Acasă › Moda si frumusete › Montaigne a filozofa înseamnă a învăța să mori. Capitolul „Despre faptul că a filozofa înseamnă a învăța să mori”

Montaigne a filozofa înseamnă a învăța să mori. Capitolul „Despre faptul că a filozofa înseamnă a învăța să mori”

Cicero spune că a filozofa nu este altceva decât a te pregăti pentru moarte. Și acest lucru este cu atât mai adevărat, pentru că cercetarea și reflecția ne trag sufletul dincolo de limitele „Eului” nostru muritor, îl smulg de trup, iar acesta este un fel de anticipare și asemănare cu moartea; pe scurt, toată înțelepciunea și raționamentul din lumea noastră se rezumă în cele din urmă la a ne învăța să nu ne fie frică de moarte. Și, de fapt, fie mintea noastră râde de noi, fie, dacă nu, ar trebui să se străduiască doar într-un singur scop, și anume, să ne asigure satisfacerea dorințelor noastre, iar toate activitățile ei ar trebui să vizeze doar să ne permită. a crea.bine și a trăi pentru plăcerea ta, așa cum se spune în Sfânta Scriptură. Toată lumea din această lume este ferm convinsă că scopul nostru final este plăcerea, iar disputa este doar despre cum să o atingem; opinia opusă ar fi imediat respinsă, căci cine l-ar asculta pe un om care afirmă că scopul eforturilor noastre sunt nenorocirile și suferințele noastre?

Neînțelegerile dintre școlile filozofice în acest caz sunt pur verbale.Transcurramus sollertissimas nugas. Există mai multă încăpățânare și ceartă pentru fleacuri decât se cuvine unui om cu o chemare atât de înaltă. Cu toate acestea, indiferent pe cine se angajează o persoană să înfățișeze, el se joacă întotdeauna pe el însuși în același timp. Indiferent ce spun ei, dar chiar și în virtutea însăși, scopul final este plăcerea. Îmi place să tachinez cu acest cuvânt urechile celor cărora nu le place foarte mult. Și când denotă într-adevăr cel mai înalt grad de plăcere și cea mai completă mulțumire, o astfel de bucurie depinde mai mult de virtute decât de orice altceva. Devenind mai vie, ascuțită, puternică și masculină, o astfel de plăcere devine doar mai dulce din asta. Mai degrabă ar trebui să-l desemnăm cu cuvântul mai blând, mai dulce și mai natural „plăcere” decât cu cuvântul „poftă”, așa cum este adesea numit. Cât despre această plăcere inferioară, dacă merită deloc acest nume frumos, este doar în ordinea rivalității, și nu de drept. Găsesc că acest tip de plăcere, chiar mai mult decât virtutea, este asociată cu necazuri și privațiuni de orice fel. Nu numai că este trecătoare, nesigură și trecătoare, dar are și propriile sale privegheri, și posturile, și greutățile, și sudoare și sânge; mai mult, este asociată cu suferințe deosebite, extrem de dureroase și cele mai diverse, iar apoi - sațietate, în așa măsură încât poate fi echivalată cu pedeapsa. Ne înşelăm profund când credem că aceste dificultăţi şi obstacole ascuţesc şi plăcerea şi îi conferă un condiment aparte, la fel cum se întâmplă în natură, unde contrariile, ciocnindu-se, se revarsă brusc unii în alţii; dar cădem în nu mai puțină eroare când, trecând la virtute, spunem că greutățile și greutățile asociate ei o transformă într-o povară pentru noi, o fac ceva infinit de aspru și inaccesibil, pentru că aici ele înnobilează mult mai mult decât în comparație cu plăcerea sus-menționată, ascuți și intensifică plăcerea divină și desăvârșită pe care virtutea ne-o dăruiește. Cu adevărat, nu este vrednic de părtășia virtuții care pune pe cântar jertfele de la care ea le cere și roadele pe care le aduce, comparând greutatea lor; o astfel de persoană nu-și imaginează nici beneficiile virtuții, nici toate farmecele ei. Dacă cineva afirmă că atingerea virtuții este o chestiune dureroasă și dificilă și că numai deținerea ei este plăcută, este la fel ca și cum ar spune că este întotdeauna neplăcută. Are omul astfel de mijloace prin care cineva a ajuns vreodată să stăpânească deplin? Cei mai perfecți dintre noi s-au considerat norocoși chiar și atunci când au avut ocazia să o realizeze, să o abordeze măcar puțin, fără speranța de a o poseda vreodată. Dar cei care spun așa se înșală, căci urmărirea tuturor plăcerilor cunoscute nouă în sine trezește în noi un sentiment plăcut. Efortul de sine dă naștere la o imagine dorită în noi și, totuși, conține o bună parte din ceea ce ar trebui să conducă acțiunile noastre, iar ideea unui lucru este una cu imaginea sa în esență. Fericirea și fericirea, cu care strălucește virtutea, umplu cu o strălucire strălucitoare tot ceea ce are de-a face cu ea, începând de la prag și terminând cu ultima sa limită. Și una dintre binecuvântările ei principale este disprețul față de moarte; dă vieții noastre seninătate și seninătate, ne permite să gustăm bucuriile ei pure și pașnice; când aceasta nu există, toate celelalte plăceri sunt otrăvite.

De aceea toate învățăturile filozofice se întâlnesc și converg în acest punct și, deși ne prescriu în unanimitate să disprețuim suferința, sărăcia și alte greutăți la care este supusă viața umană, totuși aceasta nu ar trebui să fie prima noastră preocupare, deoarece aceste greutăți nu sunt așa. inevitabil (cei mai mulți oameni își trăiesc viața fără să se confrunte cu sărăcia, iar unii fără să știe măcar ce sunt suferințele fizice și bolile, cum ar fi, de exemplu, muzicianul Xenophilus, care a murit la vârsta de o sută șase ani și s-a bucurat de o sănătate excelentă până la data sa moarte), și pentru că, în cel mai rău caz, atunci când ne dorim așa, putem apela la ajutorul morții, care va pune o limită existenței noastre pământești și va opri încercarea noastră. Dar în ceea ce privește moartea, este inevitabil:

Omnes eodem cogimur, omnium

Versatur urna, serius ocius

Sors exitura et nos in aeternum

Exitium impositura cymbae.

Din care rezultă că dacă ne inspiră frică, atunci acesta este izvorul etern al chinului nostru, care nu poate fi alinat. Se furișează pe noi de peste tot. Ne putem întoarce cât ne place în toate direcțiile, ca și în locuri suspecte: quae quasi saxum Tantalo semperimpendet. Nu este neobișnuit ca parlamentele noastre să trimită criminali să li se execute pedepsele cu moartea chiar în locul în care a fost comisă crima. Mergeți cu ei în drum spre cele mai luxoase case, tratați-i acolo cu cele mai rafinate feluri de mâncare și băuturi,

non Siculae dapes

Dulcem elaborabunt saporem,

Non avium cytharaeque cantus

reductor de somn;

crezi că se vor putea bucura de asta și că scopul final al călătoriei lor, care este mereu în fața ochilor lor, nu le va învinge gustul pentru tot acest lux și nu se va estompa pentru ei?

Audit iter, numeratque dies, spatioque viarum

Metitur vitam, torquetur peste viitoare.

Punctul final al căii noastre de viață este moartea, limita aspirațiilor noastre, iar dacă ne insuflă teroare, este posibil să facem măcar un singur pas fără să tremurăm, ca într-o febră? Medicamentul folosit de oameni ignoranți este să nu te gândești deloc la el. Dar de ce prostie animală este nevoie pentru a avea o asemenea orbire! Deci doar ca să înfrâneze măgarul de la coadă.

Qui capite ipse suo instituit vestigia retro, -

și nu este de mirare că astfel de oameni cad adesea într-o capcană. Le este frică să cheme moartea pe nume și cei mai mulți dintre ei, când cineva rostește acest cuvânt, sunt botezați la fel ca atunci când pomenesc despre diavol. Și cum este necesar să menționăm moartea într-un testament, nu așteptați ca ei să se gândească să o facă înainte ca medicul să pronunțe ultima sentință asupra lor; și numai Dumnezeu știe în ce stare se află facultățile lor mentale când, chinuiți de dureri de moarte și de frică, își iau în sfârșit asupra lor să le gătească.

Deoarece silaba care însemna „moarte” în limba romanilor era prea ascuțită pentru ureche și au auzit ceva sinistru în sunetul ei, au învățat fie să o evite cu totul, fie să o înlocuiască cu parafraze. În loc să spună „a murit”, ei au spus „a încetat să mai trăiască” sau „și-a supraviețuit vieții”. Întrucât aici se vorbește despre viață, deși s-a încheiat, acest lucru le-a adus o anumită consolare. Pe al nostru l-am împrumutat de aici: „răposatul stăpân este numele râurilor”. Uneori, după cum se spune, cuvintele sunt mai valoroase decât banii. M-am născut între ora unsprezece și miezul nopții, în ultima zi a lunii februarie o mie cinci sute treizeci și trei, după socoteala noastră actuală, adică socotind ianuarie ca început de an. Acum două săptămâni s-a încheiat anul meu de treizeci și nouă, ei nu ar trebui să trăiască cel puțin atât de mult. Ar fi nesăbuit, totuși, să te abții de la a te gândi la un lucru atât de îndepărtat. De fapt, atât bătrânii cât și tinerii merg la mormânt. Toți nu părăsesc viața în alt fel, de parcă tocmai ar fi intrat în ea. Adăugați aici că nu există un astfel de bătrân decrepit care, amintindu-și de Matusalem, să nu se aștepte să mai trăiască încă douăzeci de ani. Dar, prostule nenorocit - pentru ce altceva ești! Cine ți-a stabilit durata de viață? Te bazezi pe vorbăria doctorilor. Privește mai bine ce te înconjoară, apelează la experiența ta personală. Dacă pornim de la cursul natural al lucrurilor, atunci ai trăit de multă vreme datorită favorii speciale a cerului. Ai depășit durata normală a unei vieți umane. Și ca să te convingi de asta, numără câți dintre cunoscuții tăi au murit înainte de vârsta ta și vei vedea că sunt mult mai mulți decât cei care au trăit la vârsta ta. Alcătuiește, de altfel, o listă cu cei care și-au împodobit viața cu glorie și voi paria că vor fi semnificativ mai multe decese înainte de vârsta de treizeci și cinci de ani decât cei care au trecut acest prag. Rațiunea și evlavia ne poruncesc să privim viața lui Hristos ca model al vieții umane; dar s-a sfârşit pentru el când avea treizeci şi trei de ani. Cel mai mare dintre bărbați, de data aceasta un om simplu - mă refer la Alexandru - a murit la aceeași vârstă.

Și ce șmecherii nu sunt la îndemâna morții pentru a ne lua prin surprindere!

Quid quisque vitet, nunquam homini satis

Cautum est in horas.

Nu voi vorbi despre febră și pneumonie. Dar cine ar fi putut crede că Ducele de Bretanie va fi zdrobit în mulțime, așa cum s-a întâmplat când Papa Clement, vecinul meu, a intrat în Lyon? Nu am văzut cum a fost ucis unul dintre regii noștri în timp ce participa la distracția comună? Unul dintre strămoșii săi nu a murit rănit de un mistreț? Eschil, căruia i s-a prezis că va muri zdrobit de un acoperiș prăbușit, putea să ia câte precauții i-ar fi dorit; toate erau inutile, căci el a fost lovit cu moartea de carapacea unei broaște țestoase care aluneca din ghearele unui vultur care o ducea. Unul și așa a murit sufocându-se cu un sâmbure de struguri; un astfel de împărat a murit dintr-o zgârietură pe care și-a făcut-o cu un pieptene; Aemilius Lepidus - poticnându-se în pragul propriei camere, și Aufidius - învinețit de ușa care duce la camera de consiliu. Zilele lor s-au încheiat în brațele femeilor: pretorul Cornelius Gallus, Tigellinus, șeful gărzii orașului din Roma, Lodovico, fiul lui Guido Gonzago, marchizul de Mantua și, de asemenea, - și aceste exemple vor fi și mai jalnice - Speusippus, un filozof. al școlii lui Platon și unul dintre papi. Bietul Bebiy, judecătorul, după ce i-a acordat uneia dintre părțile în litigiu un termen de o săptămână, a expirat imediat, căci termenul care i-a fost acordat a expirat de la sine. Gaius Julius, doctorul, a murit și el subit; în acel moment, când a mânjit ochii unuia dintre bolnavi, moartea i-a închis pe ai lui. Da, iar printre rudele mele au existat exemple în acest sens: fratele meu, căpitanul Saint-Martin, un tânăr de douăzeci și trei de ani, care, totuși, reușise deja să-și arate abilitățile remarcabile, era oarecum grav învinețit. de o minge în timpul unui joc, a provocat răni și nu a lăsat în urmă nici măcar o vânătaie. După ce a primit o lovitură, fratele meu nu s-a întins și nici măcar nu s-a așezat, dar după cinci sau șase ore a murit din cauza apoplexiei cauzate de această vânătaie. Observând exemple atât de frecvente și atât de obișnuite de acest fel, putem scăpa de gândul morții și nu simțim mereu și peste tot că ea ne are deja la poartă.

