Educația spirituală și morală a copiilor preșcolari bazată pe valori și idealuri spirituale. Caracteristica esențială a conceptului de „valori spirituale și morale

A ajuta un copil să crească spiritual este sarcina fiecărui părinte. Creșterea unei persoane încrezătoare în el prin formarea valorilor potrivite nu este mai puțin importantă decât menținerea sănătății fizice. Pentru a face acest lucru, trebuie să înțelegeți ce este educația morală și cum să o aduceți la viață.

Valorile morale ale unei persoane - baza personalității

Ce este educația morală?

Un copil, când se naște, nu are concept de moralitate sau moralitate, spiritual nu s-a maturizat încă. Neștiind că e posibil să faci rău sau bine, doar ia și face ceea ce îi trece prin minte. Sarcina unei astfel de educații este ca copilul să înțeleagă limitele care limitează personalitatea în societate și să învețe să determine ce se poate face și ce este bine.

Ce este educația spirituală și morală și ce este inclus în acest concept

Creșterea corectă de la părinți presupune formarea moralității la copil, comportament moral care va ajuta la luarea deciziilor în viața de zi cu zi.

De exemplu, dacă să o transferi pe bunica peste drum, dacă să furi dintr-un magazin, dacă este posibil să suni o femeie sau să te culci cu un bărbat. În același timp, pe lângă obligația de a se comporta conform regulilor, copilul trebuie să-și înțeleagă drepturile. De exemplu, că nimeni nu are dreptul să-l jignească sau să-l numească, că are dreptul la protecție, la propria credință, la respectul naționalității, a propriilor căi de dezvoltare etc.

Rezumând, putem spune că părinții trebuie să transmită spiritual îndrumările lor sociale, naționale copilului, să explice locul lui în societate ca cetățean, individ, locuitor al Pământului, fiu, mamă etc.

Valorile de bază ale educației spirituale și morale -

Principalele aspecte ale educației morale

Există patru domenii principale, roluri sociale în care un copil trebuie să învețe să performeze pentru a se simți pe deplin în societate în viitor:

1. Cum să fii o persoană, să-ți dezvolți spiritual individualitatea. Aceasta include explicarea copilului unor concepte precum demnitatea, dreptul la propria opinie, la viață, la educație, de a se forma și de a se proteja.
2. Tată/fiu, mamă/fiică. Copilul trebuie să aibă o idee clară despre familia sa și despre tradițiile acesteia, despre relația dintre un bărbat și o femeie, cu copiii lor, bunicile, verii secunde și așa mai departe.
3. Cetăţean al ţării dumneavoastră. Aici sunt explicate concepte precum Patria Mamă, tradițiile naționale proprii, religia sau absența acesteia, cultura locală, nativă. Aceasta include cultura obișnuită a comportamentului și a comunicării.
4. comunitatea lumii. Există astfel de concepte care nu pot fi explicate în cadrul culturii sau explicate ca tradiții naționale. Copilul trebuie să cunoască și să înțeleagă influența sa asupra ecologiei generale a planetei, să realizeze că există valori globale - știință, cultura umană, istorie, conceptul de lume, să simtă spiritual acest lucru.

Valori morale universale

Fiecare dintre aceste domenii necesită o educație separată și o distincție destul de clară. De exemplu, un copil trebuie să înțeleagă că este creștin rus, dar în același timp să realizeze că are dreptul la autodeterminarea sa religioasă ulterioară. Trebuie să știe că patria lui este Rusia, dar războaiele naționale de orice fel sunt rele și așa mai departe.

Ce probleme există?

În acest moment, dezvoltarea morală în societate este grav subminată. Conceptul promovat de guvern este pozitiv, dar nu funcționează în realitățile moderne.

Sarcinile educației spirituale și morale în familie și școală

Există multe motive pentru aceasta:

• Lipsa unei atenții suficiente pentru copii.
• O cantitate mare de agresivitate și extremism în diverse surse de informații.
• Lipsa de cultură în jurul copilului, comportamentul tipic și conversațiile sunt departe de idealurile morale, mediul spiritual este sărac.
• Lipsa exemplelor pozitive cu autoritate.
• Promovarea sexului, fumatului, alcoolismului și a altor factori negativi.
• Educație fizică insuficientă (sport).
• Nivelul moralității scade constant, la fel ca și nivelul de dezvoltare a populației.
• Stereotipuri persistente, inclusiv că o persoană bună este întotdeauna nefericită.

Priorități ale moralității - conștiință și patriotism

Puteți lupta împotriva mediului și interzice anumite lucruri, dar tot nu le veți putea elimina complet și definitiv. Este mai bine să vă împăcați cu factorii negativi și să luați situația în propriile mâini, să influențați spiritual și material copilul.

Sfat: Este imposibil să protejezi un copil, deoarece oricum va crește și va învăța totul. Este mai bine dacă îl pregătiți imediat pentru viața reală, dar completați sfatul cu un fel de orientare morală - pentru a comunica valorile de bază în situația potrivită.

De exemplu, dacă un copil de cinci ani alergă și pune întrebarea „Mamă, sexul este bun?” ar trebui să răspunzi calm „Da, e bine când o faci cu singurul tău iubit, ca mine și tata”. Dacă un copil de aceeași vârstă a întrebat ce înseamnă un cuvânt de trei litere, nu ar trebui să strigi la el sau să-i interzici să-l spună, trebuie să spui că aceasta este o vrajă rea care face o persoană nefericită și supărată. Dezvoltarea morală ar trebui să fie încrezătoare și blândă, nu crudă.

Educația în familia calităților morale

Dacă un copil a învățat suficient despre ideea că înjurăturile fac o persoană nefericită, pe stradă nu i se va mai părea un semn atât de cool de creștere și dezvoltare. Nu ar trebui să ascunzi tot ce este rău de copil, trebuie doar să-l orientezi corect în lume. Un astfel de concept de educație nu necesită să-i spui ceea ce nu se presupune a fi cunoscut la această vârstă, fă-o doar atunci când copilul întâlnește direct acest lucru în viață.

Ce se întâmplă la școală?

Cea mai mare parte a educației morale după ce copilul ajunge la vârsta școlară este preluată de profesori și de mediu. De-a lungul timpului, el petrece tot mai mult timp acolo, face excursii, participă la viața școlară și așa mai departe. Acest lucru îi va modela personalitatea. În acest context, părinții ar trebui să ia în considerare cu atenție personalitatea profesorului de clasă, mediul copiilor, să determine imediat cât de moral este acesta și să procedeze din informațiile deja primite.

Învățământul școlar se realizează pe baza programului de bază

Sfat: Încercați să întrebați cât mai des posibil cum se descurcă copilul la școală. Educația morală ar trebui să se bazeze pe realitatea copiilor.

Chiar dacă a împărtășit cu părinții săi informații că colegii săi l-au jignit, este imposibil să alergi la școală și să înjure cu părinții copiilor, acest lucru va duce la consecințe mai grave. Este necesar să se rezolve problema cu mâinile copilului însuși. De exemplu, dacă i se iau bani, dă-i secției de karate sau box. Acolo vor preda nu atât lupta, cât încrederea în sine, copilul va putea depăși frica de mediu și va forma valori morale filantropice. Dacă nu scapi de el la timp, iar în copilărie este cel mai puțin dureros, atunci o persoană poate deveni retrasă sau necomunicativă.

Educația patriotismului este sarcina tuturor nivelurilor de educatoare

Valorile de bază ar trebui să facă persoana mai deschisă, nu agresivă sau intolerantă. În același timp, este necesar să-l învățăm pe copil să-și apere și să-și protejeze moralitatea.

Activități suplimentare

Pe lângă discuțiile de la școală și ale părinților, diverse excursii și evenimente vor ajuta la educarea spirituală a copilului. O viață activă din punct de vedere social face o persoană să aibă încredere în sine, ajută la navigarea clară în lume, la formarea valorilor potrivite și la dezvoltarea naturală. În plus, orice călătorie implică cunoștințe suplimentare despre lumea din jur.

Activitățile extrașcolare ar trebui să fie diverse

• Părinții pot căra un copil sau îi pot încuraja ieșirile care formează valorile de bază:
• La muzeele locale, în special la muzeele de istorie locală;
• Galerii, expoziții, instalații, atracții naționale;
• Teatru de teatru, operă, balet, păpuși sau teatru de umbre;
• Plimbări la monumente, excursii în parc;
• Excursii legate de sport, de exemplu, la un parc de frânghii;
• Participarea la fotbal, tenis, alte competiții sau cluburi;
• Tabere tematice, varianta scoala;
• Un eveniment moral pentru sărbătoare, de exemplu, oferă flori veteranilor, ajută la curățarea teritoriului, înnobilează pădurea, plantează un copac și așa mai departe.

O vizită la teatru este una dintre formele educației morale

În același timp, este important ca părinții să nu-și trimită copiii doar în astfel de excursii mișto sau să îi încredințeze bunicii. Este important să organizeze și ei o astfel de educație morală și să se bucure de astfel de excursii sau activități. Copiii sunt crescuți în multe feluri nu prin cuvinte sau excursii, personalitatea lor este determinată de exemplul bătrânilor, din punct de vedere spiritual are o influență covârșitoare asupra oportunităților de dezvoltare ale copilului. Copiii nu numai că se bucură de el și se străduiesc să fie ca el la o vârstă foarte fragedă, ci este un exemplu pozitiv pe care vor încerca să-l depășească când vor ajunge la maturitate.

Conținut similar

Caracteristica esențială a conceptului de „valori spirituale și morale”

Potrivit lui A.L. Gorbaciov, problema spiritualității și moralității are o istorie bogată în gândirea psihologică științifică, din antichitate și până în prezent (Pitagora, Platon, Aristotel, Socrate, A. Augustin, I. Kant, N. A. Berdyaev,. V. S. Solovyov, P. A. Florensky, V. V. Zenkovsky, P. P. Blonsky, A. S. Makarenko, B. S. Bratus, N. A. Koval, V. I. Slobodchikov, K. D. Ushinsky, V. Frankl, J. Piaget și mulți alții).

