Acasă › Fericire › Ritualuri de potrivire printre mordovieni. Ceremoniile de nuntă din Mordovia

Ritualuri de potrivire printre mordovieni. Ceremoniile de nuntă din Mordovia

Traditii

Ritualurile de nuntă ale mordovienilor din regiunea Zalesovskogo Chumysh: tradiții și inovații

Cultura spirituală a mordovenilor, ca urmare a secolelor de vecinătate și comunicare cu rușii, viață în aceleași condiții naturale și socio-ecologice, a absorbit multe trăsături comune în economie și cultură. Odată cu aceasta, multe caracteristici tradiționale care s-au dezvoltat în trecut sunt transformate, dispar sau, dimpotrivă, sunt dezvoltate și răspândite în continuare.

Una dintre cele mai stabile componente ale culturii spirituale moderne, în care se pot urmări tradițiile care s-au format în diferite perioade istorice, este ritualurile de nuntă. Într-un complex foarte complex al ritualului nunții, care se descompune în numeroase acțiuni rituale, se păstrează încă trăsături arhaice, obiceiuri, credințe, relații de familie și căsătorie, reflectând ideile sociale, juridice, religioase ale mordovenilor.

În ceremoniile de nuntă, datorită persistenței lor deosebite, se manifestă clar specificul etnic al vieții și cultura unui grup etnic care trăiește într-un mediu etnic diferit. Toate acestea ne permit să considerăm ceremonia de nuntă drept una dintre cele mai interesante surse în studiul mordovienilor din Altai.

Articolul este scris pe materialele sondajelor expediționare ale locuitorilor din satele mordoviene (Borisovo, Nikolskoye) și din satele mixte (Bolshoi Kaltai, Malyi Kaltai, Dumchevo, Pishcherka, Cheryomushki), efectuate sub îndrumarea doctorului în științe istorice. T.K. Shcheglova în 1998 - 2003 în districtul Zalesovsky. În timpul lucrărilor de teren, am încercat să reconstituim ceremonia de nuntă care a existat la mijlocul secolului XX, să dezvăluim păstrarea elementelor tradiționale ale nunții mordove, transformarea lor.

Nunta mordoviană este cea mai interesantă și unică sărbătoare la scară națională, tradițională, care și-a păstrat importanța până în prezent popoare: ruși, ciuvași, tătari. Vorbind despre nunta mordoviană din Altai, trebuie remarcat faptul că, din cauza unui număr de motive (locuirea într-un mediu etnic străin, îndepărtarea de teritoriul tribal, lipsa conexiunii cu acesta), au existat modificări în structura nunții. ceremonie. În ultimii ani, o nuntă modernă din Mordovia a absorbit multe tradiții de nuntă noi, integral rusești, păstrând în același timp unele elemente ale unei nunți tradiționale.

În satele din districtul Zalesovsky (Small Kaltai, Dumchevo, Peshcherka, Bolshoi Kaltai), elementele nunții tradiționale (într-o formă transformată) s-au păstrat până în anii 1940-1970. Secolului 20 Dar în satele Borisovo și Nikolskoye, mordvinienii încă sărbătoresc nunți conform obiceiurilor tradiționale.

Nunta tradițională mordoviană este o acțiune foarte complexă, cu ritualuri, bocete și cântece, pe care stă tristețea și suferința. În literatura științifică, ciclul nunții mordovian este de obicei împărțit în trei etape: înainte de nuntă, nunta propriu-zisă și după nuntă. Etapa de dinainte de nuntă include ritualuri și ceremonii asociate cu potrivirea și pregătirea pentru nuntă, lamentații. Fiecare dintre aceste etape este însoțită de o serie de ritualuri deosebite. La fel ca multe popoare, căsătoriile anterioare între mordovenii au fost la ordinul părinților lor. Tinerii nu se alegeau între ei înainte, „părinții au ales”. „Au ales mireasa pe care și-ar plăcea părinții, dar mirelui nu trebuia să le placă.”3 Mordovenii aveau un astfel de fenomen când fiii de 8-10 ani erau căsătoriți cu fete de 20-30 de ani.

Scopul căsătoriei băieților tineri cu fete adulte era pur economic: un bărbat bogat a încercat să se căsătorească cu fiul său pentru a primi forță de muncă nouă în casă. Părinții fetelor, dimpotrivă, au încercat să-și țină fiicele cu ele cât mai mult timp în același scop, întrucât femeia din familie era o forță de muncă neputincioasă. Împreună cu bărbații, ea făcea toată treaba și mai trebuia să-și hrănească și să-și îmbrace soțul și copiii. Nu a primit ajutor de la familia ei, iar zestrea ei a mers în gospodăria comună. Nu existau mordoveni necăsătoriți. Dar, de-a lungul timpului, un astfel de fenomen a devenit frecvent atunci când femeile sănătoase și frumoase, în mare parte fiicele unor părinți bogați, au refuzat să se căsătorească, și-au schimbat costumul național cu o rochie neagră rusească. Motivul principal al acestui fenomen au fost condițiile de viață ale unei femei căsătorite. Prin urmare, nunta din casa miresei a fost însoțită de plângeri amare, lacrimi despre soarta grea a femeilor.

Matchmaking într-o nuntă mordoviană este unul dintre cele mai importante și are loc în mai multe etape. Prima etapă este un acord preliminar privind matchmaking. Înainte de potrivire, părinții mirelui trebuiau să afle dacă părinții miresei îi vor accepta sau nu. „Și apoi dintr-o dată nu vor să se căsătorească cu fiica lor. Iar dacă părinții miresei sunt de acord, atunci vor veni în curând potrivitorii. Au fost cazuri când părinții au decis să-și căsătorească ei înșiși copiii (care nu se văzuseră niciodată, de exemplu, din sate diferite). „În același timp, nu a existat nicio căsătorie. O vor aduce pe mireasa, o vor pune in coltul din fata si o vor inchide sa nu vada nimeni, cat se desfasoara nunta. Și când încep să clătească, să dea cadouri, apoi o deschid, așa a fost. Nici unul, nici celălalt nu s-au văzut, dar au fost căsătoriți și nu puteți merge nicăieri. Ei trăiesc și suferă”.

Dacă nunta a avut loc printr-un acord timpuriu, atunci a doua etapă a fost matchmaking. Părinții au trimis chibritori la casa miresei, „să se pună de acord cine va pune cât”. La început, chibritorii stăteau de obicei sub preș, se credea că „încurcă”, „leagă”, așa că cei care au venit nu pot fi dați afară. În satul Borisovo, când veneau potrivitorii să cortejeze mireasa, „au adus cadouri miresei, iar mireasa a spus ce să-i dea pentru nuntă, acolo, de exemplu, cizme de pâslă, un șal, o rochie. Asigurați-vă că vă puneți de acord asupra zilei nunții în această zi 8După ce a stabilit ziua nunții, soacra a adus miresei fire de lână pentru broderie. De obicei, trei bile - roșu, albastru și verde. Ora nunții a fost stabilită astfel încât mireasa să aibă timp să pregătească cadouri pentru toată lumea: „Acolo, de exemplu, o cămașă pentru tatăl mirelui, o cămașă pentru mamă, o cămașă pentru naș și o cămașă pentru lelka. Acolo dacă sora este o rochie sau o pânză. Au fost pregătite patru pungi.

Pregătirea pentru nunta miresei a fost un lucru foarte important, pentru că înainte mireasa trebuia să aibă pentru ea și pentru cadouri de la 10 la 20 de cămăși și rochii de damă și bărbați brodate. O asemenea multitudine de cadouri nu putea fi pregătită rapid. Da, iar fata a avut puțin timp să-și pregătească zestrea, pentru că „iarna și vara, fata lucrează pentru familie, dar numai în mai și iulie – acestea sunt lunile pentru ședere, ea lucrează pentru ea însăși”. Prin urmare, a existat o perioadă destul de lungă de timp între matchmaking și nunta în sine. Și adesea mireasa era deja căsătorită și în căsătorie își pregătea zestrea.

Următorul rit din ciclul de dinainte de nuntă a fost ritul de băutură, care a existat și în rândul rușilor, dar în rândul mordovenilor avea o serie de trăsături specifice. „Înainte de nuntă, după potrivire, au plecat 6 săptămâni, iar după trei săptămâni au plecat să bea mireasa. Din acea zi, mirii nu s-au întâlnit până la nunta în sine. „Când vin chibritorii, să aducă cu ei: o găleată de vin, o pâine, sare și o rublă bani, în timp ce gazdele și rudele (miresele) stau de parcă ar fi fost invitate, sunt tratați de chibritori. ”

Anterior, în timpul „băutului miresei”, chibritorii au pus un semn, deși această ceremonie nu a fost găsită în Altai. În acest moment, mireasa stătea în dulap, unde tatăl mirelui a mers să o inspecteze pe mireasă. La ușa dulapului a fost întâmpinat de două femei căsătorite, de obicei soția fratelui miresei și sora mai mare căsătorită, și a cerut plata pentru permis-+, după ce a plătit, a fost lăsat să treacă. Tatăl mirelui a turnat un pahar de vodcă, a pus în el o monedă de argint și i-a oferit-o miresei. A băut puțin și și-a lăsat prietenii să termine de băut. Socrul ei i-a dat o batista, un inel si o bratara. Din acel moment, tinerii au fost considerați cu totul logodiți, fata nu mai merge la adunări și a început să pregătească cadouri pentru rudele mirelui împreună cu prietenii ei.

Toate aceste etape ale ciclului de dinainte de nuntă au fost însoțite de bocete de nuntă, pe care mordovenii le-au transmis de la o generație la alta. Fetele din Mordovia s-au obișnuit cu ele încă din copilărie. În general, nunta mordoviană a reprezentat lupta a două partide (voturi) - genul de mire și mire, adică. au răsunat două motive: chibritul cânta de obicei tare, vesel și solemn, ca reprezentant al familiei mirelui (învingător); un alt motiv - trist, trist (asociat cu despărțirea de casa lor) - a fost cântat de mireasă și prietenii ei.

Printre mordovenii din Altai, nunta a fost însoțită de cântatul de cântece de nuntă în mare parte rusești; puțini oameni își puteau aminti exact cântecele de nuntă mordoviene.