Dar chiar contează, zici tu, cum ni se va întâmpla asta? Doar să nu suferim! Sunt de aceeași părere și, indiferent de modalitatea care mi s-ar prezenta de a mă ascunde de loviturile turnate, chiar și sub pielea unui vițel, nu sunt acela care să o refuze. Totul mi se potrivește hotărât, atâta timp cât mă simt în largul meu. Și voi alege pentru mine cea mai bună parte din tot ceea ce mi se va oferi, oricât ar fi, în opinia dumneavoastră, de puțină onoare și modestă:

praetulerim delirus inersque videri

Dum mea delectent mala me, vel denique fallant,

Quam sapere et ringi

Dar ar fi o adevărată nebunie să sperăm că în felul acesta se poate trece într-o altă lume. Oamenii se grăbesc înainte și înapoi, călcă într-un loc, dansează, dar nu se vede moartea. Totul este bine, totul este cel mai bun. Dar dacă ea se lasă jos - fie către ei înșiși, fie către soțiile, copiii, prietenii lor, luându-i prin surprindere, fără apărare - ce chin, ce strigăte, ce furie și ce disperare îi apucă imediat! Ați văzut pe cineva atât de deprimat, atât de schimbat, atât de confuz? Ar fi trebuit să te gândești la aceste lucruri înainte. Și o astfel de nepăsare a animalelor - dacă este posibil la orice persoană gânditoare (în opinia mea, este absolut imposibil) - ne face să-i cumpărăm bunurile la un preț prea mare. Dacă moartea ar fi ca un dușman de care poți fugi, te-aș sfătui să folosești această armă a lașilor. Dar, din moment ce este imposibil să scapi de ea, căci ea îl depășește în egală măsură pe fugar, fie că a fost un escroc sau un om cinstit,

Nempe et fugacem persequitur virum,

Nec parcit imbellis iuventae

Poplitibus, timidoque tergo,

și din moment ce nici cea mai bună armură nu se va proteja împotriva ei,

ille licet ferro cautus se condat et aere,

Mors tamen inclusum protrahet inde caput,

să învățăm să o întâlnim cu sânii și să ne angajăm în luptă unică cu ea. Și pentru a-i lua atuul principal, vom alege o cale care este direct opusă celei obișnuite. Să o demitificăm, să o privim cu atenție, să ne obișnuim cu ea, gândindu-ne mai des la ea decât la orice altceva. Să evocăm pretutindeni și mereu în noi imaginea ei și, mai mult, în toate înfățișările ei posibile. Dacă un cal se împiedică sub noi, dacă cad țigle de pe acoperiș, dacă înțepăm un ac, ne vom repeta de fiecare dată: „Dar dacă aceasta este moartea însăși?” Acest lucru ne va face mai puternici și mai rezistenți. În toiul festivităților, în mijlocul distracției, să ne răsune în urechi același refren, amintind de destinul nostru; să nu lăsăm să ne copleșească plăcerile pentru ca din când în când să nu ne treacă prin minte gândul: cât de fragilă este veselia noastră, fiind în permanență o țintă a morții și cum viața noastră este supusă unor lovituri neașteptate! La fel au făcut egiptenii, care aveau obiceiul să aducă în sala solemnă, împreună cu cea mai bună mâncare și băutură, mumia vreunui decedat, pentru ca aceasta să servească drept amintire pentru sărbătorile.

Omnem crede diem tibi diluxisse supremum.

Grata superveniet, quae non sperabitur hora.

Nu se știe unde ne așteaptă moartea; deci să ne aşteptăm peste tot.A te gândi la moarte înseamnă a te gândi la libertate. Cel care a învățat să moară, a dezvățat să fie sclav. Disponibilitatea de a muri ne eliberează de orice supunere și constrângere. Și nu există rău în viață pentru cel care a realizat că a pierde viața nu este rău. Când un mesager al nefericitului rege macedonean, prizonierul său, i s-a arătat lui Paul Aemilius, transmitendu-i cererea acestuia din urmă de a nu-l obliga să urmeze carul de triumf, el a răspuns: „Să se întoarcă la sine cu această cerere”.

Să spun adevărul, în orice afacere numai cu pricepere și sârguință, dacă nu ți se dă altceva de la natură, nu vei obține mare lucru. Nu sunt din fire melancolică, ci sunt predispusă la visarea cu ochii deschiși. Și nimic nu mi-a ocupat vreodată imaginația mai mult decât imaginile morții. Chiar și în cea mai frivolă perioadă din viața mea -

Iucundum cum aetas florida ver ageret,

când trăiam printre femei și distracții, unii obișnuiau să creadă că sunt chinuit de durerile geloziei sau de speranța ruptă, în timp ce în realitate gândurile mele erau absorbite de vreo cunoștință care a murit zilele trecute de o febră, pe care a prins-o la întoarcere. din aceeași festivitate, cu un suflet, plin de tinerețe, dragoste și emoție care încă nu s-a răcit, așa cum mi se întâmplă, în urechi îmi suna cu insistență:

Iam fuerit, nec post unquam revocare licebit.

Aceste reflecții nu mi-au încrețit fruntea mai mult decât toate celelalte. Cu toate acestea, nu se întâmplă, desigur, ca astfel de imagini, la prima lor apariție, să nu ne provoace durere. Dar revenind la ele din nou, te poți obișnui în cele din urmă cu ele. Altfel – așa ar fi fost, cel puțin cu mine – aș fi trăit într-o continuă teamă de neliniște, căci nimeni nu a avut niciodată încredere mai puțin în viața lui decât a mea, nimeni mai puțin decât eu nu am contat pe durata ei. Iar sănătatea excelentă, de care mă bucur acum și care foarte rar a fost încălcată, nu poate în niciun fel să-mi întărească speranțele în acest sens și nici boala nu poate reduce nimic în ele. Sunt constant bântuit de sentimentul că evit în mod constant moartea. Și îmi tot șoptesc: „Ce este posibil în orice zi este posibil și astăzi”. Într-adevăr, pericolele și accidentele cu greu sau, mai corect, nu ne apropie cu nimic de ultima ta linie; și dacă ne imaginăm că, pe lângă așa și cutare nenorocire, care se pare că ne amenință cel mai mult, peste capetele noastre ne atârnă milioane de alții, vom înțelege că moartea este într-adevăr mereu lângă noi - atât când suntem veseli, cât și când ardem de febră, și când suntem la mare, și când suntem acasă, și când suntem în luptă și când ne odihnim. Nemo altero fragilior est: nemo in crastinum suicertior. Întotdeauna mi se pare că înainte de a veni moartea, nu voi avea timp să termin lucrarea pe care trebuie să o fac, chiar dacă nu a durat mai mult de o oră pentru a o duce la bun sfârșit. Unul dintre cunoscuții mei, trimițând hârtiile mele, a găsit printre ei un bilet despre un lucru care, după dorința mea, urma să fie făcut după moartea mea. I-am spus cum stau lucrurile: fiind la o distanță de vreo legă de casă, destul de sănătos și viguros, m-am grăbit să-mi notez testamentul, pentru că nu eram sigur că voi avea timp să ajung la mine. Purtând în mine gânduri de acest fel și bătându-le în cap, sunt întotdeauna pregătită pentru faptul că acest lucru mi se poate întâmpla în orice moment. Și oricât de brusc mi-ar veni moartea, în venirea ei nu va fi nimic nou pentru mine.

Este necesar să ai mereu bocanci, trebuie, în măsura în care depinde de noi, să fii permanent pregătit pentru campanie și mai ales să ai grijă că la ora discursului nu suntem la cheremul altor preocupări decât noi înșine. .

Quid brevi fortes iaculamur aevo

La urma urmei, avem deja destule griji. Cineva se plânge nu atât de moartea însăși, cât de faptul că ea îl va împiedica să termine lucrarea pe care a început-o cu un succes strălucit; celălalt – că trebuie să te muți în lumea următoare, neavând timp să aranjezi căsătoria fiicei tale sau să urmezi educația copiilor; acesta deplânge despărțirea de soție, celălalt - cu fiul său, întrucât în ei era bucuria întregii vieți.

În ceea ce mă privește, eu, slavă Domnului, sunt gata să ies de aici ori de câte ori va voi, fără să mă jelesc de nimic în afară de viața însăși, dacă plecarea ei va fi dureroasă pentru mine. Sunt liber de toate legăturile; Mi-am spus pe jumătate la revedere tuturor, în afară de mine. Nu a existat niciodată o persoană care să fi fost atât de bine pregătită să părăsească această lume, o persoană care să fi renunțat la ea atât de complet, așa cum sper că am reușit să fac.

Mier, oh miser, aiunt, omnia ademit

Una dies infesta mihi tot praemia vitae.

Și iată cuvintele potrivite pe care un iubit să le construiască:

Manent opera întreruptă, minaeque

Murorum ingentes.

Nu merită, însă, să te gândești atât de departe în ceva sau, în orice caz, să fii pătruns de atât de mare durere pentru că nu vei putea vedea finalizarea a ceea ce ai început. Suntem născuți pentru a lucra:

Cum moriar, medium solvar et inter opus.

Îmi doresc ca oamenii să acționeze, ca să-și îndeplinească cât mai bine îndatoririle pe care le-a impus viața, pentru ca moartea să mă prindă plantând varză, dar vreau să rămân cu totul indiferentă față de ea, și, mai mult, față de grădina mea incomplet cultivată. S-a întâmplat să văd un om muribund, care, chiar înainte de moartea sa, nu a încetat să-și exprime regretul că o soartă rea a tăiat firul istoriei sale la al cincisprezecelea sau al șaisprezecelea dintre regii noștri.

Illud in lui rebus nec addunt, noc tibi earum

Iam desiderium rerum super insidet una.

Trebuie să scăpăm de aceste dispoziții lași și dezastruoase. Și așa cum cimitirele noastre sunt situate în apropierea bisericilor sau în locurile cele mai vizitate ale orașului, pentru a obișnui, așa cum spunea Licurg, copiii, femeile și oamenii de rând să nu se sperie la vederea morților și, de asemenea, ca oamenii să nu se sperie. rămășițele, mormintele și înmormântările, pe care le observăm de la o zi la alta, amintesc constant de soarta care ne așteaptă,

Quin etiam exhilarare viris convivia caede

Mos olim, et miscere epulis spectacula dira

Certantum ferro, saepe et super ipsa cadentum

Pocula respersis non parco sanguine mensis;

precum egiptenii, la sfarsitul praznicului, le-au aratat celor prezenti o imensa imagine a mortii, iar cel care o tinea a exclamat: „Bea si bucura-te in inima ta, ca atunci cand vei muri, vei fi la fel”, asa M-am învățat nu numai să mă gândesc la moarte, ci și să vorbesc despre ea mereu și pretutindeni.Și nimic nu m-ar atrage mai mult decât poveștile despre moartea cutare sau cutare; ce au spus în același timp, care au fost fețele lor, cum s-au comportat; același lucru este valabil și pentru scrierile istorice, în care studiez cu atenție în special locurile în care se spune același lucru. Acest lucru se vede cel puțin din abundența de exemple pe care o dau și din extraordinara predilecție pe care o am pentru astfel de lucruri. Dacă aș fi scriitor de cărți, aș alcătui o colecție de descrieri ale diferitelor morți, oferind-o cu comentarii. Cine îi învață pe oameni să moară, el îi învață să trăiască.

Dicearh a compilat o carte similară, dându-i un titlu adecvat, dar a fost ghidat de un scop diferit și, în plus, mai puțin util.

Mi se va spune, poate, că realitatea este mult mai groaznică decât ideile noastre despre ea și că nu există un astfel de spadasin iscusit care să nu fie deranjat în spirit când vine vorba de asta. Să-și spună, până la urmă, să se gândească la moarte dinainte este, fără îndoială, un lucru util. Și atunci, este un fleac - să mergi la ultima linie fără teamă și tremur? Și mai mult decât atât: natura însăși se grăbește să ne ajute și ne încurajează. Dacă moartea este rapidă și violentă, nu avem timp să fim plini de frică de ea; dacă nu este așa, atunci, din câte am putut vedea, fiind atras treptat de boală, în același timp încep în mod natural să fiu impregnat de o anumită dispreț pentru viață. Mi se pare mult mai greu să mă hotărăsc să mor când sunt bine decât când am febră. Din moment ce bucuriile vieții nu mă mai atrag cu atâta forță ca înainte, pentru că încetez să le folosesc și să mă bucur de ele, privesc chiar și la moarte cu ochi mai puțin înspăimântați. Acest lucru îmi dă speranța că, cu cât mă îndepărtez de viață și cu cât mă apropii de moarte, cu atât îmi va fi mai ușor să mă obișnuiesc cu ideea că unul îl va înlocui inevitabil pe celălalt. Convins de multe exemple ale validității remarcii lui Cezar, care afirma că de la distanță lucrurile ni se par adesea mult mai mari decât aproape, am descoperit, în mod similar, că, fiind complet sănătos, îmi era mult mai frică de boală decât atunci când se făceau cunoscute: veselia. , bucuria vieții și sentimentul propriei mele sănătate mă fac să-mi imaginez starea opusă atât de diferită de cea în care mă aflu, încât exagerez mult în imaginația mea necazurile cauzate de boli și le consider mai dureroase decât se dovedește în realitatea când mă depășesc. Sper că situația va fi aceeași cu moartea.