Având în vedere conceptul de „valori spirituale și morale” este necesar să ne referim la conceptele de „spiritualitate”, „moralitate”, „etică”, „morală”.

În filosofia modernă, sociologie, psihologie, pedagogie, se folosesc o serie de termeni legați de conceptele de spirit, suflet și spiritualitate: imaginea spirituală a unei persoane, nivelul spiritual, bogăția spirituală, spiritul poporului etc. O mare contribuție la dezvoltarea conceptelor de „spirit”, „spiritualitate” a fost adusă de opiniile filozofilor ruși autohtoni de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX („sufletul lumii” de V.S. Solovyov, „carne spirituală” de D.S. Merezhkovsky , „înnoire spirituală” de I.A. Ilyin , „spirit și realitate” N.A. Berdyaev).

ȘI DESPRE. Lossky era convins că „spiritualitatea se manifestă în căutarea binelui, adevărului, frumuseții”. În învățătura sa, o personalitate „saturată” spiritual este „o ființă care a realizat valori absolute și obligația de a se ghida după acestea în comportamentul său, din care provine creșterea spirituală intensivă a personalității”.

Spiritualitatea, conform lui N.A. Berdyaev, „înseamnă o implicare experimentată și percepută în comunitatea umană, familiarizarea cu esența generică a unei persoane” (5, p. 84). După cum a menționat autorul, un individ poate fi inclus în diverse „lumi” ale vieții umane: religioasă, științifică, artistică, politică, economică, lumea vieții de zi cu zi etc. Intrând în interacțiune cu aceste „lumi”, individul „cristalizează” „eu” său „adânc”.

În cartea Etica vie, spiritualitatea este definită de N.A. Berdyaev ca „un set de calități morale și valori etice, ca sinteză a celor mai înalte calități umaniste ale unei persoane, realizate în unitatea materialului și spiritual: sentimente, gânduri, fapte”.

Potrivit lui V. Dahl, „spiritul este o ființă necorporală; un locuitor nu al lumii materiale, ci al lumii esențiale; locuitor stearp al lumii spirituale inaccesibile nouă...”.

O serie de cercetători cred că spiritul se dezvăluie în personalitate. Spirit, de B.C. Solovyov, aceasta este o „manifestare a iubirii”. „Unul dintre scopurile spiritului uman ar trebui să fie stabilirea unei adevărate relații de dragoste nu numai cu mediul său social, ci și cu mediul său natural și mondial.”

Principiul dezvoltării spiritului este pentru B.C. Solovyov necondiționat - spiritul uman „nu ar trebui să fie ocupat cu el însuși, ci cu conținutul său necondiționat”. Potrivit acestuia, menținerea spiritului personal într-o stare controlată este un indicator al spiritualității individului.

Gânditorul și patriotul rus I.A. Ilyin a susținut că capacitatea de a realiza spiritualul este inerentă omului: „Și acum educatorul (mama sau tatăl) are o sarcină mare și responsabilă de a trezi sufletul copilului cu prima ocazie cu o rază de har și frumusețe divină, dragoste și bucurie ... Privirea blândă și vocea mamei este deja începe această afacere.

Spiritualitate - 1) cel mai înalt nivel de dezvoltare și autoreglare al unei personalități mature, atunci când valorile umane durabile devin principalele linii directoare ale activității sale de viață;

• 2) focalizarea personalității umane pe acțiuni în folosul celorlalți, căutarea absolutelor morale;
• 3) din punct de vedere creștin – conjugarea omului în cele mai înalte aspirații cu Dumnezeu

Yu.A. Kostyuk oferă următoarea definiție a conceptului de „spiritualitate” ca „un fenomen mental holistic care acumulează în sine capacitatea unei persoane de a depăși limitele necesarului necondiționat, dictat de situația actuală și de nevoile imediate, și de a-și construi viața. în armonie cu idealurile sale cu valorile umane universale, care se bazează pe slujirea oamenilor, bunătatea, dragostea pentru toate viețuitoarele și o dorință constantă de auto-îmbunătățire.

IN SI. Slobodchikov și E.I. Isaev este legat de spiritualitate și moralitate. „Vorbind de spiritualitate”, scriu cercetătorii, „ne referim, în primul rând, la structura sa morală, la capacitatea de a se ghida în comportamentul său de cele mai înalte valori ale vieții sociale, sociale, aderarea la idealurile adevărului, bunătății. și frumusețea... Viața spirituală a unei persoane este întotdeauna îndreptată către alta către societate, către rasa umană. O persoană este spirituală în măsura în care acționează în conformitate cu cele mai înalte valori morale ale comunității umane, este capabilă să acționeze în conformitate cu acestea. Morala este una dintre dimensiunile spiritualității umane. În cel mai înalt grad de spiritualitate umană, conform lui V.I. Slobodchikova și E.I. Isaev, se dezvăluie și devine un mod de viață, atunci când relația sa personală cu Dumnezeu, cea mai înaltă bază a ființei dintre toate lucrurile, este revelată pentru o persoană.

O persoană dezvoltată spiritual nu este cea care doar înțelege, ci cea care atât evaluează corect, cât și acționează corect. .

În dicționarul lui Ozhegov S.I. „Moralitatea sunt calitățile interne, spirituale, care ghidează o persoană, normele etice, regulile de conduită determinate de aceste calități.”

LA. Grigorovici a dat următoarea definiție: „moralitatea este o caracteristică personală care combină calități și proprietăți precum bunătatea, decența, disciplina, colectivismul”.

Cele mai multe dintre învățăturile moralității sunt identificate cu morala, morala.

În dicționarul de filozofie „Moral” (latina „mores” - mores) - norme, principii, reguli de comportament uman, precum și comportamentul uman în sine (motivele acțiunilor, rezultatele activității), sentimentele, judecățile, care exprimă normativul. reglementarea relațiilor dintre oamenii cu un prieten și un întreg social (colectiv, clasă, oameni, societate)”.

IN SI. Dahl a interpretat cuvântul moralitate ca „doctrină morală, reguli pentru voință, conștiință a unei persoane”. El credea: „Moralul este opusul trupului, carnal, spiritual, mental. Viața morală a unei persoane este mai importantă decât viața materială. Relativ la o jumătate a vieții spirituale, opusă celei mentale, dar comparând principiul spiritual comun cu aceasta, adevărul și minciuna aparțin mintalului, binele și răul țin de moral. Cuminte, virtuos, cuminte, în acord cu conștiința, cu legile adevărului, cu demnitatea unei persoane cu datoria de cetățean cinstit și cu inima curată. Acesta este un om cu o morală morală, pură, impecabilă.

Moralitatea este de obicei înțeleasă ca un set de principii generale și norme de comportament ale oamenilor în relație unii cu ceilalți în societate. Moralitatea reglează sentimentele, dorințele și comportamentul unei persoane în conformitate cu principiile morale ale unei anumite viziuni asupra lumii. Potrivit lui T.I. Petrakova, moralitatea se bazează pe un principiu religios necondiționat și istoric.

Morala (moralitatea) - 1) o formă specială de conștiință socială și un tip de relații sociale, un set de norme și reguli care reglementează relațiile oamenilor în societate pe baza opiniei publice, stimulând sau inhibând comportamentul și activitățile acestora. Spre deosebire de normele sau tradițiile simple, normele morale sunt fundamentate sub forma unor idealuri de bine și rău, cuvenite, dreptate etc.; 2) un sistem de drepturi interne ale omului bazat pe valorile umaniste de bunătate, dreptate, decență, simpatie, disponibilitate de a ajuta.].

În istoria dezvoltării societății umane, abordarea luării în considerare a valorilor morale se schimbă în fiecare perioadă istorică.

Sursa fenomenelor morale (morale) a fost determinată fie într-o forță supraomenească (Dumnezeu, mintea cosmică, Sufletul lumii etc.), fie în natura umană. Omului i s-a acordat multă atenție – coroana creației divine: lumea sa interioară, condiția fizică, spiritualitatea. Cu toate acestea, dacă cerințele morale sunt stabilite de sus, atunci o persoană este doar un executor al voinței altcuiva, iar gradul de libertate și responsabilitate este mic. Dacă legile morale sunt înrădăcinate în omul însuși, atunci nu este clar de ce oamenii se sustrage atât de des să le folosească.

V.V.Kornilov se referă la valori morale: umanitate, decență, conștiinciozitate, responsabilitate, independență, toleranță, colectivism, dezinteres, capacitate de empatie.

V.V. Kornilova definește valorile morale ca „caracteristici importante (personalități dobândite sub formă de cunoștințe morale, sentimente, calități, credințe, relații, al căror rol și semnificație se exprimă în comportamentul profesional, în relația cu o persoană cu o persoană, societate. pe o bază umanistă

După cum se poate observa din analiza literaturii științifice și metodologice, valorile spirituale și morale sunt strâns legate de valorile umaniste, adică de valorile legate de personalitatea unei persoane și de valoarea vieții umane.

Valorile spirituale și morale includ: dragostea pentru o persoană și grija pentru o persoană, recunoașterea sa ca valoare, respectul și reverența față de o persoană „ca o creație și creație superioară, valoarea vieții umane, disponibilitatea de a ajuta, slujirea oamenilor. , bunătate, castitate, străduință constantă pentru auto-îmbunătățire, auto-dezvoltare, răbdare, umanitate, milă, compasiune, dragoste pentru Patria Mamă, altruism, responsabilitate, datorie, decență, frumusețe, adevăr, dreptate, conștiință etc.

Este corect să spunem că valorile spirituale și morale stau la baza dezvoltării și comportamentului individului.

Ele ghidează comportamentul și activitățile unei persoane, fac posibilă luarea unei decizii într-o situație de alegere morală, în spatele căreia se află „atitudinea emoțională a unei persoane față de realitate și față de sine.