Nunta mordoviană avea loc de obicei într-o „zi lumină” – duminică. Cu trei zile înainte de nuntă, vineri, prietenii au venit la casa miresei. Sâmbătă, cu o zi înainte de nuntă, s-au ținut „ziua terciului”, această ceremonie încă se păstrează și este săvârșită la nunțile mordoviane, simbolizând rămas-bunul miresei de la rude și prieteni. Cel mai vechi și tradițional pentru mordoveni a fost terciul de mei, care făcea parte din hrana festivă și rituală (nunta, înmormântarea). Mulți cercetători ai nunții tradiționale mordoviene, care descriu rolul terciului de mei, au indicat arhaismul felului de mâncare, văzând originile sale în credințele precreștine ale mordovienilor, în special, în sărbătoarea „terci de baban”. În această zi, toate rudele ei s-au adunat în casa miresei (bărbații nu erau invitați).

Fiecare femeie care era invitată trebuia să aducă cu ea o oală cu terci. „De obicei terci de mei fiert. Cine a avut lapte va găti cu lapte, sau cu apă. Când toți s-au așezat la masă, au pus oale cu terci, iar în mijloc o cană de unt. Gazda de la tigaia ei de fontă impune terci pentru toți oaspeții. Mireasa ar trebui să stea în capul mesei, iar lângă ea, pe de o parte, să stea pe o pernă o surioară sau o fiică, iar pe de altă parte, o fată care urma să se căsătorească. După ce au cheltuit „terciul”, adună o față de masă și o pun pe capul celei mai vechi prietene, astfel încât aceasta să se căsătorească în curând. Toate ceștile care au fost aduse cu terci rămân la mireasă pentru ca mirele să vadă câte rude are. După aceea, mireasa este scoasă în stradă, unde aruncă un inel, oricare dintre prietenii ei îl prinde, se va căsători în continuare.

În această zi, mama miresei pregătea un tort de nuntă - „kurnik”, care a fost considerat un atribut obligatoriu al nunții mordoviene. Placinta a fost facuta din branza de vaci si aluat (in mai multe straturi: un strat de aluat, un strat de branza de vaci). Acest „kurnik” a doua zi, împreună cu trenul de nuntă, a fost trimis la casa mirelui.

În majoritatea satelor chestionate, partea obligatorie a nunții mordoviane era ritualul „baia fecioarei”. Materialele nunții tradiționale mordoviene arată că pentru mordoveni acesta este un rit relativ nou, împrumutat de la ruși17. La sfarsitul ceremoniei cu terci, domnisoarele de onoare au inceput sa incalzeasca baia. „În timp ce baia se încălzește, vor încuia mireasa, vor turna apă rece pe uși, le vor acoperi iarna cu zăpadă și se vor duce la mire pentru o mătură și săpun. Îl aduc, iar mireasa rupe mătura și călcă săpunul.”18 Mătura pentru mireasă era de obicei luată de la vecini: „și copiii iau mătura, o leagă cu o panglică și o ascund, iar mireasa. trebuie să-l cumpere înapoi.

Dacă un băiat a furat, atunci va da o rublă, dacă o fată, atunci o panglică. Mireasa a fost dusă la „baia fecioarei” de prietenii ei, aceștia au cântat cântece triste de care se despărțea de viața unei fete, „spălând viața unei fete”, părăsind-o acasă. Mireasa a mers cu capul acoperit, purta doar o cămașă albă din lenjeria prietenei ei. La baie, prietenii au desfacut impletitura pentru mireasa, au spalat-o pentru ultima oara. La întoarcerea de la baie, prietenii ei i-au împletit deja două împletituri (între mordoveni, fetele necăsătorite purtau o împletitură, iar fetele căsătorite două). Și dacă mireasa era orfană, sau avea o singură mamă sau un tată, atunci împletiturile erau împletite în jumătate. În această zi, mama miresei le-a pregătit prietenilor ei bunătăți - „maiden salma”, omletă cu carne de porc, iar mireasa le-a făcut cadouri - batiste, panglici. Și bătrânele s-au plâns în același timp: „vor împărți împletitura în jumătate, îi vor lua voința fetei, iar partea femeii este grea”.

Nunta la casa mirelui, dimpotrivă, a început cu distracție, coacerea plăcinte pentru trenul de nuntă. De obicei erau coapte de mama mirelui, iar femeile din rudele ei o ajutau. Au adus cu ei un vas cu cereale sau făină, pe marginile căruia se puneau un număr impar de ouă, iar în mijloc o bucată de unt. La nuntă se obișnuia să se aducă mâncare crudă și în cantități ciudate. Acum, chiar și persoanele în vârstă nu pot explica de ce se face acest lucru. Ei spun că acest lucru este „după obicei de multă vreme”. Și în trecut, alimentele crude erau considerate un simbol al vieții, iar un număr impar însemna că nu există suficientă persoană în familie. Se considera indecent să vină la nuntă cu mâinile goale, deoarece ajutorul rudelor părinților mirelui se manifesta în ofrande.

Pentru a alunga spiritele rele care ar putea strica nunta, atunci când coaceau plăcinte, aprindeau o torță și se plimbau prin aluat cu ea, iar abia după aceea s-au apucat de coacere. Au copt de la 5 la 9 plăcinte, fiecare având propriul ei sens.

Cea mai importantă plăcintă era Bolshoy luksh, avea o formă rotundă, era coaptă din aluat acru, iar umplutura consta din 7 straturi: stratul de jos era terci de mei, apoi un strat de ouă, al treilea de brânză de vaci, cel mai de sus stratul a fost cu un ou. Fiecare strat a fost copt separat, apoi au fost stivuite unul peste altul, uns cu terci de mei. De sus se împodobeau plăcintele, se făceau brazi de Crăciun și cuișoare din aluat, iar deasupra plăcintei celei mai importante se planta o pasăre „chic”. Aici, în rusă, acest „pescăruş” nu înseamnă nimic, doar o pasăre, dar în mordoviană acesta este un cuvânt rău, este ca „mascul”. Și când vor merge după mireasă, îl vor lua cu ei pe Bolshoy Luksh. Când tortul este pus pe masă în casa miresei, chibritul va încerca să fure acest coc. Ea trebuie să o aducă înapoi în casa mirelui pentru ca mireasa să nu ajungă la acest etaj. În prima seară înainte de a merge la culcare, chibritul îi va arăta miresei un coc – indiferent dacă îi place sau nu.

De mare importanță în nunta mordoviană au fost rândurile nunții: chibritul, uredev, asistenții lui uredev, plângerii, trecătorii. Odată cu schimbarea ritualurilor de nuntă în rândul mordovienilor din Altai, multe dintre aceste rânduri s-au pierdut. După cum sa menționat deja, plângerile de nuntă au dispărut aproape peste tot și, odată cu ele, nu este nevoie de plângeri. Dar potrivitorul - „kudava” joacă încă un rol important în trenul de nuntă, ea era de obicei nașa mirelui sau a unei alte rude. Parbrizatorul nu putea fi mama mirelui, o fată, o văduvă sau o femeie însărcinată, se credea că aceste femei ar putea aduce nenorocire unei noi familii. Duminică dimineață, mirele urma să meargă după chibrit: „înainte nu prea se îmbrăcau, de obicei se îmbrăcau cămăși, care erau doar brodate pe fund, mâneci, guler. Au pus o monedă sub călcâiul mirelui, ca să nu o strice”23. Între timp s-a dus la chibrit, în casa mirelui așteptau „fete” din partea miresei, care trebuiau să aducă o parte din zestrea miresei: „prietenele strâng fețe de masă, prosoape”. În casa mirelui au fost întâmpinați cu cântece, în timp ce s-a adunat foarte multă lume. „Vor veni fetele, mai întâi se joacă, se udă cu apă, dacă e iarnă, apoi aruncă zăpadă. Ei vin în casă, încep să bată cuie, să strige că nu se sparg cuiele.” „Gazdele le pun masa, iar fetele încearcă să fure lingurile și să le ducă, câte linguri se fură, atât de mulți copii vor avea cei mici. Și deja la nuntă, gazdele vor lua și vor pune o lingură pentru ei - iată că sunteți hoți.

După ce mirele s-a dus pe chibrit, a început cea de-a doua etapă a nunții mordoviane. Mordovenii au numit această procesiune „trenul de nuntă”: au adus cu ei o plăcintă pe care au gătit-o seara - Big Luksh, un sfert de lună și o găleată de bere. Chibritul a fost considerat persoana principală din tren, iar apoi uredev (poksh-kida), acum acesta este un prieten al mirelui, iar mai devreme a avut funcția de a proteja mirele și întregul tren de daune. Orice mâncare servită pe masă era mâncată mai întâi de uredev și apoi de toți ceilalți. Mama mirelui, ca paznic al vatrei, a ramas acasa, nu si-a desfasurat fiul decat cu paine si sare. Înainte de a pleca, părinții l-au binecuvântat pe mire: părintele a luat în mâini icoana care a rămas acasă, ea era considerată paznicul vetrei noii familii. Și bătrânele s-au rugat pentru tren.

Nunta la casa miresei

Nu era somn în casa miresei în noaptea dinaintea nunții. Mireasa și prietenii ei au cântat cântece și au plâns toată noaptea. Și în zori, mireasa singură a ieșit în curte, a îngenuncheat, și-a luat rămas bun de la casa ei, de la gospodărie, „plângându-se că se întâlnește cu ultima zori acasă”.

În acest moment, toată lumea aștepta trenul, prietenii au început să îmbrace mireasa, au cântat cântece. Anterior, printre mordoveni, procesul de pregătire a miresei pentru nuntă era un întreg ritual. În Altai, fetele din Mordovia nu aveau o rochie de mireasă tradițională. Erau doar cămăși elegante de pânză (lată) și o fustă cu șorț, broderie pe guler, tiv și mâneci. De obicei se brodau cu fire de lana de culori rosu, verde, albastru. Dintre bijuterii, mireasa a purtat o mulțime de mărgele, cercei, o curea brodată. Odată cu venirea potrivirilor la casa miresei, fiecare etapă a nunții mordoviane avea propriul ei sens. A fost o întreagă performanță când o familie (mirele) s-a luptat cu alta (mireasa). „De îndată ce s-au auzit clopotele în casa miresei, doi frați fug imediat la poartă pentru a întârzia trenul și pentru a obține o răscumpărare de la cursanți.”