Să luăm acum în considerare modul în care natura lucrează pentru a ne lipsi de capacitatea de a simți, în ciuda schimbării continue în rău și a declinului treptat pe care îl trecem cu toții, aceste pierderi ale noastre și distrugerea noastră treptată. Ce rămâne din bătrânul din forța tinereții, din viața de odinioară?

Heu senibus vitae portio quanta manet.

Când unul dintre gărzile lui Cezar, bătrân și epuizat, l-a întâlnit pe stradă, s-a apropiat de el și i-a cerut să-l lase să moară, Cezar, văzând cât de slab este, i-a răspuns destul de inteligent: „Deci, se pare, imaginează-ți că trăiești. ?” Nu cred că am putea suporta o asemenea transformare dacă ar veni asupra noastră destul de brusc. Dar viața ne conduce mână în mână pe o pantă blândă, aproape neobservată, încet până încet, până ne cufundă în această stare mizerabilă, obligându-ne să ne obișnuim treptat cu ea. De aceea nu simțim niciun șoc când vine moartea tinereții noastre, care, într-adevăr, este mult mai crudă în esență decât moartea unei vieți abia sclipitoare, sau moartea bătrâneții noastre. La urma urmei, saltul de la a fi-vegetație la neființă este mai puțin împovărător decât de la a fi-bucurie și prosperitate la a fi-mâhte și chin.

Trupul strâmb și îndoit este incapabil să suporte povara grea; la fel este şi cu sufletul nostru: trebuie îndreptat şi înălţat ca să poată lupta împotriva unui asemenea adversar. Căci dacă îi este imposibil să rămână calmă, tremurând în fața lui, atunci, scăpând de el, dobândește dreptul de a se lăuda - deși acest lucru, s-ar putea spune, aproape că depășește capacitățile umane - că nu mai este loc în ea pentru anxietate, chin, frică sau chiar supărare ușoară.

Non vultus instantis tyranni

Mente quatit solida, Neque Auster

Dux inquieti turbidus Adriae,

Nec fulminantis magna Iovis manus.

A devenit stăpâna pasiunilor și dorințelor ei; ea stăpânește asupra lipsei, umilinței, sărăciei și tuturor celorlalte vicisitudinile destinului. Așadar, să obținem, fiecare în măsura posibilităților noastre, un avantaj atât de important! Aici adevăratul sine, libertatea neîngrădită, ne oferă ocazia să disprețuim violența și arbitrariul și să râdem de închisorile în lanțuri:

Compedibus, saevo te sub custode tenebo.

Ipse deus simul atque volam, me solvet: opinor

Hoc sentit, moriar. Mors ultima linea rerum est.

Nimic nu a atras oamenii la religia noastră mai mult decât disprețul față de viață inerent acesteia. Și nu numai vocea rațiunii ne cheamă la asta, spunând: oare merită să ne fie frică de a pierde ceva, a cărui pierdere nu ne mai poate provoca regret? - dar și această considerație: întrucât suntem amenințați de atâtea tipuri de moarte, nu este oare mai dureros să ne temem de toți decât să suferi de cineva?Și întrucât moartea este inevitabilă, contează când apare? Celui care i-a spus lui Socrate: „Treizeci de tirani te-au condamnat la moarte”, acesta din urmă i-a răspuns: „Natura i-a condamnat la moarte”.

Ce prostie să ne supărăm că mergem într-un loc unde vom scăpa de orice durere!

Așa cum nașterea noastră a adus pentru noi nașterea a tot ce ne înconjoară, tot așa și moartea noastră va fi moartea a tot ce ne înconjoară. Prin urmare, este la fel de absurd să plângem că peste o sută de ani nu vom mai fi în viață, precum că nu am trăit cu o sută de ani înainte. Moartea unuia este începutul vieții altuia. Am plâns la fel, ne-a costat același efort să intrăm în această viață și tot așa, intrând în ea, ne-am smuls fosta carapace din noi înșine.

Nu poate fi dureros ceea ce se întâmplă o singură dată. Are sens să tremur atât de mult înaintea unui lucru atât de trecător? Cât de mult să trăiești, cât de puțin să trăiești, contează dacă ambele se termină în moarte? Căci ceea ce nu mai există, nu există nici lungă, nici scurtă.zi. Cei care mor la ora opt dimineața mor destul de tineri; cei care mor la ora cinci seara mor la o vârstă înaintată. Cine dintre noi nu ar râde dacă, în prezența lui, i-ai numi pe ei și pe alții fericiți sau nefericiți, având în vedere durata vieții lor? Aproape la fel cu vârsta noastră, dacă o comparăm cu eternitatea sau cu durata existenței munților, râurilor, corpurilor cerești, copacilor și chiar a unor animale.

Cu toate acestea, natura nu ne permite să ne vindecăm. Ea spune: „Ieși din această lume așa cum ai intrat în ea. Aceeași tranziție pe care ai făcut-o cândva impasibil și fără durere de la moarte la viață, o faci acum de la viață la moarte. Moartea ta este una dintre verigile din ordinea care guvernează universul; ea este veriga vieții lumii:

inter se mortales mutua vivunt

Et quasi cursores vitai lampada tradunt.

Să rup această legătură minunată a lucrurilor de dragul tău? Deoarece moartea este o condiție prealabilă pentru apariția ta, o parte integrantă a ta, înseamnă că te străduiești să scapi de tine însuți. Ființa ta, de care te bucuri, este o jumătate a vieții, cealaltă a morții. În ziua nașterii tale, începi să trăiești la fel de mult pe cât mori:

Prima, quae vitam dedit, hora, carpsit.

Nascentes morimur, finisque ab origine pendet.

Fiecare clipă pe care o trăiești furi din viață; este trăit de tine pe cheltuiala ei. Ocupația continuă a întregii tale vieți este să cultivi moartea.În timp ce ești în viață, ești în moarte, căci moartea te va părăsi imediat ce vei părăsi viața.

Sau, dacă vrei, devii mort trăindu-ți viața, dar o vei trăi murind: moartea, desigur, lovește incomparabil mai mult pe muribunzi decât pe morți, mult mai ascuțit și mai adânc.

Dacă ai cunoscut bucuriile din viață, ai avut timp să te saturi de ele; asa ca pleci cu satisfactie in inima ta:

Cur non ut plenus vitae conviva recedis?

Dar dacă nu ai reușit să-l folosești, dacă a fost zgârcit pentru tine, ce contează pentru tine că l-ai pierdut, ce este pentru tine?

Cur amplius addere quaeris

Rursum quod pereat male, et ingratum occidat omne?

Viața în sine nu este nici bună, nici rea: este un recipient atât pentru bine, cât și pentru rău, în funcție de ceea ce tu însuți ai transformat-o. Și dacă ai trăit o singură zi, ai văzut deja totul. Fiecare zi este la fel ca în fiecare două zile. Nu există altă lumină, alt întuneric. Acest soare, această lună, aceste stele, acest aranjament al universului - toate acestea sunt aceleași din care au gustat strămoșii tăi și care-ți vor crește descendenții:

Non alium videre: patres aliumve nepotes

Și, în cel mai rău caz, toate actele comediei mele, cu toată diversitatea lor, au loc într-un an. Dacă priveai cu atenție dansul rotund al celor patru anotimpuri, nu puteai să nu observi că ele îmbrățișează toate vârstele lumii: copilărie, tinerețe, maturitate și bătrânețe. La sfârșitul anului, nu mai are ce face. Și tot ce trebuie să facă este să o ia de la capăt. Și va fi mereu așa:

versamur ibidem, atque insumus usque

Atque in se sua per vestigia volvitur annus.

Sau îți imaginezi că voi crea un nou divertisment pentru tine?

Nam tibi praeterea quod machiner, inveniamque

Quod placeat, nihil est, eadem sunt omnia semper.

Fă loc altora, așa cum alții ți-au făcut loc. Egalitatea este primul pas către justiție. Cine se poate plânge că este condamnat când toți ceilalți sunt și ei sortiți? Oricât ai trăi, nu vei scurta timpul în care vei rămâne mort. Toate eforturile de aici sunt fără scop: vei rămâne în acea stare care te inspiră atâta groază, la fel de mult ca și când ai fi murit în brațele unei asistente:

licet, quod vis, vivendo vincere saecla,

Mors aeterna tamen nihilominus illa manebit.

Și te voi conduce într-un loc unde nu vei simți nicio întristare:

In vera nescis nullum fore morte alium te,

Qui possit vivus tibi lugere peremptum.

Stansque iacentem.

Și nu îți vei dori viața pe care o regreti atât de mult:

Nec sibi enim quisquam tum se vitamque requirit,

Nec desiderium nostri nos afficit ullum.

Se cuvine ca frica de moarte să fie mai mică decât nimic, dacă există ceva mai mică decât aceasta din urmă:

multo mortem minus ad nos esse putandum

Si minus esse potest quam quod nihil esse videmus.

Ce îți pasă de ea - și când ai murit și când ești în viață? Când trăiești – pentru că exiști; când ai murit – pentru că nu mai exiști.

Nimeni nu moare înainte de vremea lor. Timpul care va rămâne după tine nu este mai mult al tău decât cel a trecut înainte de a te naște; iar cazul dvs. aici este partea:

Respice enim quam nil ad nos ante acta vetustas

Temporis aeterni fuerit.

Oriunde se termină viața ta, acolo se termină. Măsura vieții nu este în durata ei, ci în modul în care ai folosit-o: cineva a trăit mult, dar a trăit puțin, nu ezita cât ești aici. Voința ta, nu numărul de ani pe care îi trăiești, determină durata vieții tale. Chiar te-ai gândit că nu vei ajunge niciodată acolo unde mergi fără să te oprești? Există un drum care nu are capăt? Și dacă poți găsi alinare într-o companie bună, lumea întreagă nu urmează aceeași cale ca și tine?

Omnia te vita perfuncta sequentur.

Începe totul în jurul tău să se clatine de îndată ce tu însuți te clătina? Există ceva care nu ar îmbătrâni cu tine? Mii de oameni, mii de animale, mii de alte creaturi mor în același moment cu tine:

Nam nox nulla diem, neque noctem aurora secuta est,

Quae non audierit mistos vagitibus aegris

Ploratus, mortis comites et funeris atri.

La ce folosește să te îndepărtezi de ceva de care oricum nu poți scăpa? Ai văzut mulți care au murit la momentul potrivit, căci au fost mântuiți, datorită acestui lucru, de mari nenorociri. Dar ai văzut vreodată pe cineva căruia i-a cauzat moartea? Nu este foarte inteligent să condamni ceea ce nu ai trăit, nici asupra ta, nici asupra altuia.De ce te plângi de mine și de soarta ta? Suntem nedreapți cu tine? Cine va guverna: tu sau tu pe noi? Chiar înainte de încheierea termenilor tăi, viața ta s-a încheiat deja. O persoană mică este o persoană la fel de întreagă ca și una mare.

Nici oamenii, nici viața umană nu pot fi măsurate prin coate. Chiron a respins nemurirea pentru sine, după ce a aflat de la Saturn, tatăl său, zeul timpului fără sfârșit, care sunt proprietățile acestei nemuriri. Gândește-te bine la ceea ce se numește viață veșnică și vei înțelege cât de mult mai dureros și insuportabil ar fi pentru o persoană decât cea pe care i-am dat-o. Dacă nu ai avea moartea, m-ai blestema la nesfârșit că te-am lipsit de ea. Am amestecat intenționat puțină amărăciune în ea, pentru ca, având în vedere disponibilitatea ei, să te împiedic să te grăbești spre ea cu prea lacomie și nechibzuință. Pentru a vă insufla acea moderație pe care o cer de la voi și anume să nu vă îndepărtați de viață și, în același timp, să nu fugiți de moarte, i-am făcut pe amândoi pe jumătate dulci și pe jumătate jale.

L-am inspirat pe Thales, primul dintre înțelepții tăi, cu ideea că a trăi și a muri sunt una și aceeași. Și când cineva l-a întrebat de ce, în acest caz, tot nu moare, el a răspuns foarte înțelept: „Tocmai pentru că este unul și același.

