Dependența ca o criză spirituală Așa cum o căprioară tânjește după râuri de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne! Psalmi Când simțim o putere nouă curgând în noi, când ne bucurăm de liniște sufletească, când descoperim că suntem capabili să înfruntăm cu succes viața,

Dependența și criza spirituală Există o relație dublă între crizele spirituale și dependența chimică pe care am găsit-o în observațiile noastre informale; sperăm că gândurile noastre vor ajuta la înțelegerea în continuare a problemelor dependenței și crizei spirituale.

Criza spirituală și criza globală modernă Singurul diavol din lume este în propria noastră inimă. Bătălia trebuie câștigată acolo. Mahatma Gandhi Dacă există dreptate în inimă, atunci va exista un caracter bun. Dacă există un caracter bun, atunci va exista

Anexa 3 Criza spirituală și profesioniștii din sănătatea mintală Când am scris Căutarea frenetică a sinelui, am încercat să o facem de înțeles pentru o gamă largă de cititori. În această anexă, am dori să adăugăm câteva informații care pot

Criza spirituală și știința modernă Mulți profesioniști, chiar dacă sunt în general simpatici cu psihologia transpersonală și conceptul de criză spirituală, le este greu să concilieze aceste concepte cu pregătirea lor tradițională. sistem de gândire care

Criza S-a dovedit că nu am avut prieteni adevărați de mult timp. Prieteni vechi au dispărut undeva, dar nu au apărut alții noi. A existat un „cerc de comunicare”. Dar comunicarea în acest cerc s-a redus la o serie de ritualuri și „ștampile”. Nu a existat un interes real al oamenilor unul față de celălalt. Nu era nicio înțelegere – și

Ce este Spiritul Haosului, Dumnezeu, în sfârșit, ce este Haosul? Între noi, așa-zisa. parfum (denumirea a fost inventată de oameni), acesta este așa-numitul. zei (denumirea a fost inventată de oameni), adică o parte a haosului care poartă o sarcină coerentă de oscilații sub formă de undă la frecvența haosului. „În fizică.

Ce este sănătatea și ce este boala Acum că ai învățat deja să simți lumea energiilor, să-ți controlezi fluxurile centrale de energie, să stabilești schimbul corect de energie cu Cosmosul și Pământul, ai dreptul să ai grijă de corpul tău, aducând în armonie și echilibru

Cred că acest lucru este familiar pentru mulți atunci când sunteți angajați în dezvoltarea spirituală, transformarea voastră, resetați vechile programe și vă confruntați cu un astfel de sentiment de parcă ați muri... Veți muri nu în corp, ci în personalitate. Această stare poate fi caracterizată prin apatie, lipsă de speranță, ridicare la suprafață a blocurilor interne, lipsă de speranță, lipsă de sens a existenței în general. Totul va părea inutil. Minor. Fără sens. Sunt puține forțe, nu vor exista dorințe...

Dar nu vă fie frică de astfel de condiții. Vă sfătuiesc să le urmăriți. În acest moment, ceva mai adevărat în noi trebuie să iasă la suprafață. Starea de conflict între vechile atitudini din noi și acest „nou” interior este sentimentul de a muri. Aceasta este o schimbare a nivelului de conștiință - când intri într-un nivel nou, mai înalt.

Așa că, în primul rând, lasă această stare să fie, nu fugi de ea, nu-ți irosește energia prețioasă fugind. În această stare, este doar pentru lucrurile necesare: meditație, tăcere, somn, mâncare. Încercați, dacă lucrați, să minimizați cercul de contacte - de obicei, într-un astfel de moment, nici măcar nu doriți să vorbiți, prostia și nesimțirea conversațiilor și discuțiilor devin deosebit de clar audibile. Durează extrem de imperfecțiunea urechii umane - atât a altcuiva, cât și a lui. Prin urmare, cu cât te predai mai mult acestei stări, cu atât va trece mai ușor și cu atât mai repede va veni la tine conștientizarea a ceva important și nou pentru tine. Nesimțirea, apatia ne arată eliberarea de iluzii, de vechile obiceiuri, de toate gunoaiele care trăiau în capul nostru. Lasă gunoiul ăsta să iasă.

