacji nie próbuj porównywać naszej komunikacji z dzieckiem do komunikacji między nauczycielem a uczniem. Nauczyciel przede wszystkim odnosi się do myśli dziecka, a my rodzice do duszy. Nauczyciel zapyta ucznia: „Co zrozumiałeś z tego, co przeczytałeś?”. A matka i syn będą płakać na ostatnich stronach Białego pudla, przytulić się do siebie i nie będą musieli nic mówić. I być może wspomnienia tej słodko-gorzkiej chwili pozostaną z synem na długo, pójdą z nim w dorosłość i pobudzą serce nagłą ciepłą falą do siwych włosów. A pamięć, która niestety nie zachowa wiele z czasów dzieciństwa, zachowa ten moment, a za dziesięciolecia będzie dokładnie odtwarzać uczucie miękkich, ale niezawodnych rąk matki, uciskania i pieszczenia.

Dajmy więc dzieciom takie uczucia, aby zostały z nimi na całe życie.

Pytania do tekstu:

1. Czy dziecko potrzebuje pieszczot?

2. Czy to się zepsuje?

E. Agashkova „Pas dziedziczenia”

To historia trzech pokoleń. Matka dotkliwie pobiła córkę. Córka, gdy dorosła, nie dotykała palcem swojego dziecka. Wydawałoby się, że wszystko jest w porządku, ale ...

Jest dużo listów o okrucieństwie rodziców, że okrucieństwo rodzi okrucieństwo, zgadzam się z tym, ale myślę, że musimy dotrzeć do przyczyn źródłowych.

Pamiętam moje pierwsze pobicie, gdy miałam 4 lata. Przedszkolanka przeoczyła, zaczęła rozmawiać z koleżanką, a oni zdjęli mój piękny pluszowy płaszcz w momencie, gdy spacerowaliśmy po ogrodzie. Smutek matki był wielki, gdy w sobotę przyjechała po mnie do domu, a ja byłam bez płaszcza zimą, w latach wojny, kiedy nic nie można było kupić, zdobyć, kiedy płaszcze dla dzieci były bardzo drogie. Przeszła całą drogę do domu i mnie pobiła, dwukrotnie zatrzymali ją policjanci, którzy grozili zabraniem dziecka. Wróciliśmy do domu, nie wpuściła mnie, więc zasnąłem w progu domu jak szczeniak.

Pamiętam dalej, że biła mnie już w latach szkolnych za wszystko: za nie zmywanie naczyń po powrocie do domu, za nie zamiatanie podłogi. Szczególnie okrutnie mnie biła, za każdym razem wymyślając sztuczki, czy to mokrym ręcznikiem, czy drucikiem, czy kolanami na grochu… Pamiętam, że w 4 klasie śmiałem się na zajęciach, ktoś mnie rozśmieszył, ale ja nie mógł się zatrzymać. Nauczyciel zadzwonił więc do mojej mamy, która natychmiast, na oczach wszystkich w szkole, zaczęła mnie bić na chybił trafił, z taką złością, że nauczyciele zaczęli mnie od niej odbierać. Potem nigdy nie przyszła do szkoły, nauczyciele bali się do niej zadzwonić i nie było na to nic, dobrze się uczyłem.

Raz mnie pobiła za złamaną karafkę już w 5 klasie, ale obraziłem się nie dlatego, że mnie pobiła, myślałem, że na to zasłużyłem, ale dlatego, że klęczałem przed ikoną cały dzień przed jej przyjazdem i modliłem się, żeby nie bić ( doradził jeden z moich znajomych), a następnie w złości na Boga ukryłem ikonę, aby nawet moja mama nie mogła jej znaleźć.

Kiedyś, czytając o heroizmie, o torturach, egzekucjach, o partyzantach, postanowiłem nie płakać, gdybym został pobity, ale wyobrazić sobie siebie jako partyzanta w torturach i cierpieniu. Znowu mnie bije, bije mnie mocno, trzyma mnie między kolanami, a ja milczę, bije i milczę, przestraszyła się, co zrobiła z dzieckiem, dlaczego milczy, dlaczego nie krzyczy ? Spojrzała mi w oczy, głaskała mnie i gorzko płakała, dała mi pieniądze na film i poprosiła, żebym uciekła, jeśli jeszcze raz zacznie mnie bić.

Przyszedł taki przypadek i pobiegłem, a ona dogoniła mnie na ulicy, dodając, że jest hańbą, pobiegła ulicą.

Koniec całego tego bicia nadszedł jeszcze, gdy miałem 16 lat, nie mogłem tego znieść, uważałem się już nie za dziewczynę, ale niezależną dziewczynę, wykręciłem jej ręce i rzuciłem na łóżko. To była eksplozja, osłupiała, nie rozumiejąc niczego, co się stało. Jej posłuszna, uciskana, chuda córeczka podniosła do niej ręce, dlaczego?

Potem nigdy mnie nie dotknęła, staliśmy się przyjaciółmi, byliśmy przyjaciółmi przez całe życie, aż do jej ostatniego dnia. Wychowałem córkę, nigdy jej nie dotykając, tylko czasami mówiłem jej: „A ty, Tanya, nie wstydzisz się?” To wystarczyło, by Tanya, wybuchając płaczem, znalazła się w ciemnym kącie, ukarała się na czas nieokreślony, uwolniła się z kąta.

Teraz Tanya sama jest już matką, wychowuje córkę i syna i jestem zdumiona, kiedy bije ich za psikusy, skąd ten gniew? Nigdy jej nie uderzyłem. Czy to od babci? Może od wszelkiego rodzaju kłopotów w pracy, w domu?

Teraz pracuję jako nauczyciel w szkole zawodowej, pracuję z trudnymi dziećmi, jestem wychowawcą grupy, zabraniam mistrzowi wyszkolenia przemysłowego bić uczniów, przekonuję rodziców, że bicie dzieci nie jest techniką pedagogiczną, to nie przyniesie pozytywnych rezultatów w edukacji.

Ale nadal nie rozumiem, dlaczego moja córka jest taka zła na dzieci?

Pytania do dyskusji zbiorowej:

1. Czy dziecko powinno zostać ukarane? Jak?

2. Czy kara fizyczna jest uzasadniona?

Wniosek

Wartość rodziny w wychowaniu duchowym i moralnym dzieci.

Rodzina może być zarówno pozytywnym, jak i negatywnym czynnikiem wychowawczym. Pozytywny wpływ na osobowość dziecka polega na tym, że nikt poza najbliższymi mu osobami w rodzinie – matkami, ojcami, babciami, dziadkami, nie traktuje dziecka lepiej, nie kocha go i nie opiekuje się nim tak dużo. A jednocześnie żadna inna instytucja społeczna nie może potencjalnie wyrządzić tylu szkód w wychowaniu dzieci, co rodzina.

...

Podobne dokumenty

Pojęcie, zadania, źródła i kierunki wychowania duchowego i moralnego. podstawowe wartości. Kształtowanie wartościowego stosunku do własnego zdrowia, miłości i szacunku do rodziny, patriotyzmu. Portret duchowy i moralny dziecka. Wartość osobowości wychowawcy.

prezentacja, dodano 23.03.2016


Historia światowej i rosyjskiej myśli pedagogicznej, pedagogika prawosławna jako zjawisko społeczne. Rola wychowania duchowego i moralnego, związek wychowania rodzinnego ze szkołą prawosławną. Metody, środki i zasady wychowania religijności u dzieci.

praca dyplomowa, dodana 18.11.2010


Ogólna charakterystyka procesu edukacyjnego, formy jego organizacji. Analiza działalności duchowego i edukacyjnego centrum parafii Kościoła Donskoy w Mytishchi, mającej na celu duchową i moralną edukację uczniów. Metody stymulacji zachowań.

praca dyplomowa, dodana 16.07.2015 r.


Współdziałanie społeczeństwa i wychowania religijnego i moralnego we współczesnych warunkach. Rola rodziny w rozwoju duchowym i moralnym jednostki. Wpływ innych czynników – szkół, ulic i mediów na duchową i moralną edukację dzieci.

praca dyplomowa, dodana 04.10.2017


Rodzina jako instytucja socjalizacji, cechy jej potencjału edukacyjnego. Metodyczne podstawy wychowania rodziny. Charakterystyka pedagogicznych warunków wychowywania dzieci w rodzinie. Interakcja między rodzinami i szkołami. Edukacja młodszych uczniów w rodzinie.

praca semestralna, dodana 16.05.2013


Cechy wychowania w rodzinie. Główne aspekty i trudności wychowywania jedynego dziecka w rodzinie. Eksperymentalne badanie cech wychowywania jedynaka w rodzinie, analiza wyników. Porady dla rodzicielstwa.

praca dyplomowa, dodana 08.12.2010


Metody pracy z bajką w szkole podstawowej. Filologiczna interpretacja baśni. Badanie wpływu edukacyjnego rosyjskiej baśni ludowej w kontekście stworzonego systemu lekcji ukierunkowanych na duchową i moralną edukację młodszych uczniów.

praca dyplomowa, dodana 06.08.2014


Studiowanie problemów rozwoju duchowego i moralnego w naukach pedagogicznych. Opis metod i środków wychowania duchowego i moralnego we współczesnej szkole. Cechy etycznej rozmowy. Wychowanie duchowości i moralności w zajęciach pozalekcyjnych.

praca semestralna, dodana 22.11.2013


praca semestralna, dodana 04.01.2015


istota wychowania dzieci. Wychowywanie dzieci w rodzinach o różnej strukturze. Cechy wychowywania jedynego dziecka w rodzinie i jak zapobiegać powszechnym błędom. Specyfika wychowania w rodzinie wielodzietnej. Wychowywanie dziecka w niepełnej rodzinie.

Pomoc dziecku w rozwoju duchowym jest zadaniem każdego rodzica. Podnoszenie w nim osoby pewnej siebie poprzez kształtowanie odpowiednich wartości jest nie mniej ważne niż utrzymanie zdrowia fizycznego. Aby to zrobić, musisz zrozumieć, czym jest edukacja moralna i jak ją ożywić.

Wartości moralne osoby - podstawa osobowości

Czym jest edukacja moralna?

Dziecko, gdy się rodzi, nie ma pojęcia o moralności ani moralności, duchowo jeszcze nie dojrzało. Nie wiedząc, że można zrobić źle lub dobrze, po prostu bierze i robi to, co przychodzi mu do głowy. Zadaniem takiej edukacji jest zrozumienie przez dziecko ograniczeń, które ograniczają osobowość w społeczeństwie i nauczenie się określania, co można zrobić i co jest dobre.

Czym jest edukacja duchowa i moralna i co zawiera ta koncepcja

Właściwe wychowanie od rodziców oznacza kształtowanie w dziecku moralności, moralnego zachowania, które pomoże podejmować decyzje w życiu codziennym.

Na przykład, czy przenieść babcię przez ulicę, czy ukraść ze sklepu, czy można zadzwonić do kobiety lub spać z mężczyzną. Jednocześnie oprócz obowiązku zachowywania się zgodnie z zasadami, dziecko musi rozumieć swoje prawa. Na przykład, że nikt nie ma prawa go obrażać ani wyzywać, że ma prawo do ochrony, do własnej wiary, szacunku dla swojej narodowości, własnych ścieżek rozwoju i tak dalej.

Podsumowując, możemy powiedzieć, że rodzice muszą duchowo przekazywać dziecku swoje społeczne, narodowe wytyczne, wyjaśniać jego miejsce w społeczeństwie jako obywatela, jednostki, mieszkańca Ziemi, syna, matki i tak dalej.