Apa, pământul, aerul, focul și alte lucruri din care este compusă clădirea mea sunt în aceeași măsură instrumentele vieții tale, precum și instrumentele morții tale. De ce ți-e frică de ultima zi? El contribuie la moartea ta doar la fel de mult ca oricare altul. Ultimul pas nu este cauza oboselii, doar te face să o simți. Toate zilele vieții tale te conduc la moarte; acesta din urmă duce doar la ea.

Acestea sunt instrucțiunile bune ale mamei noastre natură. M-am întrebat adesea de ce moartea în război, fie că ne priveşte pe noi înşine sau pe oricine altcineva, ni se pare incomparabil mai puţin îngrozitoare decât acasă; în caz contrar, armata ar fi formată doar din plângănii și doctori; încă ceva: de ce, în ciuda faptului că moartea este la fel peste tot, țăranii și oamenii de rang inferior o tratează mult mai ușor decât toți ceilalți? Cred că este vorba de chipuri triste și de un mediu înspăimântător, printre care îl vedem și care generează în noi o teamă și mai mare decât moartea însăși. Ce imagine nouă, cu totul neobișnuită: gemetele și suspinele unei mame, ale soției, ale copiilor, ale vizitatorilor confuzi și stânjeniți, serviciile numeroșilor servitori, fețele lor pline de lacrimi și palide, o cameră în care lumina zilei nu este permisă, lumânări aprinse, medici si preoti in fruntea ta! Pe scurt, nu există nimic în jurul nostru decât frică și groază. Suntem deja învăluiți de vii și îngropați. Copiilor le este frică de noii lor prieteni când îi văd în mască – același lucru ni se întâmplă și nouă. Este necesar să smulgem această mască atât din lucruri, cât și mai mult de la o persoană, iar atunci când va fi smulsă, vom găsi sub ea aceeași moarte pe care a suferit-o fără teamă bătrânul nostru valet sau servitoare cu puțin timp înainte. Binecuvântată este moartea, care nu a dat timp pentru aceste pregătiri mărețe.

(1533-1592), gânditor francez, avocat, om politic al Renașterii. În primul rând, este cunoscut cititorului modern pentru „Experimentele”, care se transformă mai des în aforisme și zicători. http://www.lib.ru/FILOSOF/MONTEN/monten1.txt

Michel Montaigne. Că a filozofa înseamnă a învăța să mori

Cicero spune că a filozofa nu este altceva decât
pregătește-te pentru moarte. Și acest lucru este cu atât mai adevărat, pentru cercetare și
gândurile ne trag sufletul dincolo de limitele „eu-ului” nostru muritor, îl smulg din
trup, iar acesta este un fel de anticipare și asemănare cu moartea; pe scurt, toate
înțelepciunea și orice raționament din lumea noastră se rezumă în cele din urmă la
să ne învețe să nu ne temem de moarte. Și de fapt, fie mintea noastră râde
peste noi, sau, dacă nu este așa, ar trebui să țintească numai spre
un singur scop, și anume, de a asigura satisfacția noastră
dorințe și toate activitățile sale ar trebui să fie îndreptate numai către
da-ne ocazia sa facem bine si sa traim pentru propria noastra placere, ca
spus în Sfânta Scriptură. Toată lumea din această lume este ferm convinsă că noastre
scopul final este plăcerea, iar singura dispută este cum
ajunge la el; opinia contrară ar fi imediat respinsă, pentru cine
ar asculta un om care susține că scopul eforturilor noastre este al nostru
dezastru și suferință?

