Pieśni weselne, gloryfikacje i lamenty w folklorze rosyjskim. Ślub

epopeja twórczości artystycznej folk

Bajki, piosenki, eposy, spektakle uliczne to różne gatunki folkloru, ludowej twórczości ustnej i poetyckiej. Nie da się ich pomylić, różnią się specyfiką, inną rolą w życiu ludowym, inaczej żyją w czasach współczesnych. Jednocześnie wszystkie gatunki folkloru słownego mają wspólne cechy: wszystkie są dziełami sztuki słowa, w swoich źródłach kojarzą się z archaicznymi formami sztuki, istnieją głównie w przekazie ustnym i podlegają ciągłym zmianom. To determinuje interakcję w nich zasad zbiorowych i indywidualnych, swoistą kombinację tradycji i innowacji. Gatunek folklorystyczny jest więc historycznie rozwijającym się typem utworu ustno-poetyckiego. Wszystkie gatunki folklorystyczne są w taki czy inny sposób związane z historią ludzi, z rzeczywistością, która powołała ich do życia i determinuje ich dalsze istnienie, rozkwit lub wymarcie. „Powiedz mi, jak żyli ludzie, a powiem ci, jak pisali” Veselovsky A.N. Poetyka historyczna. L., 1940. S. 390. , te wspaniałe słowa wielkiego rosyjskiego naukowca, akademika A.I. Veselovsky'emu można również przypisać kreatywność ustną: jak żyli ludzie, więc śpiewał i opowiadał. Dlatego folklor ujawnia ludową filozofię, etykę i estetykę.

Zobaczmy, jaka jest kompozycja gatunkowa rosyjskiego folkloru. V. Ya Propp wskazuje na trzy główne punkty, które spajają dzieła tego samego gatunku: wspólność systemu poetyckiego, codzienny cel i charakter spektaklu Patrz: Propp V. Ya. Kompozycja gatunkowa rosyjskiego folkloru. - W książce: Propp V.Ya. Folklor i rzeczywistość. M., 1976. S. 3-4. . Równocześnie słusznie twierdzi, że żaden z tych znaków nie charakteryzuje odrębnie gatunku. S. 89. . Opierając się na tej definicji, mamy wszelkie powody, aby wyróżnić w folklorze gatunki pieśni, prozy i dramatu. Te pierwsze to eposy, pieśni historyczne, ballady, pieśni liryczne, które z kolei dzielą się na rytualne i nierytualne. Gatunki prozy są różnorodne: bajki, legendy, legendy bychka i byvalitsiny. Oprócz przedstawień ludowych („Car Maksymilian” i „Łódź” itp.), spektakli lalkowych („Pietruszka”), do gatunków dramatycznych należą liczne zabawy, tańce okrągłe i wielogatunkowa ceremonia ślubna.

Wyjaśnienie definicji gatunku podanej przez V. Ya. Jest to funkcja, która jest jedną z cech definiujących, ale oczywiście nie jedyną cechą w pojęciu gatunku.

Gatunki folkloru rosyjskiego, a także folkloru innych narodów, są niezwykle różnorodne: niektóre z nich to eposy, pieśni, pieśni i są nierozerwalnie związane z muzyką ludową, innymi baśniami, legendami, legendami narracyjnymi, trzecim przebraniem, folklorem dramaty. Eposy, legendy, baśnie, teksty miłosne żyją bez związku z obrzędem; lamenty, zdania przyjaciół, kolędy, rozchodniki są ściśle związane z obrzędami rodzinnymi lub kalendarzowymi; kołysanki, rymowanki istnieją w środowisku dziecięcym; eposy, pieśni historyczne, legendy są własnością wyłącznie osób dorosłych itp.

Inny jest też związek poszczególnych gatunków folklorystycznych z życiem codziennym, z rzeczywistością, z warunkami życia narodu rosyjskiego, co również determinuje ich losy historyczne.

Tak więc na przykład spiski, obrzędy kalendarzowe i poezja kalendarzowa nieuchronnie opuszczają życie ludowe, gdy zanika wiara w ich magiczne znaczenie, zmienia się ceremonia ślubna i związana z nią poezja, ponieważ we współczesnym życiu rozdzierające serce krzyki i „bicze” panny młodej stają się niestosowne, a wesela przestają być „płaczące” i zamieniają się w rodzinne wakacje.

Dlatego też losy historyczne poszczególnych gatunków również rozwijały się inaczej. Część z nich już bezpowrotnie opuściła ludowe życie, ale dzięki temu, że żyją w książce, nie straciły na znaczeniu jako element kultury ludowej - takie są losy eposu. Inne gatunki kontynuują, nieustannie zmieniając i przekształcając się, żyjąc w życiu ludowym - taki jest los baśni i piosenek. Wiele gatunków zanika w naszych czasach, ponieważ zniknęły przesłanki, które przyczyniły się do ich powstania i zachowania w życiu codziennym, taki jest los zaklęć i rytualnego folkloru. Niektóre gatunki przechodzą od jednej publiczności do drugiej. Na przykład wiele pieśni rytualnych jest zawartych w grach dla dzieci, a bajki o zwierzętach stają się własnością wyłącznie dziecięcego repertuaru.

Różne rodzaje i gatunki folkloru nie są stabilne, są w ciągłym ruchu, nieustannie ze sobą współdziałając. Utwory niektórych gatunków można usłyszeć głównie od mistrzów wykonawców, prawie profesjonalistów, takich jak gawędziarz eposów. W dawnych czasach koneserzy eposów cieszyli się niekiedy sławą daleko poza granicami swojej wioski. Dzieła innych gatunków mogą żyć także w ustach zwykłych wykonawców, gawędziarzy i autorów piosenek, wśród których jednak wyróżniają się również uznani mistrzowie tej sztuki. Wreszcie wszyscy zwracają się do trzeciego (przysłów, powiedzeń).

wynajem bloku

Małżeństwo jest aktem społecznym. Dla wielu narodów zaręczyny stanowią odrębną grupę rytuałów.

Okup za pannę młodą - rytuał rozdzielenia

Ślub to ceremonia inicjacji, czyli włączenie do klanu totemicznego. To rytuał włączenia obcego do społeczności.

Po ślubie dziewczyna i chłopak przechodzą do kategorii dojrzałych społecznie mężczyzn i kobiet, nic nie może ich zmusić do powrotu na poprzednią pozycję.

W kulturze tradycyjnej rytuał weselny to zespół czynności rytualnych, które zapewniają i sankcjonują uzyskanie przez jednostkę nowego statusu społeczno-wiekowego.

Tradycyjne rosyjskie wesele to złożone zjawisko, zawierające elementy zróżnicowane pod względem pochodzenia, charakteru i funkcji. Wraz z archaicznymi obrzędami (uścisk dłoni, rozplatanie warkocza zaręczonej dziewczyny itp.) chrześcijańskie warstwy można zobaczyć w rytuale weselnym, na przykład pielgrzymce, weselu i innych.

Jako wydarzenie rodzinne wesele w dużej mierze wykroczyło poza wąskie ramy rodziny. Cała społeczność podążała za powstaniem małżeństwa, a potem nowej rodziny. Jednym z ważnych celów ceremonii zaślubin było uznanie małżeństwa przez społeczność. Przez cały rok po ślubie uwaga współmieszkańców na nowożeńców nie osłabła. Po tym okresie status młodych z reguły się zmienił. Narodziny dziecka spowodowały, że doszło do małżeństwa, a nowożeńcy przeszli do kategorii wiekowej pełnoprawnych dorosłych lub rodzin.

W tradycji rosyjskiej, zgodnie z domowym sposobem życia, skoncentrowanym na rolnictwie głównym okupacyjnym, istniały dwa główne okresy wesela: jesienią od wstawiennictwa (1 października) do początku Wielkiego Postu, zaklęcie Filippowa ( 14 listopada) a zimą od Objawienia Pańskiego do tygodnia karnawałowego.

Skład uczestników wesela, który reprezentował wieloetapową akcję, był dość duży. Oprócz panny młodej, pana młodego i ich rodziców obowiązkowymi uczestnikami wesela byli ich najbliżsi duchowi krewni po obu stronach - rodzice chrzestni pary młodej, którzy z reguły pełnili rolę swatów i swatów. Spośród krewnych ważna rola należała do brata panny młodej. Oprócz swatów i swatów głównymi szeregami ślubów był chłopak i tysiąc. Drużka prowadził pociąg pana młodego, zarządził ślub i monitorował przestrzeganie wszystkich zwyczajów. Mówił ze strony pana młodego; zwykle na przyjaciela wybierano starszego, żonatego brata pana młodego lub dowcipnego i rozmownego faceta z przyjaciół pana młodego. W chłopaku ceniono zdolności improwizacyjne, przejawiające się w komediowych zdaniach i dialogach z panną młodą i wszystkimi uczestnikami wesela. Obowiązki przyjaciela dzieliło tysiąc mężczyzn, którzy również reprezentowali stronę pana młodego; często rolę tysięcznego pełnił ojciec chrzestny pana młodego.

Młodsze szeregi weselne to „przywoływacze”, którzy zapraszali na wesele, „przyjaciele” i „bojarzy” tworzący „drużynę” pana młodego, „krowy” i „kucharki”, „piwniki” i „piekarze”, odpowiedzialny za przygotowanie potraw i napojów na stół weselny i inne etapy wesela, „domokrążcy” i „cyfry” związane z przenoszeniem posagu z domu panny młodej do domu pana młodego, „beczki”, „gwoździarki”, „kubki” , „łyżeczki”, „nalewaki”, „stewardów”, odpowiedzialne za podawanie potraw i napojów odurzających podczas wycieczek dla Panny Młodej, do i z kościoła, a także podczas wesela.

Druhny dziewczęce, reprezentujące płeć i grupę wiekową, którą opuściła, były niezbędnymi uczestnikami etapu przedślubnego. Odgrywali pewną rolę w obrzędach pożegnania panny młodej z dziewczęcością i przez cały cykl ślubu śpiewali pieśni rytualne w odpowiednich momentach. W niektórych lokalnych tradycjach na weselu obecny był „uprzejmy człowiek” (czarownik), który przejmował magiczne funkcje przyjaciela. Mieszkańcy wsi mogli uczestniczyć w weselu jako widzowie, śpiewać piosenki, urządzać przyczółki dla pociągu z nowożeńcami itp.

Integralną częścią ceremonii ślubnej był folklor weselny. Teksty folklorystyczne, wykonywane podczas całego cyklu weselnego, począwszy od kojarzeń, są zróżnicowane pod względem formy i funkcji. Są to pieśni wykonywane przez druhny i ​​wszystkie uczestniczki wesela oraz lamenty (płacz) panny młodej. Sztuka lamentacji została szczególnie rozwinięta w tradycji północno-rosyjskiej, gdzie zamiast panny młodej specjalnie zaproszona „profesjonalna” płacząca kobieta (lub żałobnik) mogła rozpaczać. Płaczowi panny młodej lub płaczącej często towarzyszyły lamenty i śpiewy dziewcząt, które były „głosowane”. Od swatania do końca wesele wypełnione było różnorodnymi zdaniami, dialogami, rozkazami o charakterze alegorycznym lub komicznym. Oprócz smutnych, długotrwałych piosenek weselnych wykonywano wspaniałe (dla nowożeńców, chłopaka, rodziców młodych, każdego gościa osobno), komiczne piosenki wyrzutowe (dla swatki, tysięcznej, przyjaciela), taniec, pieśni. Każdy tekst folklorystyczny miał określone znaczenie rytualne i był wyraźnie przypisany do konkretnego obrzędu weselnego, czasu i miejsca w obrzędzie.

Piosenki konwersacyjne. Zaczęli rysować młodych w pozycji młodej pary, idealizując ich związek. Piosenki są narracją lub dialogiem.

Piosenki dla dziewczyn. Pojawiły się formy monologu w imieniu panny młodej

Zdania. Poezja rymowana. Kompozycyjnie składały się z monologu, ale odwołanie się do uczestników rytuałów doprowadziło do powstania dialogów.

Wspaniałe piosenki miały charakter gratulacyjny, honorowali, śpiewali.

Koralowe piosenki. Utwórz kreskówkę. Ich przyjęcie jest groteskowe.

Szczególnym aspektem wesela było wykonanie pewnych magicznych czynności mających na celu dobro samego obrzędu (swatanie w nocy, unikanie nadjeżdżających osób przez swatów, omijanie pociągu ślubnego z ikoną itp.) futro, pierwsze karmienie młodych mlekiem, jajkiem lub jabłkiem przekrojonym na pół itp.), a także przestrzeganie szeregu zakazów (zakaz zawierania małżeństw w poniedziałek, walinie w węgiel przy wypalaniu wanny panny młodej, nawoływanie do panny młodej po ślubie i wielu innych) oraz przestrzegania norm zachowania przez różnych uczestników wesela.

Małżeństwo było interpretowane w tradycyjnej świadomości jako chwilowa symboliczna śmierć dla odrodzenia do nowego życia w nowej jakości. W trakcie ślubu narzeczona przeszła do innej kategorii społeczno-wiekowej, żegnając się ze swoją dziewczęcą wolą, młodym i do pewnego stopnia beztroskim życiem.

Idea śmierci symbolicznej przejawiała się w rytuałach weselnych na różnych poziomach. Na przykład ubrania „spisku” przypominały ubrania pogrzebowe lub żałobne. Na przykład w prowincji Archangielska panna młoda miała na sobie białą, nieozdobioną koszulę z długimi rękawami do podłogi, którą nazywano „płaczącą”, „machawką”, ponieważ w chwilach lamentacji „proswatanka” chodziła po deskach podłogi, machała jej ramiona z boku na bok i płakały. Na północy Rosji, w niektórych lokalnych tradycjach, strój ślubny, który składał się z białej koszuli „uzdrowiciela” i niebieskiej sukienki, był następnie używany jako odzież pogrzebowa.

Ideę chwilowej śmierci panny młodej ucieleśniono w regulacji ruchu narzeczonej dziewczyny oraz w obrzędach pożegnania z jej rodzinną wioską, wszystkimi krewnymi i sąsiadami, wraz z miejscami, w których odbywały się uroczystości młodzieżowe. Po zalotach dziewczyna znalazła się praktycznie odizolowana w swoim domu (por. z bajkową panną młodą). Przestała chodzić na spotkania, uroczystości i cały czas spędzała w domu, zabierając przyjaciół. Jej wyjście poza dom rodzinny wiązało się wyłącznie z obrzędami pożegnania.

O idei symbolicznej śmierci świadczy także gatunek weselnych lamentacji, które towarzyszyły wszystkim rytuałom i rozrywkom panny młodej od momentu swatania do ślubu. Lamenty weselne są typologicznie podobne do lamentacji pogrzebowych pod wieloma względami - sposób wykonania, określone formuły, opisy, miejsca wspólne itp. .

Po ceremonii zaślubin, która zmieniła status pary młodej (obecnie nazywano ich „młodymi”, „nowożeńcami”) nastąpiło ich symboliczne odrodzenie, któremu towarzyszyła zmiana nastroju rytuału weselnego: nastąpiła ogólna zabawa. Pannie młodej zabroniono płakać, w przeciwnym razie, zgodnie z powszechnym przekonaniem, może na nią czekać smutne życie w małżeństwie.

Ceremonia ślubna została podzielona na trzy etapy: przedślubny, bezpośrednio ślubny i poślubny. Pierwszy etap obejmował rytuały przygotowania do ślubu i pożegnania panny młodej z przyjaciółmi, wsią, sąsiadami itp. Kompleks czynności przedślubnych obejmował swatanie, domek oblubieńca („wartownię”), pielgrzymkę, zmowę przyjęć pary młodej, uścisk dłoni, śpiew panny młodej, przedmałżeńską kąpiel panny młodej, wieczór panieński, plecenie.