Chibritorii stau la poartă, cântă, dau bani, răscumpără poarta. Se apropie de verandă, cumpără o verandă, apoi vor cumpăra o uşă. În casa chibritelor așteptau femei în vârstă, care stăteau în jurul unei mese goale și cântau cântece (masa trebuia pusă de mire). „Acum se obișnuiește să răscumpere o mireasă, dar înainte de a cumpăra o masă, ei credeau că răscumpărarea unei mirese este un păcat, acest lucru nu este bine. Anterior, ei vindeau doar o masă, nu o persoană.”27 Când masa a fost cumpărată, partea miresei a răspuns: „Ne-am dus la cumpărături, am cumpărat flori, coroane, așa cum sunt făcute pe fețele voastre, cumpărăm flori. Și după chibrit, au pus tot ce au adus pe masă. Din partea miresei, s-au întors către tatăl mirelui: „Nu sta pe margine, ai venit pentru afaceri, ai cumpărat masa, trebuie să te așezi”. Când s-au așezat la masă, cântă: „Masa are patru colțuri, patru cuvinte în colțuri și 100 de ruble în mijloc”, iar chibritorii încep să trateze rudele miresei. După ce a mâncat, chibritul se ridică și spune: „De câte rude ai, de câte cadouri ai nevoie”. Ei spun: „Avem atât de multe cadouri, atât de multe ne trebuie, atât de multe ruble, dă banii înapoi”. Și, în același timp, domnișoarelor de onoare, dacă li se pare că li s-au dat puțini bani, atunci încep să le facă de rușine.

Dupa aceea, rudele miresei predau restul zestrei miresei si ii dau chibritului un prosop, uredeva si altele din panza alba. Mireasa la acea vreme stătea într-o altă cameră, după aceea a fost scoasă și a început ritul de rămas-bun al miresei cu rudele ei. Toate rudele au început să se plângă, bătrânele s-au rugat: „aici mama și fiica încep să plângă, aici își iau rămas-bun”. Mireasa se apropie de părinți, mama o binecuvântează cu icoana cu care mama ei a binecuvântat-o. Mireasa dăruiește această icoană socrului ei cu cuvintele: „Această icoană trebuie să fie ocrotită”, socrul o ia cu el, cu cuvintele „cum ești binecuvântat, așa vei trăi. ”

Când mireasa a fost scoasă din casă, ea a început să apuce de toate colțurile: „nu vrea să plece de acasă”, iar mirele o târăște. Înainte ca tinerii să urce în sanie, tatăl miresei a trebuit să ocolească caii cu icoana, și să-i dea prietenului această icoană. Acest rit se leagă de faptul că mordovenii credeau că tinerii pot fi stricăciți în orice moment al nunții, mai ales că nu erau protejați în perioada plecării din casa miresei. O altă amuletă a fost făcută de tatăl mirelui: „a umblat de trei ori în jurul cailor cu icoana, iar apoi, pentru a nu strica mireasa, a botezat-o pe ea și pământul de trei ori cu un cuțit”. După plecarea trenului de nuntă, plânsul a încetat în casa miresei, iar distracția a început.

Nunta la casa mirelui

Mirii au intrat în curte, unde au fost întâmpinați de tatăl lor cu o icoană, de mama lor cu o pâine și sare și o rudă în haină de blană și pălărie, iar ea avea o ceașcă de hamei în mâini. . Această femeie într-o haină de blană era numită urs. În această imagine, credințele păgâne ale mordovienilor s-au împletit. Purtând o pălărie pe dinafară și o haină de blană, mordovenii credeau că este posibil să-i protejeze pe tineri de spiritele rele ale „vrăjitorilor” care se „temeu de urs”. Hameiul era considerat un simbol al fertilității și luminii. Stropind puii cu hamei, ei au spus: „Lăsați tinerii să aibă atâția copii câte conuri pe hamei. Lăsați tinerii să fie la fel de ușor de lucrat ca hameiul. După aceea, tinerii au fost aduși în casă: uredev a mers în față, a condus mirele cu o mână, iar cu cealaltă mână a măturat podeaua cu o mătură pentru ca substanța calomnioasă să nu ajungă sub picioarele lui. tinerii si ii rasfata. Masa fusese deja pusă în casă, pe care în mijloc stătea o icoană, trei lumânări aprinse și o oală cu terci. Tinerii au fost înconjurați în jurul mesei de trei ori: uredev a mers în față, apoi mirii, iar în spatele lor chibritul: „și acolo unde tinerii au început al treilea cerc, se așează acolo”.

Când toate rudele mirelui s-au așezat la masă, mireasa a fost dusă să-și „panseze capul ca o femeie”. Printre mordoveni, înainte de căsătorie, fata mergea cu capul descoperit. Au legat capul femeii de partea mirelui. Ei aruncă o eșarfă peste mireasă, iar ea aruncă eșarfa de trei ori: ea nu vrea să stea în rândurile femeilor. După aceasta, mirele este chemat să-i lege o eșarfă. Batista a fost legată înapoi cu capătul, frânghia a fost făcută un „cerc” deasupra. Ei „leagă” o eșarfă roșie și împletesc două împletituri, iar fata devine femeie. După aceea, mireasa a fost scoasă afară, toți s-au ridicat în cerc și au cumpărat bere de la mireasă, iar cana a fost aruncată pentru a „a afla ce fel de mers are mireasa”. Această ceremonie se făcea de trei ori pe zi. Când s-au ținut aceste ceremonii, a început distracția, a fost trimis trenul de nuntă pentru rudele miresei și s-au plimbat toată ziua. Patul pentru tineri era făcut fie de un chibrit, fie de o soră, fie de rude - „femeile sunt tinere, amuzante. Au pus lemne de foc sub pat și au glumit despre toate. Și vor pune lemne de foc ca să doarmă mai moale, ca să doarmă moale mirele pe mireasă, să știe mireasa cum.

În a doua zi a nunții din Mordovia, toată lumea s-a distrat, furioasă, clătite coapte, „acum clătite în prima zi, dar noi clătim în a doua zi, în prima zi nu au făcut clătite”. Ei au desfășurat ceremonia „puiului”, „au târât ei înșiși gunoaie, bușteni și lemne de foc în colibă la chibrit și mireasă”. „Vor lua țevile și le vor închide pentru ca fumul să se reverse în colibă, vor închide ușa ca să nu se reverse fumul în stradă, era foarte interesant înainte, acum nu există așa ceva.”

Ritul cu cocoșul se transformă într-o distracție sălbatică când cocoșul este prins, îi este tăiat capul și toți oaspeții sunt mânjiți cu sânge. „Atunci toți se duc la râu cu cântece, cu acordeonul, îl pun pe chibritul cu cocoș în baie. Toată lumea începe să înoate în râu, iar chibritul este aruncat în râu chiar împreună cu jgheabul. Acest cocoș este adus acasă și supa este gătită și servită oaspeților, dar numai rudele mirelui mănâncă carnea.”

Ultimul rit, care s-a făcut în a doua zi, a fost „gunoaie”: „Paiele vor fi aduse în casă, amestecate cu bani, iar mireasa trebuie să cumpere mătura, să o măture. Ei înșiși își vor smulge mătura din mâini, iar mireasa trebuie să cumpere o mătură nouă, iar banii sunt pretutindeni. Când toți invitații s-au împrăștiat, „mireasa părăsește masa pentru a oferi cadouri noilor ei rude”. Deci, de exemplu, tatăl mirelui - o cămașă, soacra - o cămașă, iar restul - la care doi metri de mărfuri, iar țăranii - o cămașă. Uneori au existat astfel de cazuri în care mireasa a fost furată la nuntă. O vor ascunde în cămară, dar mirele nu are voie acolo, este necesar să o răscumpere. O nuntă este considerată încheiată atunci când gazdele efectuează ceremonia „bătării oalelor”. Ei ridică bețe sau altceva și le bat, fac un fel de zgomot. Călătorii și oaspeții întârziați se ridică de pe scaune, părăsesc casa și se împrăștie, aici se termină nunta.

Nunta avea loc cam o săptămână: „ne-am plimbat o săptămână, dacă era multă mâncare, tinerii mergeau în vizită la oaspeți. Ne-am dus acasă, acum în sufragerie de două zile și nu e nuntă. În a treia zi, se obișnuia să mergi în vizită la rudele miresei, apoi - la mire. Iar dacă mireasa este din alt sat, nunta s-ar putea prelungi două săptămâni, în timp ce tinerii ocolesc toată lumea.

Astfel, în timpul lucrărilor expedițiilor, s-a putut afla că ceremonia de nuntă din Mordovia și-a păstrat structura generală, deși și-a pierdut multe trăsături tradiționale. Nu mai există acele bocete că într-o nuntă tradițională mordoviană sună fără oprire, nu există acel tren de nuntă. Au dispărut multe obiceiuri de după nuntă, precum tânăra care merge la mama ei o săptămână mai târziu să-și ia o roată, sau cunoștința tânărului soț cu rudele soției sale.

Alte obiceiuri au încetat să mai existe: de exemplu, de la un timp după nuntă, tânăra a mâncat separat de familie, sau a trebuit să spele rufe nu numai de la familia soțului ei, ci toate rudele lui aduceau lenjerie murdară pentru a vedea cum se spală. . La nunta mordovienilor din Altai s-au pierdut multe acțiuni religioase și magice, obiceiuri, vechi interdicții de avertizare și semnificație restrictivă: înfigerea de ace sau ace în hainele mirilor, ocolirea trenului de nuntă etc. Unele elemente ale ritualurilor, acțiunilor și obiceiurilor tradiționale există într-o formă transformată.

În plus, în nunta tradițională din Mordovia, există multe ritualuri similare cu rușii și ucrainenii, de exemplu: întâlnirea cu tinerii într-o haină de blană pe dinafară, stropirea lor cu hamei, spargerea oalelor, coacerea pâinii, mersul la baie, despărțirea. cu copilăria. La rândul lor, multe ritualuri rusești, fără îndoială, provin de la popoarele finno-ugrice.

Dar, în ciuda asemănării ritualurilor de nuntă din Rusia și Mordovia, ele au semnificații diferite. De exemplu, să luăm spargerea oalelor, acest obicei este practicat atât de mordoveni, cât și de ruși, dar printre mordoveni alungă spiritele rele din coliba care intră acolo în timpul nunții. Conform obiceiurilor mordoviene, dacă după nuntă ceremonia specificată nu este efectuată, atunci nu va exista viață în această colibă - spiritele vor cânta și dansa în ea nopți întregi.

În ciuda acestui fapt, nunta a păstrat multe ritualuri specifice caracteristice mordovienilor. Aceasta este ceremonia de tratare a miresei rudelor ei cu terci (ziua terciului), pregătirea plăcintelor speciale („luksh”, „kurnik”), ceremonia acoperirii capului cu o eșarfă.