Dezacordurile dintre școlile filozofice în acest caz sunt pur verbale.
Transcurramus solertissimas nugas. Există mai multă încăpățânare și
ceartă pentru fleacuri decât se cuvine unor oameni atât de înălțați
vocații. Cu toate acestea, oricine se angajează să-l înfățișeze, el joacă întotdeauna
în același timp, el însuși. Orice spun ei, dar chiar și în virtutea însăși
scopul final este bucuria. Îmi place să tachinez cu acest cuvânt urechile acelora
căruia nu-i place prea mult. Și când înseamnă cu adevărat cel mai înalt
grad de plăcere și satisfacție completă, plăcere similară în
depinde mai mult de virtute decât de orice altceva. Devenirea
mai vie, mai ascuțită, mai puternică și mai masculină, o astfel de plăcere vine
acesta doar mai dulce. Și mai degrabă ar trebui să o desemnăm mai mult
cuvânt mai moale, mai dulce și mai natural „plăcere” decât cuvântul
„poftă”, așa cum este adesea numită. Cât despre aceasta mai jos
plăcere, dacă merită deloc acest nume frumos, atunci
decât în ordinea rivalității și nu de drept. Găsesc că genul acesta
plăcerea chiar mai mult decât virtutea este plină de necazuri şi
greutăţi de orice fel. Nu numai că este trecător, instabil și trecător, ci
de asemenea, sunt inerente privegherile lor, și posturile lor, și greutățile lor, și sudoarea și sângele lor;
mai mult decat atat, este asociata cu deosebite, extrem de dureroase si cele mai diverse
suferință, și apoi - sațietate, într-o măsură atât de dureroasă încât poate fi
echivalează cu pedeapsa. Ne înşelăm profund când credem că aceste dificultăţi şi
piedicile ascuți, de asemenea, plăcerea și îi dau un condiment deosebit, cum ar fi
cum se întâmplă în natură, unde contrariile, se ciocnesc,
turnați viață nouă unul în celălalt; dar cădem într-o eroare nu mai mică,
când, trecând la virtute, spunem că dificultățile asociate acesteia și
adversitatea o transformă într-o povară pentru noi, o face ceva infinit de dur și
inaccesibil, pentru că există mult mai mult decât în comparație cu cele de mai sus
plăcerea, ele înnobilează, ascuțin și sporesc divinul și
plăcerea perfectă pe care virtutea ne-o dăruiește. Cu adevărat nedemn
comunicare cu virtutea, cel care pune pe cântarul jertfei, pe care ea din
ne cere, și roadele pe care le aduce, comparând greutatea lor; o astfel de persoană nu este
nu-și imaginează nici beneficiile virtuții, nici toate farmecele ei. Daca cineva
afirmă că atingerea virtuții este o chestiune dureroasă și dificilă și că
doar stăpânirea ei este plăcută, este la fel ca și cum ar fi spus că ea
întotdeauna neplăcut. Are omul mijloace prin care
A ajuns cineva vreodată în posesia deplină a ei? Cel mai perfect
printre noi s-au considerat norocoși chiar și atunci când au avut ocazia
să-l urmăresc, să se apropie de ea chiar și puțin, fără speranța de a poseda
într-o zi de ea. Dar cei care spun așa se înșală: până la urmă, urmărirea tuturor cunoscute
noi plăcerile în sine evocă în noi un sentiment plăcut. Samo
străduința dă naștere la o imagine dorită în noi și totuși conține un bine
o fracțiune din ceea ce ar trebui să conducă acțiunile noastre și o concepție despre un lucru
unul cu imaginea ei în esență. Fericire și fericire asta
virtutea strălucește, inundă cu o strălucire strălucitoare tot ce este legat de ea,
începând cu vestibulul şi terminând cu ultima lui limită. Și una dintre cele mai importante
faptele ei bune - disprețul pentru moarte; dă pace vieţilor noastre şi
seninătate, vă permite să gustați bucuriile sale pure și pașnice; când
aceasta nu este acolo - toate celelalte plăceri sunt otrăvite.
De aceea toate filozofiile se întâlnesc și converg în acest punct.
Și deși ne prescriu în unanimitate să disprețuim suferința, sărăcia și
alte greutăți la care este supusă viața unei persoane, dar acest lucru nu ar trebui
fi prima noastră preocupare, ca fiindcă aceste greutăți nu sunt așa
inevitabil (majoritatea oamenilor își trăiesc viața fără să se confrunte cu sărăcia, dar
unii - fără să știe măcar ce este suferința fizică și boala, ce,
de exemplu, muzicianul Xenophilus, care a murit la vârsta de o sută șase ani și
s-a bucurat de o sănătate excelentă până la moartea sa și pentru că,
în cel mai rău caz, când ne dorim, putem apela la ajutorul morții,
care va pune o limită existenței noastre pământești și ne va opri
calvar. Dar în ceea ce privește moartea, este inevitabil:
Omnes eodem cogimur, omnium Versatur gurna, serius ocius Sors exitura et nos
in aeternum Exitium impositura cymbae.
Din care rezultă că dacă ne inspiră frică, atunci aceasta este eternă
izvorul chinului nostru, care nu poate fi alinat. Ea se furișează
noi de pretutindeni. Putem, cât ne place, să ne întoarcem în toate direcțiile, ca și noi
fă-o în locuri suspecte: quae quasi saxum Tantalo sempre
impedet. Parlamentele noastre trimit adesea criminali să execute
asupra lor o condamnare la moarte chiar în locul în care a fost comisă crima.
Luați-le pe drum spre cele mai luxoase case, tratați-le acolo
cele mai rafinate feluri de mâncare și băuturi,
non Siculae dares Dulcem elaborabunt saporem, Non avium cytharaeque cantus
reductor de somn;
crezi că se vor putea bucura de ea și că cel mai bun
scopul călătoriei lor, care este întotdeauna în fața ochilor lor, nu îi va îndepărta
gust pentru tot acest lux, și nu se va estompa pentru ei?
Audit ier, numeratque dies, epatique viarum Metiur viam.torquetur peste
viitoare.
Punctul final al căii noastre de viață este moartea, limita noastră
aspirații, iar dacă ne umple de groază, atunci este posibil să facem măcar
un singur pas, fără să tremure ca febra? Medicament,
folosit de oameni ignoranți – să nu mă gândesc deloc la asta. Dar ce
este nevoie de prostia animală pentru a avea o asemenea orbire! Deci numai
şi înfrânează măgarul de la coadă.
Qui capite ipse suo instituit vestigia retro, -
și nu este de mirare că astfel de oameni cad adesea într-o capcană.
Le este frică să numească moartea pe nume, iar majoritatea, atunci când pronunță
cineva din acest cuvânt este botezat la fel ca atunci când este pomenit diavolul. Asa de
cum trebuie menționată moartea într-un testament, nu vă așteptați să gândească
despre întocmirea lui înainte ca medicul să-și pronunțe ultimul
sentință; și numai Dumnezeu știe în ce stare se află mintea lor.
abilități, atunci când, chinuite de durerile de moarte și de frică, sunt acceptate,
în cele din urmă, gătește-l.
Din moment ce silaba care însemna „moarte” în limba romană, tăiați și ea
auzul lor și în sunetul lui au auzit ceva de rău augur, au învățat fie
evitați-l cu totul sau înlocuiți-l cu parafraze. În loc să spui
„a murit”, au spus „a încetat să mai trăiască” sau „a supraviețuit pe ai lui”. Pentru că
aici se pomenește viața, deși s-a încheiat, le-a adus un cunoscut
confort. Pe al nostru l-am împrumutat de aici: „răposatul domn este numele râurilor”. La
caz, după cum se spune, cuvântul este mai valoros decât banii. M-am născut între unsprezece
ore și miezul nopții, în ultima zi a lunii februarie o mie cinci sute treizeci și trei
an conform cronologiei noastre actuale, adică având în vedere începutul anului
Ianuarie.” În urmă cu două săptămâni, sa încheiat al treizeci și nouălea an al vieții mele și
Ar trebui să trăiesc cel puțin la fel de mult. Ar fi
nechibzuința, totuși, de a se abține de la a se gândi la o asemenea distanță, se părea
ar, lucruri. De fapt, atât bătrânii cât și tinerii merg la mormânt. Oricine nu
altfel iese din viață, de parcă tocmai ar fi intrat în ea.
Adăugați aici că nu există un astfel de bătrân decrepit care, ținând cont de
Matusalem, nu s-ar fi așteptat să trăiască încă douăzeci de ani. Dar jalnic
prost - pentru ce altceva esti! - cine a stabilit termenul pentru dvs
viaţă? Te bazezi pe vorbăria doctorilor. Uită-te mai bine la ce
te înconjoară, apelează la experiența ta personală. Bazat pe
cursul firesc al lucrurilor, atunci ai trăit de mult timp datorită unui special
favoarea cerului. Ai depășit durata normală a unei vieți umane. Și pentru ca tu
ai putea fi convins de asta, numără câți dintre cunoscuții tăi au murit înaintea ta
vârsta, și vei vedea că sunt mult mai mulți dintre ei decât cei care au trăit să-ți vadă
ani. Faceți, mai mult, o listă cu cei care și-au împodobit viața cu glorie, și voi bate
pariu că va conține mult mai multe decese înainte
treizeci şi cinci de ani decât cei care au trecut acest prag. Rațiune și evlavie
ni se poruncește să privim viața lui Hristos ca pe un model de viață umană; dar ea
s-a încheiat pentru el când avea treizeci și trei de ani. Cel mai mare dintre
oameni, de data aceasta doar un bărbat - mă refer la Alexandru - a murit într-un asemenea
aceeași vârstă.
Și ce trucuri nu sunt la îndemâna morții ca să ne prindă
prin surprindere!
Quid quisque vitet, nunquam homini satis Cautum est in horas.
Nu voi vorbi despre febră și pneumonie. Dar cine ar putea
a crede că ducele de Bretanie va fi zdrobit în mulțime, așa cum s-a întâmplat
la intrarea Papei Clement, vecinul meu, la Lyon? N-am văzut cum
unul dintre regii noștri a fost ucis în timp ce participa la distracția comună? Și
nu a murit unul dintre strămoșii săi rănit de un mistreț? Eschil,
care a fost prezis că va muri zdrobit de acoperișul prăbușit,
putea lua oricâte măsuri de precauție dorea; toate s-au dovedit
inutil, căci a fost lovit cu moartea de carapacea unei broaște țestoase care a alunecat din
ghearele vulturului care a dus-o. Unul și așa a murit sufocându-se cu un sâmbure de struguri
; cutare împărat a murit dintr-o zgârietură pe care și-a făcut cu un pieptene;
Aemilius Lepidus - împiedicându-se peste pragul propriei camere, și Aufidius -
învinețit de ușa care duce la camera de consiliu. În brațele femeilor
le-au murit zilele: pretorul Cornelius Gallus, Tigellinus, șeful orașului
gardieni la Roma, Lodovico, fiul lui Guido Gonzago, marchizul de Mantua și, de asemenea, -
și aceste exemple vor fi și mai jalnice - Speusippus, un filozof al școlii lui Platon,
si unul dintre tati. Bietul Bebiy, judecătorul, după ce i-a dat o săptămână unuia dintre
justițiabili, a expirat imediat, pentru timpul acordat lui, el însuși
expirat. Gaius Julius, doctorul, a murit și el subit; în momentul în care el
a lubrifiat ochii unuia dintre bolnavi, moartea i-a închis pe ai lui. da si
printre rudele mele au existat exemple în acest sens: fratele meu, căpitanul Saint-Martin,
un tânăr de douăzeci și trei de ani, care însă reușise deja să-l arate pe al lui
abilități extraordinare, cumva în timpul jocului a fost grav lovit de minge,
mai mult, lovitura, care a căzut puțin deasupra urechii drepte, nu a provocat răni și nu a făcut
lăsat în urmă chiar și o vânătaie. După ce a primit o lovitură, fratele meu nu s-a întins și
nici măcar nu s-a așezat, dar după cinci sau șase ore a murit de apoplexie,
cauzate de această vătămare. Observând exemple atât de frecvente și atât de obișnuite
de acest fel, putem scăpa de gândul morții și nu întotdeauna de experiență
și peste tot există senzația că ea ne ține deja de guler.
Dar contează, zici tu, cum ni se va întâmpla asta?
Atâta timp cât nu suferi! Sunt de aceeași părere și orice altceva
era o modalitate de a se ascunde de loviturile ploii, chiar și sub piele
vițel, nu sunt genul care să-l refuze. Sunt categoric multumit
totul pentru a mă liniști. Și voi alege pentru mine cea mai bună parte dintre toate,
care mi se va asigura, oricât de mult ar fi, în opinia dumneavoastră, nu este suficient
onorabil și umil:
praetulerim dclirus inersque videri Dumea delectent mala me, vel denique
fallant, Quam expere et rlngi.
Dar ar fi o adevărată nebunie să sperăm că în acest fel se poate
mergi in alta lume. Oameni care se grăbesc înainte și înapoi, călcând într-un loc,
dansează, dar nu se vede moartea. Totul este bine, totul este cel mai bun. Dar dacă
ea va coborî, fie la ei înșiși, fie la soțiile, copiii, prietenii lor, capturându-i
pe nesimțite, fără apărare - ce chin, ce strigăte, ce furie și ce
disperarea ia imediat stăpânire pe ei! Ai văzut pe cineva ca asta
deprimat, atât de schimbat, atât de confuz? Ar trebui să
gândiți-vă la aceste lucruri înainte. Și așa nepăsare animală - dacă
numai că este posibil cu o persoană oarecum gânditoare (în opinia mea, asta
absolut imposibil) - ne face să-l cumpărăm la un preț prea mare
bun. Dacă moartea ar fi ca un dușman de care fugi, eu
Te-aș sfătui să folosești această armă a lașilor. Dar din moment ce de la ea
este imposibil să scapi, căci îl depășește în egală măsură pe fugar, fie că este un necinstit
sau un om cinstit
Nempe et fugasem persequitur virum, Nec parcit imbellis iuventae Poplitibus,
timl doque tergo,
și din moment ce nici cea mai bună armură nu se va proteja împotriva ei,
Ille licet ferro cautus se condat et aere, Mors tamen Inclusum protrahet
inde caput,
Să învățăm să o întâlnim cu sânii noștri și să ne angajăm în luptă unică cu ea. ȘI,
pentru a-i lua atuul principal, vom alege o cale care este direct opusă
ca de obicei. Privește-o de mister, uită-te la ea, obișnuiește-te cu ea,
gândindu-mă la asta mai mult decât la orice altceva. Fii peste tot și mereu
evocă în sine imaginea sa și, mai mult, în toate înfățișările posibile. Dacă sub
un cal se va poticni de noi, dacă cad țiglă de pe acoperiș, dacă lovim
pin, ne vom repeta de fiecare dată: „Dar dacă aceasta este ea însăși
moarte?" Datorită acestui lucru, vom crește mai puternici, vom deveni mai statornici.
festivități, în mijlocul distracției, lasă la fel
abține, amintind de destinul nostru; să nu lăsăm plăcerea
surprinde-ne atât de mult încât din când în când gândul nu ne trece prin minte:
cum veselia noastră este fragilă, fiind în mod constant o țintă a morții și cum
viața noastră nu este supusă doar unor lovituri neașteptate! Asta au făcut egiptenii
pe care se obişnuia să-l aducă în sala solemnă, împreună cu cei mai buni
mâncare și băutură, mumia vreunui mort, de servit
o amintire pentru sărbătorile.
Omnem crede diem tibi diluxlaae supremum. Grata superveniet, quae non
sperbitur hora.
Nu se știe unde ne așteaptă moartea; deci să ne așteptăm peste tot.
A te gândi la moarte înseamnă a te gândi la libertate. Cine a învățat să moară
a invatat sa fie sclav. Dorința de a muri ne eliberează de orice supunere
și constrângere. Și nu există rău în viață pentru cel care și-a dat seama că pierderea vieții -
nu rău. Când un mesager de la nefericitul rege a venit la Paul Aemilius
Macedonean, captivul său, transmițând cererea acestuia din urmă de a nu-l forța
urmează carul de triumf, el a răspuns: „Să se întoarcă cu asta
cerere pentru mine însumi.”
Să spun adevărul, în orice afacere cu o singură pricepere și diligență, dacă nu este dată
altceva din natură, nu vei lua mult. Eu nu sunt prin fire
melancolic, dar predispus la visare cu ochii deschisi. Și nimic nu mi-a ocupat vreodată
imaginația mai mult decât imaginile morții. Chiar și în cele mai multe
perioada frivolă din viața mea -
Iucundum cum aetas florida ver ageret,
când trăiam printre femei și distracții, unii obișnuiau să creadă că sunt chinuit de chin
gelozie sau speranță ruptă, când în realitate gândurile mele erau
consumat de vreo cunoștință care a murit zilele trecute de o febră pe care el
cules, întorcându-se de la același festival, cu sufletul plin de beatitudine, iubire
și încă nu mi-a răcit emoția, așa cum mi se întâmplă și în urechile mele
Păream neînduplecat:
Jam fuerit. nes post unquam revocare licebit.
Aceste reflecții nu mi-au brăzdat fruntea mai mult decât toate
odihnă. Cu toate acestea, nu se întâmplă, desigur, ca astfel de imagini la prima
aspectul lor nu ne-a provocat durere. Dar revenind la ei din nou iar
din nou, în cele din urmă vă puteți simți confortabil cu ele. Altfel, a fost
cel puțin cu mine – aș trăi cu frica constantă de neliniște, căci
nimeni nu a avut vreodată încredere în viața lor mai puțin decât a mea, nimeni mai puțin decât a mea
socotit pe durata lui. Și sănătatea excelentă pe care am
Îmi place acum și care a fost încălcat foarte rar, nu poate deloc
îmi întăresc speranțele în această privință, nici boala - nimic care să le reducă. Pe mine
Sunt constant bântuit de sentimentul că evit în mod constant moartea. Și eu
șoptindu-mi la nesfârșit: „Este posibil și ceea ce este posibil într-o zi dată
astăzi.” Într-adevăr, pericolele și accidentele sunt aproape sau – mai corect spus –
nu ne apropia deloc de ultima noastră linie; iar dacă prezentăm
închipuiți-vă că, pe lângă așa și cutare nenorocire care ne amenință, aparent,
sunt mai mulți decât toată lumea, milioane de alții atârnă peste capul nostru, asta vom înțelege
moartea este într-adevăr mereu aproape de noi – atât când suntem veseli cât și
când ardem de febră și când suntem la mare și când acasă și când suntem
luptă și când ne odihnim. Nemo altero fragilior est: nemo in crastinum sui
certior. Întotdeauna mi se pare că înainte de sosirea morții, nu voi avea timp
termina lucrarea care trebuie făcută, măcar pentru a o finaliza
nu a durat mai mult de o oră. Unul dintre cunoscuții mei, trimițând într-un fel hârtiile mele,
Am găsit printre ei o notă despre un anumit lucru, care, după părerea mea
dorinta, ar fi trebuit sa fie facuta dupa moartea mea. I-am spus cum a fost
afaceri: fiind la o distanta de vreo liga de casa, destul de sanatos si
vesel, m-am grăbit să-mi notez testamentul, căci nu eram sigur că voi avea timp
ajunge la tine. Hrănirea gândurilor de acest fel în sine și împingerea lor în ale cuiva
cap, sunt întotdeauna pregătit pentru faptul că asta mi se poate întâmpla oricând
moment. Și oricât de brusc mi-ar veni moartea, în venirea ei nu va exista
nimic nou pentru mine.
Trebuie să ai mereu bocanci, ai nevoie, în măsura în care depinde.
de la noi, să fim în permanență pregătiți pentru campanie și, în special, să ne ferim de cum
Dacă am fi la ora discursului, nu am fi la cheremul altor preocupări decât noi înșine.
Quid brevi fortes iaculamur aevo Multa?
La urma urmei, avem deja destule griji. Se plânge nici măcar atât de mult
până la moarte însăși, cât și la faptul că ea îl va împiedica să termine cu un genial
afacerea a început cu succes; celălalt – că trebuie să te muți în lumea următoare, nu
a reușit să aranjeze căsătoria unei fiice sau să urmeze educația copiilor; acest
deplânge despărțirea de soția sa, el - cu fiul său, deoarece erau bucuria tuturor
viata lui.
În ceea ce mă privește, eu, slavă Domnului, sunt gata să plec de aici când el
voia, fără să plângă nimic altceva decât viața însăși, dacă o părăsești
va fi greu pentru mine. Sunt liber de toate legăturile; Sunt deja pe jumătate
și-a luat rămas bun de la toată lumea, în afară de el însuși. Nu a existat niciodată o persoană
cine ar fi atât de bine pregătit să iasă din asta
lume, un om care ar renunța la ea la fel de complet precum, sper,
Am reusit sa fac asta.
Miser, o miser, alunt, omnia ademit Una dies infesta mihi tot praemia vitae.