O personalitate spirituală și morală este rezultatul unui proces lung, persistent și intenționat de auto-organizare, educație și iluminare familială și publică. Aceasta este o persoană care aspiră la valori social pozitive, umaniste ale bunătății, adevărului și frumuseții, ocupă o poziție activă în viață, este dezvoltată intelectual, cunoaște un computer, își vorbește nativ, rusă, una sau mai multe limbi străine, știe să facă munca și adaptarea la condițiile sociale în schimbare, atașată la bazele culturii juridice și antreprenoriale în condițiile reformei pieței societății, ducând un stil de viață sănătos, sănătos din punct de vedere moral, luminat estetic, capabil să navigheze în lumea modernă complexă; capabil să distingă fără greșeală adevărul de eroare, binele de urâțenie, cu adevărat artistic de minciună și falsuri, etern de trecător și temporar. Aceasta este o persoană cu un simț sănătos al mândriei naționale și o conștiință națională dezvoltată.

Autorii:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashova, A. I. Lukashov, O. V. Dyachenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Editat de

O. A. Pavlovskaya

R e n s e n t e:

Doctor în științe sociologice, profesor V. I. Rusetskaya, candidat la științe filozofice N. E. Zakharova

Introducere

« Cel mai mare ornament al lumii constă în ordinea morală».

Semnificația acestor cuvinte ale marelui gânditor I. Kant este percepută cu o claritate și o acuratețe deosebită astăzi, când comunitatea umană intră din ce în ce mai activ și persistent în era informațională, pătrund în noi frontiere ale cunoașterii științifice și tehnice, stăpânind tehnologiile avansate de comunicare. Dar, în același timp, în acest proces global, ca niciodată în istorie, deficitul de bunătate și căldură umană în relațiile dintre oameni devine din ce în ce mai dureros. Progresul științific și tehnologic modern a depășit semnificativ progresul moral în ritmul său, ceea ce a contribuit la păstrarea formelor vechi și la generarea de noi forme de lipsă de spiritualitate, cruzime, violență și ostilitate.

În prezent, sub influența revoluției informaționale, au loc schimbări semnificative în paradigma civilizațională, unde lumea omului și lumea culturii încep să ocupe pozițiile centrale. Toate acestea sunt legate de necesitatea de a afirma valori umaniste în viața oamenilor. Problema „umanizării” unei persoane se transformă într-una dintre sarcinile prioritare ale dezvoltării societății moderne, a cărei implementare ar trebui să fie direcționată atât de potențialul educațional al diferitelor instituții de stat și publice, cât și de eforturile individului însuși, concentrat pe autoeducația și autorealizarea demnă în viața societății.

Printre numeroasele manifestări ale spiritualității umane, un loc aparte îl ocupă valorile morale, care sunt un fel de nucleu al lumii interioare a unei persoane, îndeplinesc funcții de reglementare de conducere în formarea stărilor sale emoționale și senzoriale, orientările și credințele de viață semnificative. , acțiuni și relații interpersonale. Semnificația moralității atât în ​​viața unui individ, cât și în viața societății este extrem de mare, iar acest lucru se datorează în primul rând faptului că, cu ajutorul ei, ni se dezvăluie „secretele” sufletului uman, în sine însuși. esență a unei persoane ca atare sau aceea, ceea ce se mai numește „propri uman în om”. Astăzi, printre cercetători, personalități politice și publice, reprezentanți ai culturii, se pun tot mai mult întrebări de natură spirituală și morală, fie că este vorba despre revoluția etică viitoare, fie despre formarea unui nou umanism; în comunicarea de zi cu zi, ideile de moralitate sunt adesea asociate cu expresii precum „a fi o ființă umană”, „a trăi ca o ființă umană”, „legile umane”, „atitudine umană”, „a acționa conform conștiinței”, „a lucra cu conștiință”, „a trata cu respect etc.

Umanitate, umanitate, integritate, conștiinciozitate, conștiinciozitate, responsabilitate, onestitate - aceste și alte calități, manifestându-se în viața unei persoane, transformă moralitatea dintr-o construcție teoretică într-un fenomen real.

Dezvăluind toată bogăția sentimentelor, credințelor, motivelor și calităților sale morale, o persoană devine o personalitate unică, descoperă și îmbunătățește, în cuvintele lui Kant, „omul în sine”, „înclinațiile minunate ale bunătății inerente în noi, făcând o persoană demnă de respect”.

Aristotel a vorbit și despre om ca sursă de oameni cu adevărat în timpul său, dezvăluind imaginea unei „persoane frumoase din punct de vedere moral” („respectabile”). Ceea ce distinge cel mai mult o persoană respectabilă, a scris el, este că, în toate cazurile particulare, vede adevărul ca și cum ar fi o măsură și o lege pentru ei. Frumusețea morală scoate la iveală tot ce este mai bun în natura umană și îi înnobilează relațiile cu ceilalți oameni. „Adevărul despre respectabil constă și în faptul că face multe de dragul prietenilor și al patriei și chiar moare pentru ei, dacă este necesar: va risipi proprietățile și onorurile și, în general, binecuvântările pe care ceilalți le dețin. să, lăsând în urmă doar frumusețea morală”.

Spre deosebire de tendințele de creștere în globalizarea culturii, interesul pentru valorile culturale naționale a crescut considerabil. Experiența istorică mondială arată că tocmai pe baza formării unei temeiuri spirituale și morale solide se formează o mentalitate stabilă a unei națiuni, asigurându-i viabilitatea istorică. O națiune care și-a pierdut fundamentele spirituale, identitatea națională și culturală, este lipsită de apărare față de provocările istoriei. Prezentul și viitorul societății și al statului sunt determinate de păstrarea și dezvoltarea atentă a patrimoniului cultural și istoric, a tradițiilor populare și a normelor vieții publice. Toate acestea determină relevanța educației civil-patriotice în societatea modernă.

Cetățenia și patriotismul sunt cele mai importante calități morale ale unei persoane, care exprimă implicarea sa în Patria sa, popor, stat, istoria și cultura lor, capacitatea sa de a participa la acțiuni comune în beneficiul societății, disponibilitatea de a susține și proteja principiile publice. și interesele naționale.

În societatea modernă din Belarus, problemele de natură socio-culturală, spirituală și morală capătă o urgență și o semnificație deosebită. În noile condiții sociale, pe fundalul abundenței materiale, a capacităților economice și a capacităților tehnice dezvoltate, se simte extrem de acut nevoia vitală de îmbogățire spirituală și culturală a societății, îmbunătățirea morală a omului și pericolul demoralizării naturii umane. , dezumanizarea relaţiilor sociale este din ce în ce mai recunoscută.

Acest lucru a fost arătat în mod deosebit de clar de evenimentele din 11 aprilie 2011 din metroul din Minsk. A devenit evident, pe de o parte, cum degradarea morală și sărăcia spirituală a unui individ se transformă într-o tragedie pentru alți oameni și într-un dezastru social, pe de altă parte, cum se poate consolida societatea, dând dovadă de compasiune, milă, căldură și grijă. .

O trăsătură specifică a societății tranzitive moderne este o manifestare foarte acută a problemelor acumulate în sfera spirituală și morală. Aici, ideile unei persoane despre sensul vieții, dreptate, responsabilitate, onestitate, decență suferă o transformare profundă, tradițiile spirituale și culturale consacrate sunt distruse și multe probleme socio-psihologice sunt serios agravate. Consecințele negative ale instabilității relațiilor sociale și morale, nevoile spirituale limitate și subdezvoltate și sentimentele morale ale unei anumite părți a populației se manifestă cel mai clar în răspândirea unor astfel de deformări sociale precum beția și alcoolismul, dependența de droguri, prostituția, traficul de persoane, orfanitatea socială etc. Apariția și răspândirea acestor fenomene negative în viața noastră se datorează mai multor motive de natură socio-economică și politică, dar și factorii morali și psihologici au jucat un rol semnificativ. Mitropolitul Minskului și Sluțkului, Exarhul Patriarhal al întregii Belarus Filaret a subliniat în acest sens: „Turnurile sociale apar ca urmare a unui conflict de conștiință a educatorilor cu conștiința educatorilor”.

În prezent, o zonă de risc deosebită este conștiința tinerilor, care, datorită caracteristicilor de vârstă, pot cădea cu ușurință sub influența diverșilor factori, inclusiv a celor care poartă un anumit pericol. În condițiile moderne, tinerilor li se oferă oportunități ample de a-și realiza abilitățile, de a primi educație și de a-și petrece timpul liber. Ei stăpânesc activ noutățile gândirii științifice și tehnice. Cu toate acestea, în împrejurări foarte favorabile ale planului material și tehnic, oportunități ample în sfera educațională în rândul tinerilor, problemele de natură spirituală și morală sunt exacerbate semnificativ. Principala dintre aceste probleme este întârzierea accentuată a nivelului de dezvoltare a culturii morale a individului față de formarea potențialului său intelectual.

Starea tranzitivă a societății moderne, asociată în primul rând cu trecerea pe calea informațională a dezvoltării, aduce în mod clar în prim-plan problema formării lumii spirituale și morale a individului, a cărei rezolvare va permite, pe de o parte, , să caute cele mai eficiente modalități de depășire a consecințelor morale și psihologice negative ale industrialismului, pe de altă parte – să optimizeze oportunitățile de dezvăluire și îmbunătățire a potențialului spiritual și moral al unei persoane ca forță reală pentru viitoare transformări socio-culturale. Într-unul dintre ultimele sale interviuri, AI Solzhenitsyn a spus: „Peste tot și peste tot este o chestiune de conștiință și moralitate. Trebuie doar să-i educi și să te educi în tine. Astăzi, nu mai este suficient să identifici probleme de natură spirituală și morală, important este să cauți modalități de a le rezolva în practică. Prin urmare, studiul problemelor educației spirituale și morale în contextul trecerii la societatea informațională capătă o nouă urgență sonoră și deosebită.

În prezent, rolului normativ și educațional al moralității i se acordă o mare importanță în politica dusă de statul belarus. După cum a remarcat președintele Republicii Belarus A. G. Lukashenko, vorbind la o întâlnire a activiștilor pedagogici din Belarus din 29 august 2011, „Cel mai important lucru este să punem în tinerele generații un nucleu ideologic și moral solid care să o facă. posibil să reziste la tot felul de intrigi și provocări politice. Astăzi, este necesar să punem în prim plan educația patriotică. Înțelegerea că una dintre prioritățile sistemului de muncă ideologică din republica noastră ar trebui să fie crearea unui sistem de educație morală care să răspundă cerințelor vremurilor și să fie în concordanță cu interesele naționale, tradițiile spirituale și culturale devine din ce în ce mai clară. .