Am învățat deja să aud apropierea acestei stări, care vine periodic și elimin tot ceea ce îmi poate atrage atenția într-o direcție inutilă, minimizez conversațiile, îmi las timp de tăcere, intru în lenevie dacă trebuie să muncesc și să fac lucruri. , ca și cum nu le-aș face... Da, dar în același timp nu am nicio fixare asupra lor. În același timp - beți mai multă apă, nu mâncați, gândindu-vă că aveți un blues și vă puteți permite delicios. Nu-ti pare rau pentru tine, elimina ceea ce te face sa pierzi energie si pastreaza doar ceea ce ajuta la constientizare. Acest stat trebuie să fie predat. Și să faci ceea ce este cerut de schimbările interne - să plângi, să te plângi, să te micșorezi într-o minge, să stai tăcut, privind la perete. Ascultă-ți intuiția și acționează după ea. Nu ar trebui să acționați pe baza „trebuie”, „trebuie”, „toată lumea de acolo trăiește normal, dar tu...”. Acesta este exact ceea ce va ucide conștientizarea și vă va duce într-o depresie sau, mai rău, depresie. În niciun caz nu părăsiți practica rugăciunii, meditației și purificării. Ascultă-te pe tine însuți - ce anume cere sufletul tău. Poate cere să deschidă o carte sau să stingă luminile și să danseze, sau să stea ore în șir pe o bancă, privind natura sau trecând mașini. Fii flexibil pentru a-ți auzi drumul. Nu intrați în panică din această stare, nu credeți că sunteți pierdut. Privește totul. Și atunci vei putea auzi adevăratul mesaj al sufletului, care, ieșind la suprafață, marchează sosirea unei noi etape, experiențe, dezvoltare.

Mulți renunță în diferite etape și se cufundă în forfota lor obișnuită și sunt cei care „practică spiritualitatea” de mulți ani, dar în același timp nu au avut loc schimbări semnificative în viața lor. Unii dintre ei pot oferi citate elocvente din scripturi, pot discuta despre diferite curente filozofice, pot face discursuri lungi pe aceste subiecte. Dar mințile lor sunt pline doar de diferite concepte mentale. Cunoașterea este în același timp o povară suplimentară dacă nu este folosită în propria noastră viață. Așa cum doar vorbirea despre luarea unui medicament nu va vindeca o boală fizică, citirea și ascultarea cunoștințelor este inutilă dacă nu privim în interior și le aplicăm în fiecare moment al vieții.

Unii folosesc practicile și cunoștințele spirituale ca o modalitate de a scăpa de problemele cotidiene și de a găsi o scuză pentru orice. Dacă cunoștințele și starea nu îți măresc stăpânirea în viață, nu dau putere pentru a depăși toate vicisitudinile destinului, atunci știi că scopul tău nu a fost atins și trebuie să înveți să recunoști acest lucru.

Întrucât a avea cunoștințe nu înseamnă a dobândi înțelepciune, iar mulți, după o lungă „dezvoltare spirituală”, din proști ignoranți se transformă în proști intelectuali.

Singurul criteriu care vă permite să judeci dacă cunoștințele și starea ta au fost folosite în scopul propus este scăderea treptată a suferinței în viața de zi cu zi a unei persoane, atunci când experimentează pacea, bucuria și iubirea din ce în ce mai profund...

criză spirituală

criză spirituală- unul dintre tipurile de criză personală, exprimată în experiența pierderii bazei existențiale a existenței, care apare ca răspuns la o reacție emoțională cu privire la un eveniment sau fenomen semnificativ individual și este însoțită de o încălcare a procesului de căutare a sacrul. Trairea unei crize spirituale de catre un individ duce la construirea unui nou sistem de linii directoare de viata bazate pe experienta subiectiva dobandita. O criză spirituală se manifestă în stări de conflict cauzate de frica de moarte, singurătate, libertate, lipsă de sens, vinovăție, responsabilitate, nemulțumire și suferință.

Majoritatea psihologilor implicați în psihologia crizelor, atât domestici (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, L. I. Antsyferova, R. A. Akhmerov, V. F. Vasilyuk, S. L. Rubinstein etc.), cât și străini ( R. Assagioli, T. și E. Yeomans, K. și S. Grof, D. Tyarst, K. G. Jung, J. Jacobson și alții), consideră criza o condiție prealabilă pentru cele mai importante schimbări personale, care pot fi atât pozitive (constructive, creative, integratoare), cât și negative (distructive, distructive, separatoare). .