Rosyjska ceremonia ślubna, w zależności od tej czy innej lokalnej tradycji, miała swoje własne cechy. Zróżnicowanie rytuału zależało również od konkretnej sytuacji: państwo młodzi z tej samej lub z różnych wiosek, bliskich lub odległych od siebie; dodatkowe elementy obejmowały ślub osieroconej panny młodej. Jednak przebieg wesela, jego struktura była mniej lub bardziej stabilna we wszystkich regionach, a kompozycja głównych obrzędów i etapów akcji weselnej była charakterystyczna dla wszystkich lokalnych tradycji.

Mamy największą bazę informacji w RuNet, więc zawsze możesz znaleźć podobne zapytania

Ten temat należy do:

Folklor

Folklor teatru, Poetyka epickiej epopei. Definicja gatunku, zasady klasyfikacji, charakterystyka. Legendy i wierzenia ludowe, baśnie, obrzędy.

Rozdział 1. Historia badań i gromadzenia rosyjskiego folkloru weselnego w XVIII - pierwszej połowie XIX wieku

Rozdział 2

Rozdział 3. Historia badań i gromadzenia rosyjskiego folkloru weselnego w XX wieku

Wprowadzenie do rozprawy 2003, streszczenie z filologii, Władimirowa, Tatiana Nikołajewna

Na początku XXI wieku w folklorze, podobnie jak w innych naukach humanistycznych, następuje proces podsumowania, systematyzowania zgromadzonych doświadczeń w celu określenia dalszej drogi rozwoju nauki. Na tym właśnie polega znaczenie badania.

Folklor jest częścią kultury narodowej każdego narodu. Ma wielką wartość poznawczą, moralną i estetyczną. Obrzędy i folklor rytualny zawsze odgrywały i odgrywają ważną rolę w życiu społeczeństwa. Przekazywali z pokolenia na pokolenie doświadczenie życia duchowego i zawodowego ludzi, przyczyniali się do tworzenia zbiorowych, społecznych relacji. Szczególne znaczenie z punktu widzenia badania tradycyjnej kultury narodu rosyjskiego ma badanie folkloru weselnego, „co według K.V. Chistova, - jest jednym z najbardziej rozwiniętych, bogatych pod każdym względem, a zatem szczególnie złożonym, wieloskładnikowym wśród rytuałów weselnych narodów Europy. Podczas odprawiania rytuałów weselnych ustalano pewne normy i zasady zachowania. W nich przejawiała się mądrość ludowa, która znalazła werbalny wyraz w towarzyszących im utworach poezji ustnej. Rosyjskie wesele jest częścią kultury ludowej, odzwierciedla w harmonijny sposób elementy sztuki werbalnej, poetyckiej, muzycznej, choreograficznej i dramatycznej.

Obszerny materiał zgromadzony do początku XXI wieku i poważne badania nad rosyjskim folklorem weselnym wymagają podsumowania.

Rosyjska ceremonia ślubna ludowa. Badania i materiały./Ed. K.V. Czystowa. L., 1978. S.Z. do tego, co zostało zrobione w XVIII - XX wieku oraz do określenia dalszych zadań rozwoju naukowego tematu. W 1926 roku Yu.M. Sokołow pisał, że „stworzenie pełnej bibliografii ślubnej jest jednym z najpilniejszych zadań folklorystycznych naszych czasów”1. , ale także prac publikowanych na łamach lokalnych wydawnictw (arkusze i zbiory wojewódzkie, lokalne czasopisma i gazety). Zbadano praktycznie wszystkie nieliczne dostępne podręczniki dotyczące studiów folklorystycznych, co pozwoliło osiągnąć pewną kompletność bibliografii na rosyjskim ślubie. Badania i publikacje w Indeksie uzupełniają badania prowadzone w świetle historii rodziny, prawa zwyczajowego, opisów strojów obrzędowych, biżuterii i żywności. Osobny dział zawiera materiały dotyczące ślubu staroobrzędowców. Bibliografia zawiera również informacje o nowym, sowieckim, ślubie (zalecenia, instrukcje dotyczące przeprowadzania i wprowadzania niereligijnych obrzędów cywilnych). Druga część indeksu bibliograficznego zawiera literaturę dotyczącą interakcji rosyjskiego folkloru obrzędowego z folklorem innych narodów, streszczenia badań dysertacyjnych, literaturę edukacyjną i metodologiczną, a także programy zbierania i studiowania rosyjskich ślubów.

Łącznie Indeks zawiera 4338 pozycji bibliograficznych. Książka kończy się indeksami pomocniczymi - źródłami nominalnymi, geograficznymi i używanymi. cytowany w bibliografii

Sokołow Yu.M. Kolejne zadania studiowania folkloru rosyjskiego.//Folklor artystyczny. M., 1926. Wydanie 1. C.9.

Vladimirova T.N. Rosyjski ślub. (Spis bibliograficzny). M., 2002. T.1. 342 e.; T.2. 166 pkt. Informacje zawarte w indeksie umożliwiają teraz uzyskanie pełnego obrazu historii zbierania i studiowania rosyjskiego folkloru weselnego.

Tematem badań jest więc historia studiowania i zbierania rosyjskiego folkloru weselnego (XVIII-XX w.). Biorąc pod uwagę złożoność i wszechstronność tematu, niektóre aspekty badania folkloru weselnego nie stały się przedmiotem szczególnej uwagi. Tak więc np. rozprawa jedynie zarysowuje, ale nie uwzględnia rzeczywistych tendencji językowych i muzykologicznych w badaniu i gromadzeniu folkloru weselnego. Nacisk w badaniach rozprawy kładzie się na etnograficzne oraz codzienne i filologiczne studium rosyjskiego ślubu.

Nowość naukowa rozprawy polega na tym, że szczegółowo opisuje historię badań i gromadzenia rosyjskiego folkloru weselnego, ujawnia podstawowe zasady naukowe i metody jego gromadzenia i badania.

Celem pracy jest nadanie jasnego wyobrażenia historii badania i gromadzenia folkloru weselnego, określenie zakresu głównych problemów w jego studiowaniu i gromadzeniu oraz wyznaczenie dróg dalszych badań.

Podstawą teoretyczną rozprawy jest dorobek folklorystyki rosyjskiej i folklorystów XIX-XX wieku: F.I. Buslaeva, A.N. Veselovsky, A.A. Potebni, B.M. i Yu.M. Sokołow, E.G. Kagarowa. Czynnikami decydującymi o badaniu były prace V.P. Anikina, D.M. Bałaszowa, A.V. Wycieczki, V.I. Żekulina, I.V. Zyryanova, tj. Karpukhina, N.P. Kołpakowa, Yu.G. Krugłowa, A.V. Kułagina, T.F. Pirozhkova, N.I. Tołstoj, K.V. Chistova, N.M. Eliasz i inni 4

Potrzeba wszechstronnego zrozumienia dziedzictwa obrzędów weselnych i folkloru determinowała metody jego badania – porównawcze i historyczno-kontrastowe.

Praktyczne znaczenie rozprawy polega na tym, że wyniki badań mogą być wykorzystywane przez folklorystów, etnografów, historyków w swojej pracy naukowej i praktycznej, studentów podczas studiowania ogólnego kursu „Folklor rosyjski”, a także w ramach kurs specjalny „Rosyjski folklor rytualny”, przy pisaniu prac semestralnych i dyplomowych.

Główne postanowienia rozprawy były testowane na ogólnorosyjskich konferencjach naukowych w Moskwie: „Aktualne problemy współczesnej krytyki literackiej” (2001); „Folklorystyka Roku” (2001); „Rosyjska krytyka literacka w nowym tysiącleciu” (2002,2003). Główne zapisy raportów znalazły odzwierciedlenie w 4 publikacjach, a także w książce „Rosyjskie wesele. (Indeks bibliograficzny) ”(M., 2002. Vols. 1.2).

Struktura pracy. Rozprawa składa się ze Wstępu, trzech rozdziałów, Zakończenia, bibliografii.

Zakończenie pracy naukowej praca dyplomowa na temat „Rosyjski folklor weselny”

WNIOSEK

Podsumujmy nasze badania nad historią studiowania i zbierania rosyjskiego folkloru weselnego.

Przegląd dziejów kolekcji i studium obrzędów i poezji weselnych w XVIII wieku. wykazali się sukcesami w ich zbieraniu i publikowaniu oraz bardzo niskimi osiągnięciami w swoich badaniach. Wszystkie publikacje charakteryzują się tym samym podejściem do publikacji zarówno obrzędowego folkloru, jak i obrzędów. Zainteresowanie pieśniami weselnymi było duże; zarówno pieśni, jak i rytuały były drukowane oddzielnie od siebie. Pieśni rytualne były postrzegane przez wydawców XVIII wieku w dużej mierze jako zjawisko artystyczne. Ich zdaniem zasługiwały na publikację obok arii z „oper i komedii rosyjskich”, czytanie i wykonywanie nie tylko wśród ludu, ale także wśród burżuazji, a nawet szlachty.

Na początku XIX wieku. publikacja obrzędów i rytualnego folkloru pozostała taka sama. Do lat 30. nie można mówić o badaniach z zakresu folkloru weselnego. 19 wiek - do czasu, gdy prace I.M. Sniegirew. To on po raz pierwszy w folklorze rosyjskim wyjaśnił nowe zasady publikacji obrzędów i folkloru rytualnego, które następnie utrwaliły się w praktyce wydawniczej.

Kolekcjonerzy i wydawcy ówcześni wysoko cenili folklor obrzędów weselnych, który służył im do oświecenia i propagandy w świadomości społecznej początku rosyjskiego. Jednak wiarygodność naukowa w tym przypadku nie mogła być wysoka, ponieważ konieczne było wyraźniejsze rozróżnienie między obszarami ogólnorosyjskimi i regionalnymi w folklorze rytualnym a obszarami naukowymi i popularnonaukowymi w działalności wydawniczej.

W tym samym czasie wspaniałe edycje I.M. Snegireva, I.P. Sacharowa i A.V. Tereszczenko.

Ale stopniowo, z roku na rok, rosła liczba publikacji o rosyjskim ślubie w różnych czasopismach, zarówno ogólnorosyjskich, jak i prowincjonalnych. je w pierwszej połowie XIX wieku. Pojawiło się całkiem sporo, ich znaczenie jest różne zarówno pod względem obszerności materiału, jak i głębokości i sposobu prezentacji. Publikowane głównie w periodykach i czasopismach, przeznaczone głównie dla szerokiej publiczności.

Stworzenie imp. Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne, które m.in. ogłosiło zbieranie informacji o ślubie rosyjskim, a także zwróciło uwagę władz wojewódzkich na ludowe życie obrzędowe: informacje o nim zaczęły ukazywać się niemal we wszystkich województwach. arkusze (w części nieoficjalnej). W tym czasie wydano kilka zbiorów folklorystycznych, w których oryginalne teksty pieśni weselnych zostały opublikowane poza kontekstem obrzędowym.

Aż do początku XX wieku historia studiów nad poezją rytualną nie obfitowała w znaczące osiągnięcia naukowe. Cały ten okres w historii folkloru zajmował się badaniem heroicznych i baśniowych eposów, pieśni historycznych. Folklor rytualny zapamiętano dopiero wtedy, gdy odnaleziono w nim coś wspólnego z epopeją czy pieśniami historycznymi. Jednocześnie w nielicznych pracach naukowców poświęconych poezji rytualnej wpłynęły również wady dominujących nurtów. Na szczególną uwagę w tym względzie zasługują prace mitologów. Zainteresowanie odbiciem historii w folklorze rytualnym, ilustracyjny charakter dowodów na konkretną hipotezę, pozwoliły na ich podstawie sformułować wniosek o arystokratycznym pochodzeniu poezji rytualnej.

Niestety poezja rytualna w drugiej połowie XIX - początku XX wieku. nie przyciągał uwagi badaczy jako fenomen sztuki, jako słowo poetyckie związane z obrzędem.

Tak więc badanie folkloru rytualnego w drugiej połowie XIX - początku XX wieku. jako zjawisko poetyckie nie miało miejsca.

W przeciwieństwie do historii studiowania poezji obrzędowej weselnej, historii jej gromadzenia i publikacji w połowie XIX - początku XX wieku. znacznie bogatszy. Wydania folkloru obrzędowego są liczne i różnorodne. Kolekcjonerami byli chłopi i księża, nauczyciele i lekarze, prawnicy i dziennikarze, etnografowie i folkloryści. A wszystko to wpłynęło na cel zbierania materiału, zasady jego zbierania, wybór rodzaju publikacji, w której zebrany materiał został opublikowany i wiele więcej.

Wesele ludowe II poł. XIX - początek XX wieku. był faktem codziennego życia Rosjanina. To może tłumaczyć dużą liczbę jej nagrań z prawie wszystkich regionów Rosji. W tytułach publikowanych materiałów często pojawiały się słowa „przesąd”, „uprzedzenie”, a społeczeństwo z nimi walczyło. Tak jak poprzednio, Kościół sprzeciwiał się pogańskim obrzędom. Sporo artykułów na ten temat ukazało się w czasopismach diecezjalnych.

Ale nie było zakazów wesela ludowego, zainteresowanie nim było duże, w efekcie przez ponad pół wieku folklor rosyjski wzbogacał się o materiał o wielkiej wartości naukowej. Na łamach prasy ukazały się prawie kompletne regionalne zapisy wesela ludowego.

Pojawiły się księgi poszczególnych kolekcjonerów-etnografów i folklorystów, w których gromadzono ich dotychczasowe publikacje i nowe zapisy, dające generalnie wyobrażenie o rytualnym życiu ludzi na danym terenie. Weszli do złotego funduszu folkloru, niektóre z nich są przedrukowywane w naszych czasach.

Folklor weselny zaczyna być aktywnie włączany do lokalnych zbiorów folklorystycznych. Sukcesy w działalności kolekcjonerskiej, zainteresowanie społeczne życiem ludowym były powodem powstania książek popularnych.

Po I.M. Snegirev, postęp w zbieraniu ślubu mógł być tylko dalszym udoskonaleniem „paszportów technicznych” płyt, bardziej uważnym podejściem do istnienia folkloru, wykonawców itp., Ale nie stało się to natychmiast. Na przykład mitolodzy rozwiązali kwestię twórców dzieł folklorystycznych zgodnie z ich ogólną koncepcją powstania eposu. Ponieważ ich uwaga koncentrowała się na ujawnieniu mitologicznych podstaw folkloru, w ogóle nie poruszono kwestii samych śpiewaków, a także kwestii istnienia folkloru w ogóle. To samo można powiedzieć o przedstawicielach szkoły zapożyczeń, których uwaga skierowana była na ustalenie podobieństw i powiązań między motywami epickimi i baśniowymi wśród różnych narodów. A ponieważ obrzędy i folklor rytualny zajmowały niezwykle mało znaczące miejsce w twórczości tych uczonych, nie brano ich nawet w tych kierunkach.

Co do sposobu zbierania obrzędów i obrzędowego folkloru ani mitolodzy, ani migranci nie mogli dać nic nowego, choć od tamtego czasu spłynęło do nas spora liczba opisów obrzędów i rytualnej poezji, stanowiących ciekawy materiał dla badaczy. Ale zasady publikacji w zasadzie nie różniły się od tych stosowanych przez I.M. Sniegirew. Co więcej, główna zasada I.M. Snegirev ceremonii ślubnych i rytualnego folkloru - publikując je w całości - często nie wstawał.

Szkoła historyczna postawiła i rozwinęła szczegółowo kwestię twórców dzieł folklorystycznych. Pomimo błędów, jakie popełnili przedstawiciele tej szkoły przy badaniu tego zagadnienia, samo sformułowanie zagadnienia i zwrócenie na niego uwagi kolekcjonerów było niewątpliwym krokiem naprzód. Dla współczesnych kolekcjonerów ABC jest czymś, co kiedyś szło z taką trudnością: w wydaniach dzieł folklorystycznych każdy z nich zaczął mieć swojego „autora”. I pomimo tego, że rytuały i poezja rytualna ponownie pozostały poza polem widzenia uczonych-badaczy - główna uwaga, podobnie jak poprzednio, została skierowana na badanie heroicznych eposów i baśni - metodologiczne metody zbierania folkloru miały dobroczynny wpływ na gromadzenie weselnego folkloru obrzędowego. Do tego czasu są na przykład zapisy rytuałów i poezji rytualnej dokonane przez M. Edemsky'ego i B.M. i Yu.M. Sokolovs, w tym samym czasie nowa seria „Pieśni zebranych przez P.V. Kirejewski”.