Rolul principal în procesul de recuperare morală și de dezvoltare spirituală și culturală a societății îi revine: în primul rând, individului însuși, care trebuie să aibă un simț al propriei demnități umane, să fie liber și responsabil în acțiunile sale, capabil să facă independent, activ și dezvăluie și dezvoltă în mod creativ potențialul intelectual și spiritual -moral în activități semnificative din punct de vedere social; în al doilea rând, statul ca principală instituție socială, care își asumă funcțiile de coordonare a proceselor de reglementare juridică și morală, de organizare a unui proces educațional fructuos și de desfășurare a unor activități ideologice și educaționale eficiente; în al treilea rând, o societate civilă în curs de dezvoltare, în care activitățile diferitelor instituții (familii, școli, mass-media, biserici, asociații obștești etc.) ar trebui să aibă un impact intenționat asupra formării conștiinței morale, asupra poziției de viață a individului.

Actualizarea problemei educației spirituale și morale este strâns legată de reforma și optimizarea sistemului de învățământ. Astăzi, în contextul tranziției către o societate informațională, educația se transformă într-un puternic factor social care asigură creșterea economică și dezvoltarea dinamică a capitalului uman. Însă, orientarea sistemului educațional doar către interese economice și scopuri practice este asociată cu o agravare a situației în sfera spirituală și morală. Prin urmare, astăzi problema reunificării într-un singur întreg al educației și creșterii, revenirea și dezvoltarea ulterioară a conținutului lor spiritual și moral este foarte acută. Acest lucru este demonstrat în mod convingător de „Codul Republicii Belarus privind educația” adoptat în ianuarie 2011. Se subliniază în special inseparabilitatea proceselor educaționale și educaționale, în timp ce scopul creșterii este definit ca „formarea unei personalități diversificate, mature din punct de vedere moral, creative a elevului”.

În procesul educațional, atât valorile culturale universale, cât și cele naționale ar trebui combinate într-un singur întreg, urmărind în același timp scopul principal - de a face o persoană „umană”. Drept urmare, atât transformarea idealurilor umaniste în realitate în persoana unei persoane bogate din punct de vedere spiritual, perfectă din punct de vedere moral, înalt educată, cât și asimilarea realizărilor culturale naționale care contribuie la formarea unei persoane ca cetățean și patriot demn. al tarii sale va avea loc. Și aceasta, la rândul său, va contribui la dezvoltarea socio-economică eficientă, stabilizarea legăturilor și relațiilor socio-politice și la asigurarea securității naționale.

Recent, în științele sociale și umanitare, practica socio-politică, literatura educațională și metodologică s-au răspândit semnificativ diverse concepte, în prima parte a cărora este folosită definiția „spirituală și morală”: valori spirituale și morale, spirituale și morale. lumea unei persoane, sfera spirituală și morală, educația spirituală și morală etc. În primul rând, aceasta indică recunoașterea relevanței extreme a problemelor morale și etice în condițiile transformărilor sociale moderne, precum și dorința de a depăși „povara” atitudinii ideologizate politic față de moralitate, care era caracteristică societății sovietice.

În ceea ce privește conceptul de „valori spirituale și morale”, trebuie menționat că popularitatea acestuia se datorează în prezent următoarelor circumstanțe. În primul rând, este imposibil de ignorat faptul că viața însăși, practica reformei sociale au făcut ca problemele spirituale și morale să fie extrem de relevante și solicitate. În al doilea rând, din punct de vedere științific, acest concept este oportun, deoarece în el actualizarea principiului moral în viață este direct legată de lumea spirituală a individului, ceea ce face posibilă extinderea conceptului de moralitate nu numai ca un ansamblu de principii și norme de comportament, dar și ca parte integrantă a unui sistem de relații umane cu ceilalți oameni, grupuri sociale, statul, societatea, natura, sine, evaluate prin prisma binelui și răului, dreptății și nedreptății, responsabilitatea și iresponsabilitatea. , iubirea și ura și alte categorii etice. În al treilea rând, în condițiile schimbărilor sociale cardinale, procesul de dezvoltare spirituală și culturală și de maturizare morală a tinerei generații și a tinerilor nu poate fi lăsat la voia întâmplării, dar este necesar să ne străduim în toate modurile posibile pentru a exercita o influență pozitivă, benefică asupra ea din partea structurilor de stat și publice, și pentru a stimula dezvoltarea procesului de auto-îmbunătățire a individului.

În ceea ce privește conceptul de „educație spirituală și morală”, trebuie spus că popularitatea sa astăzi poate fi explicată prin faptul că educația morală în sine, ca parte a procesului general al educației comuniste, este cel mai adesea asociată în mintea publică cu trecutul sovietic. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că în prezent s-a răspândit pe scară largă poziția de întoarcere la experiența de viață morală trecută, pre-sovietică, care era într-o mai mare măsură asociată cu conștiința religioasă. Acest lucru a fost facilitat de faptul că, în condițiile tranzitivității sociale, activitățile religioase și confesionale s-au intensificat vizibil, iar funcțiile morale și educaționale au început să fie atribuite bisericii ca instituție socială. În opinia noastră, o astfel de poziție poate fi privită ca fiind unilaterală și insuficient de productivă, deoarece conectează în mod direct și exclusiv conștiința morală a individului cu religiozitatea sa, iar acest lucru contrazice în mod clar nivelul modern de dezvoltare a democrației, nivelează importanța. a drepturilor și libertăților omului.

Încercările de a înțelege și utiliza conceptul de „educație spirituală și morală” se fac astăzi în știința pedagogică. De remarcat însă că aici predomină practic abordarea aplicată: problema educației spirituale și morale este considerată în raport cu anumite forme ale procesului educațional, diverse grupuri de elevi. Acest lucru, desigur, este important din punctul de vedere al practicii pedagogice, dar în termeni teoretici, există în mod clar o lipsă de generalizări și justificări filozofice.

Monografia colectivă prezentată reflectă rezultatele cercetărilor științifice pe probleme de actualitate ale dezvoltării socio-culturale și spirituale și morale a societății moderne, aflată într-o stare de tranzitivitate. Autorii au încercat să ia în considerare aspectele teoretice și aplicative ale problemei dezvoltării spirituale și morale a individului în raport cu procesele de transformări sociale care au loc în Republica Belarus. Monografia este rezultatul unui studiu cuprinzător al unei probleme reale. În plan teoretic și metodologic, a fost luată ca bază abordarea socio-filozofică, care permite analizarea specificului formării valorilor spirituale și morale în dinamica proceselor sociale, identificarea trăsăturilor caracteristice de autoidentificare și socializare a individul în condiții de transformări sociale, și explorarea manifestării factorului personal ca forță motrice a dezvoltării istorice sociale, pentru a determina locul și rolul culturii naționale în sistemul de relații sociale, pentru a dezvălui esența și semnificația spirituală și educaţia morală ca fenomen socio-cultural, să ia în considerare trăsăturile dezvoltării sale în raport cu anumite condiţii istorice specifice.

Monografia folosește, de asemenea, dezvoltări metodologice și metodologice de natură etică, sociologică, culturală, religioasă, jurisprudențială, socio-ecologică, care completează semnificativ analiza socio-filozofică și vă permite să vă extindeți înțelegerea valorilor spirituale și morale ca o societate socială. şi fenomenul personal, să precizeze manifestarea lor în diverse sfere ale vieţii sociale, să arate specificul formării lor în condiţiile procesului socio-cultural modern.

Evident, problemele dezvoltării spirituale și morale a individului sunt foarte relevante și provoacă un interes sporit nu numai în comunitatea științifică, ci și în rândul politicienilor, personalităților culturale, membrilor comunității de afaceri, reprezentanților diverselor credințe, cetățenilor țării noastre. . Autorii monografiei, ridicând și analizând aceste probleme în raport cu societatea modernă din Belarus, au încercat să evalueze starea relațiilor sociale și morale, a proceselor naționale și culturale, a interacțiunilor stat-confesionale din punct de vedere științific, fără a pretinde să dezvăluie exhaustiv. ei, și, de asemenea, a căutat să atragă atenția statului și a personalităților publice, a publicului larg asupra problemei educației spirituale și morale ca o direcție importantă în îmbunătățirea activității ideologice în republica noastră.

Capitolul 1
Belarus în dinamica socio-culturală modernă: specificul relațiilor sociale și morale

1.1. Fundamentele spirituale și morale ale securității naționale a Republicii Belarus

Transformările sociale cardinale care au loc în prezent, cauzate atât de procesele inerent globale de creare și diseminare a celor mai noi tehnologii informaționale, cât și de creșterea catastrofală a fenomenelor de criză în viața socială și acțiunile decisive pentru depășirea acestora, se reflectă în sistemele naționale de securitate. a statelor moderne. Republica Belarus, ca stat suveran și subiect al relațiilor internaționale, acordă o atenție deosebită protejării intereselor sale naționale, contracarând amenințările de natură economică, politică, informațională, socio-psihologică.

În noiembrie 2010, a fost adoptat Conceptul de Securitate Națională a Republicii Belarus, care menține continuitatea față de politica de securitate națională urmărită anterior și introduce modificări și completări ținând cont de procesele geopolitice globale în curs, precum și de actuala situație socio-economică. și situația politică din republică. Printre problemele de actualitate ale securității naționale a Belarusului se numără și probleme de natură socio-culturală, spirituală și morală. Ca unul dintre principalele interese naționale în sfera socială, sunt definite „dezvoltarea potențialului intelectual și spiritual și moral al societății, păstrarea și punerea în valoare a moștenirii sale culturale și întărirea spiritului de patriotism”.

Sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI. reprezintă o piatră de hotar importantă în istoria omenirii – trecerea la un nou nivel calitativ de dezvoltare socială și socio-culturală, asociată cu utilizarea activă și pe scară largă a realizărilor științifice și tehnologice avansate și a tehnologiilor informaționale. Tranzitivitatea societății moderne se datorează în primul rând nevoii obiective de trecere pe calea dezvoltării informaționale, care deschide perspective semnificative pentru manifestarea abilităților creative ale oamenilor, aprofundarea și diseminarea cunoștințelor științifice, dezvoltarea pe scară largă a celor mai recente tehnologiilor și, astfel, o îmbunătățire semnificativă a bazei materiale și tehnice a producției sociale și utilizarea capacităților umane ca forță productivă lider. Dar, alături de aceasta, starea tranzitivă a societății conține și un potențial distructiv foarte semnificativ în ceea ce privește amploarea sa, cauzat atât de contradicțiile și consecințele procesului de valorificare a relațiilor de producție și de instaurare a civilizației tehnogene, cât și de acuitatea socială. și problemele umanitare asociate cu intrarea într-o nouă fază a dezvoltării sociale - cea informațională.

#spiritualitate #moralitate #valori #familie #educatie

În articolul „Valorile spirituale și morale ale individului în educația familiei”, el ia în considerare rolul familiei în formarea valorilor spirituale și morale ale individului.

Cuvinte cheie: valori spirituale și morale, familie, structură orientată spre valori, surse de moralitate, cultura spirituală a individului.

Transformările socio-economice au schimbat semnificativ nivelul de trai al populației, ceea ce a afectat orientările valorice ale tinerei generații.

În rândul tinerilor de astăzi se realizează o orientare către consumul de valori materiale. În aceste condiții, există o nevoie deosebit de acută de formare a valorilor spirituale și morale ale individului, a căror bază este atitudinea umană a unei persoane nu numai față de sine, ci și față de ceilalți oameni, societate și natură. . Prioritatea formării valorilor spirituale și morale este determinată de faptul că acestea, ca semnificații supreme superioare ale vieții umane, îndeplinesc funcția de regulatori ai comportamentului moral, acoperă toate aspectele existenței umane, sunt acceptate și dezvoltate de către toţi oamenii în contextul schimbărilor socio-istorice ale civilizaţiei. Valorile spirituale și morale nu există izolat. Ele se suprapun tuturor tipurilor de valori, înnobilându-le, dând activității umane un caracter spiritual și moral. Formarea valorilor spirituale și morale are loc pe tot parcursul vieții unei persoane, dar cea mai favorabilă perioadă este o vârstă fragedă. La o vârstă fragedă are loc formarea sferei conștiinței de sine morală, dobândirea unei poziții de viziune asupra lumii. Un interes deosebit pentru noi este literatura filozofică și religioasă, care fundamentează originile existenței umane și spiritualității. În lucrările lui N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, V. V. Rozanov, V. S. Solovyov, este luată în considerare esența spirituală și psihologică a fenomenului uman, baza existenței sale morale.

Studiile psihologilor și sociologilor L. S. Vygotsky, L. N. Kagan, I. S. Kon, A. N. Leontiev, B. O. Nikolaichev și alții, care dezvăluie esența activității spirituale umane, formează baza pentru studierea mecanismelor psihologice de formare a valorilor spirituale și morale ale individului. . Aceasta permite rezolvarea problemelor de educație spirituală și morală a individului în situația socio-culturală actuală. În lucrările lui O. G. Drobnitsky, A. G. Zdravomyslov, V. N. Myasishchev, N. D. Nikandrov, Z. I. Ravkin, S. L. Rubinstein, V. P. Tugarinov și alte valori spirituale și morale acționează ca cel mai important regulator al comportamentului uman semnificativ social.

Aspectul pedagogic al educației valorilor morale este relevat în lucrările lui N.I. Boldyrev, E.V. Bondarevskaya, I.P. Podlasy, V.A. Slastenin, K.D. Ushinsky, I.F. Kharlamov, N.E. etc. Formarea valorilor spirituale și morale ale individul este factorul principal în dezvoltarea morală a individului în perioada formării lui. Creșterea și educația ar trebui să acționeze nu doar ca o dorință de a modela pe cineva sau ceva, ci ca o oportunitate de a crea condiții în care o persoană s-ar putea îmbunătăți. Tocmai asta este ceea ce E.M. Molchan. Deci, starea spirituală și morală a societății moderne este o problemă urgentă a filozofiei și a multor științe sociale și umaniste. Direcția politicii sociale a statului, educația, cultura în ansamblu depinde în mare măsură de soluționarea acestei probleme.

În condiţiile societăţii moderne, printre numeroşii factori care afectează starea sferei spirituale şi morale a individului, un loc important ocupă educaţia familială. Pe baza acestui fapt, subiectul propus pentru articol este relevant. Scopul articolului: dezvăluirea rolului familiei în formarea valorilor spirituale și morale ale individului. Familia este cea mai veche instituție de creștere și dezvoltare umană. Ceea ce o persoană dobândește în familie, el păstrează pe parcursul vieții sale ulterioare. Familia este un colectiv care joacă rolul principal, pe termen lung și cel mai important în educație. Este una dintre instituțiile tradiționale în care au loc autocunoașterea și satisfacerea nevoii unei persoane de iubire, grijă, afecțiune, respect și comunicare. În prezent, lumea rusă trece printr-una dintre perioadele istorice dificile. Și cel mai mare pericol care ne așteaptă astăzi societatea nu este în prăbușirea economiei, nu în schimbarea sistemului politic, ci în distrugerea individului.

În zilele noastre, valorile materiale domină asupra celor spirituale, astfel încât tinerii au adesea idei distorsionate despre bunătate, milă, generozitate, dreptate, cetățenie și patriotism. Nivelul ridicat al criminalității este cauzat de o creștere generală a agresivității și cruzimii în societate. Tinerii se disting prin imaturitate emoțională, voință puternică și spirituală. Distrugerea instituţiei familiei continuă: prin aşa-zisa. Tinerii „educație sexuală” formează atitudini extraconjugale, anti-parentale și anti-familiale. Toate acestea mărturisesc criza în educația și educația domestică. Educația spirituală și morală bazată pe tradițiile ortodoxe a format nucleul personalității, influențând benefic toate aspectele și formele relației unei persoane cu lumea: dezvoltarea sa etică și estetică, viziunea asupra lumii și formarea unei poziții civice, orientarea patriotică și familială, intelectuală. potențialul, starea emoțională și dezvoltarea generală fizică și psihică. Încercările făcute până în prezent de a educa o personalitate spirituală și morală arată că cel mai slab punct al acestei activități este familia.

Mulți părinți pur și simplu nu știu că în copilărie are loc asimilarea normelor sociale, cerințelor morale și modelelor de comportament bazate pe imitație. Prin urmare, este necesar să-i ajutăm pe părinți să realizeze că, în primul rând, obiceiurile și valorile morale și spirituale create de strămoși ar trebui păstrate și transmise în familie și că părinții sunt responsabili pentru creșterea copii. Tradițiile pedagogice ale familiei, care au fost transmise anterior din generație în generație, s-au pierdut în mare măsură. Lumea modernă în schimbare dinamică are nevoie de o persoană care este pregătită pentru schimbarea constantă a cunoștințelor și aptitudinilor existente la cele care sunt necesare pentru dezvoltarea științifică, tehnică și socială în continuare a societății. În acest sens, o problemă deosebit de semnificativă este dezvoltarea de noi orientări valorice în rândul generației tinere, care s-a trezit într-o situație în care fosta stabilitate a cunoștințelor și aptitudinilor dobândite de o persoană în procesul de socializare s-a prăbușit.

Ele nu mai pot fi folosite de ceva timp. Noile produse emergente ale culturii materiale și spirituale necesită actualizarea regulată a acelor valori, norme, reguli care, până de curând, asigurau succesul în muncă, familie, gospodărie și activități sociale ale unei persoane de-a lungul vieții. Valorile spirituale și morale reprezintă un anumit sistem de coordonate în care sunt codificate cultura morală și viziunea asupra lumii a unei persoane. Acest sistem este un fel de imagine-standard ideal de relații, activități, interacțiuni, comunicare, reflectând starea obiectivă a realității. Analiza literaturii științifice ne-a permis să identificăm următoarele valori: valori morale, estetice, religioase, de cunoaștere. Cu toate acestea, valorile spirituale și morale nu apar în niciuna dintre zone în forma lor „pură”, ceea ce ne permite să concluzionam că interacționează strâns cu ceilalți. Fiecare societate are o structură unică orientată spre valori, care reflectă identitatea acestei culturi.

Întrucât setul de valori pe care un individ le învață în procesul de socializare îi este „transmis” de către societate, studiul sistemului de orientări valorice al unui individ pare a fi o problemă deosebit de urgentă într-o situație de schimbări sociale grave. , când există o oarecare „încețoșare” a structurii valorilor sociale, multe valori sunt distruse, structurile sociale dispar. Personalitatea, fiind un sistem dinamic, se află într-o stare de continuă schimbare și dezvoltare. În procesul de formare personală, forțele sale motrice interne devin treptat din ce în ce mai importante, permițând unei persoane să determine din ce în ce mai independent sarcinile și direcția propriei dezvoltări. Sistemul de orientări valorice ale individului acționează ca un regulator și mecanism al unei astfel de dezvoltări, determinând forma de realizare a scopurilor urmărite și, dacă își pierd puterea motrice ca urmare a realizării lor, stimulând stabilirea de noi scopuri semnificative. La rândul său, nivelul atins de dezvoltare a personalității creează în mod constant noi premise pentru dezvoltarea și îmbunătățirea sistemului de orientări valorice.

Etapa actuală de dezvoltare a societății se caracterizează prin creșterea rapidă a schimbărilor în toate sferele sale. Schimbările cardinale socio-economice, politice, spirituale și morale confirmă din ce în ce mai puternic ideea că societatea noastră a intrat într-o stare calitativ nouă, în care contradicțiile existente par a fi foarte complexe și diverse. Acest lucru se remarcă mai ales în defalcarea radicală a sistemului de valori, care se reflectă mai mult în criza familiei și a relațiilor familiale. Familia a fost întotdeauna o verigă esențială în lanțul existenței sociale. Viața de familie este legată de diviziunea sexuală și de vârstă a muncii, de menaj, de ajutor reciproc al oamenilor, de viața intimă a soților, de extinderea familiei și, prin urmare, de reproducerea oamenilor, de creșterea unei noi generații, precum și relațiile spirituale, morale, juridice și psihologice. Într-o familie, un individ, sacrificând unele dintre propriile caracteristici, intră ca membru într-un anumit tot.