Definiții

În comunitatea științifică nu există o definiție clară a termenului „criză spirituală”, prin urmare reprezentanții diverselor domenii ale psihologiei îl folosesc în sensuri diferite și, de asemenea, folosesc termeni care sunt apropiați ca sens pentru a descrie anumite aspecte ale acestui fenomen: „psiho- criză spirituală”, „criză spirituală transpersonală”, „criză existențială” .

Conceptul de criză spirituală, dezvoltat de reprezentanții psihologiei transpersonale Christina Grof și Stanislav Grof, a primit cea mai mare faimă din lume. Psihologia transpersonală vorbește despre o criză spirituală ca o stare extraordinară de spirit, atingând proporții psihotice, și compară această stare cu acele stări care sunt descrise în tradițiile mistice ale lumii întregi.

Cu toate acestea, unii cercetători consideră că o astfel de înțelegere a crizei spirituale este limitată, deoarece o serie de lucrări (A. G. Ambrumova, V. V. Kozlov, I. Yalom etc.) oferă dovezi că experiența transformării lumii interioare este posibilă chiar și în absenţa oricărei experienţe mistice.

Cercetarea crizei spirituale în psihologia transpersonală

Până la mijlocul anilor 70. În secolul al XX-lea, psihiatria era dominată de concepția conform căreia experiențele spirituale sau mistice erau dovezi ale bolii mintale. Cu toate acestea, acest punct de vedere a fost criticat de mulți psihiatri cunoscuți. În special, R. D. Laing a susținut că o serie de probleme mentale pot fi o manifestare a unei experiențe transcendentale care are aspecte spirituale și de vindecare. Arthur J. Deikman a propus termenul de „psihoză mistică” pentru a se referi la manifestările psihotice care, în mai multe moduri, sunt apropiate de experiența mistică.

În psihologie, începând cu lucrările lui R. Assagioli și C. G. Jung, ideea că multe episoade ale unei stări neobișnuite de conștiință (senzații emoționale și fizice extraordinare, viziuni, procese extraordinare de gândire etc.) nu ar trebui considerate neapărat simptome de boală. în sens medical. Ele pot fi văzute ca manifestări ale evoluției conștiinței descrise în diferitele învățături mistice ale lumii.

Ca urmare a activităților sale practice, unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale, Stanislav Grof, s-a convins că multe afecțiuni pe care psihiatria le considera ca o manifestare a unei boli mintale de origine necunoscută reflectă de fapt procesul de autovindecare a minții și a corpului. . Împreună cu Christina Grof, în 1980 a introdus conceptul de „criză spirituală” („criză spirituală”, de asemenea „urgență spirituală”) pentru a desemna o stare care are toate calitățile unei tulburări psihopatologice și, în același timp, are dimensiuni spirituale și este potenţial capabil să ducă individul la un nivel superior.nivel de existenţă. Acest concept este descris în detaliu de către Grof în The Stormy Search for the Self: A Guide to Personal Growth through Transformation Crisis (1990). Criza spirituală, în opinia lor, este strâns legată de „dezvăluirea de sine spirituală” („emergența spirituală”) – mișcarea individului către un mod de a fi extins, mai împlinit, inclusiv o creștere a nivelului emoțional și psihosomatic. sănătate, o creștere a gradului de libertate de alegere și un sentiment de conexiune mai profundă.cu ceilalți oameni, natura și întregul cosmos. Conceptul lui Grof de criză spirituală, care a primit un sprijin larg în rândul psihologilor și psihiatrilor, include descoperiri din multe discipline, inclusiv psihiatrie clinică și experimentală, cercetarea conștiinței moderne, psihoterapia empirică, realizările antropologice, parapsihologie, tanatologie, religie și mitologie comparată.

În 1980, Christina Grof a fondat Spiritual Emergency Network (SEN), o organizație dedicată ajutorării oamenilor în perioade de criză spirituală, punându-i în legătură cu psihiatri și psihologi profesioniști. Filiale ale acestei rețele există în prezent în multe țări.