Și iată cuvintele potrivite pe care un iubit să le construiască:
Manent opera interrupta, minaeque Murorum ingentes.
Nu este necesar, totuși, să gândim atât de departe în nimic, sau,
în orice caz, să fii impregnat de atât de mare întristare pentru că nu o faci
vei putea vedea finalizarea a ceea ce ai început. Suntem născuți pentru a lucra:
Cum moriar, medium solvar et inter opus.
Vreau ca oamenii să acționeze, să facă tot posibilul
îndatoriri impuse lor de viață, încât moartea să mă prindă la palier
varză, dar vreau să păstrez indiferența totală față de ea și, în plus, să
grădina mea subcultivată. S-a întâmplat să văd unul murind
care, chiar înainte de moartea sa, nu a încetat să-și exprime regretul că răul
soarta a rupt firul poveștii pe care o întocmia pe a cincisprezecea sau a șaisprezecea
de la regii noștri. Illud in his rebus non addunt, nes tibi earum lam
desiderium rerum auper insidet una.
Trebuie să scăpăm de aceste dispoziții lași și dezastruoase. Și ca
cum se află cimitirele noastre lângă biserici sau în cele mai vizitate
locurile orasului, pentru a obisnui, precum spunea Licurg, copiii, femeile si
plebei să nu se sperie la vederea morților și, de asemenea, astfel încât umanul
rămășițele, mormintele și înmormântările pe care le observăm de la o zi la alta, în mod constant
ne-a amintit de soarta care ne așteaptă,
Quin etiam exhilarare viris convivia caede Mos olim, et miscere epulis
spectacula dira certantum ferro, saepe et super ipsa cadentum Pocula
respereis non parco sanguine mensis;
așa cum au arătat egiptenii, la sfârșitul sărbătorii
prezintă o imagine uriașă a morții, iar cel care o ținea a exclamat:
„Bea și bucură-te în inima ta, căci când vei muri vei fi la fel”, la fel sunt și eu
M-am învățat nu numai să mă gândesc la moarte, ci și să vorbesc despre ea mereu și peste tot.
Și nimic nu mă atrage mai mult decât poveștile despre moarte.
așa și așa sau așa și așa; ce au spus în același timp, care au fost fețele lor, cum
s-au păstrat; același lucru este valabil și pentru scrierile istorice, în care I
studiind mai ales cu atenție locurile în care se spune același lucru. Se vede cel putin
deja din abundența de exemple pe care le citez și din acea extraordinară predilecție,
ce simt pentru astfel de lucruri. Dacă aș fi scriitor de cărți, aș face-o
Aș dori o colecție cu o descriere a diferitelor decese, oferind-o cu comentarii. OMS
îi învață pe oameni să moară, îi învață să trăiască.
Dicaearchus a compilat o carte similară, dându-i titlul potrivit,
dar a fost ghidat de un alt scop și, în plus, mai puțin util.
Mi se va spune, poate, că realitatea este mult mai teribilă decât a noastră.
idei despre asta și că nu există un spadasin atât de priceput care să nu aibă
Aș fi confuz în spirit când vine vorba de asta. Lasă-i să-și spună singuri și toți
a te gândi în continuare la moarte dinainte este, fără îndoială, un lucru util. Și
atunci, este un fleac - să mergi la ultimul rând fără teamă și tremur? Și
mai mult decât atât: natura însăși se reped în ajutorul nostru și ne încurajează. Dacă moartea este
rapid și violent, nu avem timp să fim plini de frică de ea;
dacă nu este așa, atunci, din câte am putut vedea, treptat fiind atras în
boala, in acelasi timp incep in mod firesc sa fiu impregnat de cunoscut
nesocotirea pentru viață. Descoper că am hotărârea să mor când voi
sănătos, mult mai dificil decât atunci când tremur de febră. Pentru că
bucuriile vieții nu mă mai atrag cu atâta forță ca înainte, căci eu
Nu le mai folosesc și nu mă mai bucur de ele - mă uit și la
moartea cu ochi mai putin speriati. Acest lucru îmi dă speranță că cu atât mai departe
Mă voi îndepărta de viață și cu cât mă apropii de moarte, cu atât îmi va fi mai ușor.
obișnuiește-te cu ideea că unul îl va înlocui inevitabil pe celălalt. Convins de multi
exemple în dreptatea remarcii lui Cezar, care a afirmat că de departe lucrurile
ni se par adesea mult mai mare decât aproape, la fel
am constatat că, fiind perfect sănătos, îmi era mult mai frică
boli decât atunci când s-au făcut cunoscute: veselie, bucurie de viață
iar sentimentul propriei mele sănătate mă fac să-mi imaginez
starea opusă atât de diferită de cea în care mă aflu,
că exagerez mult în imaginația mea necazurile
boli și le consider mai dureroase decât se pare în realitate,
când mă depășesc. Sper că lucrurile nu vor fi la fel cu moartea.
in caz contrar.
Să luăm acum în considerare modul în care natura acționează pentru a ne priva de această posibilitate
a simți, în ciuda schimbărilor continue spre mai rău și ofilirea treptată,
pe care le suportăm cu toții și aceste pierderi ale noastre și ale noastre treptate
distrugere. Ce rămâne din bătrânul din forța tinereții, din viața de odinioară?
Neu senibus vitae portio quanta manet.

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:CNrYOmNi54EJ:lib.ru/FILOSOF/MONTEN/death.txt+%D0%B2+%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%8C+% D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B5%D0%B3%D0%BE+%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0% B8%D1%8F+%D0%B2%D1%8B+%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B5%D1%82%D0%B5+% D0%B6%D0%B8%D1%82%D1%8C+%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%B6%D0%B5+%D0%BA%D0%B0%D0%BA+%D0% B8+%D1%83%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8C&cd=1&hl=en&ct=clnk&gl=il&client=firefox-a

Indiferent ce spun ei, dar chiar și în virtutea însăși, scopul final este plăcerea.

Și una dintre binecuvântările ei principale este disprețul față de moarte; ne dă vieții calm și seninătate, ne permite să gustăm bucuriile ei pure și pașnice; când nu este cazul, toate celelalte plăceri sunt otrăvite.

Remediul folosit de oameni ignoranți este să nu se gândească deloc la asta. Dar de ce prostie animală este nevoie pentru a avea o asemenea orbire! Acesta este singurul mod de a înfrâna măgarul de la coadă.

Privește mai bine ceea ce te înconjoară, apelează la experiența ta personală. Dacă pornim de la cursul natural al lucrurilor, atunci ai trăit de mult timp datorită binecuvântării speciale a cerului. Ai depășit durata normală a unei vieți umane. Și ca să te convingi de asta, numără câți dintre cunoscuții tăi au murit înainte de vârsta ta și vei vedea că sunt mult mai mulți decât cei care au trăit la vârsta ta. Alcătuiește, de altfel, o listă cu cei care și-au împodobit viața cu glorie și voi paria că vor fi semnificativ mai multe decese înainte de vârsta de treizeci și cinci de ani decât cei care au trecut acest prag. Rațiunea și evlavia prescriu acolo să se considere viața lui Hristos ca un model de viață umană; dar s-a sfârşit pentru el când avea treizeci şi trei de ani. Cel mai mare dintre bărbați, de data aceasta doar un bărbat - mă refer la Alexandru - a murit la aceeași vârstă.

Și ce șmecherii nu sunt la îndemâna morții pentru a ne lua prin surprindere!

Dar contează, spune-mi, cum ni se va întâmpla? Atâta timp cât nu suferi! Sunt de aceeași părere și, indiferent de modalitatea care mi s-ar prezenta de a mă ascunde de loviturile turnate, chiar și sub pielea unui vițel, nu sunt acela care să o refuze. Absolut totul mi se potrivește, dacă aș fi în pace. Și voi alege pentru mine cea mai bună parte din tot ce mi se va da, oricât de puțin onorabilă și modestă ar fi, după părerea dumneavoastră.

Dar din moment ce este imposibil să scăpăm de ea, căci ea îl depășește în egală măsură pe fugar, fie că este un necinstit sau o persoană cinstită, ... să învățăm să o întâlnim cu pieptul și să ne angajăm în luptă unică cu ea. Și pentru a-i lua atuul principal, vom alege o cale care este direct opusă celei obișnuite. Să o demitificăm, să o examinăm, să ne obișnuim cu ea, gândindu-ne mai des la ea decât la orice altceva. Să evocăm pretutindeni și mereu în noi imaginea ei și, mai mult, în toate înfățișările ei posibile. Dacă un cal se împiedică sub noi, dacă cad țigle de pe acoperiș, dacă lovim un ac, ne vom repeta de fiecare dată: „Dacă aceasta este moartea însăși?” Acest lucru ne va face mai puternici și mai rezistenți.

Nu se știe unde ne așteaptă moartea; deci să ne așteptăm peste tot. A te gândi la moarte înseamnă a te gândi la libertate. Cel care a învățat să moară a uitat cum să fie sclav. Disponibilitatea de a muri ne eliberează de orice supunere și constrângere. Și nu există rău în viață pentru cel care a realizat că a pierde viața nu este rău.

Cine îi învață pe oameni să moară, el îi învață să trăiască.

Mi se pare mult mai greu să mă hotărăsc să mor când sunt bine decât când am febră. La urma urmei, saltul de la a fi-vegetație la neființă este mai puțin împovărător decât de la a fi-bucurie și prosperitate la a fi-mâhte și chin.

Ce prostie să ne întristăm din cauza trecerii spre unde vom scăpa de orice durere!

Nu poate fi dureros ceea ce se întâmplă o singură dată.

În ziua în care te naști, începi să trăiești la fel de mult cum mori.

Dacă ai cunoscut bucuriile vieții, ai avut timp să te saturi de ele; deci umblă cu plăcere în inima ta.

Dar dacă nu ai reușit să-l folosești, dacă a fost zgârcit pentru tine, ce îți pasă că l-ai pierdut, ce este pentru tine?

Viața în sine nu este nici bună, nici rea: este un recipient atât pentru bine, cât și pentru rău, în funcție de ceea ce tu însuți ai transformat-o. Oricât ai trăi, nu vei scurta timpul în care te vei trezi mort.

Ce îți pasă de ea - și când ai murit și când ești în viață? Când trăiești – pentru că exiști; când ai murit – pentru că nu mai exiști.

Chiar nu știi că după moartea adevărată nu va mai exista nicio secundă tu, care te-ai putea, în viață, să te plângă, care a murit stând deasupra celui mincinos.

Nu este foarte inteligent să condamni ceea ce nu ai trăit, fie asupra ta, fie asupra altuia.

Gândește-te cu atenție la ceea ce se numește viață veșnică și vei înțelege cât de mult mai dureros și insuportabil a fost pentru o persoană decât cea pe care i-am dăruit-o.

Pentru a vă insufla acea moderație pe care o cer de la voi și anume să nu vă îndepărtați de viață și, în același timp, să nu fugiți de moarte, le-am făcut pe amândoi pe jumătate dulci și pe jumătate jale.

Că a filozofa înseamnă a învăța să mori

Cicero spune că a filozofa nu este altceva decât a te pregăti pentru moarte. Și asta cu atât mai mult cu cât cercetarea și reflecția ne trag sufletul dincolo de limitele „eu-ului” nostru muritor, îl smulg de trup, iar acesta este un fel de anticipare și aparență de moarte; pe scurt, toată înțelepciunea și orice raționament din lumea noastră se rezumă în cele din urmă la a ne învăța să nu ne fie frică de moarte. Și, de fapt, fie mintea noastră râde de noi, fie, dacă nu o face, ar trebui să se străduiască doar într-un singur scop, și anume, să ne asigure satisfacerea dorințelor noastre, iar toate activitățile ei ar trebui îndreptate doar spre a da ne oferă posibilitatea de a trăi bine și în propria noastră plăcere, așa cum se spune în Sfânta Scriptură. Toată lumea din această lume este ferm convinsă că scopul nostru final este plăcerea, iar disputa este doar despre cum să o atingem; opinia opusă ar fi imediat respinsă, căci cine ar asculta pe cineva care i-ar lua în cap să afirme că scopul eforturilor noastre sunt nenorocirile și suferințele noastre?

Dezacordurile dintre școlile filozofice în acest caz sunt pur verbale...

Există aici mai multă încăpățânare și ceartă pentru fleacuri decât se cuvine unui om cu o chemare atât de înaltă. Cu toate acestea, indiferent pe cine se angajează o persoană să înfățișeze, el se joacă întotdeauna pe el însuși în același timp. Indiferent ce spun ei, dar chiar și în virtutea însăși, scopul final este plăcerea. Îmi place să tachinez cu acest cuvânt urechile unor persoane cărora nu le place prea mult. Și când înseamnă cel mai înalt grad de plăcere și cea mai completă mulțumire, o astfel de bucurie se datorează mai mult promovării virtuții decât oricărui altceva. Devenind mai viu, mai ascuțit, mai puternic și mai curajos, devine doar mai dulce din asta...

Este necesar ca bocancii să fie mereu pe tine, este necesar, în măsura în care depinde de noi, să fim mereu pregătiți pentru o drumeție și mai ales să fim atenți, ca nu cumva la ora spectacolului să ne aflăm în strânsoarea altora. griji decât pentru noi înșine...

La urma urmei, avem deja o mulțime de griji. Cineva se plânge nu atât de moartea însăși, cât de faptul că ea îl va împiedica să termine lucrarea pe care a început-o cu un succes strălucit; celălalt - că cineva trebuie să se mute în lumea următoare fără să aibă timp să aranjeze căsătoria unei fiice sau să urmeze educația copiilor; acesta deplânge despărțirea de soție, celălalt - cu fiul său, întrucât au fost bucuria întregii vieți.

În ceea ce mă privește, eu, slavă Domnului, pot acum să ies de aici, ori de câte ori vrea el, fără să mă întristez de nimic în afară de viața însăși, dacă plecarea ei va fi dureroasă pentru mine. Sunt liber de toate legăturile; Mi-am spus pe jumătate la revedere tuturor, în afară de mine. Nu a existat niciodată o persoană care să fi fost atât de cuprinzător și atent pregătită să părăsească această lume, o persoană care să fi renunțat la ea atât de complet, așa cum sper că am reușit să fac...

Îmi doresc ca oamenii să acționeze, să-și îndeplinească în cea mai mare măsură posibil îndatoririle pe care le-a impus viața, pentru ca moartea să mă prindă să plantez varză, dar vreau să păstrez indiferența totală față de ea, și cu atât mai mult față de grădina mea incomplet cultivată. S-a întâmplat să văd un om muribund, care, chiar înainte de moartea sa, nu a încetat să-și exprime regretul că o soartă rea a tăiat firul poveștii pe care o compila pe al cincisprezecelea sau șaisprezecelea dintre regii noștri...