Nowe zasady zbierania i publikowania obrzędowego folkloru przyniosły niezwykłe rezultaty. Było to pod koniec XIX - wcześnie. XX wieki pojawia się ogromna liczba publikacji dotyczących ślubów i poezji, zwłaszcza w „Żywającym antyku”, „Przeglądzie etnograficznym” oraz w licznych publikacjach Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Najważniejsze publikacje V.N. Dobrowolski, P.V. Sheina i in. Nie oznacza to oczywiście wcale, że wcześniej publikowane zapisy folkloru weselnego, opisy ceremonii ślubnych w meldunkach wojewódzkich, zbiorach statystycznych, księgach pamiątkowych itp. nie mają wartości naukowej.

Czyli przegląd historii kolekcjonowania i studiowania obrzędów w XVIII - początkach XX wieku. wykazuje niewątpliwy sukces w ich zbieraniu i publikacji oraz niski dorobek badawczy. Folklor rytualny znajdował się na peryferiach naukowych zainteresowań folklorystów, materiał rozważano tylko w zależności od tego, jak bardzo wyjaśniał wnioski uzyskane w badaniu epickich, bajkowych, historycznych pieśni. Uczeni zajmowali się przede wszystkim problemami historycznymi i etnograficznymi; kwestie klasyfikacji, poetyki, ewolucji obrzędów weselnych i poezji rytualnej pozostały nierozwinięte. Folklor rytualny rozpatrywany był w wielu innych rodzajach i gatunkach sztuki ludowej bez uwzględnienia jego specyfiki.

Folklorystyka początku okresu sowieckiego w historii Rosji w zakresie zbierania folkloru weselnego nie naruszała tradycji przedrewolucyjnych. Wracając do folkloru robotników i folkloru, który wyrażał protest przeciwko ciemiężcom (folklor o S. Razinie, E. Pugaczowie itp.), kolekcjonerzy również nagrywali i publikowali materiały dotyczące ślubu.

Publikacje historyczne i etnograficzne folkloru weselnego nie trwały długo. Oczywiście ze względu na ugruntowany w folklorze sowieckim pogląd na folklor tylko jako na sztukę słowa, co szczególnie podkreślano po zbiorach M. Gorkiego B. i Yu., których bardzo wiele wydano w XX wieku. W efekcie folklorystyczne studia wzbogaciły się o kilkadziesiąt tysięcy rytualnych pieśni i lamentacji, które niestety z reguły wyrywane są z obrzędowego kontekstu.

Znacznie gorsza od kolekcjonowania i wydawnicza była sytuacja w latach przedwojennych z badaniem obrzędów weselnych i folkloru. W latach 20.-30. XX wieku powstał folklor sowiecki, badacze opanowali metodologię marksistowsko-leninowską, toczyły się dyskusje na temat narodowości, klasowego charakteru folkloru, ale, tak jak poprzednio, naukowcy przez wiele dziesięcioleci interesowali się przede wszystkim eposami , bajki i piosenki historyczne. Nie pojawiły się żadne ważniejsze prace poświęcone konkretnie poezji rytualnej, chociaż istnieje szereg artykułów, w których autorzy rozwiązywali pewne problemy historii, poetyki poezji rytualnej (np. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Theological).

Najmniej owocne w studiowaniu poezji ślubnej były lata 40. i 50. XX wieku. Zainteresowanie nią nie jest duże, badaczy interesują głównie rytuały, ale i tutaj są osiągnięcia. Prawie wszystkie opracowania z tych lat mają charakter historyczny i etnograficzny (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash i inni).

Stan i kierunek badań poezji rytualnej w latach 40-50 XX wieku nie mógł nie wpłynąć na zrozumienie jej poetyckiej istoty, klasyfikacji. Właściwie jej poszukiwania poetyckie pozostały na poziomie lat przedwojennych, a nawet przedrewolucyjnych. Rozwinięte czysto empirycznie, na podstawie obserwacji kolekcjonerów, idee dotyczące poezji ślubnej pozostały takie same.

Przełom lat 60-70 XX wieku to znacząca granica w gromadzeniu, publikacji i studium rosyjskiego ślubu. Dosłownie w ciągu kilku lat kilku doktorów.

Badanie obecnego stanu studiów nad poezją rytualną ujawnia kilka kierunków.

Pierwszy ma charakter historyczny i etnograficzny. Zdecydowana większość prac została wykonana w tym kierunku. I tu są niewątpliwie duże osiągnięcia. Zaczęto aktywniej prowadzić wyprawy naukowe, wprowadzono praktykę folklorystyczną na uniwersytetach i instytutach pedagogicznych. Setki raportów na ich temat opublikowano w różnych czasopismach, ich wartość polega na żywych obserwacjach zachowania rytuałów i rytualnego folkloru we współczesnych warunkach (JIT Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam itp.) . Istnieją publikacje w całości poświęcone ślubowi. Pojawiły się monografie rosyjskiej etnografii (E.P. Busygin, N.V. Zorin, M.M. Gromyko i inni).

Drugi kierunek to muzykologiczny. Do lat 50. i 60. W XX wieku praktycznie nie ma fundamentalnych dzieł z zakresu muzykologii, które zajmowałyby się muzyczną istotą poezji rytualnej. Od lat 70. zwiększona uwaga i zainteresowanie muzyczną stroną rytualnego folkloru (i folkloru w ogóle), co zostało z powodzeniem odzwierciedlone w jego publikacji (Yu.V. Keldysh, T.N. Livanova, T.N. Popova itp.). Wraz ze zbiorami czysto filologicznymi zaczęto wydawać książki, w których dzieła sztuki ludowej zaczęto drukować w dwóch częściach: zarówno tekstu słownego, jak i muzycznego. Na nowym poziomie rozumienia muzycznej strony folkloru był to niewątpliwy krok naprzód w publikacji dzieł ludowej sztuki ustnej. Pojawiły się nienaganne naukowo kolekcje i badania (B.B. Efimenkova, S.V. Pyankova, V.A. Lapin, A.M. Mekhnetsov itp.).

Trzeci kierunek to etnolingwistyka. Badacze z tego obszaru (głównie N.I. Tołstoj i jego uczniowie) zajmują się zagadnieniami terminologicznymi, problematyką porównawczego badania obrzędowości i obrzędowego folkloru ludów słowiańskich oraz publikacją nowo zebranego materiału.

Czwarty kierunek w badaniu rosyjskiego ślubu jest w rzeczywistości filologiczny. Badacze rozwijający problematykę poezji rytualnej w aspekcie filologicznym badają poezję ślubną jako sztukę. Badacz - filolog, zarówno w literaturoznawstwie, jak i folklorze, zajmuje się materiałem jednorodnym - sztuką słowa, która w pewnym stopniu determinowała jedność metodologii folkloru i analizy filologicznej. Główną rolę w ustanowieniu tego trendu ma N.P. Kołpakowa.

W latach 70. kierunek filologiczny w badaniach folkloru weselnego prawie się nie utorował. Powodem jest niechęć wielu uczonych do porzucenia rozważania poezji rytualnej jako jedynego materiału historycznego i etnograficznego. Zaproponowano kilka wzajemnie wykluczających się klasyfikacji pieśni rytualnych, zidentyfikowanych przez badaczy z tekstami rytualnymi (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, JIN Bryantseva, Yu.G. Kruglov itp.).

W latach 80. i 90., wydając folklor weselny, wypracowano nową zasadę prezentowania materiału obrzędowego: spójną i w miarę możliwości jak najbardziej szczegółową opowieść wykonawców o ceremonii zaślubin, z zachowaniem lokalnych cech mowy, ze zdaniami , po drodze rozbrzmiewają lamenty i pieśni. Muzyczne transkrypcje pieśni i lamentów są wyodrębniane w osobnym dziale i podawane jako załącznik do opisu ceremonii zaślubin. Takie zapisy i publikacje dostarczają nam informacji o lokalnej tradycji ślubnej w całości jej składników, o granicach dystrybucji jej typów (DM Balashov, A.V. Kułagina, Yu.I. Marchenko, M.N. Melnikov, GG Shapovalova i inni).

W latach 90. duże znaczenie w folklorze rosyjskim nabrały szczegółowe studium regionalnej charakterystyki obrzędów weselnych i poezji. Regionalne cechy ceremonii zaślubin coraz częściej rozpatrywane są z filologicznego punktu widzenia: analizowane są gatunki poetyckie wesela. Pojawiły się również badania, w których ceremonie ślubne i folklor są rozpatrywane z punktu widzenia lokalnych tradycji (N.V. Zorin, IE Karpukhin, E.A. Samodelova itp.).

Można powiedzieć, że w drugiej połowie XX wieku folklor rosyjski osiągnął wielkie sukcesy zarówno w badaniach, jak iw gromadzeniu i wydawaniu folkloru weselnego.

Głównym zadaniem przyszłych badaczy nie jest obniżanie poziomu analizy i publikacji folkloru weselnego, ale aktywne kontynuowanie jego badań we wszystkich powyższych obszarach.

Lista literatury naukowej Vladimirova, Tatyana Nikolaevna, rozprawa na temat „Folklor”

1. Agreneva - Slavyanskaya O.Kh. Opis rosyjskiego wesela chłopskiego z tekstem i pieśniami: obrzędowymi, wokalnymi, zawodzeniami i wycie. O 15:00 M. - Twer. 1887-1889.

2. Andronnikov V.A. Ślubne lamenty regionu Kostroma od strony treści i formy.//Usta Kostromy. śr. 1903. Nr 65,66,70,74,77,78,79,82,83. 1904, nr 2,3,4,6,7.

3. Argentov G. Oszczerstwa przyjaciela na weselu. //Region Kunguro-Krasnoufimski. 1925. nr 2;

4. Argentov G. Oszczerstwa przyjaciół.//Ural współczesnej. Almanach. 1940. nr 3;

5. Argentov G. Oszczerstwa przyjaciół.//Prikamye. Almanach. 1941. Nr 2.

6. Balakirev mgr Rosyjskie pieśni ludowe na jeden głos z towarzyszeniem f.-p. Wyd., przedmowa, badania. i uwaga. W.W. Gipiusza. M., 1957.

7. Balashov D.M., Marchenko Yu.I., Kalmykova N.I. Rosyjski ślub: Ceremonia ślubna w górnej i środkowej Kokshenga i Uftyug (obwód tarnogski regionu Wołogdy). M., 1985.

8. Banin AA, Vadakaria AA Żekulina V.N. Pieśni weselne regionu nowogrodzkiego. L., 1974.

9. Bogdanov A. Wspaniałe pieśni wsi Olymi, obwód Niżniedewicki, obwód Woroneż./UVoronezh. śr. 1850. 28 paź.

10. Bogosłowski P.S. Wesele chłopskie w lasach Wilwy, powiat permski.//Permski miejscowy historyk, zbiory. 1926. Wydanie 2.

11. Budda E. O historii dialektów wielkoruskich.//Uch. aplikacja. Kazań, un. 1896. Nr 12.

12. Burnashev wiceprezes Wesele chłopskie w prowincji Niżny Nowogród.//Notatki krajowe. 1843. Nr 1.

13. Butova E. Wieś Borozdinskaya, obwód Terek, rejon Kizlyar.//Sb. materiały do ​​opisu obszarów i plemion Kaukazu. Tyflis. 1889. Wydanie. 7.

14. Butsko Yu.M. Piosenki weselne. Kantata na mezzosopran, chór mieszany i orkiestrę symfoniczną. M., 1971.

15. Warentsow V.G. Zbiór pieśni z regionu Samara. SPb., 1862.

16. Własowa M. Nowa ABEVEGA rosyjskich przesądów. SPb., 1995.

17. Folklor Wołgi. Opracowane przez V.M. Sidelnikov i V.Yu. Krupiańska. Z przedmową i pod. wyd. Yu.M. Sokołow. M., 1937.

18. Volkov N.N. Rejon Podolski.//Prowincje moskiewskie. śr. 1850. Nr 36,37,38,

19. Volkov N.N. Rejon Vereisky.//Prowincje moskiewskie. śr. 1850. Nr 41,42,43.

20. Piosenki Vyatki, bajki, legendy. Dzieła sztuki ludowej regionu Kirowa, kolekcja. w latach 1957-1973 /komp. IA Mochiriew. Gorzki. 1974.

21. Gagen-Thorn N.I. Ślub w Saltykovskaya vol., Morshansky rejon obwodu Tambow.//Materiały o ślubie i systemie rodzinnym i plemiennym narodów ZSRR. Kwestia. 1. JI., 1926.

22. Georgievsky A.P. Rosjanie na Dalekim Wschodzie. Esej folklorystyczno-dialektologiczny. Wydanie 4. Folklor Primorye. Władywostok. 1929./Tr. Państwo Dalekiego Wschodu Uniwersytet Ser. 3. Nr 9.

23. Golovachev V.G. Ślubna i taneczna poezja rytualna nad Donem.//Ludowa poezja ustna nad Donem. Rostów-n/D. 1963.

24. Grinkova N. Stary i nowy ślub w rejonie Rżewskim w obwodzie Twerskim.//Obwód rzewski. 1926. sob. jeden.

25. Gulyaev S.I. Eseje etnograficzne południowej Syberii.//Biblioteka do czytania. 1848. Wydanie 8.

26. Derunow S.Ya. Wesele chłopskie w dzielnicy Poshekhonsky.//Tr. Obwód Jarosławia. komitet statystyczny. 1868. Wydanie. 5.

27. Materiały dialektologiczne, dz. W I. Trostyański, I.S. Grishkin i inni//sob. Departament Języka Rosyjskiego język. i słowa imp. JAKIŚ. 1916. T.95. Nr 1.

28. Materiały dialektologiczne (obwód kujbyszewski. Teksty pieśni, bajek, opowiadań, bajek, zagadek, przysłów i powiedzeń; płacz panny młodej; pieśni).//Uch. aplikacja. Państwo Kujbyszewa. ped. w-ta im. W.W. Kujbyszewa, 1957. Wydanie. 17.

29. Dobrowolski V.N. Kolekcja etnograficzna Smoleńska. 4.1-4. SPb., 1891-1903.

30. Dobrowolski V.N. Próbki dialektu okręgu żyzdrskiego w obwodzie kałuskim.//Żywy antyk. 1898. Wydanie Z.

31. Przedrewolucyjny folklor na Uralu. Zebrane i komp. wiceprezes Biriukow. Swierdłowsk. 1936.

32. Ślub przedsylabowy. Pieśni, gry i tańce w Zaonezhie w prowincji Ołoniec. Zastrzelić. V.D. Łysanow. Pietrozawodsk. 1916.

33. Dumitrashkov K. Zwyczaje weselne wymagające odwołania.//Vladimir. diecezja śr. 1865. Nr 19.

34. Edemsky M. Ślub w Koksheng.//Żywa starożytność. 1910. Wydanie. 1-4.

35. Elcheva I.M. Rosyjski ślub. Dziesięć chórów. Słowa ludowe. Wynik. L.-M., 1972.

36. Efimenko PS. Materiały dotyczące etnografii ludności rosyjskiej obwodu archangielskiego.//Izwiestija imp. Towarzystwo miłośników nauk przyrodniczych, antropologii i etnografii przy imp. Moskwa unte. TZO Materiały Wydziału Etnograficznego. Książka 5. Kwestia. 1-2. M., 1877, 1878.

37. Zyryanov A.N. Ceremonie ślubne w okręgu Shadrinsk w prowincji Perm.//Prowincje Perm. śr. 1862. nr 30; 1863. Nr 47-52; 1864. Nr 37.

38. Iwanicki N.A. Lament panny młodej w guberni Wołogdy. Zdania przyjaciela, gdy przybywa po pannę młodą. Drużka idzie do kut z filiżanką piwa - drażnić młodych w łożu małżeńskim / / Moskal. 1841. Nr 12.

39. Wybrane pieśni ludowe rosyjskie. Zebrane i zaaranżowane na śpiew i fortepian przez A. Gurilewa. M., 1849.

40. Kirsanow Ch.P. Starożytne ceremonie ślubne kozaków dońskich.//Pszczoła północna. 1831. Nr 258-259.

41. mgr Kolosov Notatki o języku i poezji ludowej z zakresu dialektu północnorosyjskiego.//Pięć relacji 2 Det. AN z przym. bajki, piosenki i uroki. 1876-1877.

42. Kolpakova N.P. Ceremonia ślubna na rzece. Pinega.//Sztuka chłopska ZSRR. Sztuka Północy. V.2 JL, 1928.

43. Kolpakova N.P. Starożytna ceremonia ślubna.//Folklor Karelsko-Fińskiej SRR. Wydanie 1. Pietrozawodsk, 1941.

44. Kolpakova N.P. Teksty rosyjskiego ślubu. L., 1973.

45. Kotoshikhin G.K. O Rosji za panowania Aleksieja Michajłowicza. SPb., 1906.

46. ​​​​Kravchinskaya V.A., Shiryaeva P.G. Rosyjskie piosenki ludowe, aplikacja. w regionie Leningradu 1931-1949 M.-L., 1950.

47. Pieśni chłopskie, ok. w z. Nikołajewka, rejon menzeliński, prowincja Ufa. N. Pałczikow. SPb., 1888.

48. Kriwoszapkin M.F. Rosyjskie wesele z jego rytuałami i pieśniami.//Svetoch. 1861. nr 2.

49. Kuznetsova V.P., Loginov K.K. Rosyjski ślub w Zaonezhie: początek XIX. XX wieki / Nauka. wyd. K.V. Czystow. Pietrozawodsk, 2001.

50. Leontiev N.P. Folklor Peczory. Przedmowa, wyd. i uwaga. W.M. Sidelnikow. Archangielsk, 1939.

51. Leopoldov A.F. Ceremonie weselne chłopów w obwodzie saratowskim.//Moscow Telegraph. 1830. 4.36.

52. Lineva E.E. Pieśni wiejskie i śpiewacy. Z wycieczki do prowincji nowogrodzkiej: w powiatach Czerepowiec, Biełozersk i Kiriłłowski.//Przegląd etnograficzny. 1903. Książka. 56. Nr 1.

53. Liryczne pieśni ludowe./Comp. E. Lopyreva. Wyd. A. A. Prokofiew. Ed.Z-e. L., 1955. / Biblioteka Poety. Małe serie.

54. Listopadov A.M. Pieśni Kozaków Dońskich. Wyd. G. Serdiuchenko. T.5. M., 1953.

55. Listopadov AM Antyczny ślub kozacki nad Donem. Rytuały i teksty słowne. Rostów-n/D. 1947.

56. Dziedzictwo literackie. T.79. Pieśni zebrane przez pisarzy. Nowe materiały z archiwum P.V. Kirejewski. M., 1968.

57. Lwów N.A., Prach I.G. Zbiór ludowych pieśni rosyjskich z ich głosami. Ustaw na muzykę. I. Prach. SPb., 1790. To samo. SPb., 1806. To samo. SPb., 1815. To samo. Rosyjskie pieśni ludowe, kolekcja. NA. Lwów. SPb., cen. 1896. To samo. M., 1955.

58. Makarievsky V.M. Zwyczaje weselne chłopów z wołosty Miszkowskiego w rejonach kargopolskim i pudożskim / prowincje juloneckie. śr. 1862. Nr 2-4,7,10,14,29,49,50; 1863. Nr 1,2,4.

59. Maksimov S.V. Ostępy. Zdjęcia z życia ludowego. Petersburg, 1871. 4.1,2.

60. Maksimov S.V. Rok na północy. 4 wyd. M., 1890.

61. Mamakin I. Materiały do ​​etnografii prowincji Niżny Nowogród. Lamenty i pieśni weselne.//Prowincje Niżny Nowogród. śr. 1886. Nr 31,32,33,38.

62. Markov A.V., Maslov A.L., Bogoslovsky B.A. Materiały zebrane w prowincji Archangielsk. lato 1901 4.2. Wybrzeże Terskie

63. Morze Białe.//Serceeding of the Musical and Etnographic Commission. 1911. V.2.

64. Materiały do ​​nauki gwar i życia powiatu mieszczowskiego./Komunikacja. W. Czernyszow. (w załączniku: list od akademika F.E. Korsha o stresie w rosyjskich pieśniach i wierszach).//Sb. Departament Języka Rosyjskiego język i słowa imp. JAKIŚ. 1901.V.70. Nr 7.

65. Minch A.N. Zwyczaje ludowe, obrzędy, przesądy i uprzedzenia chłopów prowincji Saratowskiej. Zebrany w latach 1861-1888. SPb., 1890.

66. Mokhirev P., Charków V., Braz S. Pieśni ludowe regionu Kirowa. M., 1966.

67. Mądrość ludu. Życie ludzkie w folklorze rosyjskim. Kwestia. 4. Młodość i miłość. Ślub / Kompilacja, przygotowanie. teksty, wstęp. artykuł i komentarz. POŁUDNIE. Krugłow. M., 2001.

68. Folklor muzyczny i pieśniarski regionu Leningradu: W zapisach z lat 70.-1980. /wyd. komp. V.A. Lapin. L., 1987. Wydanie 1.

69. Pieśni ludowe obwodu briańskiego. (Pieśni o dawnych świętach)./Comp. T.P. Łukjanow. Przedmowa i generał wyd. I.I. Ziemcowski. Briańsk, 1972.

70. Pieśni ludowe prowincji Wołogdy i Ołońca, zebrane przez F. Studitskiego. SPb., 1841.

71. Pieśni ludowe. Nagrany przez O.A. Slavyanina. Briańsk, 1973.

72. Pieśni ludowe prowincji Kostroma, Wołogda, Nowogród, Niżny Nowogród i Jarosław. Kwestia. l./zm. F. Łagowskiego. Czerepowiec. 1877.

73. Pieśni ludowe, kol. w okręgu Cherdynsky w prowincji Perm. V. Popowa. M., 1880.

74. Ludowe przesądy i uprzedzenia na ślubach (w parafii Keul gwoli Karanch).//Irkut. diecezja śr. 1869. Nr 42.

75. Ślub w Niżnym Nowogrodzie. Miejsca Puszkina. Niżny Nowogród Region Wołgi. Obwód Wetłużski: rytuały, lamenty, pieśni, zdania./Przygotowane. MAMA. Łobanow, K.E. Korepowa, A.F. Nekryłow. SPb., 1998.

76. Najnowszy, uniwersalny i kompletny śpiewnik, czyli zbiór wszystkich popularnych, dotychczas znanych, nowych i starych pieśni najlepszych pisarzy tego rodzaju, w sześciu częściach. Z dodatkiem arii i chórów z oper. M., 1819.

77. Nowy i kompletny zbiór pieśni rosyjskich, zawierający pieśni miłosne, pasterskie, żartobliwe, ludowe, wyrzutowe, weselne, bożonarodzeniowe z dodatkiem piosenek z różnych rosyjskich oper i komedii. Rozdział 1-6. M., 1780-1781.

78. Poezja rytualna. Książka 2. Folklor rodzinny. komp. POŁUDNIE. Krugłow. M., 1997. (Seria „Biblioteka Rosyjskiego Folkloru”)

79. Poezja rytualna. Book.Z. Biadolenie. komp. POŁUDNIE. Krugłow. M., 1999. (Seria „Biblioteka Rosyjskiego Folkloru”)

80. Pieśni rytualne wesela rosyjskiego na Syberii./komp., przedmowa. i uwaga. RP Potaninie. Nowosybirsk, 1981.

81. Ovsyannikov A.V. Śluby mieszkańców Kazania. Materiały etnograficzne. Kazań. 1885.

82. Olarius A. Opis podróży po Moskwie i przez Moskwę do Persji iz powrotem. SPb., 1906.

83. Fragmenty sztuki ludowej prowincji Perm. /Zz. W. Szyszonko. Permski. 1882.

84. Zabytki rosyjskiej sztuki muzycznej. Problem 1. Rosyjskie teksty wokalne z XVIII wieku. komp. publikacja, badania i komunikacja. O. Lewaszowa. M., 1972.

85. Perevlesky P. Śluby i obyczaje wśród chłopów guberni jarosławskiej.//Moskvityanin. 1842. Nr 8.

86. Pieśni folklor Mezen. / Wyd. przygotowany N.P. Kolpakova, B.M. Dobrowolski, W.W. Mitrofanova, V.V. Korguzałow. L., 1967.

87. Pieśni Kozaków Grebenskich. Publikacja tekstów, wpis. Sztuka. i kom. B.N. Putiłow./Wyd. N.I. Prutskow. Grozny, 1946.

88. Piosenki i bajki z regionu Woroneża. sob. opracowane przez A.M. Novikova, I.A. Ossovetsky, A, V. Mukhin i V.A. Tonkow. Pod. wyd. Yu.M. Sokolov i S.I. Mennice. Wprowadzenie Sztuka. N.P. Grinkowa. Woroneż, 1940.

89. Pieśni Kozaków Niekrasowa. Nagrywanie piosenek, intro. Sztuka. oraz informacje o gawędziarzach F.V. Tumilewicz. Rostów b.d. 1947.

90. Pieśni chłopów guberni włodzimierskiej i kostromskiej./Dz. z przestrzeganiem lokalnej nagany A. Smirnowa. M., 1847.

91. Pieśni narodu rosyjskiego. Sobr. w ustach. Wołogda, Wiatka, Kostroma w 1893 r./Zap. F.M. Istomin, SM Lapunow. SPb., 1899.

92. Piosenki zebrane przez P.V. Kirejewski. M., 1862-1874. Kwestia. 1-10.

93. Piosenki zebrane przez P.V. Kirejewski. Nowa seria. Problem 1. (Piosenki rytualne). M., 1911.

94. Piosenki zebrane przez P.N. Rybnikowa. T.1. Wyd. 2. M., 1909-1910.

95. Kompletny, najnowszy śpiewnik w trzydziestu częściach, zawierający zbiór wszystkich najlepszych piosenek znanych autorów, takich jak: Derzhavin,

96. Karamzin, Dmitrieva, umieszczone w osobnych częściach dla każdego przedmiotu, zebrane przez I. Guryanova. M., 1835.

97. Lamenty. / Wyd. przygotowanie W I. Żekulina, W.W. mgr Korguzałow Łobanow, W.W. Mitrofanow. L., 1979.

98. Lamenty Terytorium Północnego. Zebrane przez E.V. Barsov. 4.1-3. M., 1872-1885.

99. Lamentacje Terytorium Północnego, zebrane przez E.V. Barsov./Wyd. przygotowany BYĆ. Chistova, K.V. Czystow. SPb., 1997. V.2.

100. Podróż do Moskwy Yeremey Gorsei.// Odczyty w imp. Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim. 1907. Książka. 2.

101. Rimski-Korsakow N.A. Zbiór rosyjskich pieśni ludowych. Na głos z fortepianem. Rozdz. 1-2. SPb., 1876-1877.

102. Yu.Rudneva A.V. Pieśni ludowe regionu Kursk. Brzdąc. wyd. S. Aksyuki. M, 1957.

103. Sz. Rupin I.A. Ludowe pieśni rosyjskie w aranżacji na głos z towarzyszeniem fortepianu i na chór./Wyd. i przedmowa. W I. Bielajew. Wejdź, art. TELEWIZJA. Popowa. M., 1955.

104. Rosyjska poezja ślubna Syberii./komp. RP Potanina. Nowosybirsk, 1984.

105. Rosyjski ślub: W 2 tomach. /komp. AV Kułagina, A.N. Iwanow. M., 1999, 2001. T. 1.2.

106. Rosyjskie wesele Sybiraków z rejonu środkowego Tobola (rejon Kurgan)./autor komp. M.G. Jekimow. Kurgan, 2002.

107. Rosyjskie wesele Pomorza Karelskiego / Wyd. przygotowany przez A.P. Razumowa, T.A. Koski. Poniżej sumy wyd. W.W. Gipiusza. Pietrozawodsk, 1980.

109. Rosyjskie pieśni ludowe. Wprowadzenie art., komp. i uwaga. JESTEM. Nowikowa. M., 1957.

110. Rosyjskie pieśni ludowe. Zebrane i wydane na śpiew i fortepian. D. Kaszyn. Wyd. W.M. Bielajew. M., 1959.

111. Rosyjskie pieśni ludowe, ok. w Kazaniu: Materiały etnograficzne, kol. AV Owsiannikow. Kazań. 1886.

112. Rosyjskie pieśni ludowe, ok. w powiecie Shchigrovsky w prowincji Kursk. M. Khalansky.//Rus. filol. posłaniec. 1879. nr 3.4; 1880, #1-4; 1881. Nr 2.4.

113. Rosyjskie pieśni ludowe, ok. z melodii ludowej i zaaranżowane na jeden głos wg. f.-p. C. Vilboa. /wyd. Ap. Grigoriew. SPb., 1860.

114. Rosyjskie pieśni ludowe regionu Wołgi. Problem 1. Piosenki nagrane w regionie Kujbyszewa. Opracowane przez B.M. Dobrowolski, N.P.

115. Kolpakova, F.V. Sokołow, G.G. Shapovalov. Brzdąc. wyd. N.P. Kołpakowa. M.-L., 1959.

116. Rosyjskie pieśni ludowe Pomorie. /komp. i kolektor S.N. Kondratiew. Pod. całkowity wyd. S.V. Aksyuki. M., 1966.

117. Rosyjskie pieśni ludowe Pomorza Karelskiego / Comp. AP Razumowa, T.A. Koski, A.A. Mitrofanow. Wyd. N.P. Kołpakowa. L., 1971.

118. Rosyjskie pieśni ludowe regionu moskiewskiego, kol. ludowy piosenkarz-rzemieślnik P.G. Jarków od 1890 do 1930. Muzyka. nagranie rosyjskiego chóru ludowego P.G. Yarkova A.V. Rudnewa. Wyd. i przedmowa. W.W. Gipiusza. M.-L., 1951.

119. Rosyjskie pieśni XVIII wieku. Śpiewnik Gertenberg i F.A. Dietmar. Brzdąc. wyd. i wprowadzenie. Sztuka. B. Wolmana. M., 1958.

120. Lamenty rosyjskie (lamentacje). Wprowadzenie Sztuka. N.P. Andreeva i G.S. Winogradow. Wyd. teksty i notatki. G.S. Winogradow. L., 1937.

121. Rosyjskie lamenty Karelii./komp. MM. Michajłow. Artykuły G.S. Winogradow i M.M. Michajłow. Pod. wyd. M.K. Azadowski. Pietrozawodsk. 1940.

122. Rosyjskie pieśni weselne Syberii./komp., przedmowa. i uwaga. RP Potaninie. Nowosybirsk, 1979.

123. Rosyjskie pieśni weselne Terskiego wybrzeża Morza Białego./komp. D.M. Bałaszow, Yu.E. Krasowska. L., 1969.

124. Rosjanie, ich obyczaje, obrzędy, przesądy i poezja / Zebrane. M. Zabylina. M., 1880.

125. Rosyjski folklor na Litwie. Badania i publikacja N.K. Metropolita. Wilno. 1975.

126. Sacharow I.P. Opowieści narodu rosyjskiego o życiu rodzinnym ich przodków. SPb., 1836-1837. Rozdz. 1-3.

127. Sacharow I.P. Pieśni narodu rosyjskiego. SPb., 1838 1839. 4.1-5.

128. Zbiór rosyjskich pieśni ludowych. komp. M. Bałakiriewa. M., 1866.

129. Ceremonie ślubne i wierzenia powiatu michajłowskiego.//Usta Riazana. śr. 1846. nr 5.

130. Zwyczaje weselne Onezhan przed i teraz. Archangielsk. 1913.

131. Pieśni weselne. Dla chóru. /komp. i kom. S. Puszkina. M., 1970./repertuar rosyjski. nar. chóry. Kwestia. 17.

132. Wesele interfluwe Ob-Irtysz./Comp. W.G. Zacharczenko i M.N. Mielnikow. M., 1983.

133. Starożytny ślub Sevskaya. /Zastrzelić. O.A. Słowiański. M., 1978.

134. Selivanov V.V. Rok rosyjskiego rolnika: Obwód Zarajski w obwodzie riazańskim.//Kalendarz w obwodzie riazańskim. za rok 1887. Riazań, 1887.

