Ce trebuie făcut pentru creșterea patriotică a copilului. Creșterea unui patriot și cetățean al Rusiei

Adnotare.

În articol, problema educației patriotice este analizată prin prisma experienței naționale și culturale a istoriei Rusiei. Fenomenul patriotismului se manifestă ca una dintre cele mai semnificative și durabile valori ale societății, care se bazează pe cel mai înalt nivel de dezvoltare a tuturor macro-caracteristicilor personalității, întruchipate în autorealizarea activă semnificativă din punct de vedere social în interesele Patriei. Se subliniază că patriotismul, ca educație mentală cea mai importantă a apărătoarei Patriei, se exprimă într-un sentiment de iubire față de ea, inseparabilitate de istoria, cultura, realizările, problemele ei, străduința constantă și consecventă pentru înălțimi în dezvoltare și sine. -realizarea, determinarea poziţiei sale civice, a bazei spirituale şi morale, a nevoii de lepădare demnă de sine, până la sacrificiul de sine în slujba Patriei.Formarea identităţii civile ruse într-un mod multietnic, multiconfesional şi multiplu. -starea culturală; consolidarea socială și spirituală a societății ruse; asigurarea mobilității sociale a individului, a calității și accesibilității educației ca factori de reducere a riscurilor de stratificare socială a societății va face posibilă construirea unui model eficient de educație a patriotismului în Rusia modernă.

10.7256/2306-4188.2013.3.555

Data trimiterii către editor:

21-04-2019

Cuvinte cheie:

Sistem, identitate, Patrie, patriotism, patrie, tineret

În prezent, societatea rusă se confruntă cu numeroase provocări legate atât de procesul de reformă pe scară largă a multor instituții publice din țara noastră, cât și de schimbarea în fața lumii moderne în ansamblu, în care Rusia își caută locul. și propriul său model de structură și dezvoltare socială. În acest sens, printre altele, problema devine urgentă - cum să păstrăm identitatea națională în condițiile unei mobilități sporite și globalizării. Cum, în noile condiții socio-politice, să nu piardă sentimentul de afecțiune și iubire față de Patria Mamă, un sistem de valori care se dezvoltă de secole, orientând tinerii să-și slujească țara.

Pe de altă parte, sentimentele patriotice ale tinerilor sunt testate de „atacul” activ al propagandei asupra nivelului de trai al unei societăți de consum de masă. Și în acest proces de procesare a conștiinței publice, generația tânără se află în centrul intereselor corporațiilor transnaționale și ale afacerilor interne - ca parte cea mai sugerabilă a populației, care nu are încă linii directoare morale și socio-politice stabile. Este important ca din acest punct de vedere, un tânăr să fie și principalul consumator al zilei de mâine, căruia societatea de consum încearcă să-i insufle anumite gusturi și stiluri de viață astăzi.

În același timp, în opoziția absolut necesară față de răspândirea consumerismului necritic în rândul tinerilor, este ușor să ne întoarcem la cealaltă extremă, legată de propovăduirea unui fel de patriotism „agresiv”, în care înstrăinarea și neîncrederea, cultul puterii și intoleranța ideologică sunt pe primul loc. Mai mult, poate acționa ca un fel de patriotism al „disperării”, care nu vede altă cale de a se opune lipsei de ideologie și consumismului, și ca un fel de nișă pentru anumite forțe politice care își ascund interesele egoiste în spatele lozincilor patriotice.

În această dihotomie complexă a patriotismului modern, este necesar să găsim linia care să nu permită, pe de o parte, să se piardă valorile patriotismului tradițional, pe de altă parte, să cadă în retorica pseudo-patriotică bazată pe naționalism. idei și xenofobie. Într-o lume în care dezvoltarea liberă și democrația, deschiderea, toleranța și dialogul cultural sunt proclamate drept valori principale, patriotismul liberal este cel mai acceptabil. Ea se concentrează nu pe confruntare, un accent „militar-patriotic” etc., ci mai degrabă pe dragostea activă pentru Patria, pe construirea și multiplicarea potențialului acesteia și combaterea acelor fenomene negative care subminează acest potențial, fie că este vorba de alcoolism și dependența de droguri. , sau manifestări ale noului fascism rus.

Când vine vorba de educația civic-patriotică a copiilor și tinerilor, sulițele susținătorilor diverselor opinii încep adesea să se spargă. Unii sunt siguri că școala ar trebui să insufle un sentiment de cetățean responsabil al Patriei lor, alții cred că aceasta este o prerogativă pur familială, alții sunt gata să susțină că statul și numai statul ar trebui să se ocupe cu siguranță de o astfel de problemă. Cu toate acestea, încercările de o anumită abordare diferențiată a responsabilității pentru creșterea unei persoane și a unui cetățean duc adesea la faptul că această responsabilitate este mutată de la un umăr la altul. Conform logicii lucrurilor, familia, școala și, bineînțeles, statul ar trebui să fie responsabil pentru creșterea tinerilor, dar până acum, din păcate, nimeni nu este responsabil. Părinții copilului declară că lasă profesorii să rezolve o astfel de problemă, ei, la rândul lor, dă din cap către părinții care, în opinia lor, au ratat momentul de a insufla fundamentele patriotismului și, în final, toți împreună declară că statul este de vina pentru toate necazurile – doar el este unul singur.

Relevanța și necesitatea obiectivă a educației civice și patriotice în etapa actuală este cauzată, în opinia noastră, de o serie de circumstanțe, printre care următoarele:

• nevoia de educație civică și patriotică este determinată de sarcinile de democratizare în continuare a societății ruse, construirea și îmbunătățirea societății civile și a instituțiilor sale sociale;
• este necesar să se consolideze societatea rusă pentru a rezolva problemele de stabilitate economică, socială și politică a societății, dezvoltarea ei ulterioară. Ideea de consolidare ar trebui să fie ideea de patriotism și responsabilitate civică a fiecărei persoane;
• sistemul de stat s-a schimbat în țară și tocmai acest eveniment i-a împărțit pe ruși în oameni din epoca sovietică și o nouă generație care a crescut deja în aproape 20 de ani, în 1-2 ani oameni născuți și crescuți în perioada post-sovietică. era va veni la vot;
• multe tradiții, inclusiv cele civile și patriotice, s-au pierdut, legătura dintre generații a fost în mare măsură întreruptă; în acest sens, „noii reformatori” „au încercat” la propunerea „consultanților” străini, alegând una dintre modalitățile de dezorientare a tinerilor în lumea modernă. S-a produs o reevaluare a valorilor, o devalorizare a tradițiilor din cauza unei subestimări a afirmării în societate a principiilor moralității, cetățeniei și patriotismului.

Tinerii au încetat în mare măsură să creadă în generația mai în vârstă. „Ideile de patriotism și cetățenie au fost supuse unei revizuiri amănunțite, până la înlocuirea completă a sensului lor”. A fost distrus sistemul instituit anterior de educație civilă și, mai ales, patriotică. Lipsa ideilor, egocentrismul, cinismul, agresivitatea, relativismul moral au început să pătrundă în mintea oamenilor, în special a tinerilor. Este o chestiune de îngrijorare că acest lucru se întâmplă în Rusia pe fundalul creșterii educației patriotice în țările lider ale lumii, unde sunt cultivate loialitatea față de patria-mamă, respectul pentru steagul, imnul și emblema statului;

• Mass-media își joacă rolul negativ făcând eroi din oameni nu cinstiți, nu muncitori, nu patrioți, ci hoți, prostituate, bețivi, criminali;
• unii politicieni s-au remarcat prin distrugerea, reducerea în ruine a tot ceea ce s-a creat și acumulat în epoca sovietică, distorsionând faptele istorice, trădând memoria istorică și sentimentele patriotice ale poporului;
• Învățătura fără principii a istoriei Rusiei, interpretarea calomnioasă a faptelor și evenimentelor istorice dintr-o anumită perioadă, au dat, de asemenea, naștere la „mizerie” în mințile tinere.

În condițiile reformelor din Rusia, formarea de noi instituții sociale și transformarea radicală a celor vechi ies în prim-plan. Totuși, pentru astfel de transformări este nevoie de sprijin, care constă, în primul rând, în starea de spirit a societății.