Trebuie să scăpăm de aceste stări vulgare și dezastruoase. Și așa cum cimitirele noastre sunt situate în apropierea bisericilor sau în locurile cele mai vizitate ale orașului, pentru a învăța, așa cum spunea Licurg, copiii, femeile și oamenii de rând să nu se sperie la vederea morților, precum și pentru ca rămășițele umane, mormintele și înmormântările pe care le observăm zi de zi, ne amintesc constant de soarta care ne așteaptă... așa cum egiptenii, la sfârșitul sărbătorii, le-au arătat celor prezenți o imensă imagine a morții, iar cel care ține exclama: „Bea și umple-ți inima de bucurie, căci când vei muri, vei fi la fel”, așa că m-am învățat nu numai să mă gândesc la moarte, ci și să vorbesc despre ea mereu și peste tot. Și nimic nu m-ar atrage mai mult decât poveștile despre moartea cutare sau cutare, ce au spus în același timp, cum au fost fețele lor, cum s-au comportat; același lucru este valabil și pentru scrierile despre istorie, în care studiez cu atenție în special locurile în care se spune același lucru...

Nimic nu a atras oamenii la religia noastră mai mult decât disprețul față de viață inerent acesteia. Și nu numai vocea rațiunii ne cheamă la aceasta, spunând: merită să ne temem de a pierde ceva, a cărui pierdere nu mai poate stârni regrete în noi? - ci și această considerație: de vreme ce suntem amenințați de atât de mulți. tipuri de moarte, nu este mai dureros să te temi de toate, decât să înduri pe cineva? Și din moment ce moartea este inevitabilă, contează când apare? Celui care i-a spus lui Socrate: „Treizeci de tirani te-au condamnat la moarte”, acesta din urmă i-a răspuns: „Firea i-a condamnat la moarte”.

Ce prostie să ne întristăm din cauza trecerii spre unde vom scăpa de orice durere!

Așa cum nașterea noastră a adus pentru noi nașterea a tot ce ne înconjoară, tot așa și moartea noastră va fi moartea a tot ce ne înconjoară.

... Moartea unuia este începutul vieții altuia. Am plâns la fel, ne-a costat același efort să intrăm în această viață și tot așa, intrând în ea, ne-am smuls fosta carapace din noi înșine.

Nu poate fi dureros ceea ce se întâmplă o singură dată. Are sens să tremur atât de mult înaintea unui lucru atât de trecător? Este mult să trăiești, nu este suficient să trăiești, este tot la fel, din moment ce amândoi se termină în moarte? Căci ceea ce nu mai există nu este nici lung, nici scurt. Aristotel spune că insectele mici trăiesc pe râul Hypanis, trăind nu mai mult de o zi. Cei care mor la ora opt dimineața mor foarte tineri; cei care mor la ora cinci după-amiaza mor la o vârstă înaintată. Cine dintre noi nu ar râde dacă amândoi ar fi numiți fericiți sau nefericiți în prezența lui, având în vedere durata vieții lor? Este aproape la fel cu vârsta noastră, dacă o comparăm cu eternitatea, sau cu durata existenței munților, râurilor, corpurilor cerești, copacilor și chiar a unor animale.

Fiecare clipă pe care o trăiești furi din viață: ai trăit-o pe cheltuiala ei. Ocuparea continuă a întregii tale vieți este să cultivi moartea. Când ești în viață, ești în moarte, căci moartea nu te va părăsi până nu vei părăsi viața.

Sau, dacă vrei, devii mort trăind viața, dar o trăiești murind; moartea, desigur, incomparabil mai puternică îl lovește pe muribunzi decât pe cei morți, mult mai ascuțit și mai adânc...

„... L-am inspirat pe Thales, primul dintre înțelepții noștri, cu ideea că a trăi și a muri sunt una și aceeași. Și când cineva l-a întrebat de ce, în acel caz, tot nu moare, el a răspuns foarte înțelept: „Tocmai pentru că sunt una și aceeași”.

Apa, pământul, aerul, focul și alte lucruri din care este compusă clădirea mea sunt tot atâtea instrumente ale vieții tale, cât sunt instrumente ale morții tale. De ce să-ți fie frică de ultima zi? El contribuie la moartea ta doar la fel de mult ca oricare altul. Ultimul pas nu este cauza oboselii, doar te face să o simți. Toate zilele vieții tale te conduc la moarte; acesta din urmă duce doar la ea.

Acestea sunt instrucțiunile bune ale părintelui nostru - natura. M-am întrebat adesea de ce moartea în război, fie că ne priveşte pe noi înşine sau pe oricine altcineva, ni se pare incomparabil mai puţin îngrozitoare decât acasă; altfel armata ar fi fost formată doar din plângări și doctori; și încă ceva: de ce, în ciuda faptului că moartea este aceeași peste tot, țăranii și oamenii de rang inferior o tratează mult mai ușor decât toți ceilalți? Cred că acest lucru se datorează chipurilor triste și mediului înfricoșător în care o vedem și care dau naștere la o frică în noi și mai mare decât moartea însăși. Ce imagine nouă, cu totul neobișnuită: gemetele și suspinele unei mame, ale soției, ale copiilor, ale vizitatorilor confuzi și stânjeniți, serviciile numeroșilor servitori, fețele lor pline de lacrimi și palide, o cameră în care lumina zilei nu este permisă, lumânări aprinse, medici și preoți în fruntea noastră! Pe scurt, nu există nimic în jurul nostru decât frică și groază. Suntem deja învăluiți de vii și îngropați. Copiilor le este frică de tinerii lor prieteni când îi văd în mască – același lucru ni se întâmplă. Este necesar să smulgem această mască atât din lucruri, cât și mai mult de la o persoană, iar atunci când va fi smulsă, vom găsi sub ea aceeași moarte pe care a suferit-o fără teamă bătrânul nostru valet sau servitoare cu puțin timp înainte. Binecuvântată este moartea, care nu a dat timp pentru aceste pregătiri magnifice...

Cicero spune să filosofăm – nu este altceva decât a te pregăti pentru moarte. Și acest lucru este cu atât mai adevărat, pentru că cercetarea și reflecția ne trag sufletul dincolo de limitele „Eului” nostru muritor, îl smulg de trup, iar acesta este un fel de anticipare și asemănare cu moartea; pe scurt, toată înțelepciunea și orice raționament din lumea noastră se rezumă în cele din urmă la a ne învăța să nu ne fie frică de moarte. Și, de fapt, fie mintea noastră râde de noi, fie, dacă nu, ar trebui să se străduiască doar pentru un singur scop, și anume, să ne asigure satisfacerea dorințelor noastre, iar toate activitățile ei ar trebui îndreptate doar spre a da ne oferă posibilitatea de a face bine și de a trăi în propria noastră plăcere, așa cum se spune în Sfintele Scripturi. Toată lumea din această lume crede cu fermitate că scopul nostru final – plăcere, iar disputa este doar despre cum să o atingi; opinia opusă ar fi imediat respinsă, căci cine l-ar asculta pe un om care afirmă că scopul eforturilor noastre sunt nenorocirile și suferințele noastre?

Indiferent ce spun ei, dar chiar și în virtutea însăși scopul final – plăcere. Îmi place să tachinez cu acest cuvânt urechile celor cărora nu le place foarte mult. Și când denotă într-adevăr cel mai înalt grad de plăcere și cea mai completă mulțumire, o astfel de bucurie depinde mai mult de virtute decât de orice altceva. Devenind mai vie, mai ascuțită, mai puternică și mai curajoasă, o astfel de plăcere devine doar mai dulce din asta. Și ar trebui să-l desemnăm mai degrabă cu cuvântul mai blând, mai dulce și mai natural „plăcere” decât cu cuvântul „poftă”, așa cum este adesea numit. Cât despre această plăcere inferioară, dacă merită deloc acest nume frumos, este doar pe cale de rivalitate, și nu de drept. Găsesc că acest tip de plăcere, chiar mai mult decât virtutea, este asociată cu necazuri și privațiuni de orice fel. Nu numai că este trecătoare, nesigură și trecătoare, dar are și propriile sale privegheri, și posturile sale, și greutățile, transpirația și sângele; în plus, îi sunt asociate suferințe deosebite, extrem de dureroase și cele mai diverse, și apoi – sațietate, atât de dureroasă încât poate fi echivalată cu pedeapsa. Ne înşelăm profund când credem că aceste dificultăţi şi obstacole ascuţesc şi plăcerea şi îi conferă un condiment aparte, la fel cum se întâmplă în natură, unde contrariile, ciocnindu-se, revarsă unii în alţii viaţă nouă; dar cădem în nu mai puțină eroare când, trecând la virtute, spunem că dificultățile și greutățile asociate ei o transformă într-o povară pentru noi, o fac ceva infinit de aspru și inaccesibil, pentru că există mult mai mult decât în comparație cu plăcerea menționată mai sus, ele înnobilează, ascuțin și sporesc plăcerea divină și desăvârșită pe care virtutea ne-o dăruiește. Cu adevărat nevrednic de comuniunea cu virtutea este cel care pune pe cântarul jertfelor pe care ea le cere de la noi și roadele pe care ea le aduce, comparând greutatea lor; o astfel de persoană nu-și imaginează nici beneficiile virtuții, nici toate farmecele ei. Dacă cineva susţine că realizarea virtuţii – este dureros si greu, si ca doar posesia ei este placuta, este la fel ca si cum ar spune ca este mereu neplacut. Are omul astfel de mijloace prin care cineva a ajuns vreodată să stăpânească deplin? Fericirea și fericirea, cu care strălucește virtutea, inundă tot ce are de-a face cu ea cu o strălucire strălucitoare, începând de la prag și terminând cu ultima sa limită. Și una dintre cele mai mari binecuvântări ale ei – disprețul pentru moarte; ne dă vieții calm și seninătate, ne permite să gustăm bucuriile ei pure și pașnice; când nu este – otrăvit și toate celelalte plăceri.

Nimic nu a atras oamenii la religia noastră mai mult decât disprețul față de viață inerent acesteia. Și nu numai glasul rațiunii ne cheamă la aceasta, spunând:

Merită să-ți fie frică de a pierde ceva, a cărui pierdere nu mai poate provoca

ne pare rau? – dar și această considerație: întrucât atâtea feluri de moarte ne amenință, nu este oare mai dureros să ne temem de toți decât să suferim pe cineva?

Ce prostie sa ne suparam din cauza trecerii spre unde vom scapa

nici un regret!

Așa cum nașterea noastră a adus pentru noi nașterea a tot ce ne înconjoară, tot așa și moartea noastră va fi moartea a tot ce ne înconjoară. Prin urmare, este la fel de absurd să plângem că peste o sută de ani nu vom mai fi în viață, ca ceva ce nu am trăit cu o sută de ani înainte. Moartea unuia este începutul vieții altuia. Am plâns la fel, ne-a costat același efort să intrăm în această viață și tot așa, intrând în ea, ne-am smuls fosta carapace din noi înșine.

Cu toate acestea, natura nu ne permite să ne vindecăm. Ea spune: „Ieșiți din această lume așa cum ați intrat în ea. Aceeași tranziție pe care ați făcut-o cândva impasibil și fără durere de la moarte la viață, o faceți acum de la viață la moarte. Moartea voastră este una dintre verigile din ordinea care guvernează universul. ; ea este o verigă în viața lumii.

Să rup această legătură minunată a lucrurilor de dragul tău? Ori moartea – o condiție necesară pentru apariția ta, o parte integrantă a ta, asta înseamnă că încerci să scapi de tine însuți. Ființa ta, de care te bucuri, aparține vieții cu o jumătate, cu cealaltă – de moarte. În ziua în care te naști, începi să trăiești la fel de mult cum mori.

Fiecare clipă pe care o trăiești furi din viață; este trăit de tine pe cheltuiala ei. Ocuparea continuă a întregii tale vieți – este să naștem moartea. Când ești în viață, ești în moarte, căci moartea nu te va părăsi până nu vei părăsi viața.

Sau, dacă îți place, devii mort trăindu-ți viața, dar o vei trăi murind: moartea, desigur, îi afectează incomparabil mai mult pe muribunzi decât pe cei morți, mult mai ascuțit și mai profund.

Ce iti pasa de ea – și când ai murit și când ești în viață? Când este în viață – pentru ca existi; când au murit – pentru ca nu mai existi. Nimeni nu moare înainte de vremea lor. Timpul care va rămâne după tine nu este mai mult al tău decât cel a trecut înainte de a te naște; iar afacerea ta aici este o petrecere. Gândește-te bine la ceea ce se numește viață veșnică și vei înțelege cât de mult mai dureros și mai intolerabil ar fi pentru o persoană decât cea pe care i-am dat-o. Dacă nu ai avea moartea, m-ai blestema la nesfârșit că ți-am luat-o.