În 1991, Spiritual Care Network a propus Asociației Americane de Psihiatrie o nouă categorie de diagnostic care ar îmbunătăți calitatea diagnosticului în cazurile care implică religie și/sau spiritualitate. Această propunere a fost acceptată, iar categoria diagnostică Probleme religioase sau spirituale a fost inclusă în Manualul de diagnostic și statistică al tulburărilor mintale DSM-IV. Acest fapt a fost dovada unei schimbări importante și întârziate în atitudinea psihologilor și a psihiatrilor față de rolul pe care religia și spiritualitatea îl joacă în viața umană. Semne de recunoaștere a paradigmei transpersonale a crizei spirituale de către comunitatea profesională de psihiatrie din Marea Britanie au fost crearea în 1999 a Grupului de Interes în Spiritualitate și Psihiatrie de la Colegiul Regal al Psihiatrilor. (Engleză) Rusă și crearea unei filiale a Spiritual Crisis Network.

Darlene B. Viggiano și Stanley Krippner, într-un articol publicat în 2010, au analizat în detaliu impactul modelului creat de Christina și Stanislav Grof pentru a descrie criza spirituală asupra instituției medicale din SUA. În urma studiului, autorii au ajuns la concluzia că modelul Grof s-a dovedit a fi destul de viabil, dar cu mult înaintea timpului său. Potrivit datelor furnizate de ei, numărul de pagini emise pentru interogarea „criză spirituală” („urgence spirituală”) de către motorul de căutare AltaVista a fost de 120.000, dintre care 109.000 au apărut în ultimul an. Pe Google, numărul de videoclipuri pentru aceeași interogare a fost de 28. Cu toate acestea, pe Asociația Psihologică Americană PsycNET, numărul de articole returnate pentru această interogare a fost de numai 30, iar pe Biblioteca Americană de Medicină PubMed, doar 2. Din aceasta, Viggiano și Krippner au concluzionat că comunitatea științifică și medicală din SUA nu a ținut pasul cu cererile publice în schimbare.

Vezi si

Legături

Note

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Criza spirituală” în alte dicționare:

criză spirituală Dicționar etnopsihologic

CRIZA SPIRITUALĂ- criza idealurilor și valorilor sociale care alcătuiesc nucleul moral al culturii și conferă sistemului cultural calitatea de integritate organică, autenticitate. Criza este însoțită de o intensificare a proceselor etno-sociale de colaps și dezintegrare, morale... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie

- (din greacă decizia krisis, punct de cotitură, rezultat) 1) o schimbare bruscă, bruscă a ceva, o stare de tranziție severă (de exemplu, o criză spirituală); dificultate acută cu ceva (de exemplu, cu producția sau vânzarea de bunuri); situatie dificila; 2)…… Stiinte Politice. Dicţionar.

- (din greacă decizia krisis, punct de cotitură, rezultat), ..1) o schimbare bruscă, bruscă a ceva, o stare de tranziție severă (de exemplu, o criză spirituală) 2)] Dificultate acută cu ceva (de exemplu, cu producția sau vânzarea de bunuri); situatie dificila... Dicţionar enciclopedic mare

DAR; m. [greacă. krisis decizie, punct de cotitură, exod] 1. Schimbare bruscă, schimbare bruscă; stare de tranziție severă (cf. liză). Economic k. k. supraproductie. Industrială, agricolă k. K. putere. Politic k. Guvernul k. ...... Dicţionar enciclopedic

o criză- a, m. 1) O fractură ascuțită ascuțită în ceea ce l., o stare de tranziție severă. criză spirituală. Trăiește o criză creativă. Criză în timpul bolii. Și departe spre nord... Lev Tolstoi, Vrubel, Vera Komissarzhevskaya au murit în Rusia, anunță simboliștii... Dicționar popular al limbii ruse

- „CRIZA ȘTIINȚELOR EUROPENE ȘI FENOMENOLOGIEI TRANSCENDENTALE” (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) ultima lucrare neterminată a lui E. ... Enciclopedie filosofică

- (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) este ultima lucrare, neterminată, a lui E. Husserl. Motivul apariției sale au fost rapoarte, cu mare ...... Enciclopedie filosofică

Criza de spiritualitate în societate nu este ceva abstract și nu poate fi schematizat printr-un set de trăsături și semne precum „decăderea moravurilor”, degenerarea instituțiilor sociale sau pierderea religiozității.