Podstawowe wartości edukacji duchowej i moralnej -

Główne aspekty wychowania moralnego

Istnieją cztery główne obszary, role społeczne, w których dziecko musi nauczyć się wykonywać, aby w przyszłości w pełni czuć się w społeczeństwie:

1. Jak być osobą, rozwijać duchowo swoją indywidualność. Obejmuje to wyjaśnianie dziecku takich pojęć, jak godność, prawo do własnej opinii, do życia, do edukacji, do formowania i ochrony siebie.
2. Ojciec/syn, matka/córka. Dziecko musi mieć jasne wyobrażenie o swojej rodzinie i jej tradycjach, relacjach między mężczyzną a kobietą, z ich dziećmi, babciami, kuzynami i tak dalej.
3. Obywatel twojego kraju. Tutaj wyjaśniane są takie pojęcia jak Ojczyzna, własne tradycje narodowe, religia lub jej brak, lokalna, rodzima kultura. Obejmuje to zwykłą kulturę zachowania i komunikacji.
4. społeczność świata. Są takie pojęcia, których nie da się wyjaśnić w ramach kultury ani wyjaśnić jako tradycje narodowe. Dziecko musi poznać i zrozumieć jego wpływ na ogólną ekologię planety, uświadomić sobie, że istnieją wartości globalne – nauka, kultura ludzka, historia, koncepcja świata, duchowo to odczuć.

Uniwersalne wartości moralne

Każdy z tych obszarów wymaga odrębnej edukacji i dość wyraźnego rozróżnienia. Na przykład dziecko musi zrozumieć, że jest rosyjskim chrześcijaninem, ale jednocześnie zdawać sobie sprawę, że ma prawo do późniejszego religijnego samostanowienia. Musi wiedzieć, że jego ojczyzną jest Rosja, ale wszelkiego rodzaju wojny narodowe są złe i tak dalej.

Jakie problemy istnieją?

Obecnie rozwój moralny w społeczeństwie jest poważnie osłabiony. Koncepcja promowana przez rząd jest pozytywna, ale nie sprawdza się we współczesnych realiach.

Zadania wychowania duchowego i moralnego w rodzinie i szkole

Powodów jest wiele:

• Brak wystarczającej uwagi dla dzieci.
• Duża ilość agresji i ekstremizmu w różnych źródłach informacji.
• Brak kultury wokół dziecka, typowe zachowania i rozmowy dalekie są od ideałów moralnych, środowisko duchowe jest ubogie.
• Brak autorytatywnych pozytywnych przykładów.
• Promocja seksu, palenia, alkoholizmu i innych negatywnych czynników.
• Niewystarczające wychowanie fizyczne (sport).
• Poziom moralności stale spada, podobnie jak poziom rozwoju ludności.
• Utrwalone stereotypy, w tym, że dobry człowiek jest zawsze nieszczęśliwy.

Priorytety moralności - sumienie i patriotyzm

Możesz walczyć ze środowiskiem i zakazać pewnych rzeczy, ale nadal nie będziesz w stanie całkowicie i trwale ich usunąć. Lepiej pogodzić się z negatywnymi czynnikami i wziąć sytuację w swoje ręce, duchowo i materialnie wpłynąć na dziecko.

Wskazówka: nie da się chronić dziecka, ponieważ i tak dorośnie i wszystkiego się nauczy. Lepiej, jeśli od razu przygotujesz go do prawdziwego życia, ale wypełnisz radę jakąś orientacją moralną - aby przekazać podstawowe wartości w odpowiedniej sytuacji.

Na przykład, jeśli podbiegnie pięcioletnie dziecko i zada pytanie „Mamo, czy seks jest dobry?” powinieneś spokojnie odpowiedzieć „Tak, dobrze, gdy robisz to ze swoją jedyną ukochaną osobą, taką jak ja i tata”. Jeśli dziecko w tym samym wieku zapytało, co oznacza trzyliterowe słowo, nie powinieneś na niego krzyczeć ani zabraniać mu tego mówić, musisz powiedzieć, że to złe zaklęcie, które sprawia, że ​​człowiek jest nieszczęśliwy i zły. Rozwój moralny powinien być pewny i łagodny, a nie okrutny.

Wychowanie w rodzinie cech moralnych

Jeśli dziecko nauczyło się wystarczająco dużo o tym, że przeklinanie unieszczęśliwia człowieka, na ulicy nie będzie mu się już wydawało tak fajnym znakiem dorastania i rozwoju. Nie powinieneś ukrywać wszystkiego złego przed dzieckiem, wystarczy odpowiednio zorientować go w świecie. Taka koncepcja wychowania nie wymaga mówienia mu tego, czego w tym wieku nie powinno się wiedzieć, rób to tylko wtedy, gdy dziecko bezpośrednio z tym spotyka się w życiu.

Co się dzieje w szkole?

Większość edukacji moralnej po osiągnięciu przez dziecko wieku szkolnego przejmują nauczyciele i środowisko. Z biegiem czasu spędza tam coraz więcej czasu, jeździ na wycieczki, uczestniczy w życiu szkoły i tak dalej. To ukształtuje jego osobowość. Na tym tle rodzice powinni dokładnie rozważyć osobowość wychowawcy klasy, środowisko dzieci, natychmiast określić, na ile jest to moralne, i opierać się na już otrzymanych informacjach.

Edukacja szkolna realizowana jest w oparciu o program podstawowy

Wskazówka: Staraj się pytać tak często, jak to możliwe, jak twoje dziecko radzi sobie w szkole. Edukacja moralna powinna opierać się na dziecięcej rzeczywistości.

Nawet jeśli podzielił się z rodzicami informacją, że rówieśnicy go obrazili, to nie da się pobiec do szkoły i przeklinać z rodzicami dzieci, będzie to prowadzić do gorszych konsekwencji. Konieczne jest rozwiązanie problemu rękami samego dziecka. Na przykład, jeśli odbierze mu się pieniądze, przekaż je sekcji karate lub boksu. Tam nauczą nie tyle walki, ile pewności siebie, dziecko będzie w stanie przezwyciężyć lęk przed otoczeniem i ukształtować filantropijne wartości moralne. Jeśli nie pozbędziesz się go na czas, a w dzieciństwie jest to najmniej bolesne, osoba może stać się wycofana lub niekomunikatywna.

Wychowanie patriotyzmu jest zadaniem wychowawców wszystkich szczebli

Podstawowe wartości powinny czynić osobę bardziej otwartą, a nie agresywną czy nietolerancyjną. Jednocześnie konieczne jest nauczenie dziecka obrony i ochrony swojej moralności.

Dodatkowe zajęcia

Poza rozmowami szkolnymi i rozmowami rodziców, różne wycieczki i imprezy pomogą wychować duchowo dziecko. Aktywne społecznie życie dodaje pewności siebie, pomaga jasno poruszać się w świecie, kształtować właściwe wartości, osiągać naturalny rozwój. Ponadto każda podróż oznacza dodatkową wiedzę o otaczającym świecie.

Zajęcia pozalekcyjne powinny być zróżnicowane

• Rodzice mogą nosić dziecko lub zachęcać go do wycieczek, które kształtują podstawowe wartości:
• Do muzeów lokalnych, zwłaszcza muzeów historii lokalnej;
• Galerie, wystawy, instalacje, atrakcje narodowe;
• Teatr dramatyczny, opera, balet, teatr lalek lub teatr cieni;
• Spacery do zabytków, wycieczki do parku;
• Wycieczki związane ze sportem, np. do parku linowego;
• Uczestnictwo w piłce nożnej, tenisie, innych zawodach lub klubach;
• Obozy tematyczne, opcja szkolna;
• Na przykład wydarzenie moralne na święta, daje kwiaty weteranom, pomaga oczyścić terytorium, uszlachetnić las, zasadzić drzewo i tak dalej.

Wizyta w teatrze to jedna z form edukacji moralnej

Jednocześnie ważne jest, aby rodzice nie tylko wysyłali swoje pociechy na takie fajne wycieczki lub powierzali je babci. Ważne jest, aby oni także organizowali taką edukację moralną i cieszyli się takimi wycieczkami lub zajęciami. Dzieci wychowywane są na wiele sposobów nie słowami czy wycieczkami, ich osobowość determinowana jest przykładem starszych, duchowo ma to przemożny wpływ na możliwości rozwojowe dziecka. Dzieci nie tylko spoglądają na niego i starają się być takie jak on w bardzo młodym wieku, to pozytywny przykład, który spróbują prześcignąć, gdy osiągną dorosłość.

Podobna treść

Autorzy:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashov, A. I. Lukashov, O. V. Dyachenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Edytowany przez

O. A. Pawłowskaja

R e n e n t y:

Doktor nauk socjologicznych, profesor V. I. Rusetskaya, kandydat nauk filozoficznych N. E. Zakharova

Wstęp

« Największą ozdobą świata jest porządek moralny».

Znaczenie tych słów wielkiego myśliciela I. Kanta ze szczególną jasnością i ostrością dostrzega się dzisiaj, gdy społeczność ludzka coraz aktywniej i uporczywie wkracza w erę informacyjną, wkraczając w nowe granice wiedzy naukowej i technicznej, opanowując zaawansowane technologie komunikacyjne. Ale jednocześnie w tym globalnym procesie, jak nigdy dotąd w historii, deficyt życzliwości i ludzkiego ciepła w relacjach między ludźmi staje się coraz bardziej dotkliwy. Współczesny postęp naukowy i technologiczny znacznie prześcignął w swoim tempie postęp moralny, co przyczyniło się do zachowania starych i generowania nowych form braku duchowości, okrucieństwa, przemocy i wrogości.

Obecnie, pod wpływem rewolucji informacyjnej, zachodzą istotne zmiany w paradygmacie cywilizacyjnym, w którym świat człowieka i świat kultury zaczynają zajmować centralne pozycje. Wszystko to wiąże się z koniecznością afirmacji wartości humanistycznych w życiu ludzi. Problem „uczłowieczenia” człowieka staje się jednym z priorytetowych zadań rozwoju współczesnego społeczeństwa, którego realizacją powinien kierować zarówno potencjał edukacyjny różnych instytucji państwowych i publicznych, jak i wysiłek samej jednostki, skupił się na samokształceniu i godnej samorealizacji w życiu społeczeństwa.

Wśród wielu przejawów duchowości człowieka szczególne miejsce zajmują wartości moralne, które są rodzajem rdzenia wewnętrznego świata człowieka, pełnią wiodące funkcje regulacyjne w kształtowaniu jego stanów emocjonalnych i sensorycznych, znaczących orientacji życiowych i przekonań , działania i relacje międzyludzkie. Znaczenie moralności zarówno w życiu jednostki, jak i w życiu społeczeństwa jest niezwykle duże, a wynika to przede wszystkim z faktu, że z jej pomocą ujawniają się nam „tajemnice” duszy ludzkiej, w niej samej istota osoby jako takiej lub innej, którą nazywa się też „właściwie ludzką w człowieku”. Dziś wśród badaczy, osób politycznych i publicznych, przedstawicieli kultury coraz częściej pojawiają się pytania natury duchowej i moralnej, czy chodzi o nadchodzącą rewolucję etyczną, czy o kształtowanie się nowego humanizmu; w codziennej komunikacji idee moralności dość często kojarzą się z takimi wyrażeniami jak „być człowiekiem”, „żyć jak człowiek”, „prawa ludzkie”, „postawa ludzka”, „działać zgodnie z sumieniem”, „pracować sumiennie”, „traktować z szacunkiem itp.

Człowieczeństwo, człowieczeństwo, uczciwość, sumienność, sumienność, odpowiedzialność, uczciwość - te i inne cechy, przejawiające się w życiu człowieka, zmieniają moralność z konstrukcji teoretycznej w zjawisko z życia wzięte.

Ujawniając całe bogactwo swoich uczuć moralnych, przekonań, motywów i przymiotów, człowiek staje się niepowtarzalną osobowością, odkrywa i doskonali, mówiąc słowami Kanta, „człowieka w sobie”, „cudowne tkwiące w nas skłonności dobroci, czyniąc osoba godna szacunku”.