Exercițiu:

1. Comentează afirmația că „filosofarea – nu este altceva decât să te pregătești pentru moarte”?

2. Care crezi că este sensul vieții umane?

3. Ce părere aveți: este învățătura lui M. Montaigne optimistă sau pesimistă?

Niccolo Machiavelli

Biografie și moștenire

Niccolo Machiavelli (1467 - 1527) - om politic, istoric și scriitor florentin. Machiavelli și-a văzut vocația în activitatea politică, s-a străduit mereu din toată inima să ia parte activ la evenimente. Posibilitățile modeste ale familiei viitorului cetățean celebru al Florenței nu i-au permis lui Niccolo Machiavelli să primească o educație oficial decentă. Dar capacitatea lui de a se autoeduca a fost cu adevărat uimitoare. Pe când era încă tânăr, Machiavelli a fost introdus în bazele științelor juridice și comerciale, care i-au fost foarte utile în viitoarea sa viață politică.

În 1498, Machiavelli a trecut cu succes concursul și a fost numit prin decret al Marelui Sfat în funcția de cancelar al Cancelariei a II-a, care era departe de a fi o funcție minoră. Timp de 14 ani și 5 luni de serviciu, Machiavelli a scris mai mult de patru mii de scrisori și rapoarte oficiale, un număr mare de proiecte de legi, ordine guvernamentale, ordine militare, a făcut multe călătorii interne și 23 în străinătate. A primit misiuni diplomatice complexe la curțile regelui francez, ale împăratului german, ale prinților italieni, ale papei...

Rămânând în diferite țări, Machiavelli a studiat în detaliu diferitele forme de organizații socio-politice, le-a dezvăluit trăsăturile esențiale și le-a comparat obiectiv capacitățile. Pe baza studiului unui bogat material faptic, el a ridicat și a încercat să rezolve probleme teoretice importante din domeniul politicii, statului, administrației și afacerilor militare.

Activitatea politică a lui Machiavelli a fost întreruptă de evenimentele dramatice din toamna anului 1512 - moartea republicii. După restaurarea dinastiei Medici, Machiavelli a fost lipsit de postul său și de dreptul de a ocupa orice funcție publică și a fost dat afară. Viața lui era în pericol. Dar aceste evenimente nu l-au rupt pe Machiavelli: el găsește puterea de a se angaja în literatură și cercetare științifică. Voia să fie de folos marelui său oraș.

Cea mai faimoasă lucrare a lui Machiavelli, Împăratul, a fost scrisă în 1513 și este dedicată lui Lorenzo Magnificul, pentru că Machiavelli spera (în zadar, după cum s-a dovedit) să obțină favoarea Medicilor. Acest scop practic datorează, probabil, tonului cărții. Lucrarea mai amplă a „Raționamentului” a lui Machiavelli, scrisă concomitent cu „Suveranul”, este vizibil mai republicană și liberală ca natură. Pe primele pagini ale Prințului, Machiavelli declară că în această carte nu va vorbi despre republici, pentru că a atins acest subiect în altă parte. Eșecul unei încercări de reconciliere cu Medici l-a forțat pe Machiavelli să continue să scrie. A trăit în izolare până la moartea sa, care a urmat în același an când Roma a fost jefuită de trupele lui Carol al V-lea. Acest an poate fi considerat și data morții Renașterii italiene. Publicarea „Suveranului” a fost realizată. ieșit abia în 1532, după moartea autorului (și a lui Lorenzo „cel Magnific”-Medici).

La prima vedere, „Suveranul” este un fel de ghid pentru gestionarea statului, o colecție de algoritmi precum „ Dacă doriți rezultatul A, faceți acțiunea B„Și, ca în orice ghid bun, autorul oferă exemple ale celor mai frecvente greșeli și posibilele consecințe ale acestora, ia în considerare cele mai bune modalități de a atinge scopul dorit, iar această lucrare este deja interesantă din punctul de vedere al unei combinații reușite de bogate. experiență personală cu o analiză profundă a surselor antice relevante pentru subiect. Evaluând „Suveranul” ca manual pentru politicienii începători, se poate remarca atât logica clară a prezentării, cât și capacitatea de a numi o pică o pică, adică respingerea încercări sfioase de a acoperi „proza vieții” cu cuvinte frumoase, dar înșelătoare, sau chiar pur și simplu să ocolească realitățile neplăcute, dar totuși mai puțin inevitabile care apar în conducerea țării. Astfel, „Suveranul” poate fi considerat un bun practic munca, - rezumă experiența secolelor trecute și a evenimentelor politice contemporane, conține concluzii originale și recomandări utile ale unui practician cu experiență, specialist în domeniul său. Pentru vremea ei, abordarea politicii ca o altă ramură a cunoașterii umane este cu siguranță neobișnuită și nouă. Dar o abordare pur practică este combinată în The Sovereign cu cercetarea teoretică, adică răspunsul la întrebarea " Cum", încearcă să explice în același timp Machiavelli, " De ce„în viața statului apar anumite fenomene; el își stabilește scopuri pentru care domnitorul ar trebui să se străduiască, ba chiar încearcă să ofere un model ideal de guvernare a țării și șefului ideal de stat corespunzător acesteia. În interiorul „Suveranului”, Machiavelli. consideră ce ar trebui să fie un suveran pentru a conduce oamenii la întemeierea unui nou stat. Acest ideal este întruchipat pentru el într-un om care este un simbol al voinței colective. Un element utopic al ideologiei politice a lui Machiavelli ar trebui considerat că suveranul a fost o abstractizare pur teoretică, un simbol al liderului, și nu o realitate politică.

Aici putem observa prima contradicție internă a acestei lucrări. Deja din titlu și mai departe, din întreg textul, devine clar că Machiavelli consideră doar monarhia (nu în nume, ci în esență) singura structură statală rezonabilă posibilă, adică puterea unei persoane puternice nu este despotismul, ci tirania – dominație pură teribilă, necesară și justă, atâta timp cât constituie și păstrează statul. Astfel, pentru Machiavelli, scopul cel mai înalt al politicii în general și al omului de stat în special este crearea unui stat nou și în același timp viabil atunci când este necesar, sau menținerea și întărirea ordinii existente acolo unde este posibil. În acest caz, scopul - viața țării - justifică aproape orice mijloace care duc la succes, chiar dacă aceste mijloace nu se încadrează în cadrul moralității general acceptate. Mai mult, pentru stat, conceptul de bine și rău, rușinos și ticălos, înșelăciune și înșelăciune nu are forță; este mai presus de toate acestea, căci răul din el este împăcat cu el însuși.

Prima poruncă și prima îndatorire a suveranului este să-și inspire supușii, dacă nu iubirea (în primul rând, este destul de dificilă și nu foarte de încredere din cauza ingratitudinii inerente oamenilor și, în al doilea rând, iubirea care nu este susținută de forța brută poate fi ușor trădat), atunci deși ar fi reverență bazată pe respect, admirație și frică primitivă. Machiavelli convinge cu insistență că un stat puternic poate fi obținut doar prin grija neobosit de bunăstarea oamenilor. În acest sens, Machiavelli înțelege ideea de democrație; pentru el, sistemul ideal de stat este unul care oferă beneficiul majorității. În același timp, ca mijloc acceptabil de combatere a adversarilor, Machiavelli a menționat chiar și eliminarea fizică a unei minorități (nobilimii) recalcitrante și periculoase, dacă doar această acțiune ar fi fost cu adevărat necesară și ar avea un aspect mai mult sau mai puțin legal în ochii altor cetățeni. .

Printre alte probleme practice din Prințul, Machiavelli ia în considerare și problema apărării statului de dușmanii externi și interni. Împotriva celor dintâi, Machiavelli a oferit doar două arme: alianțe politice de succes și o armată puternică. În ceea ce privește politica externă, aici Machiavelli îl sfătuiește pe suveran să se bazeze nu numai pe mintea și puterea lui, ci și pe viclenia „animală”. Tocmai în domeniul politicii externe ar trebui să fie utilă capacitatea lui de a fi nu doar „leu”, ci și „vulpe” pentru a nu numai să țină „lupii” la distanță, ci și pentru a observa și a ocoli capcane si capcane puse. Un politician nerezonabil sau neglijent, avertizează autorul, se confruntă cu multe pericole de moarte. Este periculos să ai prea multă încredere în aliați, să te bazezi prea mult pe ei, pentru că niciun om nu îți va apăra interesele cu atâta zel ca ale lui. Este periculos să crezi necondiționat promisiunile făcute ție – puțini oameni se vor ține de cuvânt dacă încălcarea ei promite mari beneficii – iar în politică miza jocului este soarta statelor însuți, dar este la fel de periculos să fii marcat ca un mincinos. Astfel, este necesar să se respecte măsura atât în minciună, cât și în adevăr. Aliații prea puternici sunt periculoși - este departe de a fi întotdeauna posibil să trageți castane din foc cu mâinile greșite și, după ce a permis unui aliat puternic să intre în sfera intereselor dvs., puteți afla la un moment dat că atunci când împărțiți trofeele. , ai o bucată neașteptat de mică. Astfel, pentru a reuși în domeniul politicii externe, suveranul trebuie să fie deștept, viclean, plin de resurse, trebuie să fie capabil să prevadă consecințele fiecărui pas pe care îl face, trebuie să renunțe la toate principiile onoarei și conceptul de moralitate. și să fie ghidat exclusiv de considerente de beneficiu practic. Ca politician, suveranul ideal trebuie să îmbine curajul și determinarea cu precauția și previziunea. Vorbind despre asemenea calități precum cruzimea și mila, Machiavelli scrie imediat că „fiecare suveran ar dori să fie cunoscut drept milostiv, nu crud”. Un alt lucru este că adesea conducătorul trebuie să dea dovadă de cruzime pentru a-și păstra puterea. Dacă țara este amenințată cu dezordine, atunci suveranul este pur și simplu obligat să prevină acest lucru, chiar dacă este necesar să provoace mai multe masacre. Dar în raport cu numeroși subiecte, aceste execuții vor deveni un act de milă, deoarece dezordinea le-ar aduce durere și suferință.

Din cauza acestei părți a lucrării, Machiavelli a fost acuzat că a incitat la cruzime și la ilizibilitate în alegerea mijloacelor. Suveranul este un tratat despre rolul, locul și semnificația șefului statului și a fost declarat manual pentru monarhii și dictatorii absoluti. Dar Machiavelli nu a fost un propagandist al cruzimii și ipocriziei, ci un cercetător al metodelor și al esenței autocrației.

În plus, acuzatorii „nu au observat” în același capitol următoarele cuvinte ale autorului: „Totuși, noul suveran nu trebuie să fie credul, suspicios și grabnic să pedepsească, în toate acțiunile sale ar trebui să fie reținut, prudent și milos .” Machiavelli a justificat folosirea măsurilor crude numai în circumstanțe inevitabile.

Se pare că există un număr infinit de puncte de vedere din care această lucrare poate fi privită. De exemplu, „Suveranul” a fost una dintre primele lucrări și, de fapt, un ghid practic al diplomației internaționale. Cu această carte, Machiavelli a confirmat încă o dată că a fost unul dintre cei mai străluciți diplomați ai epocii.

De asemenea, având în vedere calitățile pe care ar trebui să le aibă un suveran ideal, Machiavelli, pentru prima dată în istoria modernă, a vorbit despre economia statului ca parte integrantă a bunăstării acestuia. Considerând zgârcenia ca pe un viciu al unei persoane, dar o virtute a omului de stat, el a subliniat inadmisibilitatea taxelor prea mari, adică a celor pe care populația nu le mai putea suporta. Machiavelli a susținut că suveranul poate fi generos doar în detrimentul pradăi militare bune ale altcuiva, de exemplu, dar nu în detrimentul bunăstării supușilor săi.

Dar unul dintre cele mai importante merite ale lui Nicolo Machiavelli este, totuși, că, pentru prima dată în istorie, a separat politica de morală și religie și a făcut din ea o disciplină autonomă, independentă, cu legile și principiile sale inerente care diferă de legile moralității. si religie. Politica, potrivit lui Machiavelli, este crezul unei persoane și, prin urmare, trebuie să ocupe o poziție dominantă în viziunea asupra lumii. Ideologia politică a lui Machiavelli vizează atingerea unui scop politic specific - formarea unei voințe colective, cu care poți crea un stat puternic, unificat. Potrivit lui Machiavelli, personalitățile puternice au o influență puternică asupra procesului istoric de formare a statelor, ele pot fi numite și „oameni mari”. Un om mare are ceva în înfățișarea lui care îi face pe alții să-i asculte împotriva propriei voințe. Avantajul unui om mare este să simtă și să exprime mai bine ceva absolut voință – ceea ce este cu adevărat necesar în mod obiectiv în acest moment. Prin această putere sublimă se întemeiază statele.

Suveran(fragmente )

Popular în categorie: