Małżeństwo i rodzina w starożytnej Rosji. Historyczny rozwój rodziny i małżeństwa

Obecnie istnieje wiele opinii i sporów dotyczących tego, kim są Słowianie. Istnieje wiele zaginionych na zawsze dokumentów historycznych, które mogłyby rzucić światło na pochodzenie Słowian. Uczeni, którzy w minionych wiekach starali się rzucić więcej światła na naszą historię, byli prześladowani, a ich dzieła niszczone. Żywym tego przykładem jest Łomonosow, prześladowany przez cudzoziemców, którzy osiedlili się w Rosyjskiej Akademii Nauk. A jego prace historyczne zostały przerobione nie do poznania przez niemieckiego historyka i opublikowane po śmierci Łomonosowa. Ale mimo to wciąż po trochu zbieramy i chronimy wszystko, co dotyczy historii naszych przodków.

Powszechnie przyjmuje się, że starożytni Słowianie byli barbarzyńcami, półdzikimi plemionami, których historia jest stosunkowo młoda. Ale czy tak było naprawdę? Obecnie trwają wykopaliska starożytnych miast i artefaktów na terenie Rosji i Ukrainy:

• Miasto Arkaim na południowym Uralu, które ma około 4,5 tysiąca lat
• Trypolis na zachodniej Ukrainie, który ma 7,5 tys. lat. Trypillya jest o 500 lat starsza od cywilizacji sumeryjskiej
• Najstarsze megality, znajdujące się w pobliżu Uralu, są większe i ciekawsze niż Stonehenge. Kiedy pojawiły się te cywilizacje, nie było jeszcze piramid egipskich.

Starożytni Słowianie: życie, obyczaje, obyczaje, zawody

pismo słowiańskie

Uważa się, że Słowianie przez długi czas byli barbarzyńcami, którzy nie mieli własnego języka pisanego i żyli w półdzikich plemionach. Obecnie toczą się spory o pisanie, ponieważ pojawiają się sugestie, że pismo w starożytnej Rosji istniało jeszcze przed Cyrylem i Metodem. Oznacza to, że do IX-X wieku Rosja miała własne słowiańskie pismo. A misjonarze Cyryl i Metody przynieśli swoje pismo wraz z chrześcijaństwem. Historycy wciąż muszą ciężko pracować, aby zebrać dowody na jego istnienie. Oprócz dowodów nie bez znaczenia jest następujący fakt: jak Słowianie radzili sobie bez własnego języka pisanego do IX-X wieku? W tym czasie mieli własną państwowość, prowadzili handel zagraniczny z innymi państwami, zawierali wszelkiego rodzaju umowy, prowadzili politykę i wojny z sąsiednimi państwami. I nie mieli pisania? Wnioski same się nasuwają.

Życie i zwyczaje Słowian Wschodnich

Starożytni Słowianie nie byli barbarzyńcami. Nigdy nie wyróżniała ich krwiożerczość i szczególne okrucieństwo. Czego nie można powiedzieć o starożytnych Rzymianach, Grekach i Bizantyjczykach. Wystarczy przyjrzeć się historii tych narodów i przekonać się o tym. Słowianie byli zmuszani do prowadzenia licznych wojen i konfiskat w celu utrzymania państwowości, ale nie byli barbarzyńcami, w przeciwieństwie do ówczesnych narodów Europy.

Czystość i woda zawsze odgrywały ogromną rolę w życiu i życiu starożytnych Słowian. W tym samym czasie Europa tonęła w błocie i ściekach, które wylewały się na ulicę. Europejczycy nie kąpali się przez lata, jeśli nie całe życie, ponieważ wierzyli, że brud chroni ich ciała przed chorobami. Plaga zmiażdżyła całe miasta. Słowianie, niezależnie od sytuacji materialnej, mieli łaźnie. Wszystkie rodziny miały tradycję organizowania dni kąpielowych. Jeśli ktoś zachorował, pierwszą rzeczą, jaką robili, było parowanie go w kąpieli z dodatkiem różnych ziół. Aby urodzić dziecko, kobiety udały się do łaźni, gdzie urządziły specjalny rytuał. Wiele świąt religijnych i obyczajów zostało zbudowanych na oczyszczeniu wodą.

Starożytni Słowianie budowali swoje osady, a później miasta na brzegach rzeki. Rzeka chroniła ich osady i miasta przed wrogami. W rzece złowiono wiele różnych ryb, które z pewnością znalazły się w diecie Słowian. W lasach położonych nad brzegami rzek starożytni Słowianie polowali na różne zwierzęta i ptaki. Zbierali zioła lecznicze, rośliny i jagody. Życie mieszkańców starożytnej Rosji było ściśle związane z rolnictwem. Ponieważ rolnictwo było głównym zajęciem. Od czasów starożytnych Słowianie uprawiali w dużych ilościach pszenicę, żyto, proso i owies. Była to bardzo ciężka praca, bo ziemię uprawiano ręcznie za pomocą pługa, motyki, a ziemię trzeba było wydobyć z lasu za pomocą ognia (popioły służyły jako rodzaj nawozu).

Słowianie rozwinęli pszczelarstwo. Ważną rolę w ich życiu odegrały miód i wosk. Miód zastąpił cukier i przygotowywano z niego napoje odurzające, ale z bardzo niską zawartością alkoholu. Pomimo błędnej opinii, że w Rosji ludzie zawsze dużo pili, w starożytnej Rosji alkohol był ogólnie zabroniony. Życie i zwyczaje starożytnych Słowian pozwalały im pić tylko odurzający miód, a potem tylko w ważne święta. Kobietom w ogóle zabroniono picia alkoholu, a mężczyźni dopiero po urodzeniu pierwszego dziecka spróbowali upojonego miodu. Jednocześnie w Europie nie zakazano spożywania alkoholu i nie jest tajemnicą, że nadużywali go nawet mnisi, nie mówiąc już o reszcie Europejczyków.

Rzemiosła starożytnych Słowian

Zimą, po zakończeniu pracy w polu, zbierano żniwa, a w długie wieczory starożytni Słowianie zajmowali się produkcją różnych artykułów gospodarstwa domowego, biżuterii i odzieży. Z czasem zaczęły się rozwijać różne rzemiosła. Dla wielu ludzi stało się to ich głównym zajęciem. Wraz z pojawieniem się dużych miast zaczęły pojawiać się obszary miejskie, w których żyli przedstawiciele tylko jednego rzemiosła. W starożytnej Rosji rozwinięto następujące rzemiosła:

1. Obróbka metalu. Wśród rzemiosł największe znaczenie miało kowalstwo. Produkty kowalskie były używane wszędzie. Są to narzędzia do uprawy roli i uprawy ziemi, są to miecze, noże, kolczuga ochronna dla wojowników, a także różne artykuły gospodarstwa domowego i metalowa biżuteria. Ale słowiańscy kowale osiągnęli szczególną wirtuozerię w wytwarzaniu broni. Możemy to zweryfikować oglądając ich produkty, które przetrwały do ​​dziś. Patrząc na nie rozumiemy, że kowalstwo było prowadzone w starożytnej Rosji na bardzo profesjonalnym poziomie.
2. Obróbka drewna. Było to drugie najważniejsze rzemiosło. Z drewna budowali domy dla zwykłych ludzi, wieże dla zamożnych Słowian, wszystkie budynki gospodarcze. Wszystkie sprzęty gospodarstwa domowego zostały wykonane z drewna. Z drewna wykonywano również naczynia i ozdoby. Wyroby z drewna zajmowały ważne miejsce w życiu starożytnych Słowian. Stare rosyjskie artykuły gospodarstwa domowego to dzieła sztuki ludowej, które wciąż nas zachwycają.
3. Biznes jubilerski. Od czasów starożytnych słowiańscy jubilerzy opanowali szereg najbardziej skomplikowanych jak na tamte czasy technik. Ich produkty wciąż są niesamowite. Ich wyroby ze złota i srebra kupowali chętnie kupcy z innych krajów.
4. Garncarstwo. Z gliny wyrabiano różne naczynia, artykuły gospodarstwa domowego i biżuterię. Ceramika była bardzo popularna w starożytnej Rosji. A sama ceramika wciąż żyje, a dziś popularne są również wyroby z gliny.

Rodzina w starożytnej Rosji

W Rosji pobrali się bardzo wcześnie, było to spowodowane ciężką pracą, brakiem pracy, dzieci wcześnie uczono pracy. Chłopaki pobrali się w wieku 16-17 lat, a dziewczynki w wieku 12-14 lat. Od tego momentu dziewczyna była uważana za członka klanu męża. Sama koncepcja płci wśród Słowian była na pierwszym miejscu. Słowianie żyli w klanach. To była dla nich podstawa wszystkiego. Życie i życie codzienne starożytnej Rosji były dosłownie podporządkowane pojęciu klanu. Słowianie mieli nawet boga, który był odpowiedzialny za klan. Nazywa się Rod, bogaci książęta mieli kilka żon i otaczali się dużą liczbą konkubin. Jest to fakt historyczny, o którym mowa w Opowieści o minionych latach, annałach opisujących także życie i gospodarkę Słowian Wschodnich.
W starożytnej Rosji wielką wagę przywiązywano do wojskowej edukacji chłopców. I nie ma znaczenia, kim będzie w przyszłości, rolnikiem czy rzemieślnikiem, ale przyszły człowiek musiał być biegły w broni i znać podstawy spraw wojskowych. Mógł się ożenić dopiero po przeszkoleniu w sprawach wojskowych. Chłopców wcześnie uczono jeździć konno. A w wieku 9-11 lat chłopiec został wyświęcony na członka klanu. W tym celu zabrano go do lasu i odprawiono specjalną chatę oraz rytuał. Dzięki temu pojawiły się opowieści o Babie Jadze, która porwała dzieci.Dziewczynki od najmłodszych lat uczono prowadzenia domu, robienia przędzy, tkania tkanin i innych prac domowych, których będzie potrzebowała w życiu rodzinnym. I tu też stosowano pewne rytuały. Na przykład: kiedy dziewczyna zrobiła swoją pierwszą piłkę, spalili ją i musiała zmieszać popiół z wodą i wypić.

Wyniki

Fakty z historii życia starożytnej Rosji pokazują nam, jak ważna była rodzina dla starożytnych Słowian. Deifikowali samą koncepcję rodzaju, nazywając jednego z bogów na jego cześć. Pojęcie płci stanowiło podstawę ich obyczajów i obyczajów. W końcu nie bez powodu w wielu rosyjskich słowach istnieje rdzeń „rodzaj”: krewni, rodowici, krewni.

Uwaga

Życie i obyczaje Rusi Kijowskiej pokazują, jak oryginalna i niepowtarzalna była kultura starożytnych Słowian. Słowianie rozwinęli rzemiosło. Tworzyli prawdziwe dzieła sztuki z metalu, drewna, gliny i metali szlachetnych. Do tej pory ludzie zajmują się rzemiosłem ludowym i chętnie przyjmują doświadczenia naszych przodków.

Dziś nierzadko słyszy się wezwania do „powrotu do tradycji” w odniesieniu do moralności i małżeństwa. Często jest to uzasadnione biblijnymi zasadami i prawdziwie rosyjskimi tradycjami.

A jak naprawdę żyły kobiety w Rosji w epoce wczesnego chrześcijaństwa i przed nim?

Pozycja kobiet w starożytnej Rosji: od pogaństwa do chrześcijaństwa

Kobiety w okresie pogańskim miały większy wpływ w społeczności niż w epoce chrześcijaństwa.

Status kobiety w okresie pogańskim był inny niż w czasach prawosławia.

Politeizm charakteryzował się tym, że bóstwa żeńskie zajmowały równie ważną niszę wśród panteonu słowiańskiego, co bóstwa męskie. Nie było mowy o równości płci, ale kobiety w tym okresie miały większy wpływ w społeczności niż w epoce chrześcijaństwa.

Kobieta w czasach pogańskich była dla mężczyzn istotą szczególną, obdarzoną tajemniczą mocą. Tajemnicze kobiece rytuały z jednej strony wywoływały pełen szacunku stosunek do nich ze strony mężczyzn, z drugiej strach i wrogość, które nasiliły się wraz z nadejściem chrześcijaństwa.

Zachowano pogańskie obyczaje, częściowo przekształcone w prawosławne, ale stosunek do kobiet pogarszał się tylko w kierunku arbitralności.

„Kobieta została stworzona dla mężczyzny, a nie mężczyzna dla kobiety” – ten pomysł często słyszano pod arkadami chrześcijańskich kościołów Bizancjum, począwszy od IV wieku, po migracji do prawosławia, które pomimo oporu przekonanych pogan, został z powodzeniem wprowadzony na większości terytorium starożytnej Rosji X-XI wieku.

Taki postulat, wszczepiony przez Kościół, wywołał wzajemną nieufność płci. Idea małżeństwa dla wzajemnej miłości dla większości młodych ludzi nie była nawet na porządku dziennym - małżeństwo zostało zawarte na polecenie rodziców.

Prawosławie zostało z powodzeniem wprowadzone na większości terytorium starożytnej Rosji w X-XI wieku.

W relacjach rodzinnych często występowała wrogość wobec partnera lub wręcz obojętność. Mężowie nie cenili swoich żon, ale żony też nie cenili zbytnio swoich mężów.

Aby panna młoda nie zaszkodziła panu młodemu swym dziewczęcym wdziękiem, przed ślubem odbyła się ceremonia „zmycia urody”, czyli pozbycia się działania ochronnych rytuałów, alegorycznie nazywanych „pięknem”.

Wzajemna nieufność rodziła wzajemne brak szacunku i zazdrość ze strony męża, wyrażane niekiedy w surowych formach.

Mężczyźni, okazując okrucieństwo wobec żony, jednocześnie obawiali się wzajemnej zemsty w postaci podstępu, intrygi, cudzołóstwa czy użycia trucizny.

Atak był powszechny i ​​usprawiedliwiony przez społeczeństwo. „Nauczaj” (bicie) żony było obowiązkiem męża. „Beats to loves” – to powiedzenie trwa od tamtych czasów.

Mąż, który nie podążał za ogólnie przyjętym stereotypem „nauczania żony” został potępiony jako osoba, która nie dba o swoją duszę, o swój dom. To właśnie w tych stuleciach weszło w życie przysłowie: „Kto oszczędza rózgę, ten niszczy dziecko”. Styl stosunku mężów do żon był podobny do stylu stosunku do małych, nierozsądnych dzieci, które muszą być stale pouczane na prawdziwej ścieżce.

Tajemnicze rytuały kobiet w czasach pogańskich wywoływały u mężczyzn pełen szacunku stosunek. Z drugiej strony strach i wrogość, które nasiliły się wraz z nadejściem chrześcijaństwa.

Wskazuje na to ówczesny rytuał weselny: ojciec panny młodej bił ją batem w momencie oddania się panu młodemu, po czym przekazywał bicz nowożeńców, tym samym władza nad kobietą przeszła symbolicznie z ojca na męża.

Przemoc wobec osobowości kobiety zamieniła się w jej ukryty opór wobec męża. Typowym sposobem zemsty była zdrada. Czasami w przypływie rozpaczy, pod wpływem alkoholu, kobieta oddawała się pierwszej napotkanej osobie.

Przed nadejściem chrześcijaństwa do Rosji rozwody małżonków, którzy byli sobą rozczarowani, nie były rzadkością, w tym przypadku dziewczyna poszła do domu rodziców, zabierając posag. Małżonkowie pozostający w związku małżeńskim mogli po prostu mieszkać osobno.

W relacjach rodzinnych często występowała wrogość wobec partnera lub wręcz obojętność.

W ortodoksji małżeństwo stało się trudniejsze do rozwiązania. Kobiety mogły uciec, pójść do bogatszego i szlachetniejszego mężczyzny, który miał więcej władzy, oczernić męża wobec władzy i inne nieestetyczne środki, aż do zatrucia współmałżonka lub morderstwa.

Mężczyźni nie pozostawali w długach: zniesmaczone żony były zesłane do klasztorów, pozbawione życia. Na przykład Iwan Groźny wysłał do klasztoru 2 żony, a 3 jego żony zmarły (jedna zmarła zaledwie 2 tygodnie po ślubie).

Zwykły mógł nawet „pić” swoją żonę. Żona również mogła zostać zastawiona hipoteką, pożyczając pieniądze. Ten, który przyjął ją za kaucją, mógł wykorzystać kobietę według własnego uznania.

Obowiązki męża i żony były zasadniczo różne: kobieta odpowiadała za przestrzeń wewnętrzną, mężczyzna za zewnętrzną.

Mężczyźni częściej zajmowali się jakimiś zajęciami poza domem: pracą w polu, służebnością, polowaniem, handlem, obowiązkami kombatanta. Kobiety rodziły i wychowywały dzieci, utrzymywały porządek w gospodarstwie domowym, zajmowały się robótkami ręcznymi, opiekowały się żywym inwentarzem.

Pod nieobecność męża najstarsza z kobiet w rodzinie (bolszacha) przejęła władzę nad wszystkimi członkami rodziny, w tym młodszymi mężczyznami. Ta sytuacja jest podobna do obecnej sytuacji najstarszej żony, gdzie również rodziny żyją jak stara rosyjska rodzina, wszyscy razem w jednym domu: rodzice, synowie, ich żony i dzieci.

W życiu kozackim między małżonkami panowały zupełnie inne relacje niż na wsi: Kozacy zabierali ze sobą kobiety na kampanie. Kobiety kozackie były bardziej żywotne i niezależne niż mieszkanki innych terytoriów rosyjskich.

Miłość w starożytnej Rosji

Miłość w folklorze to zakazany owoc.

W źródłach pisanych wzmianki o miłości są rzadkie.

Częściej temat miłości brzmi w rosyjskim folklorze, ale miłość jest zawsze zakazanym owocem, to nie jest miłość między małżonkami. Miłość w piosenkach jest opisana pozytywnie, a życie rodzinne jest ponure i nieatrakcyjne.

O seksualności w ogóle nie wspomniano. Faktem jest, że zachowane do dziś źródła pisane zostały stworzone przez mnichów, którzy byli główną literacką warstwą tamtych czasów. Dlatego miłość i towarzyszące jej wyrażenia wymieniane są jedynie w mowie potocznej i źródłach folklorystycznych.

W kilku pisemnych wzmiankach miłość cielesna pojawia się w negatywnym przebraniu, jako grzech: pożądanie, nierząd. To kontynuacja biblijnych, chrześcijańskich podstaw.

Chociaż prawo potępiało posiadanie więcej niż jednej żony po przyjęciu chrześcijaństwa, w praktyce granica między pierwszą żoną a konkubinami (kochankami) była tylko formalna.

Rozpusta nieżonatych młodych ludzi została potępiona, ale nie odmówiono im komunii, chyba że zgrzeszyli z żoną swojego męża.

Wśród słowiańskich pogan miłość była zjawiskiem boskim, udawanym: zesłana przez bogów jak choroba. Poczucie miłości było postrzegane jako choroba psychiczna. Tak jak bogowie zsyłają burze z piorunami i deszcz, tak też wnoszą do świadomości człowieka miłość i żar pożądania.

Ponieważ było to zjawisko powierzchowne i magiczne, wierzono, że może być spowodowane używaniem eliksirów i oszczerstwem.

Według Kościoła, który mieszał idee bizantyjskie i słowiańskie, miłość (uczucie pożądliwości) należało zwalczać jak chorobę. Kobieta, jako źródło tego uczucia, była uważana za narzędzie kusiciela-diabła. To nie mężczyzna był winien pragnienia posiadania kobiety, ale ona sama była winna, wywołując nieczyste uczucie pożądania. Mężczyzna, ulegając jej urokom, poniósł w oczach kościoła porażkę w walce z jej magiczną mocą.

Tradycja chrześcijańska zaczerpnęła ten pogląd z historii Adama i Ewy, kusicielki. Kobiecie przypisywano demoniczną, magiczną moc z powodu przyciągania, jakie wywoływała u mężczyzn.

Jeśli pragnienie miłości pochodziło od kobiety, było również przedstawiane jako nieczyste, grzeszne. Żona pochodząca z obcej rodziny była zawsze uważana za wrogą, a jej wierność była wątpliwa. Uważano, że kobieta jest bardziej podatna na grzech zmysłowości. Dlatego mężczyzna musiał trzymać ją w ryzach.

Czy Rosjanki miały prawa?

Żeńska część ludności starożytnej Rosji miała niewiele praw.

Żeńska część populacji starożytnej Rosji miała minimalne prawa. Tylko synowie mieli możliwość dziedziczenia majątku. Córki, które nie zdążyły wyjść za mąż za życia ojca, po jego śmierci znalazły się w utrzymaniu wspólnoty lub zostały zmuszone do żebractwa – sytuacja przypominająca sytuację wdów indyjskich.

W epoce przedchrześcijańskiej małżeństwa miłosne były możliwe, jeśli pan młody porwał ukochaną (pamiętajmy o podobnych rytuałach wśród innych narodów). Porwanie panny młodej od Słowian odbywało się zwykle po uprzednim uzgodnieniu z dziewczyną. Jednak chrześcijaństwo stopniowo położyło kres tej tradycji, gdyż w przypadku małżeństwa pozakościelnego księdza pozbawiono należnej mu nagrody za wykonanie ceremonii zaślubin.

W tym samym czasie porwana dziewczyna stała się własnością męża. Po zawarciu porozumienia między rodzicami doszło do porozumienia między rodziną dziewczynki a klanem pana młodego, co nieco ograniczyło władzę męża. Panna młoda otrzymała prawo do swojego posagu, który stał się jej własnością.

Chrześcijaństwo nałożyło zakaz bigamii, która wcześniej była powszechna w Rosji. Tradycja ta była związana ze słowiańskimi wierzeniami w dwie boginie - „dzieci”, które nierozerwalnie związane z bogiem Rodem były czczone jako przodkowie Słowian.

W ceremonii zaślubin, nawet w tamtych czasach, kiedy chrześcijaństwo stało się dominującą religią w kraju, zachowało się wiele pogańskich obrzędów, które miały znaczenie wyprzedzające ślub. Dlatego ksiądz nie zajmował najbardziej honorowego miejsca podczas uroczystego posiłku na uczcie poświęconej ślubowi, częściej był spychany na drugi koniec stołu.

Taniec i taniec na weselu to pogański rytuał. Procedura ślubna ich nie przewidywała. Śmiała zabawa weselna jest echem przedchrześcijańskich tradycji pogańskich.

Inaczej karano takie przestępstwo, jak zabicie kobiety. Za żonę smerda mąż mógł albo się zemścić, albo właścicielka, której była służącą, mogła otrzymać na drodze sądowej zadośćuczynienie za jej śmierć.

Kara za przemoc seksualną wobec kobiet zależała od statusu społecznego ofiary.

Za zabójstwo kobiety z rodziny książęcej lub bojarskiej sąd zaproponował jej krewnym wybór między zemstą a wypłatą „viry” - rodzaju odszkodowania za szkody - w wysokości 20 hrywien. Kwota ta była bardzo znacząca, dlatego często poszkodowany decydował się na zapłacenie kary. Morderstwo mężczyzny oszacowano dwukrotnie - 40 hrywien.