Evaluarea esenței și semnificației unei crize spirituale este întotdeauna specifică și depinde de înțelegerea de către subiect a esenței spiritualității, de opiniile sale asupra naturii relației unei persoane cu realitatea spirituală.

Pentru un cercetător care limitează sfera spiritualității la conștiința publică, lipsa de spiritualitate va arăta inevitabil ca o combinație de diverse tendințe și stări nefavorabile ale conștiinței publice, cum ar fi: întărirea sentimentelor nihiliste, șovine și rasiste, o scădere a prestigiului cunoașterea, dominația culturii de masă și altele asemenea; lipsa individuală de spiritualitate se manifestă în acest caz ca infectarea persoanelor individuale – într-o măsură mai mare sau mai mică – prin aceste produse de natură socială. Criza de spiritualitate cu acest demers este localizată în zona socio-culturală și este o consecință a declinului centrelor de experiență spirituală stabilite. În acest context socio-cultural, filosofia vieții și existențialismul au dezvoltat problema crizei spiritualității europene. Întrucât punctul de plecare al oricărei culturi este recunoașterea unor scopuri supraindividuale superioare, semnificații și valori ale ființei, pierderea acestora din urmă de către cultura modernă a condus în mod firesc la nihilism, care exprimă și consolidează conceptual criza spiritualității.

Chiar și filozofii greci antici au descoperit că sferele culturale, politice și sociale nu pot oferi spațiu pentru desfășurarea celor mai înalte capacități spirituale ale omului; aceasta necesită cele mai înalte valori: adevărul ca Bine, Dumnezeu ca prim principiu, credința în esența absolută a lucrurilor și altele asemenea. Și atâta timp cât aceste valori sunt inseparabile de viața de zi cu zi, niciun defect special în viața socială și culturală nu poate provoca o criză de spiritualitate și stările nihiliste care o exprimă. Criza de spiritualitate, astfel, este generată de o cauză complexă, care cuprinde trei momente: teologic, manifestat prin pierderea sentimentului religios, metafizic, asociat cu devalorizarea valorilor absolute, și cultural, exprimat în dezorganizarea generală a vieții și pierderea orientărilor de viață semnificative de către o persoană.

Paradoxul situației în care se află omul modern constă în faptul că o criză spirituală apare și se dezvoltă pe fundalul unei îmbunătățiri accentuate a condițiilor de viață ale oamenilor. Motivul acestei îmbunătățiri este tehnizarea tuturor aspectelor vieții sociale, precum și „educația progresivă a oamenilor”; primul duce la creșterea tuturor formelor de înstrăinare și demoralizare a societății, al doilea - la atașamentul patologic al unei persoane de un mediu cultural adaptat ideal pentru a-și satisface dorințele și nevoile, care cresc, îndepărtând scopurile și înlocuind semnificațiile.

Totuși, nefiind o ființă esențial autosuficientă, omul a fost înșelat de autosuficiența sa funcțională și, închizându-se în sine, s-a îngrădit de Spirit, de sursa lui dătătoare de viață. Criza de spiritualitate este astfel rezultatul unei pierderi catastrofale a experiențelor spirituale, mortificarea spiritului, care este atât de literal reflectată de termenul de „spiritualitate”. Pe fondul absenței practice a unei experiențe spirituale vii, debordarea informațională a unei persoane și a societății arată deosebit de deprimant.

Oricât de paradoxal ar părea, dezvoltarea forțelor creatoare ale unei persoane duce în cele din urmă la lipsa de spiritualitate, atunci când acestea încetează să fie susținute de un principiu spiritual, moral și, ca urmare, se transformă într-un scop în sine în viața sa. În epocile timpurii, în ciuda constrângerii potențialului uman creativ, principiul spiritual a fost cel care a umplut viața aleșilor cu cel mai înalt sens și a acționat ca o bază de organizare și ordonare pentru toți ceilalți. Condițiile prealabile pentru pierderea funcției integratoare a existenței umane de către spiritul s-au dezvoltat în Noua Eră, când, după Evul Mediu, „omul a mers pe calea autonomiei diverselor sfere ale activității umane creatoare... În secolele moderne. istoria... toate sferele culturii și vieții sociale au început să trăiască și să se dezvolte numai după propria lege, nesupunându-se niciunui centru spiritual... Politica, economia, știința, tehnologia, naționalitatea etc. nu vor să cunoască niciuna. lege morală, orice principiu spiritual care este mai înalt decât sfera lor. Principalul și fatal lucru în soarta omului european a fost că autonomia diferitelor sfere ale activității sale nu era autonomia omului însuși ca ființă integrală... Omul a devenit din ce în ce mai sclav al sferelor autonome; nu sunt supuşi spiritului uman” 2 . În această situație, separatul și parțial - sistemele politice, economia, tehnologia, formele de diviziune socială a muncii - ca factori de organizare și raționalizare a vieții sociale încep să revendice totalitate și integritate. Cu toate acestea, raționalizarea totală a lumii s-a dovedit a fi un mit, iar conștiința individuală, având epuizate mijloacele mentale în încercarea de a „dezacanta” lumea, a ajuns la concluzia despre absurditatea și lipsa de sens a ființei. Prin urmare, spiritualitatea are rădăcini mai adânci decât corupția morală, reacția politică sau declinul economic și cultural. Mai mult, bazele sale sunt puse tocmai în epocile de cea mai înaltă înflorire a culturii.

Dacă spiritualitatea este înțeleasă ca conjugarea unei persoane cu Spiritul, va trebui să admitem că, din cauza deficitului extrem de experiență spirituală vie, persoana modernă se caracterizează prin subdezvoltarea spiritului individual, în care toate acestea sunt concentrat pe activitatea intelectuală, pentru că numai aceasta este suficientă pentru puterea ei. Din punct de vedere moral, această subdezvoltare se exprimă în identificarea exclusivă cu persoana externă, concentrată îndeaproape pe mediul social și limitându-se la normele și valorile acestuia, deoarece nu recunoaște alte valori. Conștiința lui poate fi ascuțită, dureros de sensibilă la situații legate de viața socială, adică de această existență lumească a unei persoane, dar nu este capabilă să vadă vreun sens spiritual în spatele lor.

O astfel de persoană este morală în sensul pe care I. Kant îl pune în acest concept, în al cărui concept moralitatea este înțeleasă ca supunere față de o lege universală generală. Realizând conceptul kantian de „om moral” până la finalul său logic, K. Popper și F. Hayek au înlocuit ulterior pur și simplu conceptul moral de conștiință cu conceptul socio-etic de „dreptate”.

Între timp, adevărata spiritualitate nu este o categorie morală, ci una morală. Se adresează sentimentelor și experiențelor interioare, subiective ale unei persoane. Fără a ridica principiile morale în lege, se bazează în rezolvarea problemelor morale și semnificative pe experiența spirituală a cunoașterii lui Dumnezeu, a ascensiunii la Dumnezeu și, ca linii directoare absolute, se bazează pe experiența spirituală a oamenilor care au atins cea mai înaltă formă de spiritualitate - sfințenie, o stare în care persoana interioară, spirituală este complet subjugată omului extern - social, pământesc. Întrucât o astfel de experiență este întotdeauna concretă, spre deosebire de un principiu moral abstract, ea nu poate fi folosită pentru a justifica orice și orice. O persoană spirituală în lupta sa pentru Duhul vede și cunoaște cu spiritul, adesea contrar logicii obișnuite și ideilor obișnuite. Conștiința lui se împacă cu ușurință cu nedreptatea exterioară, socială sau personală, virtuțile exterioare (spre deosebire de gânduri) nu sunt foarte semnificative pentru ea; el reacționează ascuțit tocmai la ceea ce omul exterior nu are deloc parte, de exemplu, la păcatul originar, în timp ce din punctul de vedere al omului exterior nu este nimic mai absurd decât această idee.