135. Semevsky M. Velikiye Luki i Velikiye Luki rejon. SPb., 1857.

136. Serebrennikov S. Śluby w Jarosławiu.//Sev. pszczoła. 1932. Nr 65.

137. Smirnov M.I. Materiały etnograficzne dotyczące okręgu perejasławsko-zaleskiego w obwodzie włodzimierskim. Ceremonie i pieśni weselne. Piosenki są okrągłe i przemijające, gry. Legendy i bajki. M., 1922.

138. Stakhovich M. Zbiór rosyjskich pieśni ludowych. Tetr. 1-4. SPb., 1851-1854.

139. Folklor tambowski. sob. opracowany przez zespół ekspedycji folklorystycznej MIF LI składający się ze studentów: G.I. Terentyeva, I.I. Grishina, V.E. Gusiewa, L.P. Kozhina, S.G. Lazutina. Wprowadzenie Sztuka. G.

140. Terentiew. Wyd. i przedmowa. Yu.M. Sokolova i E.V. Hoffmanna. Tambow. 1941.

141. Teksty gwar ludowych. Rejon Mezhdurechensky regionu Wołogdy. Rosyjskie wesele ludowe.//Zbiór dialektologiczny. Pod. wyd. JAK. Jagodinsky. Wołogda, 1941. V.2. 4.1.

142. Rejon Titov A. Rostov w obwodzie jarosławskim: opis historyczny, archeologiczny i statystyczny z rysunkami i mapą obwodu. M., 1885.

143. Titow po Chr. Chłopskie wesele w dystrykcie Danilovsky w obwodzie jarosławskim. (Piosenki, zwyczaje i rytuały). //Obwód Jarosławia. Sob.2. Jarosław. 1930.

144. Tichanow P.N. Dialekt briański. Notatki z zakresu etnologii rosyjskiej.//sob. Departament Języka Rosyjskiego język. i słowa imp. JAKIŚ. 1904. Tom 76. #4

145. Tichonow I.A. Stary rosyjski ślub. Saratów. 1913.

146. Tonkov V. Pieśni weselne i rytuały Mezen. Kazań. 1931.

147. Tradycyjne obrzędy i obrzędowy folklor Rosjan nadwołżańskich./Comp. G.G. Shapovalova i L.S. Ławrentiew; wyd. B.N. Putiłow. L., 1985.

148. Trutowski V.F. Zbiór rosyjskich pieśni ludowych z nutami. SPb., 1778-1798.

149. Fletcher D. O państwie rosyjskim, czyli formie rządów cara Rosji (zwykle nazywanej Moskwą). Z opisem obyczajów i obyczajów mieszkańców tego kraju. SPb., 1906.

150. Folklor Zachodniej Syberii. Kwestia. 1./komp. T.G. Leonow na podstawie materiałów z wypraw folklorystycznych państwa omskiego. ped. w-ta im. JESTEM. Gorkiego. Omsk. 1974.

151. Folklor Kozaków Syberii. /komp. L.E. Eliasov i I.Z. Jarniewski. Poniżej sumy wyd. L.E. Eliasowej. Ułan-Ude. 1969.

152. Folklor regionu Czkałowa / Comp. AV Bardin. Orenburg. 1940.

153. Skarby ludowe ziemi moskiewskiej. T.1: Obrzędy i folklor rytualny./Kompilacja, wpis. Art., komentarze, indeks i słowniki T.M. Ananiczewa, E.A. Samodelowa. M., 1997.

154. Khalansky M. Informacje i notatki o dialektach języka rosyjskiego. (O niektórych cechach gwary ludowej północnej części okręgu Putivl guberni kurskiej).//Rosyjski Biuletyn Filologiczny. 1886. Tom 16. Nr 4

155. Chanykov D. Śluby w prowincji Oryol.//Moskvityanin. 1843. Nr 9.

156. Shepping D.O. Narodowość rosyjska w jej wierzeniach, rytuałach i baśniach. M., 1862. T.1.

157. Szeremietiewa M.E. Ślub w Gamayunshchina, dystrykt Kaługa. Kaługa, 1927 (Postępowanie Towarzystwa Historii i Starożytności Kaługi).

158. Avtomonov A.Ya. Symbolika roślin w pieśniach wielkoruskich.//Dziennik Ministerstwa Oświaty Publicznej. 1902. Nr 11,12.

159. Azadowski M.K. Historia folkloru rosyjskiego. M., 1958. T.1.

160. Aliferenko E.I. Poetycka oryginalność tekstów ślubnych regionu Wołgi Saratowskiej. Dis. na zawody stopień naukowy kan. filol. Nauki. Wołgograd, 1996.

161. Anikin wiceprezes Kalendarz i poezja ślubna. M., 1970.

162. Anikin W.P. Życie, poglądy i dzieła I.P. Sacharowa.//Opowieści narodu rosyjskiego, zebrane przez I.P. Sacharow: Kolekcja. M., 1990.

163. Astachowa AM Epiki. Wyniki i problemy badania. M.-JL, 1966.

164. Bazanow V.G. Rytuał i poezja.//Historia, folklor, sztuka ludów słowiańskich. M., 1963.

165. Bazanov V.G. O socjoestetycznym charakterze lamentacji.//Literatura rosyjska. 1964. nr 4.

166. Baiburin A., Levinton G. „Książę” i „księżniczka” w rosyjskim powiększeniu ślubnym (O semantyce terminów rytualnych).// Filologia rosyjska. Wydanie 4. sob. stadnina. naukowy Pracuje. Tartu. 1975.

167. Baiburin A.K., Fradkin V.Z. N.F. Sumtsov i jego praca w dziedzinie symboliki rytualnej.//Sumtsov N.F. Symbolika obrzędów słowiańskich. M., 1996.

168. Bałaszow D.M. O rodzajowej i specyficznej systematyzacji folkloru.//Folklor rosyjski. L., 1977. T. 17.

169. Barsov E.V. Eseje o światopoglądzie i życiu ludzi. //Starożytna i Nowa Rosja. 1876.T. jedenaście.

170. Bernshtam T.A. Zapomniany zabytek starożytnej sztuki rosyjskiej. (Kora brzozowa i drewniane malowane korony ślubne z XVII wieku)//Sov. etnografia. 1963. nr 2.

171. Bernshtam T.A. Obrzędy weselne na wybrzeżu Pomorskim i Onega Morza Białego.//Folklor i etnografia: Obrzędy i folklor obrzędowy. L., 1974.

172. Bogatyrev P.G. Pytania teorii sztuki ludowej. M., 1971.

173. Teologiczny P.S. Do nomenklatury, topografii i chronologii ceremonii ślubnych.//Permski zbiór miejscowej tradycji. 1927. Wydanie Z.

174. Bryantseva L.I. O klasyfikacji gatunkowej rosyjskich pieśni lirycznych.//Folklor ludów RFSRR. Ufa. 1978. Wydanie 5.

175. Burtsev M. Nauczanie przeciwko zwyczajowi na weselach, aby pukać w miedziane naczynia, przy akompaniamencie pieśni i tańców // Dodatek do eparchy Tula. śr. 1869. nr 3.

176. Busygin E.P., Zorin N.V., Mikhailichenko E.V. Życie społeczne i rodzinne rosyjskiej ludności wiejskiej regionu środkowej Wołgi. Badania historyczne i etnograficzne (poł. XVI - początek XX w.). Kazań. 1973.

177. Warfolomeeva T.B. Północnobiałoruski ślub. Mińsk, 1988.

178. Veselovsky A.N. Trzy rozdziały z poetyki historycznej. SPb., 1899.

179. Veselovsky A.N. Poetyka historyczna./Red., hasło. artykuł i uwaga. W.M. Żyrmuński. L., 1940.

180. Vinogradov N. Ślub ludowy w okręgu Kostroma.//Postępowanie Towarzystwa Naukowego Kostroma na badanie regionu lokalnego. 1917. Wydanie. osiem.

181. Winzeler A.E. Ceremonia ślubna w Lipowie.//Sowiecka etnografia. 1968. Nr 1.

182. Vodarsky V.A. Symbolika wielkoruskich pieśni ludowych.//Rosyjski Biuletyn Filologiczny. 1916. V.75.

183. Hagen-Thorn N.I. Magiczne znaczenie włosów i nakrycia głowy w ceremoniach ślubnych Wost. Europa.//Sowiecka etnografia. 1933. Nr 5-6.

184. Gmelin I.-G. Reise durch Sibirien. Getynga. 1751. T. 1-4.

185. Gromyko M.M. Tradycje pracy rosyjskich chłopów Syberii (XVIII do pierwszej połowy XIX wieku). Nowosybirsk. 1975.

186. Gura A.V. Terminologia obrządku północno-rosyjskiego (na wspólnym tle słowiańskim). Dis. na zawody stopień naukowy kan. filol. Nauki. M., 1977.

187. Gura A.V. Doświadczenie w identyfikacji struktury ceremonii ślubnej w północnej Rosji.//Rosyjska ceremonia ślubna ludowego. L., 1978.

188. Gusiew W.E. Marksizm i folklor rosyjski na przełomie XIX i XX wieku. M.-L., 1961.

189. Drannikova N.V., Razumova I.A. Gromadzenie folkloru Archangielska w XIX-XX wieku.//Regionalna specyfika i dynamika rozwoju gatunków. Badania i teksty./Odpowiedź. wyd. N.V. Drannikova, A.V. Kułagina. Archangielsk. 1998.

190. Evgenyeva A.P. Eseje o języku rosyjskiej poezji ustnej w zapisach z XVII-XX wieku. M.-L., 1963.

191. Evtikhiev L.Yu. Struktura i terminologia ceremonii zaślubin (na podstawie dialektów tambowskich). Dis. na zawody stopień naukowy kan. filol. Nauki. Tambow, 1991.

192. Eremina V.I. Klasyfikacja ludowych pieśni lirycznych w folklorze sowieckim.//Folklor rosyjski. L., 1977. V.17.

193. Eremina V.I. Historyczne i etnograficzne początki „miejsc wspólnych” lamentacji pogrzebowych.//Folklor rosyjski. L., 1981. T.21.

194. Efimenkova B.B. O muzycznym magazynie lamentacji wschodnich regionów Wołogdy.//Zagadnienia muzykologii. Problem 1. M., 1972.

195. Efimenkova B.B. Dramaturgia gry weselnej w międzyrzeczu Sukhony i Południa oraz górnych partii Kokshenga (rejon Wołogdy).//Problemy nauk muzycznych. sob. artykuły. Wydanie 2. M., 1973.

196. Żekulina V.I. Piosenka „Z powodu gór, wysokich gór, z powodu lasu, ciemnego lasu” podczas ceremonii ślubnej w Nowogrodzie.//Poemat liryczny. Analiza i analiza. Proc. dodatek. L., 1974.

197. Żekulina V.I. Poezja ceremonii ślubnej regionu nowogrodzkiego. Streszczenie dis. dla stopnia Cand. filol. Nauki. L., 1975.

198. Żekulina V.I. Motywy publicznego protestu w nowogrodzkich tekstach ślubnych.//Rosyjski folklor. L., 1975. T. 15.

199. Żekulina V.I. Rosyjskie wesele w wydawnictwach lat 80.//Rosyjski folklor. L, 1989. T.25.44. „Żyłem raz”. /komp. G.G. Shapovalova i L.S. Ławrentiew. SPb., 1998.

200. Żyrnowa G.V. Rosyjskie ceremonie zaślubin miejskich z początku 1Х. XX wiek.//Etnografia sowiecka. 1969. Nr 1.

201. Zhirnova G.V. Na nowoczesnej miejskiej ceremonii ślubnej. (Ale do materiałów wyprawy do małych i średnich miast centralnego pasa RSFSR).//Etnografia sowiecka. 1971. nr 3.

202. Zabelin I.E. Życie domowe narodu rosyjskiego w XVI i XVII wieku. M., 1862. T.1.

203. Zabelin I.E. Życie domowe królowych rosyjskich w XVI i XVII wieku. M., 1872.

204. Zabelin I.E. Doświadczenie w studiowaniu rosyjskiej historii starożytnej. M., 1873.

205. Zapadov A. Nowikow. M., 1968 / Seria „Życie wspaniałych ludzi. Wydanie 17.

206. Zelenin K.D. Werdykty ślubne w prowincji Vyatka. Wiatka. 1904.

207. Zelenin D.K. Eseje o rosyjskiej mitologii. Kwestia. 1. Ci, którzy zginęli śmiercią nienaturalną i syreny. Str., 1916.

208. ZeleninD. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Lipsk. 1927.

209. Zelenin D.K. Etnografia wschodniosłowiańska./Uwaga. T.A. Bernshtam, TV Stanisławukiewicz i K.W. Czystow; Reprezentant. wyd. oraz autor przedmowy K.V. Czystow. M., 1991.

210. Zemtsovsky I.I. Rosyjska piosenka ludowa. Esej popularnonaukowy. M.-L, 1964.

211. Zorin N.V. Tradycyjne wesele ludności rosyjskiej regionu środkowej Wołgi.//Starożytne i współczesne procesy etnokulturowe w regionie Mari. Joszkar-Ola, 1976.

212. Zorin N.V. Zmiany w tradycyjnych rosyjskich obrzędach ślubnych w latach władzy sowieckiej / Etnografia statystyczna Yucherki regionu środkowej Wołgi. Kazań. 1976.

213. Zorin N.V. Rosyjski ślub w regionie środkowej Wołgi. Kazań, 1981.

214. Zorin N.V. Mapowanie rosyjskich rytuałów weselnych autonomicznych republik regionu środkowej Wołgi.//Historyczny i etnograficzny atlas Uralu i Wołgi. Ufa, 1976.

215. Zorin N.V. Rosyjski rytuał ślubny. M., 2001.

216. Zyryanov I.V. Indeks tematyczny fabuły tekstów ślubnych regionu Kama. Proc. dodatek. Permski. 1975.

217. Zyryanov I.V. Poezja spiskowa i weselna.//Folklor i literatura Uralu. Wydanie 2. Permski. 1975.

218. Instrukcja G.F. Muller fur den Akademiker Adjunkten J.E. Fischer.//C6. Muzeum Antropologii i Etnografii przy imp. JAKIŚ. SPb., 1900. T.1.

220. Kavelin K.D. Życie narodu rosyjskiego. Kompozycja A.V. Tereszczenko. SPb., 1848.//Dzieła zebrane K.D. Kavelina. T.2. Etnografia i orzecznictwo. SPb., b.g.

221. Kagarov E.G. Kompozycja i geneza obrzędów ślubnych.//Zbiory Muzeum Antropologii i Etnografii Akademii Nauk ZSRR. T.8. L., 1929.

222. Kagarov E.G. Klasyfikacja i pochodzenie obrzędów rolniczych.//Proceedings of the Society of Archeology, History and Etnography under Kaza State. nie-tych. 1929. V.34. Kwestia. 3-4.

223. Kagarov E.G. O znaczeniu niektórych rosyjskich ceremonii ślubnych.//Izv. JAKIŚ. 1917. Seria VI. T.XI. nr 9.

224. Kagarov E.G. O znaczeniu niektórych rosyjskich zwyczajów ludowych.//Woroneski Biuletyn Historyczno-Archeologiczny. 1921. Nr 2.

225. Kajew A.A. Literatura rosyjska. M., 1949. T.1.

226. Kalinina AA W kwestii historycznego rozwoju ceremonii ślubnej. (Na podstawie materiału z regionu Wołogdy).//Rosyjski folklor. JI., 1985. T.23.

227. Karpukhin I.E. O zmianie rosyjskich obrzędów weselnych w Baszkirii.//Problemy metody artystycznej w literaturze rosyjskiej: Sob. naukowy Sztuka. M., 1973

228. Karpukhin I.E. Ślub Rosjan z Baszkirii jako kompleks folklorystyczny: (Zagadnienia poetyki i interakcji międzyetnicznych). Streszczenie dis. na zawody stopień naukowy dr Philola. Nauki. M., 1998.

229. Karpukhin I.E. Rosyjski ślub w Baszkirii (państwo, poetyka, stosunki międzyetniczne). Sterlitamak. Ufa, 1999.

230. Keldysh Yu Historia muzyki rosyjskiej. 4.1. M.-JL, 1948.

231. Kozachenko A.I. O historii wielkiej rosyjskiej ceremonii ślubnej.//Radziecka etnografia. 1957. Nr 1.

232. Kolesnicka I.M. Recenzja książki. N.P. Kolpakova „Rosyjska ludowa pieśń codzienna”.//Radziecka etnografia. 1963. Nr 5.

233. Kolesnicka I.M. Rosyjskie lamenty weselne w publikacjach XI w.//Folklor ludów RFSRR. Kwestia. 2. Ufa. 1975.

234. Kolpakova N.P. Rosyjska pieśń ludowa.//Rosyjski folklor. M.-L., 1958. T.Z.

235. Kolpakova N.P. Chłopskie codzienne pieśni pochwalne.//Folklor rosyjski. M.-L., 1959. V.4.

236. Kolpakova N.P. Doświadczenie w klasyfikacji tradycyjnych chłopskich pieśni codziennych. //Rosyjski folklor. M.-L., 1960. V.5.

237. Kolpakova N.P. Rosyjska pieśń ludowa./ Odpowiedzialny. wyd. JESTEM. -Astachow. M.-L., 1962.

238. Kolpakova N.P. Odbicie zjawisk rzeczywistości historycznej w ceremonii zaślubin rosyjskiej Północy.//Folklor słowiański a rzeczywistość historyczna. M.-JL, 1965.

239. Kolpakova N.P. Wybrane zagadnienia poetyki porównawczej (modlitwa i pieśń).//Etnografia sowiecka. 1967. Nr 1.

240. Korguzałow W.W. Genetyczne przesłanki klasyfikacji gatunkowej folkloru muzycznego.//Folklor rosyjski. JL, 1975. V.15.

241. Kostomarov N.I. Esej o życiu domowym i obyczajach ludu wielkoruskiego w XVI i XVII wieku. 3. wyd. SPb., 1887.

242. Kokhanovskaya N.S. Pozostałości pieśni bojarskich.//Rozmowa rosyjska. 1860. Nr 2.

243. Krugłow Yu.G. O czasie i przestrzeni weselnych lamentów.//Rosyjski folklor. J.I. 1971. Tom 12.

244. Krugłow Yu.G. Rosyjskie lamenty ślubne. (Poetyka gatunku). Streszczenie dis. na zawody naukowiec, dr hab. filol. Nauki. M., 1972.

245. Krugłow Yu.G. Zagadnienia klasyfikacji i publikacji rosyjskiego folkloru weselnego.//Rosyjski folklor. JL, 1977. Tom 17.

246. Krugłow Yu.G. Rosyjskie pieśni obrzędowe: (klasyfikacja, poetyka, pytania historyczne). Streszczenie dis. na zawody stopień naukowy dr Philola. Nauki. M., 1984.

247. Krugłow Yu.G. Rosyjskie pieśni rytualne. M., 1989. Wydanie II.

248. Krugłow Yu.G. Rosyjski folklor rytualny. M., 1999.

249. Kuznetsova V.P. Ślubne czary w Zaonezhie.//Tradycje folklorystyczne i muzeum. Tez. raport Ogólnounijna Konf. Kiży. 1991.

250. Kuzniecow V.P. O funkcjach czarownika w rosyjskiej ceremonii ślubnej w Zaonezhye.//Zaonezhye. Pietrozawodsk, 1993.

251. Kuzniecow V.P. Lamenty podczas ceremonii ślubnej w północnej Rosji. Pietrozawodsk, 1993.

252. Kuzniecow V.P. Instytut lamentatorów ślubnych w tradycji północno-rosyjskiej i bałtycko-fińskiej (aspekt terminologiczny). //Kultura tradycyjna: uniwersalna i etniczna. Problemy kompleksowego badania grup etnicznych Karelii. Pietrozawodsk, 1993.

253. Kuzniecow V.P. Drużka i jego rola w rosyjskim ślubie Zaonezhie.//Kizhi Bulletin. Wydanie 5. Pietrozawodsk. 2000.

254. Kulagina A.V. Rosyjskie wesele: tradycje i innowacja.//Słowiańska kultura tradycyjna i współczesny świat. sob. materiały konferencji naukowo-praktycznej. Problem 1. M., 1997.

255. Lazutin S.G. Z poczuciem poetyki.// Powstań. 1967. Nr 2.

256. Lapin V.A. Melodie pieśni weselnych pomorskiego wybrzeża Morza Białego.//Folklor i etnografia. Obrzędy i folklor rytualny. L., 1974.

257. Lapin V.A. O muzycznej cyklizacji rosyjskich pieśni obrzędowych.//Pieśń ludowa: problemy nauki. L., 1983.

258. Lapin V.A. Muzyka wesela regionu Middle Tobol.// Rosyjskie wesele Sybiraków z regionu Middle Tobol (region Kurgan). /Autor komp. M.G. Jekimow. Kurgan, 2002.

259. Lewaszow p.n.e. Pieśni weselne Kozaków Transbaikalskich.//Literatura i folklor Transbaikalia. Kwestia. 1. Irkuck, 1975.

260. Yu5.Levinton G.A. Kilka ogólnych zagadnień związanych z studiowaniem ceremonii ślubnej.//1U Letnia szkoła modelarstwa średniego. 17-24 sierpnia 1970 Streszczenia raportów. Tartu, 1970.

261. Livanova T.N. Rosyjska kultura muzyczna XVIII wieku w jej związkach z literaturą, teatrem i życiem codziennym. Badania i materiały. Cz. 1-2. M., 1952, 1953.

262. Łoboda rano Wykłady z literatury ludowej. Kijów. 1910.

263. Loginov K.K. Rytuały panieńskie Rosjan z Zaonezhye./Biuletyn Kultury Ludowej Yunezhsky. Pietrozawodsk. 1988.

264. Loginov K.K. Kultura materialna i produkcja oraz magia domowa Rosjan z Zaonezhie. SPb., 1993.

265. Yu.Loginov K.K. Rytuały rodzinne i wierzenia Rosjan w Zaonezhie.1. Pietrozawodsk, 1993.

266. Makarow M.N. O dawnych świętach i obyczajach rosyjskich.//Procedury Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej na Uniwersytecie Moskiewskim. M., 1820. Rozdz. 17-18.

267. Makogonenko G.P. Oświecenie rosyjskie a problemy folkloru.//Literatura i folklor rosyjski (XI-XVIII wiek). L., 1970.

268. Z. Matveev V.N. Program do zbierania ludowych zwyczajów prawnych. Prawo cywilne.//Zap. chochlik. Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne, Oddział etnografia. SPb., 1878. V.8.

269. Mielnikow M.N. Do kwestii współczesnych świąt i ceremonii ślubnych (na materiałach regionu Nowosybirska)//Folklor syberyjski. Kwestia. 1. Tomsk. 1965.

270. Mechnetsov A.M. Pieśni weselne regionu Tomsk Ob: (pieśni ludowe nagrane w regionie Tomsk). L.-M., 1977.

271. Mylnikova K., Tsintsius V. Północno-wielkorosyjski ślub. //Materiały o ślubie i systemie rodzinnym i plemiennym narodów ZSRR. Kwestia. 1. L., 1926.

272. Literatura ludowa. sob. Sztuka. M., 2002. Opublikowane według wydania: Historia literatury rosyjskiej. T.1. Literatura ludowa. M., 1908.

273. Novikov N.V. Kolekcja P.V. Shein „Wielki Rosjanin w swoich pieśniach, obrzędach, obyczajach, wierzeniach, baśniach, legendach itp.”.//Rosyjski folklor. M.-L., 1962. V.7.

274. Novichkova T.A. Epickie swatanie i ceremonia ślubna.//Rosyjski folklor. L., 1987. T.24.

275. Novichkova T.A. Do omówienia „Słownika etnolingwistycznego starożytności słowiańskich”.//Folklor rosyjski. L., 1989. T.25.

276. Pietrow P.E. Dwa rozdziały z książki „Śluby na Syberii w XIX wieku”.//Uch. aplikacja. Omsk ped. w-ta. 1941. Wydanie 1.

277. Pietrow P.E. Poezja obrzędowa ślubna na Syberii w XIX wieku.//Uch. aplikacja. Omsk ped. w-ta. 1944. Wydanie. 2.

278. Pirozhkova T.F. Na pytanie o wyniki i cele badania poezji ślubnej.//Uch. aplikacja. Stan Perm Uniwersytet Nr 241: Krytyka literacka - metoda, styl, tradycje. Permski. 1970.

279. Pirozhkova T.F. Obraz psychologiczny w tekstach ślubnych.//Uch. aplikacja. Trwała ondulacja. państwo un-ta im. Gorkiego. nr 241. Metoda krytyki literackiej, styl, tradycje. Permski. 1970.

280. Pirozhkova T.F. Artystyczne cechy gatunków tekstów weselnych. Streszczenie dis. na zawody stopień naukowy kan. filol. Nauki. M., 1972.

281. Pogodin M.N. Prywatne życie książąt w starożytnej Rosji przed najazdem Tatarów.//Moskvityanin. 1853. nr 11.

282. Popov N.V.N. Tatiszczew i jego czasy. M., 1861.

283. Popova TV Rosyjska ludowa twórczość muzyczna. T.1. Wyd. 2. M., 1962.

284. Potanina R.P. Elementy estetyczne w pieśniach weselnych Semeyskich.//Rosyjski folklor Syberii. Kwestia. 1. Ułan-Ude, 1971.

285. Potanina R.P. Nowoczesne wesele rodzinne.//Materiały Buriacji, Instytut Społeczeństwa. Nauki. Buriacja, Phil. Rodzeństwo Wydział Akademii Nauk ZSRR. 1973. Wydanie. 19. Filol. aplikacja.

286. Potebnia AA O niektórych symbolach w słowiańskiej poezji ludowej. Charków. 1860.

287. Potebnia AA O mitycznym znaczeniu niektórych rytuałów i wierzeń. M., 1865.

288. Potebnia AA Przegląd motywów poetyckich kolęd i szedrówek. Ch. 1-88.//Rosyjski Biuletyn Filologiczny. 1884-1887. Cz. 11-17.

289. Potebnia AA Wyjaśnienie Little Russian i pokrewnych pieśni ludowych. T.2. Kolędy i nagrody. Warszawa, 1887.

290. Potebnia AA Ukończone dzieła: Myśl i język. M., 1999.

291. Potebnia AA Symbol i mit w kulturze ludowej. M., 2000.

292. Program zbierania ludowych zwyczajów prawniczych. // Kolekcja etnograficzna, wyd. chochlik. Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne. Petersburg, 1864. Wydanie 6.

293. Program zbierania ludowych zwyczajów prawnych.//Zap. chochlik. Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne, Oddział etnografia. SPb., 1890. T. 18.

294. Propp V.Ya. Historyczne podstawy niektórych rosyjskich świąt religijnych.//Rocznik Muzeum Historii Religii i Ateizmu. T.5. O przezwyciężeniu religii w ZSRR. M.-JL, 1961.

295. Propp V.Ya. Kompozycja gatunkowa folkloru rosyjskiego.//literatura rosyjska. 1964. nr 4.

296. Propp V.Ya. Zasady klasyfikacji gatunków folklorystycznych.//Etnografia sowiecka. 1964. nr 4.

297. Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Nowoczesne rosyjskie wesele chłopskie. (Według materiałów ekspedycji na Kalinin w latach 1956-1958).//Sov. etnografia. 1959. nr 3.

298. Pypin A.N. Historia etnografii rosyjskiej. SPb., 1890-1892. T.1,2.

299. Pyankova S.V. Melodie-formuły rosyjskiego wesela.//Słowiański folklor muzyczny. M., 1972.

300. Pyankova S.V. Niektóre cechy melodii na rosyjskim weselu.//Problemy folkloru muzycznego narodów ZSRR. M., 1973.

301. Radczenko E.S. „Wioska Buzharovo” dzielnica Voskresensky w dystrykcie moskiewskim. (Opis monograficzny wsi). M., 1929.

302. Rezanov V. O dialektologii dialektów wielkoruskich: Cechy żywego dialektu ludowego obwodu obojańskiego guberni kurskiej.//Rus. filol. posłaniec. 1897. V.38. Nr 3-4.

303. Romanova JT.T. O rosyjskiej poezji ślubnej Baszkirii. (Wg zapisów z lat 1960-1963)//0 Tradycje i innowacje w literaturze i sztuce ustnej. Ufa. 1964./Uch. aplikacja. Stan Baszkirski. un-ta im. 40. rocznica października. Kwestia. 17. Ser. filol. Nauki. Nr 7.

304. Rubtsov F.A. Podstawy struktury modalnej rosyjskich pieśni ludowych. D., 1964.

305. Literatura i folklor rosyjski (I poł. XIX w.). D., 1976.

306. Rosyjskie wesele ludowe. Badania i materiały./Ed. K.V. Czystowa. D., 1978.

307. Północ Rosji. Problemy etnografii i folkloru. D., 1981.

308. Rybakov B.A. Nestor o obyczajach słowiańskich.//Starożytni Słowianie i ich sąsiedzi. M., 1970.

309. Rybakov B.A. Pogański światopogląd rosyjskiego średniowiecza. //Pytania historyczne. 1974. Nr 1.

310. Rybakov B.A. Pogaństwo starożytnej Rosji. M., 1987.

311. Rybakov B.A. Pogaństwo starożytnych Słowian. Wyd. 2. M., 1994.

312. Samo Delova E.A. Ślub Riazań. Studium lokalnego folkloru obrzędowego. Riazań, 1993.

313. Awarie V. O życiu chłopów w obwodzie kazańskim.//Prowincje kazańskie. śr. 1832. Nr 12,13,15,16,20,21.

314. Folklor słowiański i bałkański. Obrzęd. Tekst. M., 1981.

315. Folklor słowiański i bałkański. Wspólnota etnogenetyczna i paralele topologiczne. M., 1984.

316. Słowa i nauki skierowane przeciwko wierze i obrzędom pogańskim.//Kroniki literatury i starożytności rosyjskiej, wyd. N.S. Tichonrawow. M., 1862. V.4.

317. Sojmonow n.e. Zbiór rosyjskich pieśni ludowych (problem źródeł).//Rosyjski folklor. L., 1977. T. 17.

318. Sokolov B.M. Kolekcjonerzy pieśni ludowych. M., 1923.

319. Sokołow Yu.M. Rosyjski folklor. M., 1940.

320. Sokolov Yu.M. Kolejne zadania studiowania folkloru rosyjskiego. // Folklor artystyczny. M., 1926. Wydanie 1.

321. Sokolova N. Ewolucja rosyjskiej pieśni weselnej.//Malownicza Rosja. 1903.

322. Sołowjow S. O obyczajach i obyczajach panujących w starożytnej Rosji od czasów Jarosława I po inwazji Mongołów // Odczyty w imp. Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim. M., 1846. Nr 1.

323. Sopikow p.n.e. Doświadczenie rosyjskiej bibliografii lub kompletnego słownika dzieł i tłumaczeń wydawanych w języku słowiańskim i rosyjskim od początku powstania drukarni do 1813 r. Petersburg, 1816. 4.4.

324. Strakhov A. O ślubach i ceremoniach weselnych oraz obyczajach chłopów rosyjskich.//Uch. aplikacja. chochlik. Moskwa Uniwersytet 1836. 4.12. Kwiecień, nr 10. Maj, nr 11.