Kara za przemoc seksualną wobec kobiet zależała od statusu społecznego ofiary. Za gwałt na dobrze urodzonej dziewczynce została nałożona kara. Za przemoc wobec służącego właściciel mógł otrzymać odszkodowanie jak za zniszczenie mienia, jeśli sprawca należał do innego pana. Przemoc pana wobec własnych sług była zwyczajem. W odniesieniu do przemocy, która miała miejsce w posiadaniu między smerdami, środki zostały podjęte według uznania właściciela.

Z prawa pierwszej nocy korzystali właściciele, choć oficjalnie nigdzie o tym nie wspomniano. Właściciel skorzystał z okazji, aby najpierw zabrać dziewczynę. Do XIX wieku właściciele dużych majątków tworzyli całe haremy pańszczyźnianych.

Stosunek prawosławia do kobiet był zdecydowanie uwłaczający. To było charakterystyczne dla filozofii chrześcijańskiej: wywyższanie ducha i przeciwstawianie mu się ciała. Pomimo faktu, że Matka Boża, bardzo czczona w Rosji, była kobietą, płeć piękna nie mogła znieść porównania z ich niebiańską patronką, byli surowo nazywani naczyniem diabła.

Być może dlatego wśród rosyjskiego panteonu męczenników i męczenników do XVIII w. na ponad 300 imion żeńskich było tylko 26. Większość z nich należała do rodów szlacheckich lub były żonami uznanych świętych.

Podstawy prawne i tradycje życia rodzinnego w starożytnej Rosji

Życie rodzinne w starożytnej Rosji podlegało surowym tradycjom.

Życie rodzinne w starożytnej Rosji podlegało surowym tradycjom, które przez długi czas pozostały niezmienione.

Rodzina (rodzaj) składająca się z wielu krewnych w linii męskiej mieszkających pod jednym dachem była zjawiskiem wszechobecnym.

W takiej rodzinie wraz ze starzejącymi się rodzicami mieszkali ich synowie i wnuki wraz z rodzinami. Dziewczyny po ślubie trafiły do ​​innej rodziny, do innego klanu. Związki małżeńskie między członkami klanu były zakazane.

Niekiedy dorośli synowie z różnych powodów oddzielali się od swojego rodzaju i tworzyli nowe rodziny, które składały się z męża, żony i ich małych dzieci.

Kościół prawosławny przejął kontrolę nad samym życiem rodzinnym, a jego początkiem – ceremonią zaślubin, ogłaszając ją sakramentem świętym. Jednak początkowo, w XI wieku, uciekali się do niego tylko przedstawiciele szlachty, a potem raczej w celu utrzymania statusu niż przekonań religijnych.

Zwykli ludzie woleli obejść się bez pomocy księży w tej sprawie, ponieważ nie widzieli sensu w ślubach kościelnych, ponieważ rosyjskie tradycje weselne były samowystarczalne i nie były tylko zabawną rozrywką.

Mimo wysiłków zmierzających do wykorzenienia małżeństw niekościelnych, sąd kościelny musiał uznać je za legalne przy rozstrzyganiu sporów dotyczących spraw rodzinnych: rozwodu i podziału majątku. Dzieci urodzone w małżeństwach niekonsekrowanych przez Kościół również miały prawo do dziedziczenia na równi z małżeństwami małżeńskimi.

W starożytnym rosyjskim ustawodawstwie XI wieku, reprezentowanym przez „Kartę księcia Jarosława”, istnieje szereg aktów normatywnych dotyczących rodziny i małżeństwa. Nawet zmowa między swatami była zjawiskiem regulowanym.

Na przykład odmowa zawarcia małżeństwa przez pana młodego po swataniu została uznana za obrazę dla panny młodej i wymagała znacznej rekompensaty. Co więcej, kwota pobrana na rzecz metropolity była dwukrotnie wyższa niż na rzecz urażonej strony.

Kościół ograniczył możliwość powtórnego małżeństwa, nie powinno ich być więcej niż dwa.

W XII wieku wpływ kościoła na życie rodzinne stał się bardziej namacalny: zakazano małżeństw między krewnymi do szóstego pokolenia, poligamia praktycznie zniknęła w księstwie kijowskim i perejasławskim, porwanie na żonę stało się jedynie elementem zabawy ceremonii ślubnej.

Ustalono normy wieku małżeńskiego, zawrzeć małżeństwo mogli tylko chłopcy, którzy ukończyli 15 rok życia i 13-14-letnie dziewczynki. To prawda, że ​​​​zasada ta nie zawsze była przestrzegana w rzeczywistości, a małżeństwa młodszych nastolatków nie były rzadkością.

Nielegalne były także małżeństwa między osobami o dużej różnicy wieku, osobami starszymi (w tym czasie już 35-latki uważano za starsze kobiety).

Związki rodzinne między szlachetnie urodzonymi mężczyznami i kobietami z niższej klasy nie były uważane za legalne z punktu widzenia Kościoła i nie były uznawane. Wieśniczki i niewolnice były zasadniczo konkubinami w związku ze szlachetnym mężczyzną, nie mającym statusu prawnego ani ochrony prawnej ani dla siebie, ani dla dzieci.

Zgodnie z postanowieniami „Wielkiej Prawdy” (transkrypcja „Karty księcia Jarosława”, dokonana w XII wieku), małżeństwo wolnego obywatela starożytnego społeczeństwa rosyjskiego ze sługą, a także opcja odwrotna, kiedy zniewolona osoba została mężem, prowadziła do zniewolenia wolnego obywatela lub obywatela.

Tak więc w rzeczywistości wolny człowiek nie mógł poślubić niewolnika (sługi): sam byłby niewolnikiem. To samo działo się, gdy kobieta była wolna, a mężczyzna był w niewoli.

Niewolnicy różnych panów nie mieli możliwości zawarcia małżeństwa, chyba że właściciele zgodzili się sprzedać jednego z nich w posiadanie drugiego, tak że oboje małżonkowie należeli do tego samego pana, co w warunkach pogardliwej postawy panów w stosunku do niewolników, było niezwykle rzadkim zjawiskiem. Dlatego w rzeczywistości chłopi pańszczyźniani mogli liczyć tylko na małżeństwo z kimś o smerdzie tego samego pana, zwykle z tej samej wioski.

Nierówne sojusze klasowe były niemożliwe. Tak, pan nie musiał poślubić swojej służącej, i tak mogła być wykorzystana.

Kościół ograniczył możliwość powtórnego małżeństwa, nie powinno ich być więcej niż dwa. Trzeci ślub przez długi czas był nielegalny zarówno dla Pary Młodej, jak i dla kapłana, który sprawował sakrament, nawet jeśli nie wiedział o poprzednich małżeństwach.

Wydanie córki za mąż było obowiązkiem rodziców, których niespełnienie było karane tym wyżej, im szlachetniejsza była dziewczyna.

Powody przerwania życia rodzinnego (wdowieństwo) nie miały w tym przypadku znaczenia. Później, zgodnie z kolejnymi wydaniami norm prawnych z XIV-XV wieku, ustawodawstwo wykazywało pewne pobłażanie młodym ludziom, którzy wcześnie owdowili w pierwszych dwóch małżeństwach i nie mieli czasu na posiadanie dzieci, w formie zezwolenia na trzeci.

Dzieci urodzone z trzeciego i kolejnych małżeństw w tych czasach zaczęły mieć prawo do dziedziczenia.

„Karta księcia Jarosława” (która ukazała się na przełomie XI-XII w.) przewidywała obowiązki rodziców wobec dzieci, zgodnie z którymi potomstwo powinno być zabezpieczone finansowo i ułożone w życiu rodzinnym.

Poślubienie córki było obowiązkiem rodziców, których nieprzestrzeganie było karane, im wyższa, im szlachetniejsza była dziewczyna: „Jeśli dziewczyna z wielkich bojarów nie wyjdzie za mąż, rodzice płacą metropolii 5 hrywien złota, a mniejszych bojarów - hrywna złota i przemyślani ludzie - 12 hrywien srebra i proste dziecko - hrywna srebra. Pieniądze te trafiły do ​​skarbca kościelnego.

Takie surowe sankcje zmusiły rodziców do pospiesznego zawierania małżeństwa i małżeństwa. O zdanie dzieci nie pytano specjalnie.

Powszechne było małżeństwo przymusowe. W rezultacie kobiety czasami decydowały się popełnić samobójstwo, jeśli małżeństwo było nienawistne. W tym przypadku rodzice zostali również ukarani: „Jeśli dziewczyna nie chce wyjść za mąż, a ojciec i matka zostają wydani siłą, a ona coś sobie robi, ojciec i matka odpowiadają przed metropolitą”.

Po śmierci rodziców opieka nad niezamężną siostrą (małżeństwo, dająca posag) spadła na jej braci, którzy byli zobowiązani do oddania jej, co mogli, jako posag. Córki nie otrzymywały spadku, jeśli w rodzinie byli synowie.

Głównym zarabiającym był mężczyzna ze staroruskiej rodziny. Kobieta zajmowała się głównie sprawami domowymi i dziećmi. Urodziło się wiele dzieci, ale większość z nich nie dożyła wieku młodzieńczego.

Próbowali pozbyć się niechcianej ciąży za pomocą uzdrowicieli („mikstur”), chociaż takie działania uważano za grzech. Utrata dziecka w wyniku pracy nie była uważana za grzech i nie wymierzano za to pokuty.

Na starość dzieci opiekowały się rodzicami. Towarzystwo nie udzielało pomocy osobom starszym.

Kobieta w przypadku rozwodu lub śmierci męża miała prawo tylko do swojego posagu, z którym przyszła do domu pana młodego.

W tradycji pogańskiej stosunki seksualne przedmałżeńskie uważano za normalne. Ale wraz z zakorzenieniem tradycji chrześcijańskich narodziny nieślubnego dziecka stały się piętnem dla kobiety. Mogła iść tylko do klasztoru, małżeństwo nie było już dla niej możliwe. Winą za urodzenie nieślubnego dziecka zrzucono na kobietę. Tej samej karze podlegały nie tylko niezamężne dziewczęta, ale także wdowy.

Głównym właścicielem majątku rodzinnego był mężczyzna. Kobieta w przypadku rozwodu lub śmierci męża miała prawo tylko do swojego posagu, z którym przyszła do domu pana młodego. Obecność tej własności pozwoliła jej ponownie wyjść za mąż.

Po jej śmierci posag odziedziczyły tylko własne dzieci kobiety. Wielkość posagu była zróżnicowana w zależności od statusu społecznego jego kochanki, księżniczka mogła mieć w swoim posiadaniu całe miasto.

Stosunki między małżonkami były regulowane przez prawo. Zobowiązał każdego z nich do opiekowania się sobą nawzajem w czasie choroby, nie wolno było zostawić chorego małżonka.

W sprawach rodzinnych decyzje należały do ​​męża. Mąż reprezentował interesy żony w relacjach ze społeczeństwem. Miał prawo ją ukarać, a mąż automatycznie miał rację w każdym przypadku, mógł też wybrać karę.

Nie wolno było bić cudzej żony, w tym przypadku mężczyzna został ukarany przez władze kościelne. Ukaranie żony było możliwe i konieczne. Decyzja męża w sprawie żony była zgodna z prawem.

Związek małżonków został poddany sądowi trzeciej tylko przy rozpatrywaniu spraw rozwodowych.

Lista podstaw do rozwodu była krótka. Główne powody: zdrada męża oraz przypadek, w którym mąż nie był fizycznie niezdolny do wykonywania obowiązków małżeńskich. Takie opcje zostały wymienione w regułach nowogrodzkich z XII wieku.

W sprawach rodzinnych decyzje należały do ​​męża: bicie żony i dzieci było nie tylko jego prawem, ale i obowiązkiem.