Astfel, nunta mordovenilor din Altai și-a păstrat principalele elemente structurale și apare în fața noastră ca o acțiune rituală complexă care a absorbit rituri individuale ale unei nunți rusești, ucrainene.

M.A. Ovcharov, Universitatea Pedagogică de Stat Barnaul

spune prietenilor

Poezia de nuntă a mordovenilor ca parte arhaică a poeziei orale, surprinsă în lucrări epice, mituri despre potrivirea și căsătoria zeilor, legende și tradiții antice. Ritualurile de nuntă ale nunții mordoviene. Caracteristicile costumelor de nuntă

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Ministerul Culturii al Federației Ruse

Universitatea de Stat de Cultură și Arte din Kazan

Facultatea de Cultură Artistică și Design

Catedra de folclor etno-artistic și muzical tătar

Cursuri pe tema:

Nunta mordoviană (structură, caracteristici, caracteristici)

Lucrarea a fost finalizată de: student în anul III,

Vanipatov R.R.

Lucrarea a fost verificată de: Conferentiar Candidat de Științe Filosofice

Gafiyatullina L.A.

Kazan, 2013

Introducere

Relevanța cercetării. În perioada modernă, a existat o tendință clară de renaștere a tradițiilor, obiceiurilor și ritualurilor naționale care au o profundă semnificație socială. Acestea, desigur, includ ceremonia de nuntă - cel mai semnificativ eveniment din viața oricărei națiuni. Nunta este o piatră de temelie în procesul de creare a unei astfel de componente a societății ca familie. Importanța excepțională a familiei și diversitatea funcțiilor acesteia au determinat complexitatea ceremoniei de nuntă.

Ca fenomen istoric, cultural, folclor și etnografic, nunta întruchipează un strat semnificativ al moștenirii orale, poetice și muzicale a poporului, care reflectă vechea sa viziune asupra lumii, idei despre viața de familie, norme morale și etice și principii morale. Ceremonia de nuntă și folclorul sunt cheia pentru înțelegerea multor fenomene din viața cotidiană, socială a unui grup etnic din trecut. Nunta este un element inseparabil al culturii, chintesența spiritului național. Ea întruchipa o percepție sincretică a lumii înconjurătoare, ecouri ale superstițiilor și ritualurilor păgâne, motive de cult, gânduri despre o persoană, familie, copii, continuitatea generațiilor și sensul ființei.

Poezia de nuntă mordoviană reprezintă partea cea mai arhaică a poeziei orale, surprinsă în lucrările epice „Siyazhar”, „Mastorava”, mituri despre potrivire și căsătoria zeilor, legende și tradiții antice despre căsătoriile fetelor cu un totem - un urs . Nunta a devenit un tezaur al artei naționale a cuvântului, un monument remarcabil al talentului artistic, care arată clar trăsăturile gândirii verbale și artistice ale grupului etnic, complexitatea și specificul limbajului, imaginile, mijloacele vizuale, diversitatea genurilor și bogăția tematică a operelor rituale familiale. Folclorul nunții exprima talentul poetic, gusturile artistice și estetice ale oamenilor, profunzimea psihologiei lor, ascuțimea minții și observația, generozitatea și lățimea sufletului. Astfel se explică interesul profund al folcloriştilor şi etnografilor, istoricilor şi scriitorilor, muzicienilor pentru nunta ca o secţiune importantă a culturii populare.

Ritualuri de nuntă mordoviană

Nunta este unul dintre cele mai importante evenimente din viața unei familii. Ritualurile tradiționale dedicate diferitelor sale etape trebuiau să contribuie la cursul său de succes, precum și să anunțe evenimentul colegilor săteni și rudelor. Ceremoniile de nuntă s-au distins printr-o mare complexitate și diversitate, care a fost determinată de particularitățile așezării, varietatea de contacte ale grupurilor etnice individuale cu vecinii lor.

Formecăsătorielamordovenii. Căsătoria a fost în mod tradițional nu atât o problemă pentru tineri, cât pentru părinți și rudele lor. Adesea, atunci când alegeți o mireasă, atenția principală a fost acordată stării de proprietate a familiei sale, diligenței și sănătății fetei. După vârstă, miresele erau uneori mai în vârstă decât pretendenții lor. Decrete guvernareSenatÎn secolul al XVIII-lea, mordovenii – noii botezatori au remarcat prezența căsătoriilor băieților tineri de 8, 10, 12 ani cu fete de 20 de ani sau mai mult. Acest lucru s-a explicat prin dorința părinților mirelui de a obține mâini suplimentare de lucru prin căsătoria cu fiul lor, iar părinții miresei au căutat să-și țină fiica în casa cât mai mult timp posibil. Prin urmare lor mai devreme douăzeci cinci varsta și nu dat deoparte. aceasta este a fost cel mai tineri mireasă" . Acest fenomen a fost observat printre mari, udmurți, ciuvași, komi-permyaks. Până în secolul al XIX-lea, vârsta căsătoriilor a mirilor s-a echilibrat, ea a variat în principal în regiunea de 17-20 de ani. De regulă, căsătoriile au fost încheiate în mediul etnic propriu, dar au existat și căsătorii mixte din punct de vedere etnic, în special cele mordovo-ruse.

Înregistrarea căsătoriei avea loc de obicei conform ceremoniei de nuntă completă. Dar au mai avut loc și alte forme de căsătorie, de exemplu, răpirea mireselor. Pentru aceasta s-a adunat un grup de bărbați, format din rude și cunoscuți ai mirelui, care s-au dus în satul în care locuia fata căreia îi plăcea tipul. " Furt acest produs sau din dans rotund, sau în timp procesiuni pe apă, sau din timp dimineața în timp urmarire animale pe groapa de udare" . Fata a fost dusă la una dintre rudele sau cunoștințele mirelui, închisă într-un hambar sau într-o ladă și convinsă să dea acordul pentru căsătorie. În cele mai multe cazuri, răpitorul a încercat să ia în stăpânire fata cât mai repede posibil. După aceea, ea, de regulă, nu s-a mai întors la casa părinților ei. În unele locuri, până la începutul secolului XX au avut loc cazuri de răpire a mireselor.

ErzyamireasăCuprietene.

Satul Standrovo, districtul Temnikovsky, provincia Tambov. Începutul secolului al XX-lea

Mordovenii aveau și căsătorii cunoscute urechea casă, sau țigări (vulpe tuema(acest nebun(m.) când " fecioara a fugit din Tată și mame, a iesit căsătorit. și transmise a lui soțul secret din familie Tot proprii proprietate" . Asemenea nunți au fost aranjate din cauza sărăciei mirelui și a incapacității lui de a plăti prețul miresei sau din cauza dezacordului părinților de a-l căsători pe tip cu fata pe care o plăcea. Uneori, o astfel de nuntă avea loc cu acordul secret al părinților pentru a evita cheltuielile inutile pentru nuntă -”. pistol autopropulsat Cum mire, Asa de și mireasă Tată devine pe mai puțin măsura în cinci o singura data mai ieftin vs nuntă, gestionabil pe toate formă" .

Dar de obicei, oricât de săraci ar fi părinții tinerilor, ei au încercat să aranjeze o nuntă completă pentru copiii lor, care în compoziția sa este un ritual complex, a cărui intriga conține un fel de luptă între personajele celor două părți în nunta (sustinatorii mirelui si sustinatorii miresei) si se dezvolta, deci, sub forma unei ciocniri dramatice. Nunta tradițională mordoviană poate fi împărțită în mai multe etape, fiecare dintre acestea având o completitudine compozițională strict definită, adesea însoțită de forme străvechi de motive simbolice și magice.

Nunta constă din următorii pași:

1) potrivire ( Ladyama(m.), bine(e.);

2) pregătirea pentru nuntă ( nuntă anoklama(m.), nuntă anoxta mo (e.);

3) nunta in casa mirelui ( nuntă tseran qudsa(m.), nuntă cerant felicitări(e.);

4) nunta la casa miresei ( nuntă stiren qudsa(m.), nuntă teiterenkudoso(e.);

5) sosirea trenului de nuntă la mireasă ( kudan se-valgoma(m.), valgomo(e.);

6) nunta in casa mirelui dupa nunta ( nuntă tsoran qudsa(m.), nuntă felicitări(e.), venciamda mele(m.), wenchamodo Poștă ( e.);

7) zi de distracție sau mummers ( in liniste shea ( m.), in liniste chi(e.).

Ritual înainte de nuntă. Ciclul nunții a început cu matchmaking - Ladyama(m.), bine(e.). Interesantă este descrierea sa bazată pe materiale din prima jumătate a secolului al XIX-lea. Înainte de a merge să cortejeze mireasa, tatăl mirelui a făcut sacrificii zeilor patroni ai casei, curții și strămoșilor decedați. Apoi a tăiat o crustă din pâine, a scos pesmetul din ea și a umplut-o cu miere. Noaptea, călare, a mers la casa miresei și a pus somonul cocoșat pe stâlpul porții. Apoi a lovit geamul cu un bici, i-a spus proprietarului că a venit să-și curteze fiica și a plecat repede. Tatăl fetei împreună cu fiii sau frații săi l-au urmărit. Dacă au reușit în tatăl mirelui, atunci

Costum de mireasă Mokshan. districtul Temnikovsky din provincia Tambov. Sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX.

a întors pâinea cu miere și l-a bătut însuși. În caz contrar, tatăl fetei, după ce s-a dus cu mașina până la casa lui, a lovit și el în fereastră cu un bici, acceptând să-și căsătorească fiica cu fiul proprietarului. Mordovenii nu au îndrăznit să refuze astfel de potriviri, temându-se de mânia zeilor. Cu toate acestea, dacă fiica a fost asortată cu o casă săracă, atunci tatăl miresei a încercat să-l ajungă din urmă pe chibrit cu seriozitate, iar dacă uneia bogate, au creat doar aspectul unei urmăriri.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, acest rit a fost vizibil transformat. După ce și-au ales o mireasă pentru fiul lor, părinții au invitat rudele la locul lor și le-au anunțat. După o discuție amănunțită asupra tuturor circumstanțelor alegerii și cu aprobarea tuturor rudelor sale, ei s-au rugat zeilor să ofere sprijin în afacerea planificată. Apoi cineva din rudele mirelui era trimis la părinții miresei pentru negocieri preliminare, de obicei aceștia erau nașii sau mătușa și unchiul lui. În casa fetei, mesagerul trebuie să stea sub mamă, întrucât se credea că aceasta „încurcă”, „leagă”, prin urmare, cei veniți nu pot fi alungați. Conversația a început cu obiecte străine și apoi s-a transpus imperceptibil în direcția corectă. Părinții miresei, oricât de fericiți ar fi fost acest matchmaking, i-au refuzat pe chibritori la prima vizită. Unii au făcut acest lucru în virtutea obiceiului, dar mulți au întârziat potrivirea pentru ca cât mai mulți oameni să știe despre asta și să ofere astfel și altor pretendenți posibilitatea de a se căsători. Aceste negocieri preliminare despre matchmaking pe teritoriul modernului Mordovia au fost sunați ingole yakama(m.) și kele yakamo(e.) (literal, circulație preliminară), printre mordoveni Samara zone - bolovan apropo(lit., da un cuvânt), în Totsk zonă Regiunea Orenburg - conditionatwitzya.

A doua etapă a matchmaking-ului, matchmaking-ul în sine - Ladyama(m.), bine(e.). În această etapă s-au convenit asupra costurilor nunții, asupra cuantumului zestrei etc. Ca zestre, părinții le dădeau de obicei haine fiicei lor, precum și un uter tânăr din fiecare rasă de vite. După negocieri reușite, chibritorii și-au pus mănuși și au bătut mâinile. Rudele ei s-au adunat în casa miresei, fiecare dintre ei a adus cu ei câte o pâine. Plecând de acasă, au luat în schimb pâinea coaptă în casa miresei, care simboliza unirea a două familii.

Dar chiar și după bine(e.) Încă era posibil să rezilieze contractul, atât din partea mirelui, cât și din partea miresei, prin plata costurilor de potrivire. Tinerii au fost considerați definitiv logodiți abia după a treia etapă de matchmaking - chiyamo(e.), proke simomas(m.) - cântare finală. După el, fata a încetat să meargă la adunări și a început să pregătească cadouri pentru nuntă.

Cadouri. Era nevoie de multe cadouri. Pentru a juca o nuntă mordoviană mediocră a fost nevoie de 10 până la 20 de cămăși de damă brodate, aproximativ același număr de bărbați, o cantitate semnificativă de pălării brodate, prosoape, batiste etc. S-au pregătit treptat pe parcursul mai multor ani. La sfârşitul secolului al XIX-lea. au fost cumpărate o parte din cadourile pe care mireasa le dădea rudelor soțului ei (cămăși bărbați, eșarfe). Restul avea de făcut cu propriile mâini. Imediat înainte de nuntă, prietenii ei au ajutat-o, adunându-se în casa ei.

Rochia de mireasă a miresei Erzyanka s-a remarcat în special prin broderia continuă pe covor. pokai, care este acoperită până la mijlocul pieptului cu un ornament continuu. Semnele-simboluri brodate (farmec, tribal și familie) pe rochiile de sărbătoare și de mireasă au fost diferite față de cămășile de zi cu zi.

Pregătirea zestrei. Reconstrucţie. Fotografie de pe albumul „Rochie mordoviană”.

În folclorul de nuntă al lui Erzi și Moksha, se cântă frumusețea cămășilor brodate cu semne:

mazy yalgan neîncrederea , Si ce digan polcox fiul syrgast .

Kotova targan sonst palast , Celulă marto sonst rucyast .

Frumosi Ale mele prietene Trandafir , turmă albii gâște mutat .

LA şase dungi brodate lor cămăși , LA cuşcă brodate lor rutsi .

În ceremonia de nuntă din Mordovia, există un ritual de demonstrare și încercare a zestrei miresei uneia dintre prietenele ei, în timpul căruia elementele costumului, frumusețea broderiei, semnele și ornamentele au fost caracterizate în cântecul interpretat. :

Trage shkaka, Yalganka , Surmatf aglomerare panaronts .

Melganza obraz, Yalganka , Pindolds petx panaronts .

Trage La revedere, kelgomyanke , Langong mazy panaronts , Vis colma suron kelesa , Surmatft mazy qualmonza , Kyad cutie cu tăiței enzenza , Ustor lopeți kenzhenza , Zori tyashtep nalenza .

Acum îmbracă iubita , cămaşă, brodate kumach .

Pe a ei îmbracă iubita , cămaşă Cu luminos broderie .

Acum îmbracă dragă , cel mai frumoasa cămaşă .

Pe a ei în Trei deget lăţime , Frumoasa broderie pe înapoi , DIN palmier model pe tiv , La fel de arțar foaie broderie pe umerii , La fel de dimineaţă stea broderie pe laturi .

În mai multe locuri, după potrivire, a existat obiceiul de a merge la mire - pentru a se familiariza cu locul său de reședință kudon vanoma(m), kudon vanomo(e.), - uită-te la casă, uită-te la sobe. Mulți cercetători cred că acest obicei a fost adoptat de mordoveni de la ruși. Acest lucru este susținut de utilizarea termenului rus pentru desemnarea sa, de utilizarea sa pe scară largă în rândul rușilor din multe teritorii, precum și de faptul că mordovenii " el nu a avut valorile serios cunoștință Cu economie, A purtau comic, amuzant caracter" și de obicei se rezuma la festivitățile rudelor miresei din casa mirelui.

Printre cântecele de nuntă mordoviane, există o mulțime de cântece interpretate sub forma unui dialog între grupuri separate (coruri) sau indivizi. Așa sunt cântecele-plângeri dialogice interpretate de mireasă și femeia căsătorită, mai des de o rudă. Mireasa, întrebând-o pe femeie, se plânge:

Spune, mamă, spune , Ce al altcuiva Tată .

Spune, mamă, spune , Ce este al altcuiva mamă .

Spune-mi mireasă, spune , Ce este al altcuiva familie ?

Femeia răspunde spunând:

O să-ți spun porumbel, voi spune , Ce al altcuiva Tată :

Asa de laturi pe -l ceas , El Cum primul zi Paști , ȘI vine sus la -l mai aproape , La fel de intră în Cu -l - Extraterestru ceva Tată, porumbel , La fel de furtună furios , La fel de fulger acut :

Dacă strigăt pe tu , Nu găsi locuri, Unde scoală-te , Nu găsi locuri, Unde a sta .

Există multe astfel de cântece-dialoguri în nuntă și, uneori, ele descriu chiar ciocniri de sentimente și aspirații, schimbări și acțiuni ale participanților la acțiunea de nuntă înșiși.

Cântecele ocupă un loc mare în nuntă paryaf (mar) nemat, asemănător ca conținut cu cântecele rusești arzătoare: „. pe ofensator numit zile ajunge tren ( tren de nunta) la sem prietene miresele cânta ofensator melodii, menționând ce la lor rochie, cai și Toata lumea al altcuiva implorat pentru la vecini numai pe nuntă, A ei asa de sărac ce Sunt pe moarte Cu foame. la plecând miresele Cu cu trenul la mire în casa Tată și mamă face mireasă lovitură tigaie, la acest fetelor cânta mireasă reproșabil melodii, chemând a ei nețesute, nefilat, Lene"" . Scop parafnematîntr-o ceremonie de nuntă - pentru a ridiculiza oamenii care conduc nunta, pentru a crea o caracterizare comică sau satirică a acestora.

Matchmakers , Cu lână de bumbac , uh X , Cu lână de bumbac , Ta față, Cum fund fontă .

Aceste cântece au ajutat la sporirea distracției, atât în casa mirelui, cât și a miresei.

Zestrea miresei.

Satul Standrovo, districtul Temnikovsky. Începutul secolului al XX-lea

Ultima etapă a potrivirii este numirea unei zile a nunții. fluierul piciorului cale(m.), chinputomo(e). Părinții mirelui cu două-trei rude s-au dus la noul chibrit pentru a stabili ziua nunții, adică ziua în care va sosi trenul nunții pentru mireasă. Din acea zi și până la nuntă, mireasa a trebuit să se plângă dimineața și seara

rom, luându-și la revedere de la casa lor, cu viața de fată liberă. În secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, mireasa s-a plâns timp de 15 sau mai multe seri, până la sfârșitul secolului al XIX-lea - 2-4 seri. Acum doar câțiva reprezentanți ai generației mai în vârstă își amintesc de vechile bocete, care le îndeplinesc în anumite momente ale ceremoniei de nuntă: când o văd pe mireasă la baie, în timp ce o tratează cu terci, când mireasa își ia rămas bun de la casă etc. .

NuntăînAcasămireșimiresele. Etapa centrală a ciclului nunții a fost, de fapt, nunta în casa mirilor. Această perioadă a marcat trecerea miresei de la casa ei la casa soțului ei, de la clanul ei la clanul soțului ei. Riturile acestei etape erau un act de aprobare socială a căsătoriei, care dădea anumite garanții legale, economice, religioase și magice celor care se căsătoresc. Sărbătorile de nuntă au marcat unirea a două grupuri tribale. De aici rezultă toată varietatea de ritualuri și ceremonii din aceste zile, diversitatea și dramatismul lor, versatilitatea conținutului. În același timp, acțiunile rituale aveau loc fie simultan în mai multe locuri, fie erau transferate din casă în casă. Ritul nunții la biserică a fost și el încadrat aici.

În casa miresei, ceremoniile de nuntă au început cu o vizită la fată a rudelor care au tratat-o cu terci. Împreună cu terci, au adus mai multe prăjituri bogate, iar de la soții lor - o pereche de pantofi de bast. Au fost apoi așezați într-un cufăr - tip mireasa impreuna cu zestrea ei. Acest rit în diferite locuri de reședință ale mordovenilor are un nume inegal: în Mordovia el este sunat gropi yarkh-tsama(m.), terci yarsamo(e.) - mâncând terci sau gropi candoma(m.), terci can-domo(e.) - aducerea terciului; de la Samara Mordovieni, el a primit numele terci urneme- bocete peste terci. Uneori, mireasa însăși, împreună cu prietenii ei, mergeau în jurul rudelor ei, unde era și tratată cu terci, iar în unele sate Moksha găteau cu această ocazie. shyanafks- porc prăjit. O ceremonie larg răspândită înainte de nuntă a fost spălarea miresei în baie - toaleta(m.), teiteren baie(e.). Înainte de baie, una dintre prietene a desfăcut împletitura miresei și i-a dat mamei ei împletitura și i-a legat părul cu o panglică.

Atunci mireasa, în bocete, i-a ordonat tatălui ei să cumpere scânduri pentru un sicriu de la piață, să coacă clătite memoriale pentru mama ei, fraților să cheme rudele și prietenele să o plângă etc., adică și-a echivalat căsătoria cu moartea. Acest lucru este dovedit și de faptul că, întorcându-se de la baie, ea s-a așezat în locul în care erau așezați de obicei morții și și-a exprimat în bocete dorința de a muri. Cercetătorii interpretează acest rit în moduri diferite. Unii îl explică ca pe un act de curățare, alții cred că baia fetei nu este altceva decât o relicvă a străvechii căsătorii rituale a miresei cu spiritul băii sau cu spiritul apei, căreia și-a sacrificat fecioria pentru a asigura fertilitatea ei.

băiat Erzya

Tofa-cadă este scobită dintr-o parte a unui trunchi de tei solid și are forma unui cilindru. În partea de mijloc a corpului căzii este atașat un inel de fier forjat, pe cealaltă parte - o placă de fier, care a servit la fixarea capacului.

Un element obligatoriu al ustensilelor mordoviene au fost cuferele de nuntă din pigro - tip, tip, w uvamnya(m.); tip, o dubă tip, eryamo tip, mirde-nen lizem tip(e.); parga, pargo(pe mine.). Erau făcute din tei, cu fundul bine montat și cu capac strâns. Pariurile au fost de diferite dimensiuni, înălțimea lor medie atingea 80-90 cm, pe ele erau atârnate suporturi masive din fontă pentru încuietori. Aceste cufere conțineau pânză, prosoape, cele mai valoroase haine și bijuterii. Băiatul își pregătea socrul drept cadou pentru nora lui. De obicei era comandat maeștrilor. Clientul a plătit cu cereale sau a lucrat la ferma stăpânului atâtea zile cât a făcut alin. Erau acoperite cu sculpturi bogate pe tema vieții de familie sau a unor procese de muncă, uneori pe ele erau reprezentate bijuterii pentru femei. Aceste desene aveau un anumit sens sacru și trebuiau să contribuie la fericirea, bunăstarea și mulți copii ai unei familii tinere.

Ritul de a pune pieptul ( baieti vachkama(m.), tip vachkamo(e.) a fost un moment important al nunții mordoviene. El nu era doar un cunoscut cu bunăstarea materială a miresei, dar trebuia să îi „asigure” o viață de familie fericită. Prin urmare, la început, aburii au fost curățați de „duhurile rele” (l-au înconjurat cu o lumânare aprinsă, o icoană, au turnat un praf de sare), apoi au pus pe fundul ei bani, pâine, prăjituri, uneori vase, astfel încât " cutie toate viaţă nu a fost gol, la tineri trăit împodobită" . În unele locuri, da, miresele au pus jos o ceașcă și o lingură pentru mâncare, apoi au început să așeze cămășile, în timp ce enumerau scopul fiecărei cămăși: „pentru recoltă”, „pentru vacanță”, „tragerea de cânepă” , etc. La finalul ceremoniei, mireasa a făcut cadouri acelor rude care i-au adus prăjiturile. Iar pentru rudele decedate a atârnat de icoană un prosop, cu care părinții au binecuvântat-o înaintea coroanei.

Când lăzile scobite au început să fie înlocuite cu cele din lemn, acest rit a continuat să fie păstrat. S-au comandat și cufere stăpânului, care a băgat în el o parte din banii câștigați”. la viaţă nu a fost gol" . Multe femei în vârstă încă mai păstrează pariuri și cufere în care își păstrează hainele.

După ce a împachetat lucrurile, mireasa și-a luat rămas bun de la stradă. La ea s-au adunat băieți și fete din tot satul. Mireasa i-a tratat pe toți băieții cu vin și le-a dat fetelor inele. A fost rămas bun de la semenii săi, de la grupul de tineri alături de care s-a distrat, a participat la rituri și sărbători comunale. Seara, mama miresei si-a tratat prietenii, care i-au ajutat la pregatirea cadourilor de nunta, iar fata logodita le-a dat fiecaruia dintre ei cate o panglica stacojie.

În dimineața zilei nunții, rudele mirelui au copt prăjituri de nuntă în casa părintească, erau de la 5 la 9. Fiecare dintre prăjituri avea propriul nume și rost. Cea mai mare și mai importantă dintre plăcinte luksh(m.), luvon kshi(e.) Prezentat tatălui miresei. În funcție de cum a ieșit, au judecat meritele fetei: dacă luksh trandafir în timpul coacerii, ceea ce însemna că tânăra avea să nască mulți fii; dacă se răspândește, atunci mireasa va fi stearpă și rea. A doua cea mai importantă plăcintă - suvaman paryaka(Domnișoară ovamo v-aţi ascunselea sau sowamo se trage pe ancoră(e.) (placintă de intrare). El a făcut mai ușor pentru călători să intre în casa miresei și a rudelor ei, unde ea se ascundea de chibritori. Plăcintă avaloftsa(m.), Ava lovso(e.) (laptele matern) era destinat mamei miresei pentru creșterea fiicei sale. A fost predat fie de mama mirelui, fie de chibrita, impreuna cu o esarfa si pantofi de bast onuchy. În același timp, i s-a mulțumit că a crescut o fiică atât de bună.

Uneori dădeau un tort nașei miresei. A fost făcută cu diferite umpluturi și decorată cu un model deasupra. În unele locuri s-au pregătit alan lofza(m.) și tian prins(e.) (laptele unui bătrân, tată). În loc să umple, au pus trei puncte de împletitură în el. Pentru domnisoarele de onoare au copt o plăcintă pentru fete - stiren paryaka(m.), tate-ren v-aţi ascunselea(e.), chibritul lui adus ashema Unde(m.), Ashtema felicitare(e.) casa nașului, unchiului miresei sau surorii căsătorite, unde ea, împreună cu prietenii ei, se ascundea de călători.

Coaptă în multe locuri kurnik. În loc de umplut, înăuntru se punea ovăz, deci nu era potrivit pentru mâncare. Dar era foarte frumos decorat cu flori de hârtie și panglici. Kurnik purtat la nunta pentru tinerii de pretutindeni: la biserica, la casele rudelor, la apa. Era purtat doar de tinere, care dansau cu ele, pasindu-l una altuia. In timpul iesirii puilor pentru apa pe langa rau cu kurnik au cules flori și le-au aruncat în apă, iar tortul în sine a fost dus înapoi acasă.

Rudele miresei, la rândul lor, au copt un tort viitorului ginere. Așa se numea foc paryaka(m.), sodamon v-aţi ascunselea(e.) (plăcintă ginere). A fost adus la casa mirelui în prima zi a nunții, când tinerii s-au întors de la biserică.

Moksha Volzhsky district Samara zone mamele tinerilor au copt pâine specială rodon kopsha- pâinea tribală, care simboliza familia mirilor. În timpul dansului din timpul nunții, fiecare parte își ridica pâinea, în timp ce își lăuda propria familie. La sfârșitul distracției, au făcut schimb de pâine, spunând: „ Acum Două drăguț Unit împreună, ei voi fi prieteni și a ajuta prieten prieten" .

Fragment din costumul unei mirese Moksha.

districtul Temnikovsky din provincia Tambov. Sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX.

În dimineața zilei nunții, mirele a făcut baie și și-a îmbrăcat haine noi. Pentru a se proteja de spiritele rele, i-au fost înfipte ace în haine, pe piept și pe spate, după care el, împreună cu rudele, s-au dus pe chibrit, care a jucat rolul principal în trenul de nuntă. De obicei potrivitor (greoi) este nașa mirelui. Nu poate fi o fată, o femeie însărcinată și o văduvă. În multe locuri, chibritul este înlocuit de propria mamă a băiatului. M.E.Evseviev credea că potrivitorul a fost introdus în trenul de nuntă sub influența rușilor: „ În acele locuri în care nunta și-a păstrat obiceiuri mai străvechi, în trenul de nuntă nu există chibritori și femei în general." .

A doua persoană în onoare și importanță din tren a fost toron bomboane(m.), uredev(e.) - prieten. Datoria lui era să protejeze mirele și întregul tren de avarii și să gestioneze masa. Moksha toron bomboane i-a mai spus tânărului „nume nou” în casa soțului ei. Uredeva tânăra se rușina și se temea mai mult decât chiar și socrul ei:

pentru tot restul vieții ei nu a putut să-i pronunțe numele cu voce tare, precum și numele socrului ei.

Dacă la botez fiul ei a fost numit după unul dintre ei, atunci femeia a schimbat numele fiului ei cu altul. La uredewe nu avea voie să stea jos. Intrarea tinerilor în casă uredeva dupa nunta era aranjata cu ceremonii speciale: la intrarea in poarta sau poarta punea un inel pe ambele parti ale acestora, la intrarea in casa a facut la fel. Pe masă o tânără a pus o brățară sau bani și a acoperit banca din față cu o pânză albă pe toată lungimea. În primul Paște după nuntă, ea a dat uredeva o cămașă, în al doilea - pantaloni, în al treilea - cârpe pentru picioare. Uredev orice bărbat adult poate fi - căsătorit, singur sau văduv.

Pe uredev ar trebui să poksh Unde(e.), oqiu Unde(m.) - călător senior. Datoria lui este să gestioneze vistieria stăpânului. În casa miresei, a gestionat cheltuielile mirelui. Într-un număr de locuri unde nu a fost nici un uredev la nuntă, poksh (oqiu) unde și-a îndeplinit funcțiile.

În sate mordoviene individuale Zavolzhye dintre cursanți au fost aleși să ajute uredeva Yartska(e.), archtsi(m.). De obicei era fratele mai mare sau unchiul mirelui, mereu mai tânăr uredeva. Funcțiile sale sunt similare cu cele ale unui prieten la o nuntă rusească.

Alți stagiari undeva erau toți egali. Nu li s-au atribuit sarcini speciale, trebuiau să-i ajute pe conducătorii trenului de nuntă. Numărul total de cursanți a variat între 5 și 17 persoane, dar ar fi putut fi mai mulți.

Anterior, mirele nu a jucat un rol activ la nuntă: în casa miresei stătea la masă într-o pălărie, nu mânca, nu bea și nu spunea nimic. A făcut doar ceea ce l-au pus să facă potrivitorși uredev. Și în multe locuri mirele nici măcar nu a mers după mireasă. Prima întâlnire și cunoștință a tinerilor (fără a socoti întâlnirea din biserică la nuntă) avea loc la pat, care iarna și vara, în lipsa camerelor separate, se pregătea de obicei în grajd sau hambar. Mirele a venit acolo dinainte, iar apoi a fost adusă acolo mireasa, care, cu cuvintele: „ Lup, Aici tu oaie!" împins la soțul ei.

Când cortegiul de nuntă a ajuns la casa miresei, prietenii și rudele ei au încuiat porțile și ușile, cerând răscumpărare de la cei sosiți. În același timp, își ridiculeau în glumă „sărăcia” sau „lacomia”.

ritualul costumului de nuntă mordva

Obiceiul de a încuia ușile în fața rudelor mirelui care veneau după mireasă era răspândit și în rândul altor popoare. Savanții îl interpretează în moduri diferite. Cea mai comună opinie este că o astfel de acțiune este asociată cu rămășițele tradițiilor tribale, când toate rudele miresei ar trebui să-și primească partea din cumpărarea și vânzarea ei.

Costum de mireasă Erzyanka.

districtul Temnikovsky din provincia Tambov. Sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX.

Intrând în casă, călătorii au pus pe masă plăcinte și alte alimente, apoi, după ce s-au rugat, a început înviorarea. Iar mireasa la acea vreme cu prietenii ei se afla într-o casă vecină, de unde în curând chibritul, după ce a dat o anumită răscumpărare, a adus-o și a așezat-o în colțul din față mirelui. În timpul sărbătorii, s-a deschis unul dintre ispravnicii trenului de nuntă (druzhka sau călător senior). kurnik- se taie crusta de deasupra plăcintei. Ea era dusă înapoi în casa părinților miresei, ceea ce însemna întoarcerea sporului de pâine”. pe care Mordva o apreciază foarte mult și o protejează în toate modurile posibile pentru a nu trece altora" . Uneori nu se întorcea toată crusta, ci doar figurile de aluat cu care era decorat. De obicei, acestea erau imagini cu păsări (rațe, porumbei, găini cu găini), care serveau drept simboluri ale descendenței și fericirii. Nu e de mirare că, de regulă, au fost dăruite tinerilor, care au mâncat aceste figuri înainte de noaptea nunții. Înainte de plecarea trenului de nuntă din casa părinților miresei, chibritul a încercat să ia decorațiuni din tort neobservate de rudele și prietenii miresei. Dacă nu reușea, plătea o răscumpărare pentru ei. In sat Mare Ega Pohvistnevski district Samara zone„Lupta” pentru cei doi porumbei care decorează tortul de nuntă continuă. Se crede, ale căror rude îl câștigă, cel al soților va domina familia. În satele mordoviene Shetalinsky districtîn aceeași regiune se păstrează ritul „deschiderii” plăcintei: domnișoarele de onoare împiedică în orice mod posibil unul dintre călători să-i taie crusta de sus, adică aceste rituri, care urmăreau scopul de a păstra. puterea fertilității în echipa lor înrudită, sunt acum transformate treptat în momente distractive ale nunții.

În același timp, se cântau și cântece ritualice. Dar de data asta au fost cântece paranzamat. Aceste cântece sunt opusul cântecelor paryaf (mar) nemat după rolul lor în ritual. Au cântat urări de bine, recunoștință pentru participanții la nuntă. În centrul măririi se află o persoană, așa că descrierea unui aspect idealizat, fapte, calități de afaceri, securitatea sa materială a devenit conținutul principal al acestor cântece. LA paranzamat s-a exprimat recunoștință părinților mirilor, că și-au crescut copiii deștept, că temperamentul miresei era blând, pentru o masă bună, o masă bogată.

Lămâie verde masa, mare masa Bun față de masă acoperit .

impuse mulți pâine și sare .

Foarte bun trata .

Un alt gen de cântece - nuntă kshtima, kishtema morot- a însoțit nunta de la bun început și a corespuns stării de spirit predominante la sărbătoarea festivă. De asemenea, erau săvârșite „pentru suflet”, ca o eliberare, după efectuarea acțiunilor rituale, adică. au exprimat starea emoțională a participanților la nuntă.

La sfârşitul sărbătorii, rudele miresei au oferit cadouri călătorilor. Chibritul era de obicei prezentat cu un prosop cu capete brodate, uredevași poksh Unde- panza, restul - batiste de panza cu bordura rosu.

După binecuvântarea miresei de către părinți smulge(miresele însoțiți - rudele sau verii ei) au scos-o în curte. Totodată, ea a încercat să reziste, în bocetele sale și-a exprimat refuzul de a părăsi casa părintească. Urvalat erau mereu lângă mireasă. Într-o nuntă tradițională, aceștia au jucat rolul mijlocitorilor ei și s-au ascuns de călători, dar, mituiți de rudele mirelui, și-au vândut sora. Responsabil smulgeîn unele sate mordoviene Saranskși Simbirsk judete, precum și Samaraprovincii a inclus dispozitivul unui vagon special, în care mireasa era adusă la casa mirelui. Acest vagon era aranjat iarna pe o sanie, iar vara pe o caruta. Pe sanie s-au îndoit două arce de salcie, peste aceste arcuri s-au legat tije, iar deasupra s-a aruncat o pânză albă, al cărei capăt atârna la intrarea în căruță pentru a nu se vedea chipul miresei. Căruța era decorată cu panglici multicolore, ciucuri, împletitură. În interiorul saniei se afla un covoraș de pâslă sau un pat de pene. LA Saranskși Simbirsk judete se numea o astfel de kibitka onawa, si in Samara provincii ulemakudo.

După ce mireasa și-a luat rămas bun de la casa părintească, trenul de nuntă a mers spre biserică. La sfârșitul secolului al XIX-lea, mireasa a fost adusă pentru a se căsători direct din casa părintească. Doar pe alocuri trenul de nuntă a sunat mai întâi la casa mirelui, iar de acolo la biserică. Poate că acesta este un ecou al timpului în care nunta nu făcea parte din ritualul de nuntă al mordovienilor.

Întâlnirea tinerilor în casa părinților soțului a fost prevăzută cu ceremonii care simbolizau introducerea tinerilor în noua familie, dorința unei vieți prospere, fericite. Tinerii veniți de la nuntă au fost întâmpinați cu pâine și sare, pliați cu hamei și cereale. În mai multe locuri, exista obiceiul de a întâlni tinere îmbrăcate într-o haină de blană întoarsă pe dos, înfățișând un urs cu o tigaie în mâini, în care zăceau hamei și cărbuni stinși. Tigaia era pusă sub picioarele miresei. A trebuit să-l arunce de trei ori. Cu ajutorul acestui rit, au încercat să determine natura norei. Când tinerii au fost aduși în casă, au fost aranjate rugăciuni și au fost hrăniți cu cina. Un băiețel a fost pus pe poala micuțului pentru ca proaspeții căsătoriți să aibă copii.

mireasa Erzya. Districtul Belebeevsky, provincia Ufa. Fotografie de M. Evseviev la începutul secolului al XX-lea.

În cea de-a doua zi a nunții, au fost efectuate o serie de ritualuri legate de verificarea abilităților economice ale unei tinere, numirea norei acesteia. Un rit interesant și original al nunții mordoviane este lemdema- ritualul denumirii miresei. Rădăcinile sale se întorc probabil în trecutul îndepărtat. Printre Mordovieni-Erzi, a dispărut aproape peste tot până la sfârșitul secolului al XIX-lea, iar printre Moksha, unele dintre elementele sale au supraviețuit până în zilele noastre. Acest rit constă în faptul că nora din casa soțului ei a primit un nou nume, pe care l-a purtat până la moarte: Mazava(e.), Mazay(m.) - o femeie frumoasă, Pawai(m.) - o femeie fericită, Ashava(e.) - femeie albă, Parava(e.) - o femeie bună, C yrniaava(m.) - o femeie de aur, Tetyava(e.), Mătuşă(m.) - valoarea este necunoscută la fel ca Tyaziay(m.) și Vezhava(e.), Tricotat(m.) - femeia mai tânără. Numele de familie a fost dat mereu ultimei noră. Noul „nume” al tinerei a servit ca semn de apartenență la o nouă familie și a indicat poziția ei în aceasta. Poate că acest lucru a reflectat fosta împărțire a femeilor în grupe de vârstă. Poate că acesta a fost chiar un ecou al obiceiului de a răpi miresele, când, dându-i unei femei un alt nume, au încercat să-și ascundă rudele unde se află.

În aceeași zi, tânăra a fost prezentată strămoșilor morți ai soțului ei. Pentru „bufăturile” lor au luat clătite, omletă, carne, bere. Ca un „cadou” pentru ei, mireasa pregătea haine special: cămăși, kokoshniks, cârpe de picioare etc. Apoi erau dăruite săracilor. Defunctului i s-a cerut să iubească un nou membru al familiei, să o ajute în afaceri. Patronul curții s-a rugat pentru același lucru, în dar pentru el, tânăra a lăsat un inel într-un „loc curat”.

În a treia zi de nuntă, rudele lor au aranjat un răsfăț pentru tineri. Acest obicei se numea unu ryvyanyan yakaftoma(m.), odirvan yakavtomo(e.) - mersul unei tinere. Tinerii au fost tratați cu toate rudele care au participat la nuntă. Plimbarea prin case începea neapărat cu casa uredeva.

În această zi sau următoarea tânără „a arătat apă” - dupa toate acestea langa tema corsajului(m.), dupa toate acestea langa livtema(e.). Acest obicei însemna introducerea unui nou membru al familiei zeiței apei. Dupa toate acestea av. Tânăra era condusă neapărat la un râu sau pârâu, unde îi făcea o ofrandă zeiței, de obicei un inel sau un prosop.

Ultima ceremonie a nunții a fost rugăciunea prăjiturii - syukoron oznoma(e.), c yukoron ozondom(m.). Era dedicat zeității casei Kud av, cadou căruia tânăra i-a adus un prosop sau o față de masă, precum și prăjituri aduse din casa părintească. După încheierea rugăciunii, călătorii au primit cina și au plecat acasă.

După nuntărituri. Ritualurile de după nuntă pot fi împărțite în două grupuri principale în funcție de conținutul lor. Un grup de ritualuri a fost conceput pentru a consolida relația dintre familiile mirilor. Riturile unui alt grup au asigurat intrarea proaspătului căsătorit în grupa de gen și vârstă a femeilor căsătorite și trecerea la clanul soțului ei.

Legăturile dintre clanurile tinerilor s-au consolidat prin vizite reciproce ale noilor rude. La o săptămână după nuntă, tânăra, împreună cu soacra ei, s-au dus la părinți pentru accesorii de filat - pin Karen Kitty(e.), kshti-remxa-lapamxa(m.) Au luat cu ei prăjituri, bere, vin, pe care le tratau cu rudele tinerei noră.

Fete Moksha la o nuntă în Novye Vyselki. Fotografie de G. Bokarev, 1972

La două-trei săptămâni după nuntă, au venit după tânără smulge și a dus-o să-și viziteze tatăl, unde a locuit aproximativ o lună. Acest obicei se numea mek potaftom(m.), mekev potamo(e.) - întoarcere, retragere. De obicei, plecarea tinerilor era programată să coincidă cu o sărbătoare religioasă. De exemplu, în unele sate Shetalinsky district Samara zonepotamo a preluat Acoperi. La ora stabilită, soțul și socrul cu soacra au venit după soție. În acele locuri în care mirele nu s-a arătat oamenilor în timpul nunții, aceasta a fost prima lui vizită la socrul său. S-a numit sodamox sowamo(e.), cu odaftom(m.) - intrare în ginere. De data aceasta, socrul s-a familiarizat cu adevărat pentru prima dată cu soțul fiicei sale și l-a recunoscut ca ginere, l-a prezentat rudelor sale. După aceea, ginerele putea oricând să-și viziteze socrul și rudele. Fără această prezentare oficială, tânărul soț nu putea intra în casa părinților soției sale, precum și în casele rudelor acesteia. Rudele și prietenii ei urmau să o vadă pe tânără. De data aceasta, ea și-a luat în sfârșit rămas bun de la ei. A doua zi, ginerele venea de obicei la soc pentru vite, pe care acesta din urmă le promise ca zestre fiicei sale.

După săvârșirea ritului de întoarcere-retragere, tânăra a primit dreptul de a-și vizita oricând părinții și rudele. Înainte de asta, deși locuiau la câțiva pași, ea nu putea să-i vadă și să intre în casa lor.

O serie de obiceiuri și ritualuri ale celui de-al doilea grup sunt asociate cu o idee stabilă a unui fel de perioadă de tranziție în care tinerii, și în special cei proaspăt căsătoriți, erau considerați extrem de susceptibili la toate tipurile de daune. Prin urmare, de ceva timp după nuntă, tânăra a mâncat separat de familie în dulap. Putea să stea la masă numai după nașterea copilului, când era recunoscută ca membru cu drepturi depline al familiei. Este posibil ca un astfel de obicei să fi fost și un ecou al obiceiului mordovian de a răpi miresele. Adică au vrut pur și simplu să o ascundă pe tânără de privirile indiscrete. În același rând există un alt obicei: să nu numească o femeie pe nume propriu, ci pe numele soțului ei sau pe numele care i-a fost dat în timpul ceremoniei de a numi nora ei. Riturile de introducere a unei tinere într-o nouă familie includ vizitarea băii împreună cu noi rude în prima sâmbătă după nuntă. Pentru ca femeile să o accepte în mediul lor, tânăra le-a făcut cadouri. Pe Paști tânăra a fost dusă la casele rudelor soțului ei pentru a arăta clanul-tribul. În același timp, ea a fost acceptată în frăția femeilor de sărbători. avash poza(m.), sau o dubă pia(e.).

Pe Maslenitsa tânăra trebuia să meargă la Muntele Shrovetide. I-a tratat pe tineri distrându-se acolo cu clătite.

Fetele de 14 ani, îmbrăcate în costum Moksha, merg prin sat cu o invitație către rudele lor la nuntă. Kargashino, 1978

„Vărul meu al doilea era pe cale să se căsătorească. Eu și sora lui, așa cum era obiceiul, am fost îmbrăcați vineri într-o ținută mordoviană și am mers prin sat pentru a invita rudele la nuntă. Din partea miresei, ei am fost si noi si am invitat la nunta.Noi fete foarte tinere, toata aceasta ceremonie a fost foarte incitanta.Nu stiam unde locuiesc toate rudele indepartate asa ca matusa noastra a mers cu noi si ne-a aratat casele lor.Cum ne-am intalnit! Nu știam unde să plantăm, cu ce să tratăm!Asta a fost perceput de rude ca un mare respect, că la ei veneau fete atât de elegante și le invitau la nuntă.Am mers seara la cele mai apropiate rude, era petrecere la căruia am primit și noi multă atenție.” L. Yurilina (Krutina).

Tinerii l-au rostogolit pe rând pe o sanie, pentru care au primit cadou inele. De remarcat faptul că în primul an de la nuntă, proaspeții căsătoriți au continuat să mențină o relație strânsă cu mediul de tineret. Ei participau la festivități ale tineretului, ghicitori, jocuri și puteau chema la un dans etc. Pe parcursul acestui an, tânăra a continuat să-și poarte rochia de mireasă de sărbători, pe alocuri și o cască de fată. Această perioadă de tranziție s-a încheiat odată cu nașterea copilului. Din acel moment, tânărul cuplu a trecut în sfârșit într-un grup de membri ai comunității adulți, oameni de familie care se bucurau de toate drepturile și obligațiile inerente acestei culturi.

Astfel, în ritualurile de nuntă ale mordovenilor se pot urmări numeroase straturi din diferite epoci. În special, rămășițele sistemului tribal s-au reflectat în participarea activă a rudelor tinerilor la căutarea candidaților pentru viitorul cuplu căsătorit, pregătirile pentru nuntă. O serie de obiceiuri sunt, de asemenea, o reflectare a relațiilor apropiate de familie și de rudenie: tratarea miresei cu terci de către rudele ei, dăruirea rudelor mirelui de către mireasă, cumpărarea unui pat, fetele care stau cu rudele pe partea maternă în timp ce pregătesc zestrea. , etc O formă de supraviețuire a instituțiilor sociale este „ostilă” atitudinea rudelor fetei față de chibritori și călători la momentul sosirii pentru mireasă, înjurături comice reciproce etc.

O amprentă notabilă în riturile de nuntă ale mordovenilor a fost lăsată și de ideile păgâne ale oamenilor. În numeroasele lamentări care au însoțit întregul ciclu al acestei acțiuni, personajele sale principale s-au îndreptat către patronii casei, curții, băii și strămoșii decedați. În plus, au efectuat o serie de acțiuni magice: unele - pentru ca mireasa să aibă mulți copii (a-i face duș cu hamei, a pune un copil în genunchi etc.), altele - pentru a-i proteja pe tineri de forțele „necurate” (acoperirea capului miresei, tripla ocolire a trenului de nunta de catre prieten etc.). Forma și conținutul ritualurilor de nuntă ale mordovienilor nu au rămas neschimbate. În legătură cu pătrunderea relațiilor capitaliste în satul mordovian, dezintegrarea familiilor numeroase, otkhodnichestvo, cunoașterea culturii etice, a suferit o transformare treptată. Unele elemente au dispărut, cele secunde și-au pierdut sensul inițial și au fost interpretate doar după tradiție, cele trei au fost regândite și au căpătat un caracter distractiv, ludic. Deci, într-o nuntă modernă din Mordovia, ritualuri precum plângerea miresei, întoarcerea tinerilor la casa părinților după nuntă, așa-numita „înjurare” a miresei de către rudele mirelui înainte de sărbătoarea nunții, ceremonia de îmbrăcare pentru mireasă a unei femei căsătorite, numirea norei, obiceiul, interzicerea unei tinere să stea la masa de nuntă imediat după nuntă.

...

Documente similare

Poezie și ritualuri de nuntă în provincia Oloneț. Nunta tradițională a lui Zaonezhye. Ceremonii înainte de nuntă: potrivire, strângere de mână, săptămâna înainte de nuntă, vizitarea cimitirului de către mireasă. Vizitarea miresei cu rudele și mirele. Ziua nunții și după nuntă.

lucrare de termen, adăugată 01.10.2011

Ritualismul este o parte integrantă a culturii populare a mordovienilor, păstrarea și dezvoltarea identității etnice. Rădăcinile istorice ale ritualurilor tradiționale. Clasificarea ritualurilor. Ritualuri agricole mordoviene: sărbători de iarnă, primăvară-vară și toamnă.

lucrare de termen, adăugată 13.02.2008

Originile diferențelor în ritualurile de căsătorie între diferitele grupuri de buriați. Coluziunea și potrivirea ca principalele rituri înainte de nuntă. Caracteristicile unei petreceri de burlac în Buriatia. Esența ceremoniilor înainte de nuntă și nuntă. Efectuarea ritualului de închinare a miresei.

rezumat, adăugat 09.06.2009

Nunta rusească în contextul tradiției culturale mondiale. Ceremonia de nuntă indiană și evreiască. Planul scenariului și baza figurativă a nunții rusești. Mediul cuvânt și obiect în nunta rusească: haine și accesorii de mireasă. Varietate de nunți rusești.

lucrare de termen, adăugată 21.07.2010

Experiență veche de secole de generații în inima tradițiilor de nuntă ale țărănimii din Tambov. Nunta ca familie, rit de tranziție, semnificația și caracterul ei. Conceptul de familie și căsătorie ca condiții pentru bunăstarea unei persoane și a societății. Nunta cu sens unic.

rezumat, adăugat 11.05.2015

Analiza ideilor despre timp și spațiu în cultura tradițională a slavilor orientali. Predicția viitorului legată de vreme, culturi și animale de companie. Semne și credințe în viața de zi cu zi. Rituri de maternitate, nuntă și înmormântare.

lucrare de termen, adăugată 04.01.2016

Folclorul ca artă. Basmele, cântecele, epopeele, spectacolele de stradă sunt genuri de folclor, creativitate populară orală și poetică. Un exemplu de tradiționalitate și variabilitate este un mister. Sistemul artistic al folclorului rusesc. Culegerea și studierea proverbelor.

teză, adăugată 06.09.2014

Tradițiile și obiceiurile de nuntă ale germanilor siberieni. Ancheta locuitorilor satului Karpovka (reprezentanți de naționalitate germană). Ordinea ceremoniei de nuntă, masa festivă și simboluri. Semne și superstiții asociate cu ziua nunții. Accesorii de bază pentru nuntă.

rezumat, adăugat 06.04.2011

Caracteristicile unei nunți în Kuban, etapele sale principale (matchmaking, adunări, o petrecere, o nuntă și o sărbătoare a nunții). Ceremonia de curte în Kuban. Durata nunții în satul Kuban, esența componentelor sărbătorii nunții.

prezentare, adaugat 11.10.2014

Poziția geografică a Ucrainei, caracteristicile climatice. Limba de stat și religia. Costum tradițional ucrainean pentru bărbați și femei. Ritul căsătoriei și al căsătoriei. Principalele puncte și tradiții ale ceremoniei de nuntă. Particularitățile dansului popular ucrainean.

Descrierea prezentării pe diapozitive individuale:

1 tobogan