Dacă ne amintim de trecutul sovietic, atunci, în multe privințe, țara a fost restaurată după război datorită impulsurilor emoționale și senzuale puternice. Gândirea bazată pe ideologia sovietică, conștientizarea de sine ca parte a unei țări vaste, entuziasmul patriotic asociat cu victoria în război, au făcut posibilă ridicarea țării la un nou nivel de dezvoltare prin planuri pe cinci ani. Astăzi, posibilitatea unor astfel de descoperiri, bazate pe conștiința de sine și dispozițiile populației, este departe de a fi evidentă.

În lucrarea privind educația civilă și patriotică a tinerilor, este necesar să se țină cont de unele principii și caracteristici, de exemplu:

Trebuie subliniat faptul că activitatea de educație civică și patriotică se desfășoară întotdeauna în unitate organică cu alte tipuri și domenii de educație, adică într-o manieră complexă. Creșterea personalității unei persoane este multifațetă, iar un tip de creștere a unei personalități umane nu poate fi separat de altul nici în timpul creșterii, nici în vârsta persoanei care urmează să fie educată; este imposibil să educi azi cetățenia, mâine patriotismul, poimâine moralitatea și apoi diligența. Trebuie să aducem o personalitate dezvoltată cuprinzător de la o persoană în cei mai buni ani ai vieții sale: în copilărie și tinerețe.

MM. Krom în lucrarea sa „Cu privire la momentul nașterii ideii de patriotism în Rusia” notează: „Motivele patriotice par să fie împrăștiate, dizolvate în atmosfera spirituală a societății antice ruse, nu sunt generalizate, nu colectate într-un concept. Literatura veche rusă vorbea despre dragostea pentru Patria Mamă în limbajul sentimentelor și al imaginilor.

Nu există în lume oameni lipsiți de un sentiment de patriotism - dragoste pentru patria-mamă, dar patriotismul fiecărui popor, fiecare etnie se dezvoltă în felul său, are propria sa istorie și propria sa imagine; originile sale sunt în trecut.

Un astfel de trecut pentru patriotismul etnosului rus erau acele vremuri în care avea loc formarea unei singure Mari comunități rusești, adică. vremurile Rusiei antice. Numai în raport cu această perioadă istorică se poate vorbi de originalitatea patriotismului pskovienilor, novgorodienilor, tverienilor, moscoviților și altor grupuri de coloniști, împărțiți nu pe baze tribale, ci pe baze teritoriale, i.e. despre Pskov, Novgorod, Tver, Moscova și alte surse ale patriotismului întreg rusesc. Putem judeca despre aceste origini după monumentele culturale ale vechilor grupuri de coloniști ruși.

În viziunea asupra lumii pe care monumentele culturale antice din Pskov au păstrat-o și ne-au transmis-o, motivele patriotice au ocupat în mod clar o poziție dominantă.

Asociate cu credința ortodoxă, sentimentele patriotice ale pskoviților le-au susținut puterea spirituală și morală în fața celor mai grele încercări care au avut loc pe Pskov în Evul Mediu. Conform datelor generalizate ale lui V. Smirechansky (departe de a fi complet, deoarece a folosit tabelele dezastrelor de la Pskov întocmite de E. Bolhovitinov pe baza unei game limitate de surse cronice), din 862 până în 1589. „Pskoviții au trebuit să respingă 68 de atacuri ale livonienilor și estonieni, 31 de atacuri din Lituania și Polonia; De 26 de ori diferite ciumă au devastat acest pământ; De 30 de ori Pskov a fost devastat de incendii; de până la 12 ori pskovenii au fost nevoiți să lupte și să rupă pacea cu novgorodienii; de peste 10 ori locuitorii din Pskov au suferit de foame și costuri mari; tulburările interne au izbucnit la Pskov de peste 6 ori; aproape la fiecare 3 ani are loc un dezastru, deoarece nu toate au putut fi înregistrate la un moment dat. Anii liniștiți pentru locuitorii din Pskov au fost o atât de raritate, încât cronicarul i-a remarcat în mod deosebit: „... și din toate părțile este pașnic și tăcerea este mare”.

Se știe că, din punct de vedere politic de stat, istoria Pskovului la momentul în cauză este destul de clar împărțită în trei perioade: perioada dependenței lui Pskov de Novgorod, perioada existenței independente a Republicii Pskov Veche și perioada de după Pskov. a fost anexat statului centralizat rus condus de Moscova. Aceste perioade principale corespund etapelor principale ale dezvoltării ideilor de patriotism în Pskovul antic, care pot fi urmărite prin compararea a trei monumente literare: „Povestea din Dovmont”, „Povestea capturii din Pskov” și „Povestea lui Pskov”. Necazuri și necazuri”.

Fiecare dintre ele, în conținutul său ideologic, este o reflectare a opiniilor și stărilor de spirit ale pskoviților din perioada istorică corespunzătoare.

Patriotismul poveștii despre Dovmont (viața prințului Dovmont a fost scrisă la începutul sau a doua jumătate a secolului al XIV-lea) este patriotismul militar. Laitmotivul principal al poveștii este apărarea Pskovului de „germanii murdari”. Cu victoriile pe câmpul de luptă, autorul poveștii leagă un sentiment de mândrie pentru popor, pentru țara natală: „Am auzit curajul tău în toate țările”.

Simpatia pskoviților pentru prințul Dovmont, care a venit la ei din Lituania și s-a convertit la ortodoxie, se explică prin priceperea sa militară.

În povestea necazurilor și durerilor, patriotismul pskoviților, fără a-și pierde patosul civic, se ridică la înălțimea întregului rus. Aceasta este o plângere pentru Rusia devastată: „Acum (vorbim despre vremea necazurilor. - O.Shch.) Ce râu... Despre durere, durere, vai, vai, toată pământul rusesc este gol de la est până la vest, de la nord la sud, și nu mai este loc nu numai pentru grindină, nici solzi, ci și pentru creatura care alergă în munți și în deșerturi și în insule care nu se ascunde de oameni murdari și răi, animale verbale, toți cu amărăciune chinuiți, ruinați bysh-ul; şi care cetăţi rămân din robia necredincioşilor şi se stânjenesc unii pe alţii cu un duşman, ruinate de diverse morţi, iar altele sunt arse cu foc, altele sunt pârjolite de foamete şi de ciumă.

Principala tendință în dezvoltarea ideii de patriotism în Pskovul antic este tendința de a întări elementele cetățeniei și motivele întregi rusești, care pot fi urmărite timp de câteva secole, formând conținutul viziunii asupra lumii al monumentelor culturale.

Vorbind despre patriotism, ar trebui să ținem cont de structura internă complexă a acestui fenomen, care include nu numai idei, opinii, ci și sentimente, stări, precum și activitatea oamenilor care corespund acestor idei și sentimente. Monumentele culturii antice Pskov, în funcție de tipul lor, au fost incluse în moduri diferite și în grade diferite în complexul patriotic care era activ la acea vreme. Cea mai completă imagine a acestui complex este dată de „Povestea venirii lui Stefan Batory în orașul Pskov”. Această poveste a fost scrisă la sfârșitul secolului al XVI-lea. Pictorul de icoane din Pskov Vasily.

Este dedicat unuia dintre cele mai semnificative evenimente din istoria Pskovului - apărarea eroică a Pskovului din armata de 47.000 de oameni a regelui polonez Stefan Batory, echipată cu arme de primă clasă și echipamente de asediu. După un asediu de cinci luni, inamicul „din orașul Pskov a plecat cu multă greutăți și cu mare rușine”. Studiul „Poveștii” ne permite să distingem trei niveluri principale ale complexului patriotic al acelei epoci: esențial-conceptual, moral-estetic și subiect-practic.

Corelarea cu aceste niveluri a altor monumente culturale face posibilă izolarea conținutului lor patriotic.

Nivelul esențial-conceptual al complexului patriotic este cel mai important pentru identificarea trăsăturilor patriotismului într-o epocă dată. Este reprezentat în „Povestea” printr-un sistem de vederi, care include trei prevederi principale.