Rozważano również możliwość rozwodu w przypadku, gdy stosunki w rodzinie były zupełnie nie do zniesienia, np. gdy mąż wypił majątek żony – ale w tym przypadku nałożono pokutę.

Cudzołóstwo mężczyzny zostało również odpłacone przez pokutę. Tylko kontakt męża z cudzą żoną był uważany za zdradę stanu. Niewierność męża nie była powodem do rozwodu, choć od XII-XIII wieku zdrada żony stała się ważnym powodem rozwiązania małżeństwa, jeśli byli świadkowie jej złego postępowania. Nawet zwykłe komunikowanie się z nieznajomymi poza domem było uważane za zagrożenie dla honoru męża i mogło prowadzić do rozwodu.

Mąż miał również prawo domagać się rozwodu, jeśli żona próbowała wkraść się w jego życie, okraść go lub stała się wspólnikiem w takich działaniach.

Późniejsze wydania dokumentów prawnych umożliwiły żonie domaganie się rozwodu także wtedy, gdy mąż oskarżył ją o zdradę stanu bez dowodów, czyli nie miał świadków, lub próbował ją zabić.

Małżeństwa, nie tylko konsekrowane, ale i niezamężne, starali się ratować zarówno władze, jak i kościół. Rozwiązanie małżeństwa kościelnego kosztowało dwa razy więcej - 12 hrywien, panny - 6 hrywien. W tamtym czasie było to dużo pieniędzy.

Ustawodawstwo z XI wieku przewidywało odpowiedzialność za nielegalne rozwody i małżeństwa. Mężczyzna, który zostawił swoją pierwszą żonę i zawarł z drugą nieuprawnione małżeństwo, w wyniku orzeczenia sądu, musiał wrócić do prawowitej żony, zapłacić jej określoną kwotę w formie zadośćuczynienia za wykroczenie i nie zapomnieć o karę dla metropolity.

Jeśli żona wyjeżdżała do innego mężczyzny, to jej nowy, nieślubny mąż był odpowiedzialny za to wykroczenie: musiał zapłacić „wyprzedaż”, czyli grzywnę władzom kościelnym. Grzesząca kobieta została umieszczona w domu kościelnym, aby odpokutować za swój nieprawy czyn.

Ale mężczyźni, zarówno pierwszy, jak i drugi (po odpowiedniej pokucie), mogli później poprawić swoje życie osobiste, tworząc nową rodzinę za aprobatą Kościoła.

O tym, co czekało dzieci po rozwodzie rodziców, nigdzie nie wspomina się, ustawodawstwo nie zajęło się decydowaniem o ich losie. Kiedy żona została zesłana do klasztoru, a także po jej śmierci, dzieci mogły zostać u rodziny męża, pod opieką ciotek i babć.

Warto zauważyć, że w starożytnej Rosji w XI wieku słowo „sierota” oznaczało wolnego chłopa (chłopkę), a nie dziecko pozostawione bez rodziców. Rodzice mieli wielką władzę nad swoimi dziećmi, mogli nawet oddać je niewolnikom. Za śmierć dziecka ojciec został skazany na rok więzienia i grzywnę. Za zabójstwo rodziców dzieci skazano na śmierć. Dzieciom nie wolno było narzekać na rodziców.

Pozycja kobiet w Rosji w okresie autokracji

XVI wiek to czas burzliwych zmian w Rosji. Krajem rządziło wówczas dobrze urodzone potomstwo, które zasłynęło jako car Iwan Groźny. Nowy Wielki Książę został władcą w wieku 3 lat, a królem w wieku 16 lat.

Tytuł „cara” jest tutaj ważny, bo rzeczywiście jako pierwszy oficjalnie nadano ten tytuł. „Straszny”, ponieważ jego panowanie naznaczone było dla narodu rosyjskiego takimi próbami, które nawet on, wieczny robotnik i cierpiący, wydawał się straszny.

To z przesłania cara Iwana Groźnego powstała monarchia klasowo-reprezentatywna, forma przejściowa na drodze do absolutyzmu. Cel był godny - wywyższenie tronu królewskiego i kraju jako całości przed innymi państwami Europy i Wschodu (terytorium Rosji zwiększyło się pod przywództwem Iwana Groźnego o 2 razy). Aby kontrolować nowe terytoria i tłumić próby przeciwstawienia się coraz bardziej absolutnej władzy cara, wykorzystano terror wewnętrzny, opriczninę.

Panowanie Iwana Groźnego było naznaczone straszliwymi próbami dla narodu rosyjskiego.

Ale podstawa prawna pożądanych zmian nie odpowiadała celom: prawo nie było w stanie poradzić sobie z chamstwem obyczajów. Nikt, ani pospólstwo, ani szlachta, ani sami gwardziści nie czuli się bezpiecznie.

Dopiero pod czujnym okiem władz zaobserwowano pozory porządku. Gdy tylko szef nie był w stanie zauważyć naruszeń, wszyscy starali się złapać, co mogli. „Dlaczego nie ukraść, jeśli nie ma komu ugłaskać”, mówi rosyjskie przysłowie, współczesne do epoki Groznego.

„Kradzież” odnosił się do każdego przestępstwa, w tym morderstwa i buntu. Ten, który był silniejszy, miał rację. W społeczeństwie toczyła się walka między zwyczajem a dekretem: uświęcone tradycją tradycje zaprzeczały innowacjom. Bezprawie i zastraszanie stały się skutkiem prawa mozaikowego.

To właśnie w tej epoce popularna stała się słynna książka „Domostroy”. Była to lekcja skierowana do syna i zawierała rady na każdą okazję, zwłaszcza życia rodzinnego, a także poważne przesłanie moralne, ściśle powiązane z przykazaniami chrześcijańskimi o pokorze i miłosierdziu, szlachetności i trzeźwym stylu życia.

Oryginalna wersja pochodzi z końca XV wieku. Następnie książka została ulepszona przez arcykapłana Sylwestra, mentora samego cara Iwana Groźnego. Przykazania tego dzieła początkowo znalazły odpowiedź w duszy młodego autokraty. Ale po śmierci swojej pierwszej żony Anastazji, z którą mieszkał przez ponad 13 lat, król się zmienił. Władca całej Rosji, według oddzielnych źródeł, chwalił się obecnością setek konkubin, tylko miał co najmniej 6 oficjalnych żon.

Po „Domostroju” w rosyjskojęzycznej kulturze społecznej nie podjęto takiej próby uregulowania całościowego kręgu odpowiedzialności w życiu codziennym, zwłaszcza w życiu rodzinnym. Z dokumentów nowych czasów można z nim porównać jedynie „Kodeks moralny budowniczego komunizmu”. Podobieństwo polega na tym, że ideały „Domostroi”, a także zasady kodeksu moralnego budowniczego komunizmu, w większości pozostały wezwaniami, a nie prawdziwą normą życia ludzi.

Filozofia „Domostroi”

Zamiast okrutnych kar, Domostroy zaproponował, że pouczy kobiety z rózgami, starannie i bez świadków. Zamiast zwykłych oszczerstw i donosów znajdujemy wezwania, by nie rozsiewać plotek i nie słuchać oszczerców.

Zgodnie z tą nauką pokorę należy łączyć z stanowczością przekonań, pracowitością i pracowitością – z hojnością wobec gości, kościoła, sierot i ubogich. Surowo potępiono gadatliwość, lenistwo, ekstrawagancję, złe nawyki, pobłażliwość wobec cudzych słabości.

Przede wszystkim dotyczyło to żon, które według księgi powinny być cichymi, pracowitymi i wiernymi wykonawcami woli męża. Ich komunikacja ze służbą domową powinna ograniczać się do wskazówek, nie zaleca się w ogóle komunikowania się z nieznajomymi, a zwłaszcza z przyjaciółmi, „babciami-wspólnikami”, rozmowami i plotkami, które odciągają żonę od jej doraźnych obowiązków, co z punktu widzenia z punktu widzenia Domostroy, są bardzo szkodliwe. Bezrobocie i wolność są przedstawiane jako zło, a uległość jako dobro.

„Domostroy” był popularny w XVI-XVII wieku; wraz z nadejściem Piotra Wielkiego zaczęli traktować go z ironią.

Hierarchiczna pozycja na schodach określa stopień swobody i kontroli. Wysoka pozycja nakłada obowiązek podejmowania decyzji i kontroli ich realizacji. Podwładni mogą nie myśleć o planach, ich zadaniem jest niekwestionowane posłuszeństwo. Młoda kobieta znajduje się na samym dole hierarchii rodzinnej, poniżej swoich jedynych małych dzieci.

Król jest odpowiedzialny za kraj, mąż za rodzinę i ich złe uczynki. Dlatego przełożony ma obowiązek karać podwładnych, także za nieposłuszeństwo.

Tylko ze strony kobiecej oczekiwano kompromisu: żona świadomie traci wszelkie prawa i wolności w zamian za przywilej ochrony autorytetu męża. Mąż z kolei sprawuje pełną kontrolę nad żoną, będąc za nią odpowiedzialnym wobec społeczeństwa (jak w starożytnej Rosji).

Słowo „zamężna” w tym względzie jest znaczące: żona była właśnie „za” mężem, nie funkcjonowała bez jego zgody.

"Domostroy" był bardzo popularny w XVI-XVII wieku, jednak wraz z nadejściem Piotra Wielkiego zaczęli traktować go z ironią i szyderstwem.

Terem - loch dziewczynki

Wstyd czekał na rodzinę, która poślubiła córkę „nieczystych”: aby tego uniknąć, dziewczyna była w wieży.

Zgodnie z obyczajami czasów Domostroja szlachetna panna młoda musi być niewinna przed ślubem. Ta cecha dziewczyny była dla niej głównym wymogiem, oprócz własności lub gospodarstwa domowego.

Wstyd czekał na rodzinę, która poślubiła ich córkę „nieczystą”. Środki zapobiegawcze w tym przypadku były proste i bezpretensjonalne: dziewczyna była w wieży. W zależności od zamożności rodziny, do której należała, a w tym przypadku mówimy o przedstawicielach rodów szlacheckich, może to być cała wieża w typowym dla tamtych czasach domku, albo jedna, a może kilka lamp pokoje.

Stworzono maksymalną izolację: z mężczyzn tylko ojciec lub ksiądz mieli prawo wejść. Dziewczynce towarzyszyli jej krewni, dzieci, pokojówki, nianie. Całe ich życie polegało na rozmowach, czytaniu modlitw, szyciu i haftowaniu posagu.

Bogactwo i wysoko urodzona pozycja dziewczyny zmniejszały prawdopodobieństwo zawarcia małżeństwa, ponieważ nie było łatwo znaleźć równego pana młodego. Takie zamknięcie w domu może trwać całe życie. Inne opcje opuszczenia wieży były następujące: poślubić przynajmniej kogoś lub pójść do klasztoru.

Jednak życie wysoko urodzonej mężatki niewiele różniło się od życia panny młodej - ta sama samotność w oczekiwaniu na męża. Jeśli te kobiety opuściły wieżę, to albo na spacer za wysokim płotem ogrodu, albo na przejażdżkę powozem z zaciągniętymi zasłonami i masą towarzyszących im niań.

Wszystkie te zasady nie dotyczyły kobiet prostego pochodzenia, ponieważ rodzina potrzebowała ich pracy.

Pod koniec XVII wieku zasady dotyczące kobiet szlacheckich zaczęły łagodzić. Na przykład Natalia Naryszkina, żona cara Aleksieja Michajłowicza, mogła jeździć powozem, afiszując się z twarzą.

Życie dziewczyny w wieży polegało na rozmowach, czytaniu modlitw, szyciu i haftowaniu posagu.

Rosyjskie zwyczaje ślubne

Przed ślubem szlachetna narzeczeni często się nie widywali.