Arystoteles mówił też o człowieku jako źródle prawdziwie ludzkiego w swoim czasie, ukazując obraz „osoby moralnie pięknej” („szanowanej”). To, co przede wszystkim wyróżnia osobę szanowaną, pisał, to to, że we wszystkich szczególnych przypadkach widzi prawdę tak, jakby był dla nich miarą i prawem. Piękno moralne wydobywa to, co najlepsze w ludzkiej naturze i uszlachetnia jego relacje z innymi ludźmi. „Prawda o szanowanych polega również na tym, że wiele robi dla dobra przyjaciół i ojczyzny, a nawet umiera za nich, jeśli to konieczne: trwoni majątek i honory i w ogóle błogosławieństwa, które mają inni do, pozostawiając tylko piękno moralne”.

W przeciwieństwie do rosnących trendów w globalizacji kultury zauważalnie wzrosło zainteresowanie narodowymi wartościami kulturowymi. Światowe doświadczenia historyczne pokazują, że to na podstawie ukształtowania się solidnych podstaw duchowych i moralnych kształtuje się stabilna mentalność narodu, zapewniająca jego historyczną żywotność. Naród, który utracił swoje duchowe fundamenty, tożsamość narodową i kulturową, jest bezbronny wobec wyzwań historii. O teraźniejszości i przyszłości społeczeństwa i państwa decyduje troska o zachowanie i rozwój dziedzictwa kulturowego i historycznego, tradycji ludowych oraz norm życia publicznego. Wszystko to decyduje o znaczeniu edukacji obywatelsko-patriotycznej we współczesnym społeczeństwie.

Obywatelstwo i patriotyzm to najważniejsze cechy moralne człowieka, które wyrażają jego zaangażowanie w Ojczyznę, ludzi, państwo, ich historię i kulturę, umiejętność uczestniczenia we wspólnych działaniach na rzecz społeczeństwa, gotowość do przestrzegania i ochrony zasad publicznych i interesy narodowe.

We współczesnym społeczeństwie białoruskim szczególnej wagi i znaczenia nabierają problemy natury społeczno-kulturowej, duchowej i moralnej. W nowych warunkach społecznych, na tle materialnej obfitości, rozwiniętych możliwości ekonomicznych i technicznych, żywotnej potrzeby duchowego i kulturowego wzbogacenia społeczeństwa, doskonalenie moralne człowieka jest niezwykle dotkliwe, a niebezpieczeństwo demoralizacji natury ludzkiej coraz częściej dostrzega się dehumanizację stosunków społecznych.

Szczególnie wyraźnie pokazały to wydarzenia z 11 kwietnia 2011 r. w mińskim metrze. Z jednej strony stało się oczywiste, jak degradacja moralna i duchowe ubóstwo jednostki zamienia się w tragedię dla innych ludzi i katastrofę społeczną, z drugiej strony, jak społeczeństwo może się konsolidować, okazując współczucie, miłosierdzie, ciepło i troskę .

Specyfiką współczesnego społeczeństwa przechodniego jest bardzo dotkliwa manifestacja nagromadzonych problemów w sferze duchowej i moralnej. Tutaj wyobrażenia człowieka na temat sensu życia, sprawiedliwości, odpowiedzialności, uczciwości, przyzwoitości ulegają głębokiej przemianie, utrwalone tradycje duchowe i kulturowe zostają zniszczone, a wiele problemów społeczno-psychologicznych zostaje poważnie zaostrzonych. Negatywne konsekwencje niestabilności stosunków społecznych i moralnych, ograniczone i słabo rozwinięte potrzeby duchowe oraz odczucia moralne pewnej części populacji przejawiają się najwyraźniej w szerzeniu takich deformacji społecznych jak pijaństwo i alkoholizm, narkomania, prostytucja, ludzka handel ludźmi, sieroctwo społeczne itp. Pojawienie się i rozprzestrzenianie tych negatywnych zjawisk w naszym życiu wynika z wielu przyczyn natury społeczno-ekonomicznej i politycznej, ale istotną rolę odegrały również czynniki moralne i psychologiczne. Metropolita mińsko-słucki, patriarchalny egzarcha całej Białorusi Filaret podkreślił w tym względzie: „Przewroty społeczne powstają w wyniku konfliktu sumienia wychowawców z sumieniem wychowawców”.

Obecnie szczególną strefą ryzyka jest świadomość młodych ludzi, którzy ze względu na swoje cechy wiekowe mogą łatwo ulegać wpływowi różnych czynników, w tym niosących ze sobą pewne zagrożenie. W nowoczesnych warunkach młodzi ludzie mają szerokie możliwości realizowania swoich umiejętności, zdobywania wykształcenia i spędzania wolnego czasu. Aktywnie opanowują nowinki myśli naukowej i technicznej. Jednak w bardzo sprzyjających warunkach planu materialno-technicznego, dużych możliwościach w sferze wychowawczej młodzieży, problemy natury duchowej i moralnej ulegają znacznemu zaostrzeniu. Najważniejszym z tych problemów jest gwałtowne opóźnienie poziomu rozwoju kultury moralnej jednostki w kształtowaniu jej potencjału intelektualnego.

Stan przechodni współczesnego społeczeństwa, związany przede wszystkim z przejściem na informacyjną ścieżkę rozwoju, wyraźnie wysuwa na pierwszy plan problem kształtowania się świata duchowego i moralnego jednostki, którego rozwiązanie pozwoli z jednej strony , poszukiwanie najskuteczniejszych sposobów na przezwyciężenie negatywnych moralnych i psychologicznych konsekwencji industrializmu, z drugiej strony – optymalizację możliwości ujawnienia i doskonalenia duchowego i moralnego potencjału człowieka jako realnej siły przyszłych przemian społeczno-kulturowych. W jednym z ostatnich wywiadów AI Sołżenicyn powiedział: „Wszędzie i wszędzie jest to kwestia sumienia i moralności. Trzeba ich tylko edukować i kształcić się w sobie. Dziś nie wystarczy już identyfikować problemy natury duchowej i moralnej, ważne jest poszukiwanie sposobów ich rozwiązania w praktyce. Dlatego badanie problemów wychowania duchowego i moralnego w kontekście przejścia do społeczeństwa informacyjnego nabiera nowego brzmienia i szczególnej pilności.

Obecnie w polityce państwa białoruskiego duże znaczenie ma regulacyjna i edukacyjna rola moralności. Jak zauważył Prezydent Republiki Białoruś A.G. Łukaszenka, przemawiając na spotkaniu działaczy pedagogicznych Białorusi 29 sierpnia 2011 r.: „Najważniejsze jest, aby młodszemu pokoleniu położyć solidny rdzeń ideologiczny i moralny, który sprawi, że można oprzeć się wszelkim politycznym intrygom i prowokacjom. Dziś na pierwszy plan trzeba postawić edukację patriotyczną. Coraz jaśniejsze staje się rozumienie, że jednym z priorytetów w systemie pracy ideologicznej w naszej republice powinno być stworzenie systemu wychowania moralnego odpowiadającego wymogom czasu i zgodnego z interesami narodowymi, tradycjami duchowymi i kulturowymi .

Wiodącą rolę w procesie odnowy moralnej oraz rozwoju duchowego i kulturowego społeczeństwa należy po pierwsze: sama jednostka, która musi mieć poczucie własnej godności ludzkiej, być wolna i odpowiedzialna w swoim działaniu, zdolna do samodzielnego, aktywnego i aktywnego twórczo ujawniać i rozwijać swój potencjał intelektualny i duchowo-moralny w działaniach znaczących społecznie; po drugie państwo jako główna instytucja społeczna, która pełni funkcje koordynowania procesów regulacji prawnej i moralnej, organizowania owocnego procesu wychowawczego oraz prowadzenia skutecznej działalności ideowej i wychowawczej; po trzecie, rozwijające się społeczeństwo obywatelskie, w którym działalność różnych instytucji (rodzin, szkół, mediów, kościołów, stowarzyszeń publicznych itp.) powinna mieć celowy wpływ na kształtowanie świadomości moralnej, pozycji życiowej jednostki.

Aktualizacja problemu wychowania duchowego i moralnego jest ściśle związana z reformą i optymalizacją systemu edukacji. Dziś, w kontekście przejścia do społeczeństwa informacyjnego, edukacja staje się potężnym czynnikiem społecznym, zapewniającym wzrost gospodarczy i dynamiczny rozwój kapitału ludzkiego. Jednak orientacja systemu edukacyjnego wyłącznie na interesy gospodarcze i cele praktyczne wiąże się z pogorszeniem sytuacji w sferze duchowej i moralnej. Dlatego dziś bardzo dotkliwa jest kwestia zjednoczenia w jedną całość edukacji i wychowania, powrotu i dalszego rozwoju ich treści duchowych i moralnych. Świadczy o tym przekonująco przyjęty w styczniu 2011 r. „Kodeks Republiki Białorusi o edukacji”. Podkreśla zwłaszcza nierozłączność procesów edukacyjnych i wychowawczych, a cel wychowania określa się jako „kształtowanie zróżnicowanej, dojrzałej moralnie, twórczej osobowości ucznia”.

W procesie edukacyjnym zarówno uniwersalne, jak i narodowe wartości kulturowe należy łączyć w jedną całość, dążąc jednocześnie do głównego celu – uczynienia człowieka „człowiekiem”. W wyniku tego zarówno przekształcenie ideałów humanistycznych w rzeczywistość w osobie osoby bogatej duchowo, doskonałej moralnie, wysoko wykształconej osoby, jak i przyswojenie dorobku kultury narodowej, która przyczynia się do kształtowania się człowieka jako godnego obywatela i patrioty. jego kraju. A to z kolei przyczyni się do efektywnego rozwoju społeczno-gospodarczego, stabilizacji więzi i stosunków społeczno-politycznych oraz zapewnienia bezpieczeństwa narodowego.

Ostatnio w naukach społecznych i humanitarnych, praktyce społeczno-politycznej, literaturze edukacyjnej i metodologicznej znacznie rozpowszechniły się różne koncepcje, w których w pierwszej części używana jest definicja „duchowe i moralne”: wartości duchowe i moralne, duchowe i moralne świat człowieka, sfera duchowo-moralna, wychowanie duchowe i moralne itp. Przede wszystkim wskazuje to na uznanie skrajnej aktualności zagadnień moralnych i etycznych w warunkach współczesnych przemian społecznych, a także na chęć przezwyciężenia „obciążenie” politycznie zideologizowanego stosunku do moralności, który był charakterystyczny dla społeczeństwa sowieckiego.

Odnośnie pojęcia „wartości duchowych i moralnych” należy zauważyć, że jego popularność wynika obecnie z następujących okoliczności. Po pierwsze, nie można ignorować faktu, że samo życie, praktyka reformy społecznej sprawiły, że problemy duchowe i moralne stały się niezwykle istotne i pożądane. Po drugie, z naukowego punktu widzenia koncepcja ta jest celowa, gdyż w niej urzeczywistnianie zasady moralnej w życiu jest bezpośrednio związane ze światem duchowym jednostki, co umożliwia rozszerzenie pojęcia moralności nie tylko jako zbiór zasad i norm postępowania, ale także jako integralny system relacji człowieka z innymi ludźmi, grupami społecznymi, państwem, społeczeństwem, naturą, sobą, ocenianym przez pryzmat dobra i zła, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, odpowiedzialności i nieodpowiedzialności , miłość i nienawiść oraz inne kategorie etyczne. Po trzecie, w warunkach kardynalnych przemian społecznych procesu rozwoju duchowego i kulturowego oraz moralnego dojrzewania młodszego pokolenia i młodzieży nie można pozostawić przypadkowi, ale należy dążyć w każdy możliwy sposób do wywierania pozytywnego, korzystnego wpływu na ze strony struktur państwowych i publicznych oraz stymulowanie rozwoju procesu samodoskonalenia jednostki.

Jeśli chodzi o pojęcie „edukacji duchowej i moralnej”, to należy stwierdzić, że jego dzisiejszą popularność można tłumaczyć tym, że samo wychowanie moralne, jako część ogólnego procesu wychowania komunistycznego, jest najczęściej kojarzone w świadomości społecznej z sowiecka przeszłość. Nie jest więc przypadkiem, że obecnie szeroko rozpowszechniło się stanowisko powrotu do przeszłości, przedsowieckiej, doświadczenia życia moralnego, które w większym stopniu kojarzone było ze świadomością religijną. Sprzyjał temu fakt, że w warunkach społecznej przechodniości wyraźnie nasiliła się działalność religijna i wyznaniowa, a kościołowi jako instytucji społecznej zaczęto pełnić funkcje moralne i wychowawcze. Naszym zdaniem takie stanowisko można uznać za jednostronne i niewystarczająco produktywne, ponieważ łączy bezpośrednio i wyłącznie świadomość moralną jednostki z jej religijnością, a to wyraźnie przeczy współczesnemu poziomowi rozwoju demokracji, niweluje znaczenie praw i wolności człowieka.

Próby zrozumienia i wykorzystania pojęcia „wychowania duchowego i moralnego” podejmowane są dziś w nauce pedagogicznej. Należy jednak zauważyć, że przeważa tu zasadniczo podejście stosowane: problem wychowania duchowego i moralnego rozpatrywany jest w odniesieniu do pewnych form procesu edukacyjnego, różnych grup uczniów. Jest to oczywiście ważne z punktu widzenia praktyki pedagogicznej, ale w ujęciu teoretycznym wyraźnie brakuje uogólnień i uzasadnień filozoficznych.

Prezentowana monografia zbiorowa odzwierciedla wyniki badań naukowych dotyczących aktualnych zagadnień rozwoju społeczno-kulturowego oraz duchowego i moralnego współczesnego społeczeństwa, które znajduje się w stanie przechodniości. Autorzy podjęli próbę rozważenia teoretycznych i stosowanych aspektów problemu duchowego i moralnego rozwoju jednostki w odniesieniu do procesów przemian społecznych zachodzących w Republice Białorusi. Monografia jest wynikiem wszechstronnego studium rzeczywistego problemu. W ujęciu teoretycznym i metodologicznym za podstawę przyjęto podejście społeczno-filozoficzne, które pozwala analizować specyfikę kształtowania się wartości duchowych i moralnych w dynamice procesów społecznych, identyfikując charakterystyczne cechy samoidentyfikacji i socjalizacji jednostki w warunkach przeobrażeń społecznych, a zgłębianie manifestacji czynnika osobowego jako siły napędowej społecznego rozwoju historycznego, określenie miejsca i roli kultury narodowej w systemie stosunków społecznych, ukazanie istoty i znaczenia duchowego i wychowanie moralne jako zjawisko społeczno-kulturowe, aby uwzględnić cechy jego rozwoju w odniesieniu do określonych warunków historycznych.

Monografia wykorzystuje również opracowania metodologiczne i metodologiczne o charakterze etycznym, socjologicznym, kulturowym, religijnym, orzeczniczym, społeczno-ekologicznym, co w istotny sposób uzupełnia analizę społeczno-filozoficzną i pozwala poszerzyć rozumienie wartości duchowych i moralnych jako i zjawiska osobowe, aby określić ich przejawy w różnych sferach życia społecznego, ukazać specyfikę ich powstawania w warunkach współczesnego procesu społeczno-kulturowego.

Oczywiście problemy rozwoju duchowego i moralnego jednostki są bardzo aktualne i powodują wzrost zainteresowania nie tylko środowiska naukowego, ale także polityków, postaci kultury, przedstawicieli świata biznesu, przedstawicieli różnych wyznań, obywateli naszego kraju . Autorzy monografii, poruszając i analizując te problemy w odniesieniu do współczesnego społeczeństwa białoruskiego, próbowali ocenić stan stosunków społeczno-moralnych, procesów narodowo-kulturowych, interakcji państwowo-wyznaniowych z naukowego punktu widzenia, nie pretendując do wyczerpującego ujawnienia ich, a także starał się zwrócić uwagę osób państwowych i publicznych, ogółu społeczeństwa na problem wychowania duchowego i moralnego jako ważnego kierunku doskonalenia pracy ideologicznej w naszej republice.

Rozdział 1
Białoruś we współczesnej dynamice społeczno-kulturowej: specyfika relacji społecznych i moralnych

1.1. Duchowe i moralne podstawy bezpieczeństwa narodowego Republiki Białorusi

Dokonujące się obecnie kardynalne przemiany społeczne, wywołane zarówno nieodłącznie globalnymi procesami tworzenia i upowszechniania najnowszych technologii informatycznych, jak i katastrofalnie grożącym nasileniem się zjawisk kryzysowych w życiu społecznym i zdecydowanymi działaniami na rzecz ich przezwyciężenia, znajdują odzwierciedlenie w systemach bezpieczeństwa narodowego. nowoczesnych państw. Republika Białoruś jako suwerenne państwo i podmiot stosunków międzynarodowych przywiązuje dużą wagę do ochrony swoich interesów narodowych, przeciwdziałając zagrożeniom natury ekonomicznej, politycznej, informacyjnej, społeczno-psychologicznej.

W listopadzie 2010 roku przyjęto Koncepcję Bezpieczeństwa Narodowego Republiki Białoruś, która zachowuje ciągłość w stosunku do dotychczas prowadzonej polityki bezpieczeństwa narodowego oraz wprowadza zmiany i uzupełnienia uwzględniające zachodzące globalne procesy geopolityczne, a także aktualną sytuację społeczno-gospodarczą. i sytuacja polityczna w republice . Wśród aktualnych problemów bezpieczeństwa narodowego Białorusi znajdują się również problemy natury społeczno-kulturowej, duchowej i moralnej. Jako jeden z głównych interesów narodowych w sferze społecznej określa się „rozwój intelektualnego, duchowego i moralnego potencjału społeczeństwa, zachowanie i wzbogacanie jego dziedzictwa kulturowego oraz umacnianie ducha patriotyzmu”.

Koniec XX - początek XXI wieku. jest ważnym kamieniem milowym w historii ludzkości – przejściem na nowy jakościowy poziom rozwoju społecznego i społeczno-kulturalnego, związany z aktywnym i powszechnym wykorzystywaniem zaawansowanych osiągnięć naukowych i technologicznych oraz technologii informacyjnych. Przechodniość współczesnego społeczeństwa wynika przede wszystkim z obiektywnej potrzeby przejścia na ścieżkę rozwoju informacji, która otwiera znaczące perspektywy manifestacji zdolności twórczych ludzi, pogłębiania i rozpowszechniania wiedzy naukowej, powszechnego rozwoju najnowszej technologii, a co za tym idzie znaczącej poprawy bazy materialnej i technicznej produkcji społecznej oraz wykorzystania ludzkich możliwości jako wiodącej siły produkcyjnej. Ale wraz z tym stan przejściowy społeczeństwa zawiera w sobie bardzo znaczący potencjał destrukcyjny, jeśli chodzi o jego skalę, spowodowany zarówno sprzecznościami i konsekwencjami procesu kapitalizacji stosunków produkcji i ustanowienia cywilizacji technogenicznej, jak i ostrością społeczeństwa. oraz problemy humanitarne związane z wejściem w nową fazę rozwoju społecznego – informacyjną.

Spis treści [-]

Rozwój wartości duchowych i moralnych- najważniejszy warunek kształtowania osobowości. Zapewnia prawdziwą dojrzałość umysłu i duszy człowieka, pozwala mu regulować własne zachowanie, a ostatecznie ułatwia proces jego istnienia. Wytyczne etyczne umożliwiają harmonijne połączenie mikrokosmosu jednostki ze światem zewnętrznym.

Celem rozwoju wartości duchowych i moralnych jest przygotowanie świadomości jednostki do duchowości, opanowanie moralnego doświadczenia ludzkości, wyrobienie silnego nawyku moralnego postępowania.

Jak zorganizowany jest system wytycznych moralnych?

Całość zainteresowań, wiedzy, preferencji, które są istotne dla jednostki, to jej wartości duchowe i moralne. Obecność lub brak pewnych priorytetów u konkretnej osoby pozwala ocenić stopień rozwoju jej wewnętrznego świata.

W hierarchicznym systemie osobistych priorytetów są cztery pozycje:

1. Dostosowane: życie, prawa człowieka, wolność, życzliwość, wierność, godność, honor, uprzejmość, kreatywność, pracowitość.

2. Rodzina: rodzice, dom, pamiątki rodzinne, pamięć.

3. Kulturowo-narodowe: ojczyzna, jej historia i tradycje, język ojczysty, patriotyzm.

4. Uniwersalny: nauka, ekologia, świat, kultura, sztuka.

Rozwój wartości duchowych i moralnych najwyższego rzędu

Im ważniejszy punkt moralny i im trudniejszy do osiągnięcia, tym wyższy jest jego status wartości. Kategoria fundamentalnych wartości etycznych obejmuje: życie, dobro, szczęście, wolność. Kategorie te odzwierciedlają istotę nie tylko moralności, ale całej egzystencji człowieka.

Cementują naszą istotę, kierują nią, służą jako kompas w codziennych czynnościach człowieka. Życie jest dla każdego z nas wartością absolutną. Kojarzy się ze wzrostem, rozwojem, harmonią, wolnością. Jej antypodą jest śmierć – symbol zatrzymania, rozkładu, zniewolenia, chaosu.

Centralną koncepcją ludzkiej moralności jest dobroć. To właśnie ta wartość buduje relacje między ludźmi na zasadach jedności, szacunku i altruizmu. W rozumieniu wielu ludzi dobro jest niepodważalnym dobrem, moralną normą człowieka.

Brak zewnętrznych tabu, które ograniczają zachowanie jednostki, to wolność. Jednak koncepcja ta nie jest tożsama z pełną autonomią. Zachowanie człowieka jako istoty społecznej jest zawsze ograniczone moralną koniecznością. Inna sprawa, że ​​dobrowolnie akceptuje ograniczenie swojej wolności, zdając sobie sprawę z wagi żądań społecznych. Osiąga się to poprzez wprowadzenie w życie każdego imperatywu i przekształcenie go w osobiste przekonanie.

Wolność człowieka realizuje się poprzez jego moralny wybór. W większości przypadków człowiek staje przed dylematem między dobroczynnym złem a ofiarnym dobrem. Rozwiązanie tego konfliktu na korzyść tego drugiego jest oznaką zachowania osoby moralnie kompletnej.

Kompleks przeżyć osoby dokonującej wyboru moralnego ma charakter orientacyjny. Czynowi motywowanemu głębokim przekonaniem o korzyściach płynących z dobra towarzyszy prawdziwa satysfakcja. Jeśli dana osoba działa wyłącznie na własny przymus, nie zdając sobie w pełni sprawy z poprawności swojej decyzji, jego uczucia są dalekie od przyjemnych.

Sposoby rozwoju wartości duchowych i moralnych

Formowanie kodeksu moralnego jednostki odbywa się na kilka sposobów:

Przez celową edukację osobowości;

W wyniku realizacji programu samorozwoju;

Poprzez spontaniczny wpływ okoliczności życiowych i ludzi wokół.

Wrażliwe kamienie milowe w rozwoju wartości duchowych i moralnych

Psychologowie zwracają uwagę na rolę czynnika wieku w procesie etycznego rozwoju jednostki. Tak więc dzieciństwo uważane jest za czas sprzyjający układaniu takich cech, jak wrażliwość i miłosierdzie, a także ich moralne antypody - agresywność i obojętność. Jednocześnie powstaje wytrwałość i wytrzymałość.

W okresie dojrzewania i młodości budzi się zainteresowanie społeczeństwem i możemy już mówić o narodzinach ideałów społecznych. Jednocześnie takie cechy jak wola i życzliwość są bardziej stabilne niż, powiedzmy, patriotyzm.

Jednym słowem, krystalizacja duchowych i moralnych ram osobowości jest procesem trwającym całe życie. A im szybciej stanie się świadomy i celowy, tym lepiej. Faktem jest, że stereotypy behawioralne powstałe w dzieciństwie i młodości są trudną do naprawienia pracą ze strony świadomości w przyszłości. Dlatego praktyka neutralizowania właściwości negatywnych pozytywnymi, nawet gdy zmienia się środowisko psychologiczne, jest procesem złożonym i trudnym do przewidzenia.

Psychologiczne mechanizmy rozwoju wartości duchowych i moralnych

Główną formą moralno-edukacyjną gwarantującą poprawność działań dziecka jest gra. Nie jest czymś, co mu narzucono, outsiderem. W nim, jak w niczym innym, zachowanie dziecka jest ściśle regulowane różnymi zasadami. Poddanie się im sprawia dziecku przyjemność. To właśnie to, a nie strach przed karą, jest głównym regulatorem jego działań.

Nieco inny jest mechanizm zaznajamiania się z duchowymi wartościami nastolatków. Jej łańcuch obejmuje takie ogniwa jak poszukiwanie - ocena - wybór - projekcja. Dla osoby dorosłej, podążającej ścieżką osobistego rozwoju i samorozwoju, charakterystyczny jest następujący sposób nabywania postaw duchowych i moralnych:

Emocjonalna akceptacja nowej wiedzy;

Jego świadomość poprzez krytyczną analizę myśli;

Włączenie we własny system orientacji wartości.

Czy w życiu zawsze jest miejsce na wyczyny?

Jak rozwój wartości duchowych i moralnych wpływa na zachowanie moralne i motywacyjne osoby? W jakich sytuacjach wykazuje gotowość do działania zgodnie ze standardami etycznymi?

Dążenie do dobra i prawdy z reguły nieodmiennie napotyka pokusy i pokusy. Dusza ludzka jest polem nieustannej walki między światłem a ciemnością. Dlatego piękny, wysoce moralny czyn zawsze wiąże się z silną wolą, mającą na celu opanowanie.

To wyjaśnia fakt, że nie wszystkie osoby marzące o wyczynach są gotowe do ich realizacji. W końcu tylko silna osobowość może zrealizować chęć postępowania zgodnie ze swoimi przekonaniami moralnymi.

Dlatego rozwój duchowy i moralny obejmuje uwzględnienie cech psychicznych każdej osoby. Tak więc dynamika kształtowania się cech wolicjonalnych - niezależność, wytrzymałość, determinacja - jest w dużej mierze zdeterminowana przez typ temperamentu osobowości. Trzeba jednak zrozumieć, że bez żelaznej woli najjaśniejsze ideały będą jak latarnie duchowe: ich światło nigdy nie doprowadzi do upragnionych celów.

Strategia Rozwoju Oświaty w Federacji Rosyjskiej do roku 2025, podpisana przez Premiera Federacji Rosyjskiej Dmitrija Miedwiediewa, stanowi, że Strategia opiera się na systemie wartości duchowych i moralnych, które wykształciły się w proces rozwoju kulturalnego Rosji (patrz lista poniżej). Co księża myślą o tej liście tradycyjnych wartości? Wartości duchowe i moralne, które wykształciły się w procesie rozwoju kulturalnego Rosji (zgodnie ze Strategią rozwoju edukacji w Federacji Rosyjskiej na okres do 2025 r.)

• filantropia
• sprawiedliwość
• zaszczyt
• sumienie
• godność osobista
• wiara w dobro
• chęć wypełnienia moralnego obowiązku wobec siebie, swojej rodziny i swojej Ojczyzny

Musimy szukać sformułowań, które będą akceptowane przez wszystkich

Arcybiskup Aleksander Iljaszenko, rektor kościoła Miłosiernego Zbawiciela dawnego Klasztoru Bolesnego (Moskwa)

Arcybiskup Aleksander Ilyashenko Wydaje mi się, że idea dokumentu jest dobra i poprawna, ale wciąż wymaga sfinalizowania. Na przykład w Strategii znajdują się znaczki z czasów sowieckich. Mówi się więc o edukacji osoby, która jest w stanie zrealizować swój potencjał w warunkach współczesnego społeczeństwa. Ale współczesne społeczeństwo nie jest wartością stałą, zmienną i nie wiadomo, jak długo będzie istnieć w tej formie: warunki naszego życia zmieniają się dość szybko. Okazuje się, że orientujemy osobowość na krótki okres historyczny, na coś szybko zmieniającego się, przemijającego? Czy nadal nadajemy mu tradycyjne wartości, które są naprawdę ważne zarówno w przeszłości, teraźniejszości, jak i przyszłości? Sprzeczność wychodzi. Dokument wymienia tradycyjne wartości, a słowa wydają się być nazwane poprawnie, ale niektóre można rozumieć w najszerszym znaczeniu, a czasem niestety nie tak, jak rozumieli je twórcy dokumentu. Pod nimi można dostosować dowolny punkt widzenia, nawet taki, który jest sprzeczny z intencją autorów. Na przykład, co oznacza „obowiązek moralny wobec siebie, swojej rodziny i swojej Ojczyzny”? Tutaj na przykład generał Własow wierzył, że wypełnia swój moralny obowiązek wobec siebie i swojej Ojczyzny, jednocześnie osobiście przysięgając wierność Hitlerowi. Strategia jest zaprojektowana na dziesięć lat. To też wydaje mi się dziwne. Jak można przyjąć Strategię Edukacji Moralnej tylko na dziesięć lat? Co za dziesięć lat powinno się zmienić? W końcu strategia z natury rzeczy powoli się zmienia. Zadania strategiczne nie powinny być chwilowe. A sfera edukacji moralnej powinna kierować się prawdziwie tradycyjnymi wartościami, które obowiązywały setki lat temu. Nawiasem mówiąc, taka koncepcja jak patriotyzm wypadła z dokumentu. To nie tylko osobisty obowiązek wobec rodziny i Ojczyzny, ale jednocześnie coś bardziej konkretnego i szerszego. Nasi przodkowie mieli wspaniałe uogólnienie, imperatyw - wiernie służyć Ojczyźnie. Słowa „wiara i prawda” nie mają już podwójnego brzmienia, nie można ich interpretować dowolnie. Dokument ten dotyczy wychowania moralnego dzieci. Ważne jest, aby zadać pytanie – kogo chcemy od tych dzieci w nadchodzących latach? Jeśli wierni synowie swojej Ojczyzny gotowi są jej służyć wszystkim, co mają, to jest to ważna postawa. Nie sposób w jednym zdaniu zastanowić się głęboko, trzeba jednak dobrać sformułowania, które rzeczywiście pojawiły się dzięki narodowemu doświadczeniu i mądrości ludu, a które trudno w inny sposób zinterpretować. Wymaga to dużo pracy - intelektualnej, badawczej, historycznej i tak dalej. Dlatego powtarzam, sugerowałbym dalszą poważną pracę nad dokumentem. Musimy szukać sformułowań, które będą akceptowane przez wszystkich, przez wszystkich naszych ludzi. Musi czuć, że wszystko, co brzmi w dokumencie, wywodzi się z jego wieloletnich tradycji i odpowiada jego wewnętrznym wartościom. Wtedy nie będzie potrzeby pisania strategii na dziesięć, piętnaście, dwadzieścia lat: będzie to dla ludzi naturalne, głębokie, a zatem trwałe.

Wartości uniemożliwiające branie łapówek

Arcyprezbiter Fiodor Borodin, rektor cerkwi pw. Św. Bezludków Kosmy i Damiana na Marosejce w Moskwie.

Arcybiskup Fiodor Borodin Myślę, że dokument zawiera znakomitą listę tradycyjnych wartości. Dla nas chrześcijan wartości rodzą się z naszej wiary i są nią karmione. Ale jeśli państwo wpaja swoim obywatelom szacunek do nich i uczy tych wartości w taki sposób, w jaki to robi, przede wszystkim oczywiście poprzez szkołę, to jestem za nim. Ponieważ naprawdę brakuje nam tego wszystkiego w naszym życiu. Mogę powiedzieć z własnego doświadczenia: przez piętnaście lat, od 1992 roku, uczyłem w szkołach ogólnokształcących przedmiotu, który dziś nazywa się podwalinami kultury prawosławnej. Tak więc dzieci chętnie słuchają słów o każdej cnocie, o honorze, o sumieniu. Niczym suchy ląd chłoną opowieści wilgoci o szlachetnych czynach tych, którzy wcześniej żyli na naszej ziemi. Wszystko to sprawia, że ​​człowiek. Co więcej, jeśli człowiek dąży do dobra, a w rodzinie nie wyjaśnia mu tego wszystkiego, nie mówi o podstawowych zasadach moralnych, które są omawiane w dokumencie, to pomoże mu to, co usłyszał w szkole zachowują się inaczej niż jego rodzice. Ważne jest, aby przezwyciężyć obecną sytuację, w której szkoła dawno zdystansowała się od edukacji, pozostawiając jedynie nauczanie. Szkoła oczywiście powinna kształcić. Zarówno w szkole, jak i w instytucie musi istnieć kodeks postępowania, rozróżnienie między rzeczami dozwolonymi i niedozwolonymi. Pamiętam, kiedy wstąpiłem do seminarium duchownego w 1988 roku. Nasz stream był pierwszym, w którym rekrutowano jednocześnie cztery klasy, wcześniej zwerbowano jedną lub dwie. I jakoś rozmawiałem ze studentem akademii i usłyszałem od niego: „Było nam ciężko. Kiedy kiedyś przyjechaliśmy na studia, trawiła nas ogólna atmosfera, nauczyliśmy się, jak się zachowywać, jak tego nie robić. Jest was tak wielu, często źle się zachowujecie i nie czujecie, że jest to niezgodne z naszymi tradycjami”. Ale wtedy właśnie te tradycje nas pokonały. Tak więc, powtarzam, instytucja edukacyjna powinna kształcić człowieka. Można to zrobić na podstawie nauczania literatury, historii narodowej. Choć zdarza się, że nauczyciele przedmiotów niehumanitarnych – matematyki, fizyki, chemii – stają się dla dzieci ideałami moralnymi – to jednak swoim zachowaniem i zachowaniem odpowiada deklarowanemu w szkole kodeksowi. Taki nauczyciel może na zawsze pozostać starszym przyjacielem, nauczycielem życia dla dorastającego dziecka. Teraz mamy do czynienia z faktem, że podstawowymi wartościami naszego społeczeństwa są niestety konsumpcja, zysk, rozrywka, relaks i inne rzeczy, które niszczą kraj i ludzką duszę. Oczywiście należy temu przeciwstawić. Jeśli lista wartości wymienionych w dokumencie sprawdzi się w naszym społeczeństwie, będzie nam wszystkim znacznie łatwiej żyć. Dokument mówi o obowiązku wobec Ojczyzny, wobec sąsiadów. Rozszerzyłbym tę koncepcję i wprowadziłbym tam zasadę służby, ponieważ w Rosji ta zasada, szczególnie dla suwerennych ludzi, jest jedyną zasadą, która może sprawić, że człowiek wewnętrznie oprzeć się pokusie brania łapówek lub wykorzystania swojej oficjalnej pozycji jako osobistego zasobu.