325. Sumtsov N.F. O ceremoniach ślubnych, głównie rosyjskich. Charków. 1881.

326. Sumtsov N.F. Chleb w rytuałach i pieśniach. Charków. 1885.

327. Sumtsov N.F. Religijne i mityczne znaczenie małego rosyjskiego ślubu. Kijów. 1885.

328. Tatiszczew W.N. Wybrane artykuły dotyczące geografii Rosji. M., 1950.

329. Teplova I.B. Pieśni weselne północno-zachodnich regionów Rosji. Dis. na zawody stopień naukowy kan. Historia sztuki. SPb., 1993.

330. Tereshchenko A.V. Życie narodu rosyjskiego. M., 1997. 4.1. 1999. 4.2 z.

331. Tiander K. Historyczne perspektywy współczesnej liryki. //Pytania z teorii i psychologii twórczości. T.1. Wydanie II. Charków. 1911.

332. Tokarev S.A. Historia etnografii rosyjskiej. (Okres przed październikiem). M., 1966.

333. Toporkov A.JI. Teoria mitu w rosyjskiej filologii XIX wieku. M., 2001.

334. Toropova A.V. Historyczny rozwój funkcji i oszczerstwa druhny weselnej. (W kwestii klasyfikacji prozy ślubnej).//XXV Herzen Readings. Krytyka literacka. Krótki zawartość raport 1972. L., 1972.

335. Toropova A.V. Przyjaciele rozmawiają. (W kwestii gatunkowego charakteru prozy weselnej).//Sb. naukowy działa Kostrom, stan. ped. w-ta im. Nekrasova i Jarosław, państwo. ped. w-ta im. K. Uszynski. 1973. Wydanie 36.

336. Toropova A.V. W kwestii klasyfikacji gatunkowej folkloru weselnego.//Folklor i etnografia. Obrzędy i folklor rytualny. L „1974.

337. Toropova A.V. Oszczerstwo przyjaciela w poetyckim systemie folkloru weselnego. Streszczenie dis. na zawody stopień naukowy kan. filol. Nauki. L., 1975.

338. Tumilevich F.V. Ślub wśród Kozaków Niekrasowa.//Uch. aplikacja. Rostów n / stan Don. Uniwersytet 1958. V.65. Materiały historyczne i filologiczne. fakt. Wydanie 6.

339. Tumilevich F.V. W kwestii zachowania i klasyfikacji pieśni Kozaków Niekrasowa.// Ustna poezja ludowa Dona. Rostów nad Donem. 1963.

340. Fedorova T.Yu. Rosyjskie zdania ślubne. Dis. na zawody stopień naukowy kan. filol. Nauki. M., 1994.

341. Filatova V.F. Słownictwo obrzędowe i rytualne w aspekcie etnolingwistycznym i semiotycznym (na podstawie dialektów wschodniej części regionu Woroneża). Dis. na zawody stopień naukowy kan. filol. Nauki. Woroneż, 1995.

342. Folklor Don./Wprowadzenie. artykuł F.V. Tumilewicz. Rostów nad Donem. 1941. 4.2.

343. Folklor i etnografia. L., 1970.

344. Folklor i etnografia. Obrzędy i folklor rytualny. L., 1974.

345. Folklor i etnografia. Związki folkloru ze starożytnymi ideami i obrzędami. L., 1977.

346. Folklor i etnografia. O etnograficznych początkach ludowych opowieści i obrazów. L., 1984.

347. Charina O.I. Rosyjskie pieśni weselne regionu Woroneża. Dis. na zawody stopień naukowy kan. filol. Nauki. Woroneż. 1997.

348. Chervyachenko G. O piosence Kozaków dońskich.//O tak, jesteś po mojej stronie. - Pieśni kozackie Don (wojskowe, miłosne, rodzinne, weselne, szał i taniec). Rostów nad Donem. 1979.

349. Czernych P.Ya. Rosyjskie dialekty wołosty Mamarskiego obwodu Tulunsky w obwodzie irkuckim (Notatki dialektologiczne).// Sob. prace profesorów i nauczycieli państwa irkuckiego. Uniwersytet 1923. Wydanie 5.

350. Shklovsky V. Chulkov i Levshin. L., 1933.

351. Certelew N. O starym obrządku rosyjskim.//Postępowanie Wolnego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej. SPb., 1822. Część 1.

352. Chistov KV Problemy rytuałów mapowania i folkloru rytualnego. Ceremonia ślubna.//Problemy mapowania w językoznawstwie i etnografii. L., 1974.

353. Eliasz N.M. Weselne pieśni pochwalne i naganne.//Uch. aplikacja. Staro-Oskolski ped. w-ta. Biełgorod. 1957. Wydanie 1.

354. Eliasz N.M. Historyczne i etnograficzne pochodzenie tematów i wizerunków rosyjskich pieśni weselnych.//Uch. aplikacja. Biełgorod, stan ped. w-ta. 1959. V.2.

355. Eliasz N.M. Rosyjskie piosenki weselne. Analiza historyczna i etnograficzna tematów, obrazów, poetyki gatunku. Orzeł, 1966.

356. Etnolingwistyczny słownik starożytności słowiańskich. projekt słownictwa. Materiały wstępne. M., 1984.

357. Yazykov D.I. Badania nad starożytnymi rosyjskimi obrzędami ślubnymi.//Biblioteka do czytania. 1834. V.6.

358. Yakhina G.A. Statyka badań zamiast historyzmu.//Literatura rosyjska. 1968. Nr 2.

359. Yakhina G.A. Fabuła weselnej pieśni lirycznej a rzeczywistość obrzędowa.//Współczesne problemy folkloru. Wołogda, 1971.

360. Yaschurineky X. Liryczne pieśni małoruskie, głównie weselne, w porównaniu z Wielkoruskim.//Rosyjski biuletyn filologiczny. 1880. Nr 1-3.

Poezja weselna obejmuje: lamenty panny młodej (przyjaciół, krewnych), pieśni weselne, zdania chłopaków.

Lamenty panny młodej. Lamentacja - improwizacja pieśni. Głównie gatunek panny młodej. Lamentowano w konspiracji, na wieczorze panieńskim, podczas rytualnej wizyty panny młodej w łaźni, przed jej odejściem wraz z panem młodym do korony. Po ślubie lamenty się nie spełniły.

W obrazie rodzimej rodziny w lamentacjach spotykamy się z niewątpliwymi cechami upiększenia, idealizacji, ale generalnie lamentacje ślubne wyróżniają się wyraźną realistyczną orientacją. Prawdziwie oddają przeżycia dziewczynki wychodzącej za mąż, na każdym kroku pojawiają się cechy konkretnej sytuacji domowej, opowiadają o zwykłych, codziennych czynnościach w chłopskiej rodzinie.

Główne znaczenie lamentacji polega na wyrażeniu pewnego emocjonalnego stosunku do zjawisk i czynników życia; ich głównym celem jest wyrażanie pewnych uczuć.

Te gatunkowe cechy treści i celu lamentacji decydują także o specyfice ich formy artystycznej.

Aktywnie wykorzystywane są paralelizmy syntaktyczne i powtórzenia. Obfitują w różnego rodzaju pytania i okrzyki. To wzmacnia ich dramatyzm i ekspresję emocjonalną.

Często używa się epitetów, a nie obrazowych, ale wyrazistych („strona ojczysta”, „obcy ojciec-matka”, „płonące łzy” itp.).

Charakterystyczną cechą lamentacji jest szerokie użycie w nich słów z małymi przyrostkami („matka”, „ojciec”, „siostry”).

Często wszystkie powyższe metody i środki stylu poetyckiego są używane jednocześnie w lamentacji, a następnie uzyskuje się ekspresję o niezwykłej sile.

Piosenki weselne. Ceremonii zaślubin towarzyszyły pieśni, niczym lamenty. Jednak lamenty wykonywano dopiero przed ślubem pary młodej, a pieśni śpiewano po ślubie. Szczególnie wiele piosenek wykonano podczas „czerwonego stołu” - uczty weselnej.

Teksty pieśni weselnych miały bardziej stabilny tekst niż lamenty, wykonywał je chór. Pod względem treści emocjonalnych jest bardziej osobliwy niż lamenty: są motywy smutku i zabawy. Ogólny ton emocjonalny jest lżejszy niż emocjonalny ton lamentów.

Większość piosenek odzwierciedlała stosunek społeczeństwa, pewnego kręgu ludzi do faktu ślubu: druhny, wszyscy biorący udział w weselu.

Piosenki weselne opowiadają o ślubie z zewnątrz, są więc mniej lub bardziej fabularne, zawierają element narracji.

Pieśni weselne można podzielić na 2 grupy. Pierwsza grupa to pieśni, które są najściślej związane z ceremonią zaślubin. Każdą z tych pieśni zamyka epizod towarzyszącej ceremonii (opis obrzędu konspiracji; o podarunkach panny młodej dla pana młodego i jego krewnych; o wieczorze panieńskim; obrzęd rozplatania włosów; wyjazd pana młodego do panny młodej z weselnym trenem, moment, kiedy państwo młodzi wyruszają po koronę, przychodzą z korony, początek uczty weselnej).

Pieśni te dają też żywy, poetycki opis uczestników uroczystości.

Większość pieśni weselnych o młodej parze przesiąknięta jest motywem idealizacji. Narzeczeni w takich piosenkach nazywani są „księciem” i „księżniczką”. To, co jest pożądane w pieśniach weselnych, przedstawiane jest jako prawdziwe.

Tendencja idealizacji przejawiała się w WZROST (odmiana gatunkowa pieśni weselnych) WZROST - małe pieśni opisowe, w których w wyidealizowanym planie narysowany jest portret osoby wyolbrzymionej, mówi się o jego urodzie, inteligencji i bogactwie.

CORNING SONGS to rodzaj parodii wielkości, rozśmieszały i bawiły gości. Śpiewali, jeśli śpiewacy wielkości nie otrzymali prezentu. Mieli taneczny rytm, rym.

Druga grupa to pieśni, które nie zostały przypisane do żadnego konkretnego elementu ceremonii ślubnej. Mogły być wykonywane w dowolnym momencie ślubu.

Charakterystyczną cechą pieśni tej grupy jest powszechne użycie symboli. Tak więc symbolem młodego człowieka, pana młodego w nich najczęściej jest gołąb, sokół, orzeł, kaczor lub gęś; symbolem dziewczynki jest łabędź, kaczka, gołąb, pawia i jaskółka.

Kompozycyjnie pieśni te często budowane są na zasadzie paralelizmu figuratywnego (w pierwszej części – opis przyrody, w drugiej – obraz ludzkiego życia). Pierwsza paralela ma znaczenie symboliczne, tworzy pewien nastrój emocjonalny, druga konkretyzuje pierwszą, wypełnia pieśń pewną witalną treścią.

Pieśni te odznaczały się bardzo wysoką poezją i istniały poza ceremonią zaślubin.

Zdania przyjaciół. Zdania to rodzaj improwizacji prozą, które mają pewną organizację rytmiczną. Często zdania mają rymy.

Centralnym aktem ceremonii ślubnej był dzień ślubu, a pan młody był kierownikiem tego dnia. Poprosił rodziców pana młodego o błogosławieństwo i pojechał „pociągiem ślubnym” do domu panny młodej. Poprosił rodziców panny młodej o błogosławieństwo i zabrał pannę młodą do korony. Po ślubie przywiózł je do domu pana młodego, gdzie rozpoczęła się uczta weselna. Podczas biesiady przyjaciel monitorował przestrzeganie rytuałów, prowadził biesiadę i zabawiał gości. Następnego dnia po ślubie przyjaciel obudził młodych i często zapraszał ich do siebie. We wszystkich momentach ślubu koleżanka dużo żartowała, starała się mówić płynnie, tylko zdaniami.

Cechą zdań dobrego przyjaciela było to, że były bardzo poetyckie, w swojej treści w pełni odpowiadały temu czy innemu epizodowi w rytuale weselnym, a stylem i obrazami organicznie łączyły się z innymi gatunkami folkloru wykonywanego w takim czy innym rytuał.

W zdaniach pojawiła się typowo ślubna idealizacja. Z reguły posypany dowcipami i żartami.

Przenikając w ceremonię zaślubin, organicznie łącząc się z innymi gatunkami folkloru, zdania przyjaciół nadały całej poezji weselnej artystyczną integralność, pewną emocjonalną i artystyczną jedność.

Zdolni poetycko przyjaciele wykorzystywali w swoich zdaniach motywy, obrazy i poetykę nie tylko poezji weselnej, ale także innych gatunków folkloru (znajomy mógł w epicki sposób poprosić, żeby wyszedł na podwórko, podszedł do swojego dobrego konia, usiadł na i przejdź do „otwartego pola” .

Gatunki folkloru pozaślubnego użyte w zdaniach pełniły taką samą funkcję jak gatunki poezji weselnej. Nie tylko nie osłabiają funkcjonalnego znaczenia samej poezji weselnej, ale wręcz przeciwnie, wzmacniają ją, znacznie podnoszą ogólny poetycki dźwięk całej ceremonii ślubnej.

Przysłowia i powiedzenia

Przysłowie to krótkie, stabilne w mowie, rytmicznie (przysłowia były rytmiczne, bo to przyczyniło się do ich szybszego zapamiętywania, w czasach, gdy nie było języka pisanego), zorganizowane, figuratywne powiedzenie ludowe, które ma zdolność używania niejednoznacznie w mowie na zasada analogii. Do tych właściwości warto też dodać narodowość, pouczalność, kategoryczne twierdzenie lub zaprzeczenie. Najważniejszym ze wszystkich zbiorów przysłów jest zbiór V.I. Przysłowia Dala o narodzie rosyjskim. Zawiera ponad 30 000 przysłów, powiedzeń i innych „małych” gatunków rosyjskiego folkloru. Ukryta jest w nich tajemnica pochodzenia przysłów. Wiele przysłów wkracza w sferę relacji biznesowych, obyczajów i staje się ich własnością. Początkowo pojawiały się krótkie powiedzonka („Komary przepychają się – na wiatr”; „Suchy marzec, a mokry maj daje dobry chleb”), wyrażające rady, domowe zasady, których należy przestrzegać.

W przysłowiach zachowało się wiele pozostałości pogańskich idei. Polegają po pierwsze na wzmiance o goblinach, ciasteczkach, syrenach, a po drugie na odbiciu starożytnych wierzeń. Takie są na przykład przysłowia: „Odważny, silny, ale z goblinem nie dacie rady”, „Nie wszystko to ta syrena, która nurkuje do wody”. Rosyjskie przysłowia ludowe mają wielką wartość społeczną. Polega na znaczeniu poznawczym, ideologicznym, artystycznym i estetycznym, na bogatej treści życiowej, głębokim znaczeniu ideologicznym, wielkiej wartości artystycznej i tożsamości narodowej.

powstanie powiedzonka związane z pojawieniem się w mowie stabilnych wyrażeń figuratywnych, które służą do porównywania podobnych zjawisk. Strukturalnie przysłowie to obraz, który określa albo osoby („świnia pod dębem” – niewdzięczna; „nie z tuzina dzielnego” – tchórz) albo okoliczności („gdy rak gwiżdże na górze”, „po deszcz w czwartek”). Treść powiedzenia określa jego miejsce w zdaniu jako składnik gramatyczny - działa jako podmiot, potem orzeczenie, potem dodatek, potem okoliczność. Na tej podstawie podjęto próby gramatycznej klasyfikacji powiedzeń.

W większości przysłów i powiedzeń okazało się, że są cienkie. Voproshchenie wszystkie aspekty pracy i vzaimootnosh. ludzie: miłość i przyjaźń, wrogość i nienawiść, stosunek do nauki, wiedzy, natury; kompleksowo charakteryzują moralne i moralne cechy osoby.

Zagadki o terminach

Termin „tajemnica” ma starożytne pochodzenie. W języku staroruskim słowo „zgadnij” oznaczało „myśl”, „myśl”. Stąd pochodzi słowo „tajemnica”. W zagadce podany jest przedmiotowy opis jakiegoś zjawiska, którego rozpoznanie wymaga sporego namysłu.