Tradycje weselne w Rosji były surowe i konsekwentne, odstępstwa od nich były niemożliwe. Dlatego - rodzice zgodzili się poślubić swoje dzieci, uzgodnili ze sobą kwestie majątkowe - będzie uczta.

Nie ma znaczenia, że ​​potomstwo nie jest jeszcze świadome rodzicielskich planów dotyczących ich losu, nie ma znaczenia, że ​​dziewczynka nadal bawi się lalkami, a chłopiec właśnie został wsadzony na konia - najważniejsze, że impreza jest opłacalny.

Młody wiek małżeński był typowym zjawiskiem w Rosji, zwłaszcza w rodzinach szlacheckich, gdzie małżeństwo dzieci było sposobem na uzyskanie korzyści ekonomicznych lub politycznych.

Między zaręczynami a ślubem mogło upłynąć dużo czasu, dzieci zdążyły dorosnąć, ale umowy majątkowe pozostały w mocy. Takie tradycje przyczyniły się do izolacji każdej z warstw społecznych, mezalianse w tym czasie były niezwykle rzadkie.

Przed ślubem szlachcica i pan młody często się nie widywali, osobista znajomość między małżonkami nie była konieczna, a tym bardziej nie odważyli się sprzeciwić decyzji o swoim losie. Po raz pierwszy młody człowiek mógł zobaczyć twarz swojej narzeczonej tylko podczas ceremonii, gdzie nie mógł nic zmienić.

Piotr I wprowadził wiele zmian w systemie małżeństwa.

Na weselu dziewczyna była ukryta od stóp do głów pod bogatym strojem. Nic dziwnego, że etymologiczne znaczenie słowa „panna młoda” to „nieznane”.

Welon i welony z panny młodej zostały usunięte podczas uczty weselnej.

Noc poślubna była czasem odkryć i nie zawsze była przyjemna, ale nie było odwrotu. Dziewczęce „wróżenie” o przyszłości narzeczonej było próbą poznania przez nastoletnie dziewczyny swojego przyszłego losu, ponieważ nie miały na to wpływu.

Piotr I logicznie założył, że w takich rodzinach są małe szanse na pojawienie się pełnoprawnych potomków, a to jest bezpośrednia strata dla państwa. Rozpoczął aktywne działania przeciwko tradycyjnemu rosyjskiemu systemowi małżeństw.

W szczególności w latach 1700-1702. Prawnie zatwierdzono, że między zaręczynami a małżeństwem powinno upłynąć co najmniej 6 tygodni. W tym czasie młodzi ludzie mieli prawo do zmiany swojej decyzji dotyczącej małżeństwa.

Później, w 1722 roku, car Piotr poszedł jeszcze dalej w tym kierunku, zabraniając zawierania małżeństw w kościele, jeśli któryś z nowożeńców był przeciwny ślubowi.

Jednak Piotr, z powodu wysokiej polityki, sam zmienił przekonania i zmusił carewicza Aleksieja do poślubienia dziewczyny z niemieckiej rodziny królewskiej. Należała do innej wiary, protestanckiej, co bardzo odwróciło od niej Aleksieja, który dzięki wychowaniu matki był oddany rosyjskim prawosławnym tradycjom.

Obawiając się gniewu ojca, syn spełnił swoją wolę, a małżeństwo to dało początek długiemu (przez dwa wieki) zwyczajowi wybierania małżonków krwi niemieckiej na przedstawicieli rodziny Romanowów.

Piotr I zabronił małżeństw w kościele, jeśli któryś z nowożeńców był przeciwny ślubowi.

Przedstawiciele klas niższych mieli znacznie łatwiejszy stosunek do tworzenia rodziny. Dziewczęta z poddanych, służących, miejskich mieszczan nie były oderwane od społeczeństwa, jak szlachetne piękności. Byli żywi, towarzyscy, choć wpływały na nich także postawy moralne akceptowane w społeczeństwie i wspierane przez Kościół.

Porozumiewanie się pospolitszych dziewcząt z płcią przeciwną było bezpłatne, co doprowadziło do ich wspólnej pracy, chodzenia do kościoła. W świątyni mężczyźni i kobiety byli po przeciwnych stronach, ale mogli się widzieć. W rezultacie małżeństwa oparte na wzajemnej sympatii były powszechne wśród poddanych, zwłaszcza tych, którzy mieszkali w dużych lub odległych majątkach.

W gorszej sytuacji byli chłopi pańszczyźniani służący w domu, gdyż właściciel tworzył wśród służby rodziny oparte na własnych interesach, które rzadko pokrywały się z osobistymi sympatiami przymusowych ludzi.

Najsmutniejsza sytuacja miała miejsce, gdy między młodymi ludźmi z majątków różnych właścicieli zawiązała się miłość. W XVII wieku chłop pańszczyźniany mógł przenieść się do innej posiadłości, ale za to musiał się odkupić, kwota była wysoka, ale wszystko zależało od dobrej woli właściciela, który nie był zainteresowany utratą siły roboczej.

Car Piotr I za pomocą tego samego dekretu z 1722 r. uwzględnił możliwość zawarcia małżeństwa z własnej woli, nawet dla chłopów, w tym chłopów pańszczyźnianych. Ale Senat jednogłośnie sprzeciwił się takiej innowacji, która zagrażała ich dobrobytowi materialnemu.

I pomimo tego, że dekret wszedł w życie, nie złagodził on losu poddanych ani za Piotra, ani w kolejnych latach, co potwierdza sytuacja opisana przez Turgieniewa w opowiadaniu „Mumu” ​​z 1854 roku, gdzie pokojówka wyszła za mąż za osobę niekochaną.

Czy były rozwody?

Rozwody miały miejsce w Rosji.

Jak już wspomniano powyżej, rozwody w Rosji miały miejsce z powodu niewierności jednego z małżonków, odmowy wspólnego życia, gdy jeden z małżonków został skazany. Kobiety w wyniku rozwodów często trafiały do ​​klasztoru.

Piotr I również zmienił to, jego zdaniem niedoskonałe, prawodawstwo za pomocą dekretu Synodu z 1723 roku. Kobiety, które spowodowały rozwód, a więc okazały się winne z punktu widzenia Kościoła, zamiast do klasztoru kierowano do przytułku, gdzie przynosiły korzyści, w przeciwieństwie do przebywania w klasztorze.

Mężczyźni byli nie mniej skłonni niż kobiety do składania wniosków o rozwód. W przypadku pozytywnej decyzji żona była zobowiązana do opuszczenia domu męża wraz z posagiem, jednak mężowie czasami nie oddawali żonie majątku, grozili jej. Jedynym ratunkiem dla kobiet był sam klasztor.

Znany jest przykład szlacheckiej rodziny Saltykow, gdzie sprawa rozwodowa, po wielu latach sporów sądowych, zakończyła się odmową rozwiązania małżeństwa, pomimo potwierdzonego okrutnego stosunku do kobiety ze strony męża.

Żona w wyniku otrzymanej na jej prośbę odmowy musiała udać się do klasztoru, ponieważ nie miała z czego żyć.

Sam Piotr nie uniknął pokusy sprzedania zniesmaczonej nim żony Evdokii pod klasztorne podziemia, co więcej, z własnej woli musiała tam zabrać tonsurę.

Później, na mocy dekretu Piotra, przymusowo tonsurowane kobiety mogły powrócić do życia świeckiego i mogły ponownie wyjść za mąż. W przypadku odejścia żony do klasztoru małżeństwo z nią nadal uważano za ważne, majątek kobiety był niedostępny dla męża. W wyniku tych innowacji dobrze urodzeni mężczyźni przestali z taką samą częstotliwością wywozić swoje żony do klasztoru.

W przypadku rozwodu żona opuściła dom męża wraz z posagiem, jednak czasami mężowie nie chcieli go oddać.

Prawa kobiet na całym świecie XVI– XVIIIwieki

W XVI-XVII wieku majątek pozostawał w całkowitej dyspozycji szlacheckich kobiet.

W XVI i XVII wieku zmieniły się prawa kobiet.

Majątek był teraz do całkowitej dyspozycji szlacheckich kobiet. Mieli okazję przekazać swój majątek każdemu, mąż nie był bezwarunkowym spadkobiercą żony. Po śmierci męża wdowa pozbyła się jego majątku, pełniła funkcję opiekunki dzieci.

Majątek dla szlachcianki był okazją do wykazania się suwerenną władczynią. Kobiety z wyższych sfer zostały uznane za świadków w sądzie.

Pozycja społeczna kobiet należących do niższych warstw społeczeństwa różniła się od statusu szlachty. Niewolnice chłopskie były tak bezsilne, że nawet ich ubrania i inne rzeczy były własnością pana lub kochanki. Kobiety z niższej klasy mogły zeznawać w sądownictwie tylko wtedy, gdy postępowanie toczyło się przeciwko osobie tej samej kategorii społecznej.

XVI-XVII wieki dla zniewolonej ludności Rosji stały się apogeum niewoli. Ich całkowicie zależna pozycja od właścicieli została potwierdzona przez prawo i ściśle kontrolowana. Miały być sprzedawane jako zwierzęta domowe. W XVIII wieku na rynkach dużych miast kraju, na przykład w Petersburgu, znajdowały się pasaże handlowe, w których wystawiano na sprzedaż chłopów pańszczyźnianych.

Poddani sprzedawani byli pojedynczo i przez rodziny, z metką z ceną przyczepioną do czoła. Ceny były różne, ale nawet najsilniejszy, najmłodszy i najzdrowszy chłop pańszczyźniany był ceniony taniej niż koń pełnej krwi.

Wraz z rozwojem struktur państwowych obowiązkiem obszarników i szlachty stała się służba na rzecz państwa, najczęściej wojskowa. Zapłatą za usługę były majątki oddane im do czasowego użytkowania na okres służby.

Od XVIII wieku za śmierć kobiety mężczyzna odpowiadał głową.

W przypadku śmierci pracownika ziemie z żyjącymi na nich poddanymi były zwracane państwu, a wdowa musiała opuścić swoje znajome miejsce, często pozostawała bez mieszkania i środków do życia. Klasztor był częstym wyjściem w tak trudnej sytuacji. Jednak młodsze kobiety mogły znów znaleźć męża, utrzymać dzieci.

Ustawodawstwo sądowe było jeszcze bardziej surowe w stosunku do kobiet. Za zabójstwo własnego małżonka żona była zawsze karana egzekucją, bez względu na powód takiego czynu. Na przykład w XVI wieku morderca małżonka został pochowany w ziemi żywcem po ramiona. Metodę tę stosowano do początku panowania Piotra I, który anulował podobną średniowieczną relikwię.

Mężczyzna w podobnych sytuacjach do XVIII wieku nie został surowo ukarany, jedynie Piotr Wielki naprawił tę niesprawiedliwość, a teraz za śmierć kobiety odpowiadał głową. W tym samym czasie zmieniły się również prawa dotyczące dzieci, zanim ojciec miał prawo robić z potomstwem tak, jak mu się podoba, ale teraz śmierć dziecka również podlegała karze egzekucji.

Wkrótce po przyjęciu tego prawa, zostało ono zastosowane do druhny Mary Hamilton, która miała romans z cesarzem. Kobieta, która urodziła Piotrowi dziecko, zabiła go. Mimo licznych próśb o złagodzenie kary, kobieta została stracona pod głównym zarzutem: dzieciobójstwo.

Przez długi czas, od czasów pogańskich do reform Piotra Wielkiego, pozycja kobiet zmieniała się, niekiedy drastycznie, z zupełnie wolnej za pogaństwem na całkowicie pozbawione praw, „terem” w okresie XVI-XVII wieku. Wraz z dojściem do władzy dynastii Romanowów sytuacja prawna dotycząca kobiet ponownie uległa zmianie, wieże zaczęły odchodzić w przeszłość.

Epoka cesarza Piotra w sposób rewolucyjny zmieniła życie Rosjanki zgodnie ze zmianami, jakich kraj doświadczył we wszystkich sferach społecznych pod przywództwem reformatora cara - na sposób zachodni.

Udostępnij ten artykuł

Pierwszy krok w ograniczaniu małżeństw na bocznej linii pokrewieństwa w prawie pisanym zrobili kompilatorzy Eklogi i Prochironu (zbiory norm prawa bizantyjskiego z VIII i IX wieku). Te kody są zabronione rodziny w starożytnej Rosji nie tylko między kuzynami, ale także między ich dziećmi, czyli w czwartym, piątym i szóstym stopniu pokrewieństwa. Najwięcej wątpliwości wśród duchowieństwa budziło pytanie o możliwość zawierania małżeństw w siódmym stopniu pokrewieństwa. W 1038 r. patriarcha Aleksy Sudit wydał dekret zatytułowany „O tych samych zakazanych braciach”, który zakazywał zawierania małżeństw w siódmym stopniu pokrewieństwa, ale nie wymagał rozwiązania już zawartych, a jedynie poddał małżonków kościelnej pokucie. Później, w XII wieku, w bizantyńskim ustawodawstwie, zatwierdzonym przez cesarza Manuela Komnenosa, zapadła ostateczna decyzja zakazująca zawierania małżeństw w siódmym stopniu pokrewieństwa i uznająca je za „nieczyste, kazirodcze i podlegające rozwiązaniu”. W ten sposób dopuszczano bezwarunkowe małżeństwa tylko w ósmym stopniu pokrewieństwa. Wszystkie te zakazy obowiązywały w przypadku pokrewieństwa wynikającego z nieślubnego urodzenia. Cerkiew rosyjska, korzystając z bizantyńskich źródeł prawnych do rozstrzygania kwestii związanych z przestrzeganiem stopni pokrewieństwa i majątku podczas małżeństwa, dokonała w nich własnych korekt, gdy w Bizancjum pojawiły się nowe przepisy dotyczące tego problemu.

W Starożytna Rosja najbardziej autorytatywne dokumenty dotyczące rozwiązania problemu obliczania stopni pokrewieństwa na zakończenie związki rodzinne, była „Karta o Bracechu” i artykuł pt. Sercem „Karty braci” jest tekst grecki, który zakazuje zawierania małżeństw do siódmego stopnia pokrewieństwa włącznie. Artykuł „Tu jest znana separacja przez wybrane i legalne małżeństwo” jest tabelą stosunków rodzinnych, w której małżeństwo jest zakazane do szóstego stopnia pokrewieństwa włącznie. Kwestia małżeństwa w siódmym stopniu jest w nim rozpatrywana na podstawie decyzji patriarchy Aleksego Sudita. Oba dokumenty, zgodnie z tradycją bizantyjską, bezwarunkowo uwzględniały małżeństwa w ósmym stopniu pokrewieństwa. Małżeństwa, które uznano za nielegalne, jednoznacznie podlegały wypowiedzeniu, a na gwałcicieli nałożono pokutę i obowiązek zapłaty grzywny na rzecz biskupa.

Przeszkoda w tworzeniu rodziny w starożytnej Rosji Rozważano również istnienie między panną młodą a panem młodym pokrewieństwa opartego na własności. Istnieją dwa rodzaje właściwości. Dwurodzajowość to majątek, który powstaje w wyniku zjednoczenia dwóch rodzajów w wyniku małżeństwa między ich przedstawicielami. Po zawarciu związku małżeńskiego małżonkowie weszli wzajemnie w majątek z krewnymi małżonka. Trikini to majątek, który powstaje z dwóch małżeństw, które łączą trzy rodzaje. Są to relacje, które pojawiają się na przykład między jednym małżonkiem a małżonkiem krewnego drugiego małżonka, jak na przykład między macochą a mężem pasierbicy.

Biorąc pod uwagę, że pokrewieństwo z natury nie jest tak bliskie jak krew, Kościół w sprawach zakazu zawierania małżeństw między teściami wykazał się wielką łagodnością. Ekloga i Prochiron zabroniły zawierania małżeństw w majątku dwojakim (między jednym owdowiałym małżonkiem a krewnymi drugiego) do czwartego stopnia majątku włącznie, w 997 zakaz ten rozszerzył się na piąty i szósty stopień. Małżeństwa między jednym małżonkiem a krewnymi drugiego w siódmym stopniu majątkowym uznano za całkowicie dozwolone.

Jeszcze mniej rygorystyczne były ograniczenia dotyczące stare rosyjskie związki rodzinne w, zawarte w nieruchomości trójkątnej. Wszelkie próby duchowieństwa zabraniające zawierania małżeństw do piątego stopnia majątku trikine kończyły się niepowodzeniem. W końcu zakazem podlegały tylko małżeństwa zawierane w pierwszym stopniu o charakterze trojakim - między macochą a mężem pasierbicy oraz między ojczymem a żoną pasierba.

W sprawach majątkowych, a także w sprawach pokrewieństwa, prawodawstwo staroruskie stosowało się do prawa bizantyjskiego, o czym wymownie świadczy „Karta o Bracechu”, artykuł „Tutaj znany jest rozdział małżeństwa wybranego i legalnego” oraz rozdział staroruski sternik „O zakazanych małżeństwach”. Za przeszkodę w zawarciu małżeństwa uznano także stosunki podobne do majątku (własności fikcyjnej) powstałe w wyniku zaręczyn. Na podstawie dekretu cesarza bizantyjskiego Aleksieja Komnenosa zaręczyny młodych ludzi, którzy osiągnęli wiek małżeński, utożsamiano z małżeństwem, dzięki czemu między krewnymi narzeczonego powstało pokrewieństwo, co stanowiło przeszkodę do zawarcia małżeństwa między nimi . Krewni rozwiedzionych małżonków również znajdowali się w fikcyjnych związkach. Prawo bizantyjskie ograniczało przeszkody w zawieraniu małżeństwa wynikające z fikcyjnego majątku tylko do pierwszego stopnia: małżeństwa między jednym z rozwiedzionych małżonków a dziećmi drugiego małżonka z nowego małżeństwa były zabronione.

Ponadto było to zabronione Tworzenie rodzin w starożytnej Rosji między osobami spokrewnionymi przez adopcję. Rodzic adopcyjny nie miał prawa poślubić żony, córki i wnuczki adoptowanego dziecka. Przysposobione dziecko nie mogło również tworzyć związku małżeńskiego z matką, siostrą, ciocią, żoną, córką i wnuczką swojego przybranego rodzica.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa pojawiła się koncepcja duchowego pokrewieństwa, które powstało między rodzicami chrzestnymi, a także między nimi a dzieckiem zabranym z chrzcielnicy podczas obrzędu chrztu. Pokrewieństwo duchowe było utożsamiane z pokrewieństwem krwi. Dlatego Ekloga zabroniła „poślubiać tych, którzy są zjednoczeni między sobą więzami świętego i zbawczego chrztu”, czyli rodziców chrzestnych i ich chrzestnych, a także rodziców chrzestnych (ojca chrzestnego i ojca chrzestnego) między sobą. Niedopuszczalne były również małżeństwa ojca chrzestnego z matką chrześnicy, a także jego syna z chrześnicą ojca lub jej matką.

Kościół staroruski domagał się ścisłego uwzględniania stopnia pokrewieństwa i majątku przy zawieraniu małżeństw. Jednak mimo to zasady ustanowione przez duchowieństwo były nieustannie łamane zarówno przez szlachtę, jak i niższe warstwy ludności. W Rosji małżeństwa zawierano często w siódmym, szóstym, a nawet piątym stopniu pokrewieństwa. Te małżeństwa nie zostały uznane za nieważne i nie zostały zerwane. Regularne łamanie obrzędów kościelnych miało miejsce zarówno z ignorancji, jak i celowo. Po pierwsze, starożytnemu Rosjaninowi trudno było zrozumieć system obliczania stopni pokrewieństwa, co było trudne nawet dla Bizantyjczyków, a po drugie, jeśli wszystkie wymagania były ściśle przestrzegane, małżeństwo było trudne, zwłaszcza w rodzinach książęcych.

Ważne jest, aby wśród przeszkód tworzenie rodziny w starożytnej Rosji Kościół również rozważał to: bycie w nieprzerwanym związku małżeńskim. Tłumaczyło to fakt, że w starożytnym społeczeństwie rosyjskim, zwłaszcza w jego wyższych kręgach, poligamia utrzymywała się nawet po przyjęciu chrześcijaństwa. Kościół poczynił wielkie wysiłki w walce z tym zjawiskiem. Małżeństwa zawarte z małżonkiem istniejącym w momencie ślubu uznawano za nieważne. W przypadku naruszeń Karta Kościelna księcia Jarosława nakładała zarówno na męża karę grzywny, jak i na jego nową żonę w postaci pozbawienia wolności w domu kościelnym.

Wobec aktywnej walki Kościoła o zachowanie już utworzonych rodzin, kolejną przeszkodą do zawarcia małżeństwa może być wina jednego z małżonków w rozwiązaniu jego poprzedniego małżeństwa. Jeżeli związek rodzinny rozpadł się z winy żony, która wyjechała za innego mężczyznę, to na podstawie art. 10 Rozszerzonej Edycji Karty Kościelnej księcia Jarosława została przeniesiona do „domu kościelnego” (zakład poprawczy typu klasztornego). Ta kara dla kobiety wykluczała możliwość przywrócenia poprzedniego małżeństwa, a tym bardziej zawarcia nowego. Karta nie mówi nic o dalszych losach byłych i obecnych mężów sprawcy rozwodu, ale najprawdopodobniej oboje otrzymali możliwość zawarcia nowego małżeństwa, uznanego przez Kościół chrześcijański.

Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa nałożono ograniczenia na liczbę małżeństw. Członkowie białego duchowieństwa mogli wziąć ślub tylko raz. Nawet w Biblii ustanowiono zasadę, zgodnie z którą biskup i diakon mogli zawrzeć związek małżeński tylko raz (1 do Tymoteusza; III:2,12). W przypadku rozwiązania małżeństwa z jakiegokolwiek powodu zakazano im ponownego zawarcia związku małżeńskiego.

Świeckom wolno było poślubić nie więcej niż dwa razy. Niemniej jednak trzecie małżeństwa najczęściej nie były rozwiązywane w praktyce, mimo że metropolita Jan w swoich odpowiedziach kanonicznych nakazał nawet rozstanie się z tymi duchownymi, którzy nawet przez nieświadomość błogosławili takie małżeństwa. Kościół, chociaż potępiał trzecie małżeństwa, traktował je jednak jako rodzaj odpustu i interpretował je jako coś lepszego niż jawne rozpusty. Kościół nałożył surową pokutę na współmałżonka, który był w trzecim małżeństwie.

Jeżeli istniały jakiekolwiek wątpliwości co do możliwości zawarcia trzeciego małżeństwa i jego legalności, to czwarte małżeństwo było ewidentnie uznawane za nielegalne i zdaniem Kościoła podlegało natychmiastowemu rozwiązaniu. Przesłanie metropolity Focjusza z Nowogrodu mówiło: „Pierwsze ... małżeństwo to prawo, drugie to przebaczenie, trzecie to przestępstwo, czwarte to niegodziwość: żyj jak świnia”.

Utrata niewinności panny młodej przed zawarciem małżeństwa nie była uważana przez świeckich za przeszkodę do zawarcia małżeństwa. Inną sprawą byli księża, ich przyszłe żony były zobowiązane do zachowania dziewictwa przed ślubem, jeśli okazało się, że żona nie jest dziewicą, ksiądz był zobowiązany do rozwodu.