Familia, ca unitate primară a societății și un fel de focus pentru întregul ansamblu de relații sociale, este un mijloc important de educație și sfera de formare a fundamentelor spirituale și morale ale tinerei generații. În ea are loc un proces complex și important de formare a personalității unei persoane în toate direcțiile: fizic, muncii, spiritual, moral, estetic. Familia nu numai că pune bazele de bază, ci și ascutește fațetele personalității prin familiarizarea sa consecventă cu valorile spirituale veșnic vii și durabile, care, la rândul lor, extinde posibilitățile de educație morală și creșterea unei persoane, formarea viziunii sale asupra lumii și îmbogățirea lumii interioare. Aici o persoană este inclusă mai întâi în viața publică, își învață valorile, normele de comportament, moduri de gândire, limbajul. Primii mentori din viața fiecărui tânăr sunt părinții - cei mai dragi și apropiați oameni lui.

Primele lecții de viață pe care le primește o persoană în familie. Primii săi profesori și educatori au fost tatăl și mama lui. S-a stabilit de multă vreme că pentru o persoană, bucuriile și tristețile de zi cu zi comune ale familiei, succesele și eșecurile sunt o sursă care dă naștere la bunătate și sensibilitate, o atitudine grijulie față de oameni. Familia dă primele idei despre bine și rău, despre normele morale, despre regulile căminului, primele deprinderi de muncă. În familie se formează planurile de viață și idealurile unei persoane. Și aici microclimatul familiei, poziția morală luată de părinți, atitudinea lor față de ceea ce se întâmplă în jur sunt de mare importanță. O familie cu drepturi depline, inclusiv mamă, tată, copii, ideal bunici, dezvoltă experiența trecutului și prezentului pe baza relațiilor de familie și servește, de asemenea, ca un fel de punte către viitor. Baza economică a familiei, de regulă, este tatăl. Cel mai adesea îl numim nimic mai mult decât „susținătorul familiei”. Iar mama, conform tradiției, și-a luat și își asumă preocuparea principală pentru îngrijirea copiilor și de cele mai multe ori aduce o contribuție mai serioasă la dezvoltarea lor spirituală și morală. Bunicii au o contribuție semnificativă la educația spirituală, morală și de muncă a familiei.

Ei insuflă respect pentru bătrâni, tradiții de familie, dragoste pentru țara lor natală prin cântece populare, basme, zicători și pur și simplu printr-o relație directă cu tot ceea ce sunt implicați în viața de zi cu zi. Potrivit opiniei populare, fără comunicare cu rudele, cu părinții, frații și surorile, precum și cu partea nativă, o persoană este neputincioasă. Copiii ar trebui să știe în ce condiții au crescut bunicii lor, prin ce încercări au trecut. În fiecare casă, unde, conform unei lungi tradiții, moștenirile familiei, talismanele sunt păstrate cu grijă, copiii vorbesc cu mândrie despre bunici și străbunici. Spiritualitatea și înțelegerea reciprocă a copiilor dispar atunci când apar conflicte în familie, devenind adesea cronice. În familiile în care se manifestă în mod regulat strigătele și pedepsele corporale, grosolănia și violența împotriva copiilor, toate condițiile sunt create mai întâi pentru tulburările psihice, iar apoi pentru comportamentul antisocial al copiilor înșiși. Deveni

un prieten înțelept și mentor al copilului tău, să încerci să ghidezi cu blândețe gândurile copilului în direcția corectă fără a-i distruge propria inițiativă - acestea sunt condițiile educației spirituale în familie. Este necesar să folosiți situații care apar în mod natural sau să creați situații special pentru înțelegerea stărilor emoționale ale oamenilor, a valorilor lor morale, a calităților de afaceri și personale și a oportunităților în diverse activități. Cu alte cuvinte, familia este o școală de educație, de transfer de experiență de viață, de înțelepciune lumească. Spre deosebire de alte instituții de învățământ, familia este capabilă să influențeze și, de regulă, influențează toate părțile, fațetele unei persoane de-a lungul vieții sale. De aceea se poate spune fără exagerare: doar acel stat are un viitor în care familia este înconjurată de atenție și grijă și este considerată drept cea mai înaltă valoare primară a statului.

Și, invers, acolo unde familia este uitată, unde ea joacă un rol secundar în rândul altor instituții sociale, acel stat nu are și nu poate avea viitor, iar oamenii au perspective pentru bunăstarea și prosperitatea lor. Prin urmare, orice neglijare a familiei duce nu numai la o scădere a prestigiului acesteia, ci și, ca urmare, la pierderea tradițiilor spirituale și morale, la formarea unei conștiințe egoiste, la o atitudine consumeristă față de lume și la distrugere. a sferei umanitare a educaţiei domestice. Din păcate, toate acestea sunt trista realitate a realității noastre. Astăzi, ca O.M. Potapovskaya, este posibil să se formuleze principii strategice generale care ar trebui să stea la baza educației spirituale și morale. - Principiul tradițional, cunoscut și irevocabil al vârstei și abordării individuale în creșterea tinerei generații. - Principiul consecvenței, bazat pe unificarea tradițiilor domestice ale educației familiale și publice într-un proces de dezvoltare holistică bazat pe valori și tehnologii socio-culturale comune pentru o interacțiune eficientă, orientarea părinților pentru a oferi premisele dezvoltării psihofizice și spirituale și spirituale. dezvoltarea morală a individului. - Principiul interactivității, care presupune utilizarea unor abordări orientate spre personalitate, forme de creștere și educare a copiilor și părinților (suport pedagogic pentru întreaga familie), ținând cont de starea reală și de nevoile familiei. - Principiul conformităţii culturale, capabil să ajute la asigurarea continuităţii tradiţiilor socio-culturale interne, stabilindu-le ca principal suport spiritual şi moral şi principalele orientări valorice în perspectiva dezvoltării personale şi civilizaţionale. - Principiul stăpânirii de către profesori, părinți și copii a orientărilor valorice de conducere inerente modului de viață domestic, cunoașterea fenomenului civilizației ruse, contextul general al valorilor și idealurilor sale fundamentale, formele și normele de practică socioculturală, familiarizarea cu valorile și „sensurile” culturii naționale, dezvoltarea păcii spirituale interne. - Principiul adaptabilității socio-culturale și psihologice a conținutului programelor educaționale și al programelor de interacțiune a instituțiilor de învățământ cu familia, ceea ce presupune ca conținutul programului să răspundă nevoilor familiilor instituțiilor de învățământ în calitate de participanți la procesul educațional. Aceste principii, din punctul de vedere al lui O. Potapovskaya, sunt prioritare în crearea unui sistem în dezvoltare „copil – educator – părinte”, ale cărui caracteristici variate pot varia în funcție de caracteristicile instituției de învățământ, regiune, specificul. a ordinii sociale.

Astăzi, mai mult ca niciodată, este importantă educarea familiei în materie de educație spirituală și morală, începând din primii ani de viață, precum și interacțiunea sistemelor de educație și sănătate asupra problemelor stringente ale unei familii tinere, crearea unui mediu de dezvoltare a subiectelor apropiat de fundamentele tradiționale ale educației, renașterea tradițiilor de alăptare a copiilor, folosirea unui bogat arsenal de mijloace folclorice în educarea bebelușilor (canate de leagăn, versuri de creșă, proverbe, jocuri cu degetele etc. ). În mass-media, instituțiile de învățământ profesional, asociațiile de familie, cursurile de formare dedicate moștenirii pedagogice patristice rusești sunt la mare căutare, deoarece numai prin recrearea culturii pedagogice putem restabili sănătatea spirituală, morală, corporală și socială a familiei și a copiilor. . Conținutul principal al dezvoltării spirituale și morale, al creșterii și al socializării sunt valorile naționale de bază stocate în tradițiile religioase, culturale, socio-istorice, familiale ale popoarelor, transmise din generație în generație și care asigură dezvoltarea efectivă a țărilor din epoca modernă. conditii. Criteriile de sistematizare a valorilor naționale de bază, împărțirea lor în anumite grupuri sunt sursele moralității și umanității, adică acele domenii ale relațiilor sociale, activității, conștiinței, bazarea pe care permite unei persoane să reziste influențelor distructive și să-și dezvolte în mod productiv conștiința, viața, sistem de relații sociale.

Izvoarele tradiționale ale moralității sunt: ​​- patriotismul (dragoste pentru Rusia, pentru popor, pentru mica patrie; slujire față de Patrie); - solidaritate socială (libertate personală și națională; încredere în oameni, instituții ale statului și societății civile; dreptate, milă, onoare, demnitate); - cetățenia (statul de drept, societatea civilă, datoria față de Patrie, generația mai în vârstă și familia, legea și ordinea, pacea interetnică, libertatea de conștiință și religie); - familia (dragostea și fidelitatea, sănătatea, prosperitatea, cinstirea părinților, îngrijirea bătrânilor și a celor mici, îngrijirea procreării); - muncă și creativitate (creativitate și creație, intenție și perseverență, diligență, economisire); - știință (cunoaștere, adevăr, imagine științifică a lumii, conștiință ecologică); - religie; - arta si literatura (frumusete, armonie, lumea spirituala umana, alegerea morala, sensul vietii, dezvoltarea estetica); - natura (viață, pământ natal, natură protejată, planeta Pământ); - umanitatea (pacea mondială, diversitatea culturilor și popoarelor, progresul uman, cooperarea internațională).

Sistemul de valori naționale de bază este de o importanță cheie nu numai pentru educație, ci și pentru organizarea vieții în orice țară. Acest sistem determină conștiința de sine a oamenilor, prioritizează dezvoltarea socială și personală, determină natura relației unei persoane cu familia, societatea, statul, munca, sensul vieții umane. Deci, în rezumat, se poate observa că la baza educației spirituale și morale se află cultura spirituală a societății și a familiei, ca celule ale societății - mediul în care trăiește o persoană, în care are loc formarea și dezvoltarea sa. Spiritul care domnește în familie și prin care trăiesc părinții - oameni care alcătuiesc cel mai apropiat mediu social al unei persoane, se dovedește a fi decisiv în formarea lumii interioare a unei persoane în procesul de a deveni personalitatea sa.