Najczęściej zagadki mają charakter alegoryczny.

Przedmiot poczęty w zagadkach z reguły nie jest nazywany, ale zamiast tego podaje się jego metaforyczny odpowiednik.

Ułożyć zagadkę oznacza nadanie zwykłym myślom i przedmiotom metaforycznej formy wyrazu. I odwrotnie, aby rozwiązać zagadkę, zastąp jej metaforyczne obrazy prawdziwymi.

Istnieje kilka sposobów na stworzenie puzzli:

1. Przedmiot jest porównywany na podstawie pewnego zewnętrznego podobieństwa. Na przykład: „Jak na polu, w kopcu jest dziewczyna z kolczykami”. Ta zagadka polega na tym, że wiszące frędzle owsa przypominają kolczyki dziewczynki.

2. Przedmioty są dopasowywane kolorem. „Pod lasem las wisi czerwony ponyka” (jarzębina)

3. Przedmioty zbliżają się do siebie na podstawie jakichś oznak ich wewnętrznej struktury. Na przykład: „Jest dom z dwunastoma oknami, w każdym oknie są cztery dziewczynki, każda dziewczynka ma siedem wrzecion, każde wrzeciono ma inną nazwę” (rok, miesiąc, tygodnie, dni)

4. Przedmioty porównuje się według ich funkcji, według roli, jaką pełnią w codziennym życiu ludzi. „Niebieskie futro pokryło cały świat” (niebo)

5. Obiekty są porównywane według cech ich ruchów, według stosunku ruchomego i nieruchomego w nich. „Burko płynie, ale szyby stoją” (rzeka i jej brzegi)

6. Przedmioty, zjawiska, obrazy można porównywać na podstawie niektórych ich podobnych cech i cech w zachowaniu. „Pulchny, biały, patrzy we wszystkie lustra” (Księżyc)

Zagadki, jak wszystkie gatunki folkloru, tworzone są na podstawie żywego języka mówionego. Język zagadek, podobnie jak język wszystkich gatunków folklorystycznych, wyróżnia się dokładnością, błyskotliwością i wyrazistością. Posługują się takimi ogólnymi epitetami folklorystycznymi, jak „wilgotna ziemia”, „otwarte pole”, „dobry kolega” itp.

Zagadki charakteryzują się szczególną metaforą, przenikającą wszystkie jej środki stylistyczne. Przykłady metafor: „niebieskie pole” (niebo), „most wodny” (lód), „złoty kikut” (naparstek).

folklor rytualny

Lekcja teatralna (klasa 6)

Rosyjskie tradycje weselne

Prezenter 1 : Witam, dobrzy ludzie! Czerwone dziewczyny i dobrzy koledzy!

Ołów 2 : Miło was widzieć, drodzy goście!

W 1: Dziś wyruszymy w podróż w odległe czasy, w czasy Matki Rosji!

W 2 : Każdy człowiek powinien znać historię swojej ziemi, zwyczaje i tradycje swojego ludu.

W 1: Dziś odwiedzimy rosyjski ślub, zapoznamy się z ceremonią ślubną.Od czasu pojawienia się rosyjskich wiosek ślub był główną, główną uroczystą ceremonią. Każda dziewczyna lub chłopak był zachwycony dniem ślubu. Chociaż decyzję podjęli nie sami młodzi, ale rodzice, to jednak panny młode spędzały całe noce na zastanawianiu się nad swoim panem młodym.

W 2: Ślub to starożytny rytuał w Rosji, który odbył się w trzech etapach:

1. swatanie
2. zmowa, uścisk dłoni
3. sam ślub

W 2: Ceremonia ślubna jest jedną z najbardziej skomplikowanych. Może to zająć kilka tygodni, a nawet miesięcy.

W 1: Chłopaki, wiecie jak to się zaczęło? (opcje odpowiedzi są słyszalne).

W 2: Pierwszym etapem ślubu jest swatanie, kojarzenie. A kto wie, co to jest? (opcje odpowiedzi są słyszalne).

W 1: Swatanie - kiedy rodzice, krewni lub przyjaciele pana młodego (swatów) przyszli do domu dziewczyny i poprosili jej rodziców o rękę w małżeństwie.

W 2: Żenili się zwykle wieczorem, szli do domu panny młodej przez podwórka, nie rozmawiali, bali się porażki.

W 1: Swaty przebrani w odświętne stroje. Swatka była okryta dużym szalem, niezależnie od pory roku nosiła filcowe buty, futro i przepasała się szarfą. Nieodzownym akcesorium swatki był kij, pogrzebacz, czyli przyszedł w celu „wygarnięcia” dziewczyny.

W 2: Swatka zabrała ze sobą kawałek sieci rybackiej - „Aby panna młoda została złapana jak ryba” (swatka jest przebrana przed chłopakami).

W 1: Wchodząc do domu, swatka uderzyła piętą w próg, aby panna młoda „nie cofała się”.

Swat: Pokonujemy próg, żeby nas nie przeszli!

Moje nogi stoją mocno i mocno,
A moje słowo jest mocne i dokładne,
To, co zaplanowane, się spełni!

W 2: Po modlitwie do Boga i powitaniu gospodarzy swatki rozpoczęły negocjacje. Negocjowali na stojąco, aby panna młoda nie usiadła w dziewczynach.

Ojciec panny młodej: Załóż samowar, gospodyni! A wy, goście, wejdźcie.

Swat: Nie przyszliśmy siedzieć, ale po dobry uczynek, na swatanie. Słyszeliśmy, że masz produkt i mamy kupca na ten produkt. Bądźmy rodziną!

Ojciec: Bóg cię zbawi, że nie zostaliśmy wyrzuceni z ludu.

Swat:

Mamy dobrego faceta i ma dobry dom.
Bramy szklane, uzwojenia rzeźbione,
Słupy są złocone, bramy srebrne, mosty kaliny.
W oborze jest bydło, jest krowa, są konie, wszystko jest hodowane: kadzie z olejem i płótna.

Ojciec: Wychowywali córkę dłużej niż jeden dzień, aby od razu ją oddać.

Swat:

Nasza Petra ma na sobie niebieski kaftan,
Niebieski kaftan, czarny kapelusz,

Ze szkarłatnymi wstążkami, z warkoczami.
Loki Petera są zwinięte!

Ojciec: Dać córkę za mąż to nie upiec ciasta!

Swat:

Potrzebujemy osoby, a nie sukienki.
Byłoby ciało, ale sam zrób sukienkę!

Ojciec:

Jest u nas sławna - piękna, mądra i ma dobre życie.
Chervona nasza kralechka, polewane słodkie jabłko,
Podejście to paw, a mowa to również łabędź.
Odpowiadam rozkazami!
Oto zastaw dla Ciebie - jedwabny szal.

W 1: Po uzyskaniu zgody rodziców (rozkaz ojca) i samej panny młodej (jedwabny szal dla pana młodego) swatki zbierały się do warunku lub porozumienia. Wraz z nią rozpoczęły się przygotowania do ślubu.

W 2: W wyznaczonym dniu pan młody, jego rodzice, rodzice chrzestni i jeden z bliskich krewnych, swat udał się do domu panny młodej, uzgodnili dzień uścisku dłoni i omówili wszystkie sondaże związane ze ślubem.

Swat: W którym dniu uzgodnimy z księdzem?

Ojciec: Na sobotę lub niedzielę.

Swat: Naszymi gośćmi będzie 15 osób.

Ojciec: Nasza rodzina będzie liczyć 10 osób.

Swat: Czy prezenty panny młodej są gotowe?

Ojciec: dla teściowej - 9 stanushki, dla matki chrzestnej - 1 stanushka, dla teścia - haftowany brzeg łóżka, dla ciotek i wujków - ręcznik i pasek. Czy skrzynia pana młodego jest gotowa?

Swat: I buty i pończochy, i rumieniec z pudrem i lusterkiem. Jaki jest posag dla panny młodej?

Matka: Córka w kołysce, posag w pudełku. I puchowe i poduszki i ciepły koc, załączniki (jałówka i cielę), kosa, sierp, grabie, kołowrotek, ...

W 1: Pod warunkiem, że zdecydowali na ilu stołach odbędzie się wesele - na 1 czy na 2?

W 2: Panna młoda musiała mieć czas na przygotowanie, z pomocą przyjaciółek i sióstr, prezentów dla przyszłych krewnych, uszycie koszuli i spodni jako prezentu dla pana młodego.

W 1: Ponadto musi odwiedzić swoich krewnych, aby zaprosić ich na wesele i otrzymać prezenty na nadchodzącą uroczystość.

Dziewczyny:

Jak nasza Evdokiya
Potrzeba wielu prezentów
- Daj jej, daj wszystko,
Teściowa z teściową
- Dawanie drzew
Tak, wszystko z szwagierkami
- A młody człowiek
Z całym pociągiem
- Z całym pociągiem
Jedwabny pasek.

W 2: Uścisk dłoni został wyznaczony 2-3 dni po swataniu. Pan młody i jego krewni przyszli do domu panny młodej.

W 1: W szałasie ustawiono stoły z poczęstunkiem, w górnej sali wszystko było gotowe do uwielbienia, a przybyłych najpierw odprowadzano do górnej izby, gdzie w milczeniu modlili się i przyjmowali chrzest. Jeden z krewnych panny młodej lub pana młodego zadzwonił. Rodzice uścisnęli sobie ręce. Wszyscy usiedli przy stole i jedli.

W 2: Po spisku i uścisku dłoni dziewczyna została nazwana zmową, chodziła w ciemnym szaliku, prawie nie pojawiła się na ulicy.

Panna młoda:

Moja wola została złamana
I nie uderzyli w dzwonek,
Ja, dziewczyna, byłam zaręczona.

(Płacz)

U drogiego ojca,
Ma serce z kamienia.
Poszedł do dębowego stołu,
Pił zielone wino
Pił mnie młodo
Po drugiej stronie.

W 1: W centrum ceremonii ślubnej znajduje się panna młoda. Teraz została współpracowniczką. Prawie nigdy nie wychodzi z domu.

W 2: Małżeństwo było postrzegane jako przejście panny młodej z jednej rodziny do drugiej, do nowego „ojca i matki”. Dlatego mówią "zamężna" - wyjechała do męża, do jego rodziny.

W 1: Dziewczyna nie zawsze wychodziła za mąż z własnej woli, częściej decyzję podejmowali rodzice. Często zdarzało się, że nie znała nawet pana młodego, dopiero w dniu ślubu spotykała się tylko z nim.

W 2: Dlatego to było przerażające dla dziewczyny z domu, dlaczego chodzić do nieznajomych. A potem panna młoda zaczęła lamentować, tj. płakać i narzekać na swój los. W swoich modlitwach panna młoda zwróciła się do sił natury, aby uniemożliwić panu młodemu przybycie na wesele...

Panna młoda

Wiatry są gwałtowne, wściekłość
Zwróć uwagę na ścieżkę:
Nie przejdą, nie przejdą
Co jest za mną, młody, dla obcych!
Zamknij bramę
Jesteś szeroka, mocno twarda;
Zamknij się, czerwone słońce
Wściekłość, złowieszcza chmura,
Chmura potężna i grzmiąca,
Skocz w ciemną noc
Rozproszony, wielki deszcz,
Zrób dla siebie ścieżkę;
Nie przejdą, nie przejdą
Dla mnie źli nieznajomi!
Słuchaj, drogi bracie sokole,
O co cię poproszę?
Idź, drogi bracie sokole,
Na polach, na łąkach w czystości,
W gęste lasy,
W lasach dębowych są zielone,
Gdzie wilgotny las kłóci się z wiatrem,
Tam wszystkie zwierzęta są dzikie,
Łapiesz dziką bestię,
Bestia zaciekła, jadąca,
Z jego ust - ogień z płomieniem,
Dym leje się z jego uszu,
Czyli oczy jego iskier leją się.
Przynieś mi dziką bestię,
Przywiąż go do dworu ojca;
Jak podjadą źli nieznajomi
Na szerokie podwórko do czerwieni -
Boją się bestii
Ode mnie, młody, odsuń się ”
malowałbym
U pielęgniarki mojego ojca
W miejscu narodzin matki
Na drogich braci sokołów,
U gołębi-panny młodej.

W 1: Zorganizowano wieczór panieński, na którym panna młoda pożegnała druhny, które nie opuściły jej przez cały tydzień przed ślubem. Poszliśmy do łaźni, śpiewaliśmy piosenki, splataliśmy warkocz ostatniej dziewczyny.

Przyjaciel:

Słuchaj, mimowolna czerwona dziewczyno,
Jak utkałam ci mały szalik.
Włosy dziewczyny nie są wyprasowane,
Kwiat nie zbiera się na głowie.
Twoja mała głowa idzie swoją drogą.
Dla tych miast tak nieznane,
Tak, za to ciężki pseudonim.

W 2: Rozwinęli warkocz dopiero w przeddzień ślubu, utkali z niego wstążkę (dziewczęca uroda). Panna młoda dała go swojej młodszej siostrze lub najlepszej przyjaciółce.

W 1: Następnym krokiem jest sam ślub. Dużą rolę na weselu przydzielono przyjacielowi, osobie, która dobrze zna wszystkie obyczaje, która umie dobrze mówić, chodź. Prowadził ślub.

W 2: Kiedy przyszli po pannę młodą, odbywał się okup lub miało miejsce porwanie. Wydawało się, że nie chcą oddać panny młodej.

Ojciec:

Jak się tu dostałeś?
Założyliśmy wysokie góry,
Gęste lasy, głębokie jeziora,
A gdzie można było się wspinać,
Mieliśmy rozstawionych strażników.
Jak się tu dostałeś?

Drużka:

Wysokie góry burzyliśmy prochem,
Gęste lasy wycięto siekierami,
Przepłynęły się głębokie jeziora na statkach,
A gdzie można było się wspinać -
Miałeś biednych strażników,
Pożądany za miedziane pieniądze,
Przekupiliśmy ich i potoczyliśmy się do ciebie -
I nie ma nic do powiedzenia, ale trzeba ogrodzić wesele.

Ojciec: Twój książę nie ma nawet domu i nie ma gdzie mieszkać.

Drużka:

Jak nasz młody książę ma trzypiętrowy dom,
Poniżej - myszy, same - wyżej, powyżej - gołębie.

Ojciec: No to śmiało jedz.

W 1: Druhny przygotowały próby dla druhny i ​​pana młodego. Po pokonaniu ich ręce młodych związano wstążką, zostali pobłogosławieni przed ikonami. Posag został wysłany do domu pana młodego.

W 2: Wszyscy, którzy mieli chodzić do kościoła, ubierali się. Pan młody był zawiązany na szyi małym białym szalikiem. Głowę panny młodej okrywał biały szal.

W 1: Ślub to rytuał religijny. Po tym młodzi zostali już mężem i żoną. Wszyscy udali się do domu męża, gdzie odbywał się ślub.

W 2: Wesele odbywało się przez 2-3 dni. Było wiele smakołyków, śpiewano różne piosenki - pochwalne i wyrzutowe (dla młodych i ich rodziców). Grali w gry, gratulowali młodym, dawali prezenty do domu.

W 1: Chłopaki, zagrajmy z wami w jedną z tych gier.

„Bayari, a my przybyliśmy do ciebie”

W 2: Cóż, drodzy goście, oto jesteśmy z wami na rosyjskim weselu.

W 1: Mamy nadzieję, że podobała Ci się nasza podróż. Zapoznałeś się z obrzędowym folklorem, zwyczajami i tradycjami swoich przodków.

W 2: Teraz znasz niektóre ceremonie ślubne i tradycje, nie zapomnij o nich. Przecież ten, kto naprawdę kocha swoją Ojczyznę, to ten, kto w swoim sercu pozostaje wierny tradycjom swojego ludu i przekazuje je następnemu pokoleniu.

Razem: Dziękuję Ci! Do zobaczenia wkrótce!