Różnica w statusie społecznym nowożeńców, zgodnie z rosyjskim prawem, nie mogła stanowić przeszkody do zawarcia małżeństwa. O możliwości zawarcia małżeństwa między wolnym człowiekiem a niewolnikiem świadczy art. 110 długiego wydania Rosyjskiej Prawdy: „i druga służebność: mieć szatę bez rzędu, mieć ją obok, to będzie wiosłować, ale tyle samo będzie kosztować”. Jeśli prawo nie zabraniało poślubienia sługi, to oczywiście nie zabraniało małżeństwa z wykupionym niewolnikiem. Małżeństwa książąt i bojarów z dziewczętami z niższych grup społecznych zdarzają się bardzo rzadko, ale i tak się zdarzają, powodując potępienie i odrzucenie wśród panów feudalnych, którzy nie chcieli „kłaniać się” „biednym” księżniczkom. Na przykład kijowski książę Światopełk Izyaslavich (wnuk Jarosława Mądrego) „wziął swoją konkubinę za żonę i kochał ją tak bardzo, że nie mógł się rozstać bez łez przez krótki czas, a słuchając jej dużo, doznał wyrzutów od książąt i często krzywdzą z żalem. A gdyby Władimir go nie pilnował, to już dawno zostałby przez Światosławiców pozbawiony Kijowa. Galicyjski książę Władimir Jarosławich (syn Jarosława Osmomyśla) „śpiewaj księdzu i daj sobie żonę, a urodzą się jej dwaj synowie”, ale miejscowi bojarzy zbuntowali się przeciwko niemu, oświadczając: pokłoń się kapłanom, ale jeśli chcesz ją zabić i gdzie chcesz, to powinieneś zostać nazwany po tobie ... ”. Bojarzy Murom jakiś czas po ślubie ich księcia Piotra z prostą dziewczyną Fevronia również wyrazili swoje niezadowolenie: „Książę, wszyscy jesteśmy gotowi wiernie ci służyć i mieć cię jako autokratę, ale nie chcemy, aby księżniczka Fevronia dowodziła naszymi żonami . Jeśli chcesz pozostać autokratą, pozwól sobie mieć kolejną księżniczkę. Dlatego Kościół najczęściej odmawiał błogosławieństwa takim małżeństwom, dzięki czemu dziewczęta nieszlachetnego pochodzenia z reguły stawały się konkubinami lub „gorszymi kobietami”, czyli młodszymi „drugymi” żonami.

Poważna przeszkoda dla tworzenie rodziny w starożytnej Rosji uznano, że jeden z małżonków wyznawał religię niechrześcijańską, a później, dokładniej, nieprawosławną. O niemożności takich związków małżeńskich świadczy Karta Kościelna księcia Jarosława, gdzie surowo karano nie tylko współżycie, ale także wspólny posiłek chrześcijan z „Żydami”, „besermenami”, „nieochrzczonymi” czy „ekskomunikowanymi” z kościół. Jedynymi wyjątkami były tu książęce córki zamężne z zagranicznymi monarchami. Dostrzegając pewną polityczną konieczność dla tego rodzaju „międzynarodowych” małżeństw, duchowni traktowali je jednak wyjątkowo negatywnie.

Zabroniono także tworzenia rodzin z osobami chorymi psychicznie, obłąkanymi oraz takimi, którzy z natury lub z powodu choroby nie byli zdolni do życia małżeńskiego. Mnisi i mniszki nie mogli się żenić i poślubić po złożeniu ślubów.

Rodzina w Rosji to mała społeczność. W czasach kryzysu współczesnej rodziny, gdzie, jeśli nie we własnych korzeniach, szukać odpowiedzi: jak żyć szczęśliwie w małżeństwie, jak nieść miłość przez całe życie?! Trzeba powiedzieć, że normy zachowania w rodzinie w starożytności znacznie różniły się od obecnych. Warto porozmawiać o systemie wartości w rodzinie słowiańskiej. Co sprawiło, że była wyjątkowa? Czy jej model może być w pełni zaakceptowany we współczesnym świecie? Najpierw przyjrzyjmy się typologicznym funkcjom każdej rodziny. Rodzina pełni różne funkcje, w tym narodziny i wychowanie dzieci, zaspokojenie potrzeb mężczyzn i kobiet, zarówno biologicznych, jak i duchowych. Te funkcje zawsze były i nie powinieneś się na tym skupiać.

Rodzina jest środowiskiem wychowawczym, w którym na poziomie domowym tworzone są i umacniane ideologiczne, kulturowe i wysoce moralne podstawy życia społecznego.

Wartości, a nawet światopoglądy mogą się zmienić, ale sam fakt, że rodzina kształtuje wartości wysoce moralne, kulturowe i materialne”, pozostaje bez zmian. Główną funkcją w rodzinie słowiańskiej było: rodzenie dzieci. Uważano, że związek małżonków nieposiadających dzieci nie spełnia funkcji rodziny. Należy zauważyć że Słowiańska rodzina - duża rodzina. Nie bez powodu, nawet w XX wieku Stołypin oparł się na rodzinach wielodzietnych.

Stare rosyjskie prawo nie znało rozwiązania małżeństwa. Od czasów pogańskich idea, że ​​małżeństwo z jedną żoną jest "na zawsze" i rozciąga się poza grób. Jeśli jednak żona nie mogła urodzić małżonka, mąż miał prawo wziąć inną żonę. Najczęściej nie było rozwodu jako takiego, tylko mąż wziął inną żonę. Zwracamy się do kwestii singla/poligamii w Rosji. Dowody na to, że Słowianin mógł mieć kilka żon, a nawet konkubin, może osądzić książę Władimir Krasno Solnyszko. Istnieją również etnograficzne dowody poligamii w Rosji. To prawda, zwykle są to dwie żony. W takich rodzinach obowiązki domowe są ściśle regulowane, jak w każdej innej słowiańskiej rodzinie. Ale, "dziwactwa" poligamia jest rzadkością i nie występowały one wszędzie. Słowianie wierzyli, że oni kiedyś, zanim Bogowie dali słowo, by żyć razem. I tak zrobili. Pamiętać przysięga przed Bogiem dla Rosjanina to sprawa sumienia i honoru! I zdanie: „razem do grobu”, brano dosłownie. Najlepszym dowodem na to twierdzenie jest: „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”. Legenda ta opowiada, jak wdowa wraz z mężem wspięła się na stos pogrzebowy. Świadczy o tym podróżnik X wieku Al Masoudi:

„Kiedy mężczyzna umiera, jego żona jest spalona żywcem razem z nim; kobieta umiera, a jej mąż nie zostaje spalony”.

Jest to przerażające według dzisiejszych standardów, ale nie bierze pod uwagę faktu, że światopogląd przodków był inny, a im więcej zajmujemy się sprawami związanymi z rodziną słowiańską, tym lepiej to zrozumiesz. Trzeba sobie zdać sprawę, że ktoś złożył Bogu przysięgę, że będzie żył w małżeństwie do końca swoich dni. Mąż i żona są teraz jednym, jak bliźnięta syjamskie, kiedy umiera jedno, drugie również umiera. To prawda, że ​​dotyczy to tylko kobiet, ponieważ mężczyzna jest wojownikiem i oraczem, a społeczność nie mogła poświęcić wojowników i oraczy. Kobieta z własnej woli wstąpiła na ogień, ponieważ wierzono, że wraz z mężem wyjeżdża do innego świata i tam będą dalej żyć. Ten akt poświęcenia był powszechnie uważany za wyjazd do lepszego świata wraz z ukochaną osobą. Czy to nie poetyckie? Czy jest dzisiaj taka miłość? Czy teraz tak się czujemy?

Małżeństwo Słowian

Choć brzmi to zabawnie, termin "Rodzina" w staroruskim oznaczało „partnerstwo na podstawie umowy, umowy”. W niektórych listach legalizacji słowo "Rodzina" zostało zastąpione słowem „artel”. Okazuje się, że obecne modne kontrakty małżeńskie to nic innego jak swobodna interpretacja tego słowa "Małżeństwo". Za jedyny wyjątkowy moment, w którym dzisiejsze kontrakty małżeńskie regulują prawo własności w rozwodzie i święte znaczenie "małżeństwo" kiedyś miało inne znaczenie. Małżeństwo było rozumiane jako umowa między rodzicami panny młodej i pana młodego. Ten obrzęd zakupu ma formę mnogiej ceremonii. Wiele osób uważa, że ​​rodzice sami wybrali młodą parę. To nie do końca prawda. W echach XIX wieku rodzice naprawdę mogli przymusowo poślubić młode, chowając się za przysłowiem "wytrzymaj, zakochaj się". Ale nie może być żadnych barier dla prawdziwej miłości. Małżeństwa międzyklasowe były możliwe, ale z wielu powodów trudne. Rodzice tylko rytualnie zawarli umowę i starali się nie ingerować w wolę młodych. Źródła świadczą o istnieniu w tym czasie różnych form małżeństwa. Jeden z najstarszych porwanie panny młodej przez pana młodego. Uprowadzenie może być zarówno rzeczywiste, jak i formalne, urojone. To ostatnie miało miejsce, gdy rodzice i panna młoda zgodzili się na małżeństwo jeszcze przed uprowadzeniem. Rytuał porwania panny młodej "przez wodę" był wykonywany w czasach przedchrześcijańskich w święta ku czci bogini Łady, które rozpoczęły się wczesną wiosną.

Domostroy w rodzinie

Uważano, że przestrzeń w domu nawiązuje do zarządzania kobietą. Istnieją na to dowody w „Domostroje”:

„Kobieta zdominowała przestrzeń wewnętrzną – dom i rodzinę”.

termin "Rodzina" w nowoczesnej interpretacji „Domostroj” nie wie. Używa słowa "dom", oznaczając go jako rodzaj jednej ekonomicznej i duchowej całości, której członkowie pozostają w relacji dominacji (podporządkowania), ale są niezbędne do normalnego życia organizmu domowego. Z czasem zmowa z panną młodą zaczęła coraz częściej poprzedzać jej usunięcie. Kroniki podają, że Słowianie mieli zwyczaj porywać te panny młode, z którymi zgodzili się na zabawę. „Opowieść o minionych latach” Rozmawialiśmy o „kaszący nad wodami” panny młode:

"... I kapus tej żony, która z nią rozmawia"

Wspomnieliśmy już powyżej, że według niektórych dowodów słowo "małżeństwo", zostało zastąpione słowem „artel”. Artel w dzisiejszym znaczeniu to przedsiębiorstwo handlowe. Ale, jak widać z etymologii tego słowa, artele były rodziną. Zaskakujące jest położyć się na idei rękodzieła Rosji. Wiedza i rzemiosło były przekazywane w środowisku słowiańskim z ojca na syna, z matki na córkę. Każdy klan posiadał wiedzę w każdym zawodzie i plemienne prowadzenie spraw handlowych to słowo „artel”. Okazuje się, że rodzaj to produkcja specjalistyczna. Każdy członek rodzaju jest ważnym elementem w artelu (rodzinie). Może dlatego dzisiejsze rodziny, w których mąż i żona robią różne rzeczy, nie znają drogi? Więc kto był głową rodziny? Na to pytanie można odpowiedzieć w ten sposób, tylko biorąc pod uwagę gradacje w rodzinie, można określić prymat. Rodziną rządzili Bolshak i Bolshukha. Bolshak jest głową klanu, najstarszym w klanie. Największym jest „Domostroj":

„W rodzinach główną rolę odgrywała„ duża kobieta ”- najstarsza najbardziej sprawna i doświadczona kobieta, zwykle żona ojca lub najstarszego syna, wszyscy młodsi mężczyźni z dużej rodziny byli jej podporządkowani”.