Rezolvarea întrebării despre esența oricărui fenomen este posibilă numai dacă sunt studiate formele sale dezvoltate. Formele superioare sunt cheia analizei celor inferioare, și nu invers. Este inutil, de exemplu, să încercăm să tragem concluzii despre structura omului pe baza studiului primatelor superioare, la fel cum este inutil să studiem fenomenul corporalității folosind exemplul existenței angelice doar pe motiv că îngerii, ca entități create, au o corporalitate rafinată (în comparație cu umană). Și dacă noi, știind că somatismul era o trăsătură esențială a viziunii antice asupra lumii, că în gândirea greacă antică corporalitatea a fost ridicată la cel mai înalt principiu și a avut ca rezultat un design literal, sculptural, neglijăm brusc acest fapt și ne întoarcem la angelologie pentru scopul studierii fenomenului corporalității, care tratează corporalitatea ca o proprietate relativă care dispare literalmente din dimensiunea noastră umană - ne putem aștepta să vedem ceva semnificativ în spatele acestui fenomen?

Același lucru este și în cazul spiritualității, când refuzăm să studiem formele ei mai rafinate și să rămânem în lumea conștiinței umane - individuală și socială. Spiritualitatea se manifestă cumva la acest nivel? Cu siguranță, deoarece conștiința este spirit. Dar spiritul subiectiv este minimul spiritului, iar spiritualitatea aici este instabilă, dispărând, amenință constant să se deprecieze și efectiv se depreciază, dacă nu este „prevăzută” cu o valoare spirituală absolută.

Pentru ca doctrina spiritualității să fie rodnică, ea trebuie să fie înrădăcinată într-un sol potrivit. Acest sol este conștiința religioasă. Fără această sursă, acest sprijin, despre spiritualitate se pot spune doar cele mai banale lucruri. Numai conștiința religioasă știe ce este spiritul; Conștiința non-religioasă se cunoaște doar pe ea însăși ca spirit - conștiința ca activitate mentală, ca capacitate de a opera cu forme de gândire colective și individuale. În problema dezvăluirii aspectelor intelectuale, morale și estetice ale spiritului uman, cunoașterea rațională a făcut multe, aceste realizări sunt de netăgăduit, iar noi am încercat să le arătăm. Dar în același timp, sperăm, am reușit să identificăm limitele intelectualismului în studiul spiritualității, deoarece aceasta din urmă trăiește numai în condițiile credinței religioase, a cărei pierdere duce inevitabil la lipsa de spiritualitate.

Procesul european de secularizare, constând în eliberarea diferitelor domenii ale vieții spirituale de sub influența bisericii, a fost foarte ambiguu în consecințele sale. Izolarea și autonomizarea forțelor creatoare spirituale a fost în același timp separarea lor de puterea spiritului ca principiu moral, care a pus bazele aroganței intelectului uman. Mândria rațiunii nu constă în pretențiile sale de a-și extinde sfera de acțiune (aceste pretenții sunt justificate și adecvate), ci în faptul că adevăratele, cele mai înalte scopuri ale existenței umane - sfințenia, „îndumnezeirea”, contopirea cu Dumnezeu - sunt înlocuite. prin scopuri private, de moment; prin aceea că mintea vrea să se transforme dintr-un mijloc într-un scop. Linia dincolo de care cunoașterea se transformă în rafinament și aroganță pune bazele degradării spiritualității.

Apelul la problema spiritualității deschide noi fațete ale relației dintre misticism și științific. Știința, cu toată eficacitatea ei, este incapabilă să stingă pasiunea unei persoane de a cunoaște secretele ființei și ale sinelui. Conștientizarea acestei circumstanțe a condus în secolul al XX-lea la o ruptură a atitudinilor existente de viziune asupra lumii și la încercări de a depăși confruntarea tradițională dintre cunoștințele științifice și neștiințifice, inclusiv religioase. În acest sens, este necesar să se pronunțe un avertisment împotriva propagandei unui pluralism larg de viziune asupra lumii care s-a desfășurat recent, solicitând recunoașterea aceluiași statut pentru știință, pe de o parte, și paraștiință, învățăturile oculte și religioase, pe de altă parte. Aceste apeluri nu par convingătoare: eliminarea liniei de demarcație dintre știință și religie, știință și misticism reprezintă o amenințare reală la adresa culturii, deoarece forma sincretică care a apărut ca urmare a unui astfel de amestec va distruge atât știința, cât și religia, care va duce la o scădere suplimentară a religiozității, în urma căreia lipsa de spiritualitate poate deveni ireversibilă.