Lista wartości – tylko w kontekście Strategii

Arcybiskup Maxim Pervozvansky, redaktor naczelny magazynu Naslednik

Arcykapłan Maksym Pierwozwanski. Fot. Julia Makoveychuk Dokument, moim zdaniem, jest bardzo ciekawie zbudowany z tego punktu widzenia, że ​​część, w której wartości wydają się być osobno wyodrębnione, pozwala ukryć się przed zbyt radykalnymi liberałami: „Nic nie powiedzieliśmy specjalne” ... Oznacza to, że w samej liście nie ma konkretnych, nie ma tradycyjnych wartości - wymieniono niejasne ogólne pojęcia z serii „za wszystkie dobre przeciwko wszystkiemu złem”. Gdyby wszystko wyglądało na to, że Rosja jest gotowa pielęgnować i bronić tak tradycyjnych wartości, to byłaby to raczej porażka niż osiągnięcie. Ale tej listy nie można rozpatrywać poza kontekstem strategii jako całości. Bo dalej, w różnych akapitach dokumentu, akcenty są nadal umieszczane, mówią o ważnych rzeczach, w tym o prawdziwych wartościach. Dokument ten jednoznacznie pokazuje zaniepokojenie naszego kierownictwa, że ​​w kraju nie ma żadnej ideologii. A to źle w obliczu oczywistego zagrożenia militarnego, w jakim znajduje się nasze państwo, militarnego - w sensie jednoznacznie toczącej się „zimnej wojny”. Zwykle kręgosłupem państwa są ludzie, którzy, mówiąc słowami Strugackich, chcą dziwności. Nie ograniczają się do jedzenia, ogrodu, domu, psa, dwójki dzieci, ale szukają głębszych i poważniejszych znaczeń. Tacy ludzie stają się niezastąpieni dla kraju, jak Matrosowowie, Panfilowici, Pawliczenki. To ci ludzie są zbierającym, cementującym rdzeniem. Aby tacy ludzie się pojawili, muszą być gotowi nie słowami, ale całym życiem na przyjęcie pewnych idei. Ale skąd można czerpać idee, jeśli w warunkach społeczeństwa, w którym żyjemy, nie ma ideologii? Problem w tym, że naprawdę żyjemy w państwie świeckim, a Konstytucja mówi, że nie mamy ideologii państwowej. Dlatego mamy smutny przykład studenta Varia, który chciał iść do ISIS. Myślę, że państwo dobrze to rozumie i dlatego w koncepcji edukacji pozostały szczególne luki. Jest to dokument otwarty i na tym polega jego znaczenie. Z jednej strony jest jak najszerszy, z drugiej mówi o edukacji jako o priorytecie. W latach dziewięćdziesiątych ubiegłego wieku słowo wychowanie zostało na ogół wycofane, w „zero” – stało się dozwolone, dopuszczone jako drugi plan. Dzięki temu dokumentowi edukacja powraca do życia społeczeństwa jako jego najważniejszy element.

„Wartości” w oderwaniu od etyki chrześcijańskiej zamieniają się w pojęcia abstrakcyjne

Hegumen Agafangel (Bielich) Rektor biskupiego Metochionu katedry św. Sacha.

Hegumen Agafangel (Belykh) Zrozumiałe jest, że pragnienie rządu Federacji Rosyjskiej, aby ponownie jakoś wzmocnić i zmobilizować ludność naszego kraju, biorąc pod uwagę „pilne potrzeby współczesnego rosyjskiego społeczeństwa i państwa”, opierając się na tradycyjnych i wartości duchowe. Szkoda, że ​​jednocześnie „Dekret nr 996-r” wyznaje nie chrześcijańskie, ale całkowicie pogańskie podejście do sprawy, charakterystyczne dla Cesarstwa Rzymskiego, na przykład uznanie wszystkich bogów i wszystkich religii, jeśli tylko ich zwolennicy kłanialiby się cesarzowi i służyli umacnianiu państw. Dlatego nawiasem mówiąc, chrześcijaństwo było prześladowane, ponieważ chrześcijanie nie mogli rozpoznać boskości cesarza. Tak i filantropia i braterstwo i honor, sumienie, wola, godność osobista, wiara w dobro i tak dalej i tak dalej - bardzo dobrze. Ale same z siebie, poza etyką chrześcijańską, stają się pojęciami abstrakcyjnymi. Co oznacza abstrakcyjna „wiara w dobro” lub kto jest źródłem „sumienia i moralnego obowiązku” w człowieku? W chrześcijańskiej aksjologii na pierwszym miejscu jest Bóg i przestrzeganie Jego przykazań, a na drugim człowiek, ponieważ nasz stosunek do bliźniego budowany jest przez nasz stosunek do Boga. Tutaj ludzkość nie jest celem, ale środkiem. Sumienie i wola są darem Boga, a wierzący w „dobro” zna Imię Tego, który jest Źródłem wszelkiego dobra. W każdym razie to, co planuje się rozmawiać z dziećmi o moralności i filantropii, nie jest złe. Ale nie można obłudnie twierdzić, że opieramy się na „systemie wartości duchowych i moralnych, które rozwinęły się w procesie rozwoju kulturowego Rosji”, nie mówiąc ani słowa o chrześcijaństwie, które stało się najważniejszym czynnikiem kształtującym wszystko, co możemy nazwać kulturą rosyjską. Wydaje się, że znowu próbują odebrać Kościołowi to, co jest konieczne i pożyteczne dla państwa, pozostawiając w tyle sam Kościół Chrystusowy.

Możemy się nie wstydzić naszych chrześcijańskich korzeni

Ksiądz Filip Ilyashenko, prodziekan Wydziału Historycznego PSTGU.

Ksiądz Filip Iljaszenko Wypowiadając słowo „strategia”, rozumiemy, że nie mówimy o czymś chwilowym, co jest operacyjne, nie o czymś jutro, co jest taktyczne, ale o strategicznym, czyli o czymś, co determinuje przyszłość. Strategia określa przyszłość. Nie biorę odpowiedzialności za mówienie o tym, jaka powinna być dzisiaj strategia rozwoju edukacji w naszym kraju, ale wyrażę pewną refleksję nad materiałem, który jest nam przedstawiany jako dokument określający strategię, czyli naszą przyszłość . Ten dokument już na pierwszej stronie w dziale „Postanowienia ogólne” podaje podstawy, na których należy budować system edukacji. Są to cztery linijki tekstu, z których dwie i pół poświęcone są wyliczeniu „wartości duchowych i moralnych” wymienionych w strategii, które wykształciły się w procesie kulturalnego rozwoju Rosji. Wydaje mi się, że to wyliczenie samo w sobie odzwierciedla nienową dla ludzkiego światopoglądu postawę wobec tradycyjnych wartości duchowych i moralnych, jako wartości ogólnohumanistycznych, jako wartości istniejących w sobie w stosunku do osoby. Ale chyba trzeba być osobą słabo wykształconą, całkowicie historycznie niepiśmienną, „Iwanem, który nie pamięta pokrewieństwa”, aby zaprzeczyć, że wszystkie wartości duchowe i moralne, znane dotychczas wartości tradycyjne, są wartościami kojarzonymi z chrześcijaństwem, to znaczy z Chrystusem. Kiedy widzimy listę tego, co składa się na wartości duchowe i moralne, na których będzie oparta strategia rozwoju edukacji w Rosji w ciągu najbliższych 10 lat, to musimy powiedzieć, że trudno dostrzec na tej liście Chrystusa, jest to trudno dostrzec podstawę, na której tylko rośnie jakakolwiek wartość zadeklarowana na tej liście, a co za tym idzie, można zbudować jakiś rodzaj edukacji. Żyjemy w wyjątkowych czasach, kiedy w pewnym sensie zrzucono maski. Nie możemy już nosić maski komunistycznej ideologii okresu sowieckiego, przerażającej hipokryzją i po prostu demagogią i kłamstwami, które zatruły i zniszczyły to wielkie państwo, z całym okrucieństwem jego tworzenia i trudami jego istnienia – wielkie państwa, którym był Związek Socjalistycznych Republik Radzieckich. Możemy teraz nazywać rzeczy po imieniu. Dziś możemy powiedzieć, że faszyzm to faszyzm i nie ma potrzeby mówić o przytulnym obozie koncentracyjnym, próbującym usprawiedliwiać nazizm. I nie musimy mówić o wielkim Stalinie, próbującym usprawiedliwiać stalinizm jako taki, i kłamstwa komunizmu, kłamstwa bolszewickiego państwa leninowskiego jako całości. Możemy teraz powiedzieć wprost, idąc za jednym z wybitnych rosyjskich władców, że „Rosja nie ma sojuszników poza armią i marynarką wojenną”. Co więcej, teraz z pewną ulgą możemy powiedzieć, że teraz Rosja nadal ma tych sojuszników. Pięć lat temu można było wątpić, czy ci sojusznicy, armia i marynarka wojenna, jeszcze żyją, czy już odlecieli do innego świata, a ich już nie ma. Teraz wydaje mi się, że możemy powiedzieć, że są. Wreszcie możemy teraz naprawdę stwierdzić, że ta wielka przyjaźń, te uściski i uściski dłoni, którymi cywilizowany świat, jak nam się wydawało, witał naszą wolność, w rzeczywistości były pozdrowieniem zniszczenia wielkiego państwa i geopolitycznego, ekonomiczny, militarny rywal. Nie musimy udawać, że ich wartości są dla nas wszystkim, a naszym celem są wartości, którymi żyje świat zachodni. Perwersję możemy nazwać perwersją, współżyciem osób tej samej płci nie jako rodziną, ale jako bezbożny i nienaturalny stan człowieka. Rodzinę możemy nazwać związkiem mężczyzny i kobiety, którzy się kochają, którzy swój związek ustalili odpowiednimi aktami świeckimi, a czasem świadectwem przed kultem religijnym. Możemy powiedzieć, że teraz nasi prawdziwi przyjaciele, fałszywi przyjaciele i ukryci wrogowie pokazali swój stosunek do naszego kraju i naszego narodu. Nie po to, by uprawiać polowanie na czarownice, nie po to, by wywołać agresję i histerię, którymi ostatnio przepełnione jest nasze życie, wcale nie po to. Żyjemy w realnym świecie i nie należymy według własnych zasług, ale według zasług naszych przodków, do wielkiego ludu i mamy obowiązek pozostawiony nam przez świętych Równych Apostołom Księcia Włodzimierza, świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, innych apostołów i oświecających Rosji, aby zachować i świadczyć o tym skarbie, który był głoszony i dany nam ponad tysiąc lat temu. Teraz nie mogliśmy się wstydzić naszego rosyjskiego pochodzenia czy naszych chrześcijańskich korzeni i mówić o tym jaśniej. W ogóle nie jestem politykiem i nie podejmuję się uczyć czegoś głęboko szanowanych polityków, bo to ich chleb, jak mówią, ich zawód, ich obowiązek. Ale ja, jako mieszkaniec tego kraju, chciałbym, aby to, na czym mój kraj stoi, z czego wyrósł i bez czego, jak pokazała historia XX wieku, nie może przetrwać, nie wprawia w jakiś zakłopotanie. ogłoszeń publicznych, zwłaszcza w dokumentach, które decydują o przyszłości naszego kraju. I tylko w tym sensie uważam, że ten dokument wymaga zrozumienia i rozwoju. Czy musimy zajmować się przyszłością naszego kraju? Oczywiście jest to konieczne, bo nasza przyszłość tworzy się dzisiaj. Od czego to zależy? Absolutnie prawdziwe przesłanie - przyszłość zależy od dzieci i młodzieży, jak je wychowujemy, to będzie nasza przyszłość. W tym sensie ten dokument dojrzał w naszych czasach. Sama potrzeba opracowania tego dokumentu odzwierciedla kryzys naszego obecnego stanu i perspektyw. Ten dokument jest wymagany. Wydaje mi się, że właśnie kryzysowy charakter obecnej sytuacji, państwa, pozwala nam bez problemu powiedzieć to, co wstydzilibyśmy się powiedzieć nawet 10-15 lat temu z takich czy innych politycznych i innych powodów. Przygotowała Oksana Golovko, Tamara Amelina

Wartości duchowe człowieka świadczą o jego najwyższym poziomie rozwoju, o osobistej dojrzałości. Sama duchowość ze swej natury jest nie tyle strukturą, ile sposobem ludzkiego istnienia, który obejmuje odpowiedzialność i wolność. To właśnie te wartości pomagają każdej jednostce wyrwać się ze środowiska izolacji, ograniczonego jedynie potrzebami materialnymi. Dzięki nim człowiek staje się częścią twórczej energii sił wyższych. Potrafi wyjść poza własne wewnętrzne „ja”, otwierając się w łączności ze światem na wyższym poziomie rozwoju. Ważne jest, aby pamiętać, że wartości duchowe motywują człowieka do wykonywania pewnych działań, które radykalnie różnią się od zwykłych, przyziemnych. Ponadto pełnią rolę swoistego warunku odpowiedzialności, dając osobistą wolność, nieskończoność.

Rodzaje wartości duchowych

1. Znaczące wartości są ideałami, głównym przewodnikiem życia, łączącym uniwersum jednostki z odhumanizowaną egzystencją. Mają charakter czysto indywidualny, zarówno dla samego człowieka, jak i dla historii każdej kultury. Główne pojęcia tkwiące w tym gatunku to życie i śmierć, opozycja dobra i zła, pokój i wojna. Przeszłość, pamięć, przyszłość, czas, teraźniejszość, wieczność - to wartości światopoglądowe, które człowiek poddaje zrozumieniu. Tworzą ideę świata jako całości, co jest niewątpliwie charakterystyczne dla każdej kultury. Ponadto takie wartości ideologiczne i filozoficzne pomagają określić stosunek każdego z nas do innych, o miejscu na tym świecie. Pomagają nam w tym idee dotyczące indywidualności, wolności, humanizmu i kreatywności. Warto zauważyć, że graniczą one z wartościami należącymi do drugiego typu. 2. Morał odnoszą się do tych wartości duchowych, które pomagają jednostce regulować jej relacje z ludźmi z punktu widzenia odwiecznej walki między istniejącymi i właściwymi działaniami, koncepcjami. Ta kategoria wartości wiąże się z takimi niepisanymi prawami jak: zakazy, zasady, normy, nakazy. Główne z nich to dobro i zło. Wyobrażenie o nich człowieka determinuje przede wszystkim jego interpretację następujących wartości: godność, człowieczeństwo, sprawiedliwość i miłosierdzie. To z ich pomocą człowiek może postrzegać siebie jako część całej ludzkości. Dzięki tym pojęciom formułowana jest główna, „złota” zasada moralności: „Rób z innymi tak, jak chciałbyś być wobec siebie traktowany”. Wartości moralne regulują relacje między społecznościami, grupami ludzi, a także obejmują następujące pojęcia:

• sumienność;
• lojalność;
• patriotyzm;
• obowiązek;
• zaszczyt;
• kolektywizm;
• pracowitość;
• uprzejmość;
• takt.

3. Walory estetyczne związane z tworzeniem harmonii, jej identyfikacją. Poczucie komfortu psychicznego pojawia się właśnie wtedy, gdy jednostce udaje się nawiązać relacje ze światem, z innymi i z samym sobą. Ta kategoria wartości duchowych odgrywa ważną rolę w życiu człowieka, ponieważ są one ściśle związane z jego kulturą emocjonalną, zdolnością do przeżywania silnego charakteru, zdolnością odczuwania różnych odcieni uczuć i nastrojów. Walory estetyczne stanowią idee integralności, perfekcji i obejmują: komiczny, piękny, tragiczny i wzniosły.

Wartości duchowe i moralne

Wartości moralne to zbiór norm, które tworzą kodeks moralny każdej osoby. Wraz z duchowością tworzą podstawę społeczeństwa. Tak więc wartości duchowe są miarą życia nie liczbą nowych materialnych zdobyczy i sumą pieniędzy w portfelu, ale moralnymi - zasadami, które są fundamentalne dla człowieka w każdej sytuacji. Nie naruszy ich w żadnych okolicznościach.

Wartości moralne należy wpajać każdemu człowiekowi od wczesnego dzieciństwa. Ale często zdarza się, że ludzie nawet nie rozumieją, czym są wartości moralne i jakie powinny być.

Instrukcja Wartości moralne są podstawowymi zasadami i zasadami ludzkiego zachowania w społeczeństwie. Każdy człowiek, mieszkając z innymi ludźmi, musi przestrzegać zasad zachowania stabilności i tworzenia sprzyjających warunków do rozwoju, pracy i nauki. Bez niej żadne społeczeństwo nie może przetrwać. Oczywiście nie każdy podmiot będzie spełniał takie warunki, za które winny zostać nałożone kary na naruszających. Jasne jest też, że w każdym społeczeństwie zmienią się zasady i wartości: w starożytnym świecie czy średniowieczu trudno było sobie wyobrazić wolności, granice i ograniczenia dla jednostki, które pojawiły się we współczesnym społeczeństwie. Wartości moralnych nie należy mylić z prawami państwa: w żadnym wypadku nie wszystkie prawa spełniają te kryteria. Wartości moralne zwykle pochodzą nie z umysłu, ale z serca, ale jednocześnie są tworzone po to, aby każdy mógł żyć wygodnie i w zgodzie ze sobą i innymi ludźmi. Wielu wierzy, że wartości moralne pochodzą z Biblii i to dzięki niej współcześni obywatele znają je i akceptują. W rzeczywistości takie wartości dojrzewały w duszach ludzi od czasów starożytnych, a dzięki Biblii stały się znane i rozpowszechniane jako prawdziwe dla moralnej egzystencji człowieka. Jedną z podstawowych wartości moralnych jest miłość do innych ludzi. Nie jest to zmysłowa czy sentymentalna miłość, jaką człowiek czuje do płci przeciwnej, ale miłość okazywana osobie bez względu na jej płeć, wiek, rasę czy religię. Ta miłość pomaga otworzyć serce na potrzeby i potrzeby drugiego człowieka, sprawia, że ​​pomagasz nawet nieznajomym, współczujesz im i nie czynisz zła wobec innych. Dzięki tej miłości człowiek nie będzie dopuszczał się przemocy wobec bliźniego – ani fizycznej, ani psychicznej. Ten rodzaj miłości jest bardzo trudny, ponieważ ludzie są przyzwyczajeni do rywalizacji, zazdrości, walki, nienawiści. Trzeba nauczyć się kochać bliźniego jak każdą inną sztukę. Z miłości wyłaniają się inne wartości moralne, takie jak życzliwość i hojność. Najważniejszym prezentem, jaki człowiek może dać drugiemu, jest jego czas. Dlatego tak ważne jest znalezienie czasu dla rodziny, przyjaciół, a nawet nieznajomych. Czasami dawanie czegoś jest o wiele przyjemniejsze niż otrzymywanie. Życzliwość i hojność są ściśle związane ze zdolnością i chęcią pomocy innym ludziom, ze współczuciem i oznacza brak obojętności w człowieku. Uczciwość i skromność to także ważne wartości moralne, o których wiele osób zapomina. Bycie uczciwym wobec innych ludzi i nie obnoszenie się z dobrymi uczynkami, które dana osoba czyni innym, jest godne szacunku. To właśnie te cechy zamieniają się w szlachetne ludzkie zachowanie. Terminy „moralność” i „moralność” są używane jako synonimy. Ale nie zawsze tak jest. Niektórzy badacze uważają moralność za odrębną kategorię etyki, która ma swoje specyficzne cechy.

Moralność i Moralność

Etyka to nauka filozoficzna, która bada moralność. Często terminy „moralność” i „moralność” są uważane za tożsame, w tym przypadku moralność nie jest kategorią etyki, ale przedmiotem jej badań.

Według niektórych naukowców koncepcje te różnią się. Na przykład, według Radugina moralność jest tym, jak należy postępować, normą zachowania. A moralność to prawdziwe działania. W tym przypadku moralność działa jako odrębna kategoria etyczna.

Pojęcie „moralność” jest nierozerwalnie związane z kategoriami dobra i zła. Dobro i zło nie są związane ze zjawiskami i procesami naturalnymi, ale z działaniami ludzi. Mogą być „moralne” i „niemoralne”, czego nie można powiedzieć o żywiołach. Dobro przyczynia się do rozwoju moralnego człowieka, a zło sprzeciwia się ideałowi moralnemu. Moralność rozwinęła się sama moralność i pojawiła się etyka jako nauka, próbując odpowiedzieć na pytanie, co jest dobrem, a co złem.

Właściwości moralności

Moralność ma pewne właściwości. Wymogi moralności są obiektywne, ale konkretna osoba ocenia czyny. Ta ocena moralności lub niemoralności czynu jest subiektywna. Moralność jest specyficznym systemem moralnym, a jednocześnie jest uniwersalna, gdyż obejmuje całe społeczeństwo ludzkie.

Moralność ma znaczenie praktyczne, ale nie zawsze jest dla danej osoby użyteczna. Przestrzeganie norm moralnych często zwraca się przeciwko samej osobie, jeśli jej otoczenie jest niemoralne. Moralność musi być bezinteresowna. Chciwość jest niemoralna.

Jednym z głównych składników moralności jest samoświadomość moralna. Jest to świadomość samego siebie, jego miejsca w społeczeństwie, pragnienie ideału moralnego.

Kultura moralna osoby dzieli się na wewnętrzną i zewnętrzną. Kultura wewnętrzna jest rdzeniem, na którym opiera się duchowy obraz człowieka. Są to ideały i postawy moralne, zasady i normy zachowania. Od tego zależy zewnętrzna kultura osoby, przejawiająca się w postaci kultury komunikacji.

Zachowanie człowieka zależy od jego kultury moralnej. A jego działania są oceniane w zależności od norm moralnych i ideałów tego społeczeństwa. Zachowanie moralne jest determinowane przez system wartości akceptowanych w społeczeństwie. Działania ludzi oceniane są z punktu widzenia dobra i zła. Dzięki moralności ludzie rozwijają wspólne wartości duchowe i moralne. Jakie powinny być wartości moralne?

Historia rozwoju ludów, narodów i cywilizacji dowodzi, że przezwyciężanie złożoności świata i jego rozwój odbywa się w oparciu o duchowość i wiarę. Warto zwrócić uwagę na fakt, że na obecnym etapie rozwoju społeczeństwa wśród naukowców panuje niejednoznaczny stosunek do ideału wychowawczego i treści wątku duchowego i moralnego. dzieci w wieku szkolnym powinny kształtować osobowość dziecka na zasadach moralności chrześcijańskiej, zaszczepiać w młodszym pokoleniu głęboką miłość do swojego ludu, jego kultury, przywiązania do Ojczyzny, przyczyniać się do kształtowania wysokiego profesjonalizmu jednostki i tym samym wypełniać współczesne ideał edukacji o wysoce duchowym znaczeniu.

Szkolna praktyka wychowawcza dowodzi, że żadne systemy pedagogiczne, żaden program nauczania moralności nie może zastąpić osobistego nauczyciela uczniem. O losach przyszłości narodu decyduje zawsze znaczenie inteligencji, która dzierży w swoich rękach rozwój oświaty, nauki i kultury.

To nie wiedza kształci, ale ludzie

Nauczyciele, jako niektórzy przedstawiciele elitarnej warstwy społeczeństwa, obok naukowców, lekarzy, artystów mogą przyczynić się do rozkwitu narodu i wzbogacić duchową i moralną edukację uczniów. druga generacja powinna przyspieszyć te procesy.

Z reguły nie wychowują wiedzy, ale ludzi, którzy tę wiedzę niosą. Nauczyciel, jak może wychowywać wysoce uduchowioną osobowość tylko wtedy, gdy po pierwsze zmienia się jego status społeczny w państwie (społeczeństwo musi zrozumieć wyjątkowe znaczenie misji zawodowej nauczyciela - budowy katedry duszy dziecka); po drugie, proces celowego, systematycznego, systematycznego samodoskonalenia stanie się niezbędnym, żywotnym warunkiem istnienia nauczyciela, przyczyni się to do ujawnienia jego potencjału duchowego i moralnego jako osoby, jako obywatela i jako profesjonalisty .

Religijność i patriotyzm to główne źródła edukacji

W ostatniej dekadzie coraz więcej postaci politycznych i kulturowych, nauczycieli, rodziców, prowadzących edukację duchową i moralną starszych uczniów, zwraca się ku chrześcijańskim wartościom moralnym jako najbardziej stabilnym, uniwersalnym, niepodlegającym politycznej i ideologicznej koniunkturze.

Okres przejściowy, przez który dziś przechodzi społeczeństwo, głębokie i systemowe reformy w edukacji domowej, jest wyzwaniem dla świeckich i duchowych pedagogów do poszukiwania nowych koncepcji, dróg i podejść, metod i środków w rozwiązywaniu złożonych problemów budowania wysoce uduchowionego społeczeństwa obywatelskiego. Dlatego kształtowanie świata duchowego dzieci i młodzieży, duchowość jako wiodąca cecha jednostki, jest dużym i złożonym zadaniem, które znajduje się w centrum uwagi ogólnej wspólnoty pedagogicznej.