Literatură

1. Azarov Yu.P. „Pedagogia familiei”. Politizdat 1985

2. Dinamica valorilor populației Rusiei reformate. M., 1996

3. Derekleeva N. I. „ABC-ul profesorului de clasă”. Scoala primara. Moscova, 2008

4. Kon I. S. „Copilul și societatea”. M., 1988

5. Korchak J. Educația personalității. Carte. pentru profesor. M.: Iluminismul. 1992.

6. Molchan E. M. Formarea valorilor spirituale și morale ale elevilor de liceu: un aspect dialogic / E. M. Molchan // Proceedings of the Russian State Pedagogical University. A. I. Herzen. Caiete postuniversitare. Nr 2007. - S. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Modelarea educației spirituale și morale a copiilor dintr-o instituție de învățământ preșcolar pe baza dominantelor valorice ale tradiției socio-culturale domestice / O.M. Potapovskaya // Vestnik PSTGU IV: Pedagogie. Psihologie 2013. Numărul 1 (28). pp. 27-50

8. Pankova T. A. „Despre formarea pozițiilor morale și civice ale școlarilor. Cercetări sociologice” 2002

9. Patrusheva I. N. Rolul familiei în formarea personalității spirituale și morale // Teoria și practica educației în lumea modernă: materiale de la IV Intern. științific conf. (Sankt Petersburg, ianuarie 2014). - Sankt Petersburg: Piața Zanevskaya, 2014. - S. 192-197

10. Solovtsova I. A. Educația spirituală a școlarilor: probleme, perspective, tehnologii./ I. A. Solovtsova // Manual educațional și metodologic pentru profesori și elevi. - Volgograd: Editura VGIPK RO, 2004. - 49 p.

11. Sukhomlinsky V. A. „Lucrări pedagogice alese. Pedagogie". Volumul 1-3, 1981

12. Fopel K. Cum să-i înveți pe copii să coopereze? Jocuri și exerciții psihologice: În 4 volume. — M.: Geneza, 2003.

13. Kharchev A. G., Matskovsky M. S. „Familia modernă și problemele ei” M., 1996

14. Honeker M. „Familia ca factor în formarea personalității unui adolescent”. M., 1979. 15. Chernilevsky D.V. Valorile spirituale și morale ale sistemului educațional al Rusiei în secolul XXI. / D.V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003.

Valori spirituale și morale care s-au dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei (conform Strategiei de dezvoltare a educației în Federația Rusă pentru perioada până în 2025)

• filantropie
• justiţie
• onora
• conştiinţă
• demnitatea personală
• credinta in bine
• dorinta de a-si indeplini o datorie morala fata de sine, familia si Patria

Trebuie să căutăm formulări care să fie acceptate de toți

Protopopul Alexandru Ilyașenko, rectorul Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv al fostei Mănăstiri Îndurerate (Moscova)

protopop Alexandru Ilyașenko

Mi se pare că ideea documentului este bună și corectă, dar mai trebuie să fie finalizată. De exemplu, în Strategie există ștampile venite din epoca sovietică. Deci, se spune despre educația unei persoane care este capabilă să-și realizeze potențialul în condițiile societății moderne. Dar societatea modernă nu este o valoare constantă, schimbătoare și nu se știe cât timp va exista în această formă: condițiile vieții noastre se schimbă destul de repede.

Rezultă că orientăm personalitatea către o perioadă istorică scurtă, spre ceva în schimbare rapidă, trecător? Sau îi dăm în continuare valori tradiționale care sunt cu adevărat semnificative atât în ​​trecut, în prezent și în viitor? Iese contradicția.

Documentul enumeră valori tradiționale, iar cuvintele par a fi denumite corect, dar unele pot fi înțelese în sensul cel mai larg și uneori, din păcate, deloc așa cum le-au înțeles creatorii documentului. Sub ele, puteți ajusta orice punct de vedere, chiar și unul care contrazice intenția autorilor.

De exemplu, ce înseamnă „datoria morală față de sine, familia și patria sa”? Aici, de exemplu, generalul Vlasov credea că își îndeplinește datoria morală față de sine și față de patria sa, în timp ce jura personal credință lui Hitler.

Strategia este concepută pentru zece ani. Și asta mi se pare ciudat. Cum poate fi adoptată Strategia Educației Morale pentru doar zece ani? Ce, în zece ani ar trebui să se schimbe? La urma urmei, strategia este în mod inerent un lucru care se schimbă lent. Sarcinile strategice nu ar trebui să fie de moment. Iar sfera educației morale ar trebui să fie ghidată de valori cu adevărat tradiționale care au fost valabile cu sute de ani în urmă.

Apropo, un astfel de concept precum patriotismul a căzut din document. Aceasta nu este doar o datorie personală față de familie și Patrie, ci este ceva mai specific și mai larg în același timp. Strămoșii noștri aveau o generalizare minunată, imperativul - să-și slujească cu credință Patria. Cuvintele „credință și adevăr” nu mai au un sunet dublu, nu pot fi interpretate în mod arbitrar.

Acest document este despre educația morală a copiilor. Este important să ne punem întrebarea - pe cine vrem să obținem de la acești copii în anii următori? Dacă fiii credincioși ai Patriei lor, gata să o slujească cu tot ce au, atunci aceasta este o atitudine importantă.

Este imposibil să puneți o gândire profundă și extinsă într-o singură frază, dar este necesar să selectați formulări care au apărut cu adevărat datorită experienței naționale și înțelepciunii poporului și care sunt greu de interpretat în alt mod. Acest lucru necesită multă muncă - intelectuală, cercetare, istorică și așa mai departe. Prin urmare, repet, aș sugera continuarea lucrărilor serioase asupra documentului.

Trebuie să căutăm formulări care să fie acceptate de toată lumea, de toți oamenii noștri. El trebuie să simtă că tot ceea ce sună în document provine din tradițiile sale de lungă durată și corespunde valorilor sale interioare. Atunci nu va mai fi nevoie să scriem o strategie timp de zece ani, cincisprezece, douăzeci: va fi firesc pentru oameni, profund și, prin urmare, permanent.

Valori care împiedică luarea de mită

Protopopul Fiodor Borodin, rectorul Bisericii Sfinții Nemercenari Cosma și Damian de pe Maroseyka din Moscova.

Cred că documentul conține o listă excelentă de valori tradiționale. Pentru noi, creștinii, valorile se nasc din credința noastră și se hrănesc cu ea.

Dar dacă statul insuflă cetățenilor săi respect pentru ei și învață aceste valori în modurile pe care le are, în primul rând, bineînțeles, prin școală, atunci sunt pentru asta. Pentru că ne este foarte dor de toate acestea în viața noastră.

Pot spune din proprie experiență: timp de cincisprezece ani, din 1992, am predat în școlile de învățământ general o materie care astăzi se numește bazele culturii ortodoxe. Așadar, copiii ascultă cu nerăbdare cuvinte despre orice virtute, despre onoare, despre conștiință. Asemenea uscatului, ei absorb poveștile de umezeală despre faptele nobile ale celor care au trăit înainte pe pământul nostru. Toate acestea sunt ceea ce face o persoană.

Mai mult, dacă o persoană se străduiește spre bine, iar în familie nu îi explică toate aceste lucruri, nu vorbește despre principiile morale de bază care sunt discutate în document, atunci ceea ce a auzit la școală îl va ajuta se comportă altfel decât părinții lui.

Este important să depășim situația actuală în care școala s-a distanțat de mult de educație, lăsând doar predarea. Școala, desigur, ar trebui să educe. Atât la școală, cât și la institut trebuie să existe un cod de conduită, o distincție între lucrurile permise și cele neadmisibile.

Îmi amintesc când am intrat la seminar în 1988. Fluxul nostru a fost primul când au fost recrutate patru clase deodată, înainte de asta au recrutat una sau două. Și cumva vorbeam cu un student al academiei și am auzit de la el: „Ne-a devenit greu. Când am venit să studiem la un moment dat, atmosfera generală ne-a digerat, am învățat cum să ne comportăm, cum să nu facem. Sunteți atât de mulți, de multe ori vă porți prost și nu simțiți că nu este în ton cu tradițiile noastre.” Dar apoi tocmai aceste tradiții ne-au învins.

Deci, repet, o instituție de învățământ ar trebui să educe o persoană. Acest lucru se poate face pe baza predării literaturii, istoriei naționale. Deși se întâmplă ca profesorii de discipline non-umanitare – matematică, fizică, chimie – să devină și ei idealuri morale pentru copii – prin felul în care se comportă și comportamentul lor corespunde codului care este declarat la școală. Un astfel de profesor poate rămâne pentru totdeauna un prieten mai vechi, un profesor de viață pentru un copil în creștere.

Acum ne confruntăm cu faptul că valorile de bază ale societății noastre, din păcate, sunt consumul, profitul, distracția, relaxarea și alte lucruri care distrug țara și sufletul uman. Acest lucru, desigur, trebuie rezistat.

Dacă lista de valori enumerate în document funcționează în societatea noastră, ne va fi mult mai ușor să trăim. Documentul vorbește despre datoria față de Patrie, față de vecini. Aș extinde acest concept și aș introduce acolo principiul serviciului, pentru că în Rusia acest principiu, mai ales pentru oamenii suverani, este singurul principiu care poate face o persoană să reziste în interior tentației de a lua mită sau de a-și folosi poziția oficială ca resursă personală.

Lista de valori - numai în contextul Strategiei

Protopopul Maxim Pervozvansky, redactor-șef al revistei Naslednik

Documentul, în opinia mea, este construit foarte interesant din punctul de vedere că partea în care valorile par a fi evidențiate separat vă permite să vă ascundeți de liberalii prea radicali: „Nu am spus nimic special”... Adică, nu există valori tradiționale specifice în lista în sine - sunt enumerate concepte generale vagi din seria „pentru toți cei buni împotriva tuturor celor răi”. Dacă totul ar părea că Rusia este pregătită să cultive și să apere astfel de valori tradiționale, atunci ar fi mai mult un eșec decât o realizare.