A w każdej rodzinie mężczyzna odgrywał dominującą rolę. Okazuje się, że struktura władzy w rodzinie nie jest tak jednorodna, jak mogłoby się wydawać. Ale, zgodnie z zasadą patriarchatu, było miejsce. Widać to w stosunkach prawnych, poświadczonych w pogańskiej Rosji iw pierwszych wiekach podwójnej wiary. Angielski lekarz dworski opowiada o zwierzchnictwie w rodzinie mężczyzny Samuel Collins pisał, że w XVII wieku panna młoda dokonała takiej ceremonii:

"Na znak pokory musiała zdjąć buty swojego przyszłego męża. Pan młody włożył bicz do jednego buta, a drogocenny kamień lub monetę do drugiego. Jeśli dziewczynie udało się zdjąć but, w którym znajdowała się moneta , wtedy panna młoda została uznana za szczęśliwą. Okazało się, że to był bicz, nie obiecywali jej szczęścia i powiedzieli, że będzie musiała dogadzać mężowi przez całe życie. Jednocześnie pan młody na znak jego władzy nad kobietą, uderzył swojego przyszłego partnera życiowego batem w plecy.

Ale rola żony i matki w „Domostroje” został wysoko oceniony. Żona w „Domostroje” jest regulatorem relacji emocjonalnych w rodzinie, odpowiada również za rodzinną dobroczynność. Obowiązkiem głowy rodziny jest dbanie o dobro domu i wychowanie, w tym duchowe, jego członków.Żona jest zobowiązana sama robić robótki ręczne i znać wszystkie prace domowe. Ponadto zajmuje się wychowaniem i edukacją swoich córek (wychowanie synów jest obowiązkiem ojca). Wszystkie rozwiązania związane z "budownictwo domu"", mąż i żona akceptują razem. Powinni omawiać problemy rodzinne codziennie i na osobności. Stąd wyrażenie „Nie ma zwyczaju wyjmowania brudnej bielizny z chaty”. Jest to nadal zapisane w rytualnej grze weselnej. „Sor” która odbywa się w drugim dniu ślubu. Rodzina dla Słowianina to cały świat. Jego pokój i prokreacja, dobrobyt w rodzinie i wiele więcej jest ponad społeczeństwem. Nawet na wojnie ostatni mężczyźni w rodzinie byli ostatnimi, których wysłano do ataku. Ale był też lewirat - zwyczaj zobowiązujący brata zmarłego do poślubienia wdowy. Ten zwyczaj był szeroko rozpowszechniony w Rosji do XVI wieku. Archaizm tego zwyczaju sięga czasów starożytnych, kiedy to brat zmarłego krewnego ponosi pełną odpowiedzialność za dzieci i małżonka zmarłego. Po prostu nie było pojedynczych rodzin, to bzdura. Rod nie mógł wyrzucić wdowy i dzieci na ulicę. I dlatego wskazaliśmy to powyżej, że wydalenie z klanu było najcięższą karą, która praktycznie była równoznaczna z karą śmierci. Dlatego w Rosji brat stał się bratem, ojciec synem. To był jeden organizm. Echa tego odnajdujemy w starożytnym zwyczaju przerywania wszelkiej pracy, jeśli ktoś z rodziny zmarł. Z punktu widzenia dzisiejszych relacji rodzinnych takie zwyczaje na pierwszy rzut oka wydają się dziwne, ale jak rozumiemy problem dzisiejszej rodziny, źródłem problemu są rodziny niepełne. Cóż, kto oprócz brata krwi zaopiekuje się wdową i własnymi siostrzeńcami. Taki zwyczaj zachowuje integralność rodziny i pozostawia duchową ciągłość klanu. A to było niezwykle ważne dla Słowian. Relacje między rodzicami a dziećmi w rodzinach słowiańskich opierały się na uznaniu władzy rodziców nad dziećmi. „Domostroj” wskazuje na ten sam fakt:

„Głównym obowiązkiem dzieci jest miłość do rodziców, całkowite posłuszeństwo w dzieciństwie i młodości oraz opieka nad nimi na starość”.

To właśnie ciągłość pokrewieństwa, rzemiosła czy biznesu jest podstawą fundamentów rodu słowiańskiego. Rozważyliśmy aspekty rodziny słowiańskiej, które pozwalają nam ocenić, co następuje. W każdym klanie jest autostrada, która reguluje stosunki rodzinne i obowiązki pracownicze. Główny mężczyzna w rodzinie. Rodzina żyje w miłości i harmonii za obopólną zgodą małżonków, ale za zgodą (zgodą) rodziców.

Obowiązki w ich domu są podzielone między małżonków. Żona jest posłuszna mężowi. Dzieci są posłuszne rodzicom i śledzą ich wychowanie. Przy wszelkich zagrożeniach zewnętrznych bezpieczeństwo (uczciwość) rodziny jest stawiane ponad wszystko. Jak widać, słowiańska rodzina jest organizmem integralnym, ze specyficznie rozdzielonymi rolami i obowiązkami, gdzie zerwanie z klanem było praktycznie niemożliwe nawet po śmierci. Dlatego wiedza i tradycje były przekazywane z pokolenia na pokolenie. Bez takich relacji w rodzinie nie można było zachować integralności tradycji. Wiedza naszych przodków pomoże nam dziś ożywić to, co najpotrzebniejsze – rodzinę!

Edukacja rodzinna i stosunki rodzinne w Rosji są zakorzenione w duchowych i religijnych tradycjach państwa. Jednym z podstawowych regulatorów relacji między członkami rodziny była wiara chrześcijańska. W związku z tym wskazane jest podzielenie historii wychowania rodzinnego na dwa okresy: przedchrześcijański i chrześcijański. Historia rozwoju ludzkości świadczy o tym, że to chrześcijaństwo zmieniło stosunek do człowieka, urzeczywistniając jego osobisty początek. Zjawisko osobowości i wolności nierozerwalnie łączyło ukierunkowanie życia na obraz i podobieństwo Boga.

Stosunki rodzinne i małżeńskie przed chrztem Rosji regulowały normy obyczajowe, a państwo w ogóle nie ingerowało w tę dziedzinę. Zawarcie małżeństwa nastąpiło poprzez porwanie panny młodej przez pana młodego („mychkę”). W Opowieści o minionych latach ten pogański sposób małżeństwa przypisuje się Drevlyanom, Radimichi i niektórym innym plemionom. Młodzież z różnych wiosek zbierała się nad brzegami rzek i jezior na zabawy z piosenkami i tańcami, a tam stajenni „porwali” panny młode. Autor kroniki, mnich, miał oczywiście negatywny stosunek do wszystkich pogańskich obyczajów, ale nawet on nie ukrywał, że „mądre” były realizowane za uprzednią zgodą młodej pary, a więc słowo „porwanie” tutaj ogólnie nie pasuje. Głowa rodziny, mąż, był poddanym w stosunku do władcy, ale suwerenem we własnym domu. Wszyscy domownicy, nie wspominając o służących i poddanych w dosłownym tego słowa znaczeniu, byli pod jego całkowitym podporządkowaniem.

Do obowiązków męża i ojca należało „instruowanie” gospodarstwa domowego, polegające na systematycznym bicie, któremu miały być poddane dzieci i żona. Wdowy cieszyły się wielkim szacunkiem w społeczeństwie. Ponadto stały się pełnoprawnymi kochankami w domu. W rzeczywistości od momentu śmierci małżonka przeszła na nich rola głowy rodziny.

Chrzest przyniósł do Rosji wiele norm prawa bizantyjskiego, w tym dotyczących stosunków rodzinnych i małżeńskich. Rodzina była pod patronatem Kościoła prawosławnego, dlatego stosunki rodzinne i małżeńskie regulowały głównie normy prawa kościelnego. Wiek małżeństwa ustalono według prawa bizantyjskiego na 14-15 lat dla mężczyzn i 12-13 lat dla kobiet. Edukacyjne credo tego okresu jest wyraźnie widoczne w Naukach Włodzimierza Monomacha, w których napisano: „... Nie zapominaj jednak o bardziej nieszczęśliwych. Nie zabijaj ani prawego, ani winnego, ani nie każ go zabić. Jeśli jest winny śmierci, nie niszcz żadnej duszy chrześcijańskiej. Czcij starego jak ojca, a młodego jak braci. Strzeż się kłamstw, pijaństwa i nierządu, z tego powodu dusza i ciało zginą. Co jest dobre, to nie zapominaj, a czego nie wiesz jak, ucz się z tego. I tutaj jest podstawa wszystkiego: miej bojaźń Bożą ponad wszystko. Chrześcijaństwo zabroniło praktykowania poligamii w Rosji. Stan małżeństwa staje się przeszkodą w zawarciu nowego małżeństwa. Statut księcia Jarosława groził młodej żonie domem kościelnym (uwięzienie w klasztorze), z powodu którego poprzednie małżeństwo mężczyzny mogło zostać zachwiane. Ten ostatni miał zamieszkać ze starym.

Przeszkodą do zawarcia małżeństwa było pokrewieństwo i majątek. W celu wzmocnienia więzi małżeńskich statuty kościelne zakazywały ukrytych form łamania prawa małżeńskiego: cudzołóstwa, współżycia seksualnego między krewnymi i teściami. Kościół uważał małżeństwo nie tylko za związek cielesny, ale także duchowy, dlatego małżeństwa były dozwolone tylko między chrześcijanami. Małżeństwo po chrzcie Rosji miało odbyć się w formie ślubu kościelnego. Praktyka znała również zachowanie starych, pogańskich form małżeństwa, co zostało potępione przez prawo. Podczas wspólnego przedmałżeńskiego życia niezamężnego mężczyzny i niezamężnej kobiety mężczyzna był zobowiązany zapłacić okup i poślubić dziewczynę.

Lista przyczyn rozwodu została prawie w całości zapożyczona z praw bizantyjskich, w szczególności z Prochirona, ale z uwzględnieniem tradycji rosyjskich. Tak więc małżeństwo zostało poruszone, gdy:

• 1) okazało się, że żona dowiedziała się od innych osób o zbliżającym się ataku na władzę i życie księcia i ukryła to przed mężem;
• 2) mąż znalazł żonę z cudzołożnikiem lub zostało to udowodnione przez zeznania plotek;
• 3) żona wymyśliła plan otrucia męża eliksirem lub wiedziała, że ​​zabójstwo męża przygotowują inne osoby, ale mu nie powiedziała;
• 4) żona bez zgody męża chodziła na uczty z nieznajomymi i nocowała bez męża;
• 5) żona odwiedzała w dzień iw nocy (nie miało to znaczenia) zabawy, pomimo zakazów męża;
• 6) żona dała złodziejowi wskazówkę, aby ukraść majątek męża lub sama coś ukradła lub popełniła kradzież z kościoła.

Relacje osobiste i majątkowe między rodzicami a dziećmi budowane były w oparciu o tradycyjne zasady, ze zmianami wprowadzanymi przez normy kanoniczne. Władza ojca była bezsporna, miał on prawo rozstrzygać spory wewnątrzrodzinne, karać dzieci. Prawo traktuje nieślubne dzieci dość łagodnie. Karta Kościoła Jarosławia oczywiście karze dziewczynę, która mieszkając w domu ojca i matki, urodziła dziecko przedmałżeńskie. Karze Statut i żonę, która urodziła nieślubne dziecko. Potępione jest jednak również porzucenie dziecka przez niezamężną dziewczynę lub wyzwolenie płodu. Główna idea ustawodawcy jest jasna: dzieci powinny urodzić się w małżeństwie, ale jeśli niezamężna kobieta pocznie, to powinna urodzić dziecko.