Wychowawcy postępowi coraz częściej stawiają duchową i moralną edukację uczniów na pierwszym miejscu w edukacji. Działania prowadzone w celu podniesienia religijności i patriotyzmu wśród dzieci są głównym źródłem edukacji duchowej od czasów Rusi Kijowskiej. Służenie Bogu i Ojczyźnie to dwie absolutne wartości Słowian.

Paradygmat duchowy i moralny

Stopniowy wzrost wiedzy teoretycznej w drugiej połowie XX wieku widać na przykładach zmieniających się paradygmatów i koncepcji edukacji, szkolenia i wychowania. Paradygmat to model, system postaw teoretycznych, metodologicznych i aksjologicznych, przyjmowany jako model rozwiązywania problemów naukowych przez członków pewnego środowiska naukowego. Duchowy i moralny paradygmat wychowania określa, że ​​głównym źródłem rozwoju osobowości jest jej duchowość, która opiera się na interakcji nauczyciela i ucznia, opartej na systemie wartości chrześcijańskich.

Celem jest służenie Bogu i Ojczyźnie. To zadanie w nauczaniu zostało określone przez Ogólnorosyjską Internetową Radę Pedagogiczną jako jedno z głównych. Wychowanie duchowe i moralne dzieci w wieku szkolnym to tworzenie takich warunków do życia dziecka, w których poprzez afirmację mógłby osiągnąć szczyty swojego rozwoju, szczyty swojej duchowości i moralności, sfery intelektualno-czuciowej, kondycji fizycznej i osiągnięć twórczych. wartości chrześcijańskich w życiu, poprzez zapoznanie się z wartościami kulturowymi. Duchowy i moralny paradygmat wychowania to celowy, zorientowany duchowo proces kształtowania się w dziecku hierarchicznego świata wartości, który określa cel i sens własnego istnienia.

Zasada budowania nowoczesnego procesu edukacyjnego

Analiza dziedzictwa pedagogicznego pozwala stwierdzić, że duchowe i moralne wychowanie uczniów uległo poprawie. Federalny Standard Edukacyjny podaje jasną definicję zasad budowania nowoczesnego procesu edukacyjnego opartego na duchowym i moralnym modelu edukacji:

• narodowa samoidentyfikacja osoby;
• jedność kulturowego, duchowego i intelektualnego środowiska wychowawczego;
• Edukacja religijna;
• korelacja celu ogólnego z zadaniem rozwijania duchowości dziecka;
• integracja umysłu i wiary.

Zasady te realizowane są poprzez system reguł postępowania moralnego, który pozwala zarówno uczniowi, jak i nauczycielowi w procesie duchowej i moralnej interakcji uświadomić sobie wektor rozwoju osobistego i odczuć znaczenie swojej osobowości dla innych ludzi.

Treść tego modelu edukacji wyznacza cele duchowej i moralnej edukacji uczniów, aby opanować absolutnie wieczne, chrześcijańskie, narodowe, obywatelskie, środowiskowe, estetyczne, intelektualne wartości bytu. Mechanizmem funkcjonowania paradygmatu duchowego i moralnego wybitnego nauczyciela we współczesnych warunkach organizacji i funkcjonowania procesu edukacyjnego jest wartościowo-semantyczna duchowa, wysoce moralna, zorientowana na osobowość interakcja między nauczycielem a uczniami. Zapisy te wymagają dalszego uzasadnienia, co pozwoli na stworzenie systemu metod, technik i środków, rodzajów i form aktywności zawodowej nauczyciela, a wreszcie rozwiązanie problemów wychowania duchowego i moralnego uczniów.

Nauczyciel jako kluczowa postać

Kluczową postacią we współczesnych procesach modernizacji systemu edukacji narodowej jest niewątpliwie nauczyciel. Poziom kultury zawodowej i osobistej nauczyciela powinien zapewniać wychowanie duchowe i moralne uczniów na odpowiednim poziomie. GEF stawia nowe wymagania w zakresie kultury zawodowej i osobistej nauczyciela, zaleca istotne zmiany w metodyce, treściach, technologii ustawicznego kształcenia pedagogicznego, a także dostosowanie ich do realiów edukacyjnych i kulturowych. Głównym problemem pozostają jednak kompetencje zawodowe i osobiste nauczyciela dotyczące jakości organizacji procesu edukacyjnego w nowoczesnej placówce edukacyjnej.

Kompetencja

Kompetencja jest traktowana przez nauki pedagogiczne jako koncepcja duchowej i moralnej edukacji uczniów, a także zdolność osobowości nauczyciela do umiejętnego i skutecznego działania nie tylko w standardowych warunkach, ale także rozwiązywania problemów zawodowych w sytuacjach wymagających twórczego podejścia.

W większości krajów wskaźnikiem realizacji misji zawodowej nauczyciela są kompetencje jako integralne zjawisko społeczno-osobowo-behawioralne, które łączy elementy wartości motywacyjnej, poznawczej i aktywności. Zadania wychowania duchowego i moralnego uczniów obejmują elementy metodologiczne, psychologiczno-pedagogiczne, przedmiotowe i metodologiczne. Wszystkie jednak wywodzą się z jego kompetencji światopoglądowych, wyznaczają wektor rozwoju osobistego nauczyciela jako osoby, obywatela i zawodu.

Zestaw ukształtowanych kluczowych kompetencji światopoglądowych reprezentowany jest w życiu nauczyciela przez kompetencje społeczne, ekonomiczne, wielokulturowe, informacyjno-komunikacyjne, polityczno-prawne oraz kompetencje w sferze życia osobistego.

Jednym z centralnych pojęć pedagogiki jest pojęcie osobowości. Doktryna osobowości jest metodologiczną podstawą każdego systemu pedagogicznego. Współczesny nauczyciel musi zrozumieć, że kształtowanie osobowości dziecka dotyczy nie tylko rozwoju wiodących procesów psychicznych, ale przede wszystkim duchowej i moralnej edukacji uczniów. „Obrazy o dobru i złu”, jakie dziś przedstawia się we współczesnej pedagogice świeckiej, mają charakter względny, w religii chrześcijańskiej zło nie może być usprawiedliwione i estetyzowane.

Światopoglądowa erudycja

Ideologiczna erudycja nauczyciela polega na tworzeniu specjalnego duchowego stylu komunikacji i relacji oraz wpływa na duchową i moralną edukację uczniów. Nowa edycja Federalnego Stanowego Standardu Edukacyjnego daje impuls nauczycielowi do dążenia do stania się osobą wysoce duchową, do kultywowania w sobie szeregu cech, które charakteryzują jego pozycję życiową jako stałą przewagę wartości duchowych nad materialnymi, pragnienie najlepszych, co powinno być szczególnie widoczne w jego wysoce moralnej działalności, skupienie się na rozwijaniu własnych zdolności, talentu, sił twórczych, świadomość kryterium wyboru wartości – moralność chrześcijańska, kultura narodowa, poszerzanie możliwości pojmowania szczęścia .

Edukacja duchowa i moralna dzieci w wieku szkolnym: wydarzenia

1. Kształtowanie moralności, dążenie jednostki do duchowej doskonałości (konsekwentne przestrzeganie norm moralnych w każdej sytuacji życiowej).
2. Opanowanie treści kultury duchowej ludu (pogłębiona wiedza z zakresu sztuki, mitologii, literatury światowej i krajowej, szeroka erudycja, samodzielne sądy wartościujące, kompetencje w zakresie kultury narodowej, jej komponentu religijnego: malowanie ikon, kultura świątynna , muzyka duchowa, zainteresowanie światem wewnętrznym jednostki, zainteresowanie filozofią i religią).
3. Kształtowanie obywatelstwa (dogłębna znajomość historii i tradycji swojego narodu, swojej rodziny, rozwinięte poczucie obowiązku i odpowiedzialności za swój kraj i ludzi, godność obywatelską itp.).

Ścieżka rozwoju kompetencji zawodowych

Główna koncepcja duchowej i moralnej edukacji uczniów polega na harmonii stanu umysłu nauczyciela. Harmonię należy rozumieć nie jako rozwój wszystkich ludzkich właściwości do tego samego poziomu, ale jako rodzaj integralności, w której każda zdolność zajmuje określone miejsce w związku ze swoją rolą życiową.

Harmonia życia współczesnego nauczyciela

1. Harmonia w relacjach z innymi ludźmi, ze środowiskiem zewnętrznym. Osiąga się to poprzez chrześcijańskie rozumienie miłości - traktuj bliźniego tak, jak sam chciałbyś być traktowany. W sferze interakcji między nauczycielem a uczniem poziom ten zakłada równość podmiotów i afirmuje poczucie własnej wartości w życiu codziennym. Praktycznym jej ucieleśnieniem są dobroczynne działania nauczyciela i uczniów.
2. Harmonia z własnym sumieniem, która zapewnia wewnętrzny komfort duchowy jednostki. Jeśli nauczyciel ceni swoją wewnętrzną harmonię, jest właśnie wtedy, gdy jest zły; mówi prawdę, kiedy warto oszukiwać; uczciwie wykonuje swoją pracę, kiedy można to zrobić inaczej.
3. Harmonia z Absolutem Dobra to kochanie dobra i opieranie się złu. W działalności zawodowej takiego nauczyciela dominuje życzliwość, człowieczeństwo, wiara, nadzieja, miłość, empatia, miłosierdzie i optymizm.

Zasady edukacji duchowej

Doświadczenia wychowawcze pokazują, że niemożliwe jest zorganizowanie życia duchowego człowieka poprzez rozwój jego funkcji psychofizjologicznych. Nie można dojść do duchowego wzrostu poprzez rozwój tylko intelektu, tylko wolności czy uczuć, chociaż życie duchowe jest zapośredniczone przez rozwój tych składników.

Człowiek z natury ma tendencję do budowania własnego pola duchowego, niezależnie od tego, jakimi oczami patrzy na świat – oczami chrześcijanina czy materialisty. Istotną cechą duchowości jest to, że zawsze skupia się ona na pewnym skupieniu - skupieniu się na ideale, który opiera się na wierze w niego.

Wiara jest naturalną potrzebą duszy ludzkiej, która jest źródłem pozytywnej motywacji ludzkiego postępowania; jest podstawą procesu wychowania, podstawą przekonań jednostki. Głównym pytaniem jest to, w co dziecko może i powinno wierzyć, gdzie szukać duchowego wsparcia. Integralność działalności edukacyjnej opiera się na interakcji wiary i wartości, których jedność przekonująco ukazuje praktyka edukacji publicznej. Wartości są nadawane przez człowieka przede wszystkim przez wiarę, ponieważ należy ona do instrumentu wiedzy duchowej.

Systemy wartości

Wychowanie duchowości uczniów w ramach podejścia świeckiego wymaga kształtowania systemu wartości jako podstawy sensu życia ludzkiego, dążenia do odwiecznych ideałów Dobra, Prawdy i Piękna. Jeśli społeczeństwo składa się z ludzi doświadczających harmonii duszy, to samo staje się zrównoważone, harmonijne, ponieważ ogólnie stan moralny społeczeństwa jest determinowany stanem moralnym jego członków.

Tylko poprzez samopoznanie nauczyciel uświadamia sobie swoje znaczenie i poprzez samodoskonalenie osiąga wyżyny godności ludzkiej, odnowy duchowej, dochodzi do prawdziwej wiary i aktywnego życia.

Powinieneś zawsze pamiętać o instrukcjach: „Twoje dzieci zawsze będą żyć w obfitości, gdy otrzymają od Ciebie dobrą edukację, która może usprawnić ich moralność i zachowanie. Dlatego nie próbuj ich wzbogacać, ale zadbaj o to, aby wyrosły na pobożnych mistrzów ich namiętności, bogatych w cnoty” .