Dar această listă nu poate fi considerată în afara contextului strategiei în ansamblu.

Acest document arată fără echivoc îngrijorarea conducerii noastre că în țară nu există deloc ideologie. Și acest lucru este rău în fața pericolului militar evident în care se află statul nostru, Militarul – în sensul „războiului rece” fără ambiguitate în desfășurare. De obicei, coloana vertebrală a statului sunt oamenii care, după spusele lui Strugatsky, vor ciudatul. Nu se limitează la mâncare, o grădină, o casă, un câine, o pereche de copii, ci caută semnificații mai profunde și mai serioase. Astfel de oameni devin indispensabili pentru țară precum Matrosovii, Panfiloviții, Pavlichenkos. Acești oameni sunt nucleul de adunare, de cimentare. Pentru ca astfel de oameni să apară, trebuie să fie gata nu în cuvinte, ci cu toată viața să accepte anumite idei. Dar de unde se pot obține idei dacă nu există ideologie în condițiile societății în care trăim? Problema este că într-adevăr trăim într-un stat laic și Constituția spune că nu avem o ideologie de stat.

Prin urmare, avem o femeie care a vrut să meargă la ISIS.

Cred că statul înțelege bine acest lucru și de aceea s-au lăsat lacune deosebite în conceptul de educație. Este un document deschis și aici constă importanța. Pe de o parte, este cât se poate de larg, pe de altă parte, vorbește despre educație ca fiind o prioritate. În anii nouăzeci ai secolului trecut, cuvântul educație a fost în general retras, la „zero” – a devenit permis, admis ca al doilea plan. Prin acest document, educația revine la viața societății ca componentă cea mai importantă.

„Valorile” izolate de etica creștină se transformă în concepte abstracte

Hegumen Agafangel (Belykh) Rectorul Metochionului Episcopal al Catedralei Sf. Nicolae din Valuyki (Dieceza Valuysk și Alekseevsk), angajat al Departamentului Misionar Sinodal, șef al taberei misionare Spassky, din satul Tiksi, Republica Sakha.

Hegumen Agafangel (alb)

Este de înțeles dorința guvernului Federației Ruse de a întări din nou și a aduna cumva poporul țării noastre, ținând cont de „nevoile urgente ale societății moderne și ale statului rus”, bazându-se pe valorile tradiționale și spirituale. Este păcat că, în același timp, „Decretul nr. 996-r” mărturisește nu un creștin, ci o abordare complet păgână a problemei, caracteristică Imperiului Roman, de exemplu, recunoașterea tuturor zeilor și a tuturor religiilor, dacă numai adepții lor s-ar închina în fața împăratului și ar servi la întărirea statelor. De aceea, de altfel, creștinismul a fost persecutat, pentru că creștinii nu puteau recunoaște divinitatea împăratului.

Da, și filantropie, și fraternitate, și onoare, conștiință, voință, demnitate personală, credință în bunătate și așa mai departe și așa mai departe - foarte bine. Dar, de la sine, în afară de etica creștină, se transformă în concepte abstracte. Ce înseamnă „credința în bunătate” abstractă sau cine este sursa „conștiinței și datoriei morale” la o persoană?

În axiologia creștină, Dumnezeu și respectarea poruncilor sale sunt pe primul loc, iar omul este pe locul doi, pentru că atitudinea noastră față de aproapele nostru se construiește prin atitudinea noastră față de Dumnezeu. Aici, umanitatea nu este un scop, ci un mijloc. Conștiința și voința sunt un dar al lui Dumnezeu, iar un credincios în „bine” cunoaște Numele Celui Care este Izvorul tuturor binelui.

În orice caz, ceea ce se plănuiește să vorbească cu copiii despre moralitate și filantropie nu este rău. Dar nu se poate afirma ipocrit că ne bazăm pe „un sistem de valori spirituale și morale care s-au dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei”, fără a spune un cuvânt despre creștinism, care a devenit cel mai important factor de formare pentru tot ceea ce putem numi cultură rusă. Se pare că din nou, ei încearcă să ia de la Biserică ceea ce este necesar și util statului, lăsând în urmă însăși Biserica lui Hristos.

S-ar putea să nu ne fie rușine de rădăcinile noastre creștine

Preotul Filipp Ilyashenko, decan adjunct al Facultății de Istorie a PSTGU.

Când pronunțăm cuvântul „strategie”, înțelegem că nu vorbim despre ceva de moment, care este operațional, nu despre ceva de mâine, care este tactic, ci despre strategic, adică despre ceea ce determină viitorul. Strategia determină viitorul. Nu îmi asum responsabilitatea să vorbesc despre care ar trebui să fie strategia de dezvoltare a educației în țara noastră astăzi, dar voi exprima o oarecare reflecție asupra materialului care ni se prezintă ca un document care determină strategia, adică viitorul nostru. .

Acest document aflat deja pe prima pagină în secțiunea „Dispoziții generale” oferă baza pe care ar trebui construit sistemul de învățământ. Acestea sunt patru rânduri de text, dintre care două și jumătate sunt dedicate enumerarii „valorilor spirituale și morale” numite în strategia care s-a dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei. Mi se pare că în sine această enumerare reflectă o atitudine care nu este nouă pentru viziunea umană asupra valorilor spirituale și morale tradiționale, ca valori umaniste generale, ca valori care există în sine în raport cu o persoană.

Dar probabil că trebuie să fii o persoană slab educată, complet analfabetă din punct de vedere istoric, „Ivan, care nu-și amintește rudenia”, pentru a nega că toate valorile spirituale și morale, valorile tradiționale cunoscute până acum, sunt valori asociate creștinismului, adică cu Hristos. Când vedem o listă a ceea ce constituie valorile spirituale și morale pe care se va baza strategia de dezvoltare a educației în Rusia în următorii 10 ani, trebuie să spunem că este dificil să-L vedem pe Hristos în această listă, este greu de văzut baza pe care doar crește orice valoare declarată în această listă și, în consecință, se poate construi un fel de educație.

Trăim într-un timp unic în care, într-un anumit sens, măștile au fost aruncate. Nu mai putem purta masca ideologiei comuniste din perioada sovietică, înspăimântătoare cu ipocrizia ei și pur și simplu demagogia și minciuna, care a otrăvit și distrus acel mare stat, cu toată cruzimea creației sale și cu greutățile existenței sale - marele stat care era Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste. Acum putem numi o pică o pică. Astăzi putem spune că fascismul este fascism și nu este nevoie să vorbim despre un lagăr de concentrare confortabil, încercând să justifice nazismul. Și nu trebuie să vorbim despre marele Stalin, încercând să justificăm stalinismul ca atare, și minciunile comunismului, minciunile statului bolșevic leninist în ansamblu.

Putem spune acum direct, urmând un remarcabil conducător rus, că „Rusia nu are aliați decât armata și marina”. Mai mult, acum cu o oarecare ușurare putem spune că acum Rusia mai are acești aliați. Cu cinci ani în urmă, se putea îndoi dacă acești aliați, armata și marina, erau încă în viață sau plecaseră deja în altă lume și nu mai există. Acum, mi se pare, putem spune că sunt.

În sfârșit, putem afirma cu adevărat acum că această mare prietenie, aceste îmbrățișări și strângeri de mână, cu care lumea civilizată a salutat, așa cum ni s-a părut nouă, libertatea noastră, de fapt, au fost un salut pentru distrugerea unui mare stat și a unui geopolitic, rival economic, militar. Nu trebuie să ne prefacem că valorile lor sunt totul pentru noi, iar scopul nostru sunt valorile după care trăiește lumea occidentală. Putem numi perversiune perversiune, conviețuirea între persoane de același sex nu ca familie, ci ca o stare necinstită și nefirească a omului. Putem numi o familie unirea unui bărbat și a unei femei care se iubesc, care și-au determinat relația prin acte civile adecvate și, uneori, printr-o mărturie înaintea cultului religios.

Putem spune că acum prietenii noștri adevărați, prietenii falși și dușmanii ascunși și-au arătat atitudinea față de țara și poporul nostru. Nu pentru a ne angaja în vânătoarea de vrăjitoare, nici pentru a stârni agresivitatea și isteria, de care ne-au fost pline viețile în ultima vreme, deloc pentru asta. Trăim în lumea reală, și nu aparținem după meritele noastre, ci după meritele strămoșilor noștri, unui popor mare, și avem o datorie lăsată față de noi de sfinții Egale-cu-Apostoli. Prințul Vladimir, Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, alți apostoli și iluminatori ai Rusiei, să păstreze și să mărturisească acea comoară care ne-a fost propovăduită și dăruită acum peste o mie de ani.

Acum nu ne-ar putea fi rușine de originea noastră rusă sau de rădăcinile noastre creștine și să vorbim despre asta mai clar. Nu sunt deloc politician și nu mă angajez să-i învăț pe politicieni profund respectați ceva, pentru că este pâinea lor, cum se spune, profesia lor, datoria lor. Dar eu, ca locuitor al acestei țări, mi-aș dori ca ceea ce stă țara mea, din ce a crescut și ceea ce, după cum a arătat istoria secolului al XX-lea, nu poate supraviețui fără, să nu provoace nicio jenă pentru vreun fel. a anunţului public, mai ales în documentele care determină viitorul ţării noastre. Și numai în acest sens, cred că acest document are nevoie de o oarecare înțelegere și dezvoltare.

Trebuie să ne ocupăm de viitorul țării noastre? Desigur, este necesar, pentru că viitorul nostru se creează astăzi. De ce depinde? Mesaj absolut adevărat - viitorul depinde de copii și tineri, de cum îi creștem, acesta va fi viitorul nostru. În acest sens, acest document este copt în vremea noastră. În sine, necesitatea acestui document reflectă criza stării și perspectivei noastre actuale. Acest document este obligatoriu. Tocmai caracterul de criză al situației actuale, statul, mi se pare, este cel care ne permite să spunem fără probleme ce ne-ar fi fost rușine să spunem chiar și acum 10-15 ani dintr-un motiv politic sau altul.

Pregătit de Oksana Golovko, Tamara Amelina