1. Pskov este parte integrantă a statului rus („orașul suveran”, „patrimoniul suveranului”). În același timp, Pskov a ocupat un loc special în statul rus datorită poziționării sale la graniță („Înainte că orașul este la granițele din orașele greșite care violează inamicul”). „Povestea” de la prima până la ultima pagină este pătrunsă de ideea semnificației naționale a apărării Pskovului. Ridicând, în spiritul vremii trecute, laudele sfinților din Pskov și făcători de minuni, sanctuare din Pskov, autorul „Poveștii” depășește cu hotărâre „Ortodoxia pskovică”. „Veniți, toți sfinții ruși ai pământului și ai ortodoxiei creștine, chiar dacă vă condoleați cu noi și ne ajutați cu rugăciunile voastre către Dumnezeu...” . În același timp, în sanctuarele din Pskov, autorul caută trăsături care le conferă un caracter național. El îl numește de două ori pe Sfântul Prinț Vsevolod o „rudă” a lui Ivan cel Groaznic și compară aducerea icoanei Pechersk a Fecioarei la locul breșei din zid cu transferul imaginii Fecioarei de la Vladimir la Moscova la salvează capitala de la devastarea tătarilor.

Dacă motivele integral rusești se manifestă direct în literatura de la Pskov, mai ales în secolele XVI-XVII, atunci ele au pătruns în monumentele de arhitectură și pictură într-un mod mai complicat. Motivele întregi rusești din ele nu pot fi reduse la elemente de împrumut de la alte școli rusești de pictură și arhitectură. Monumentele culturale din Pskov sunt valoroase tocmai pentru originalitatea lor, ceea ce le-a făcut un fenomen semnificativ în istoria culturii ruse. Într-o varietate de școli de artă, forțele creative ale oamenilor s-au manifestat cel mai pe deplin pentru timpul lor. Originalitatea creativă a culturii Pskov nu a delimitat-o ​​de cultura altor țări rusești, ci a revărsat-o în fluxul general al formării unei culturi naționale.

Întregul rus în sensul larg al cuvântului în monumentele culturii Pskov din acea vreme a fost ceea ce le-a făcut o comoară națională: înaltă pricepere artistică a creatorilor lor.

2. Rusia este un stat unic, mare, puternic. Forțele poporului rus sunt irezistibile. Patriotismul pskoviților s-a bazat pe această convingere sinceră, „cu toată sârguința ei se străduiesc pentru Dumnezeu și pentru suveranul lor și pentru copiii lui suverani, și pentru credința ortodoxă, și pentru casele și soțiile și copiii lor, mor tuturor celor care decid pentru orașul Pskov de la regele lituanian, mai degrabă decât lituanianul orașul Pskov va fi luat drept rege cu arcul lor.

Autorul Poveștii expune această idee patriotică în spiritul teoriei „Moscova – a treia Roma”, care a fost formulată la începutul secolului al XVI-lea. Starețul Filoteu de la Mănăstirea Eleazar. Într-o scrisoare către marele duce Vasily Ivanovici, Filofey a scris: „Întregul regat creștin a coborât în ​​al tău ca una singură, precum două Rome au căzut, iar a treia stă în picioare, iar al patrulea nu va mai fi”. Parcă făcând ecou lui Filoteu, autorul „Poveștii” scrie: „Spune Scriptura: „Nu există nicio limbă sub cer, care să poată birui împărăția creștinilor””. Suveranul Moscovei pentru el „a fost numit bebo de la Dumnezeu și primul tron ​​al regelui creștin în toate cele patru capete ale universului”.

Urmând adevărul istoric, trebuie să admitem că ideile lui Filofei au avut adversari și în vechiul Pskov, dar cu toate acestea, tocmai credința în unitatea și puterea unei Rusii unite a devenit decisivă în ideologia și cultura pskoviților.

3. Pskov este un oraș protejat de Dumnezeu. Potrivit autorului „Poveștii”, invazia inamicului este un test „păcat de dragul nostru”. Kara era grea:

„Pe străzile acelui oraș Pskov, mântuit de toți Dumnezeu, se aude mult plâns și gemete și strigătul este de nespus.” Dar și în această situație, simpatiile lui Dumnezeu au rămas de partea ortodocșilor, căci „Dumnezeu îl iubește, spune, îl pedepsește, își bate fiul, îl acceptă”. Și deși a venit „ziua de doliu” pentru poporul din Pskov, smerenia în fața lui Dumnezeu nu însemna smerenie în fața agresorului, deoarece „pentru credința creștină și pentru legile părinților suntem vrednici să murim”. Prin urmare, „ziua plânsului” a devenit în același timp pentru locuitorii din Pskov și „o zi a distracției, curajului și curajului”.

„Povestea” descrie în detaliu activitățile clerului din Pskov înainte și în timpul asediului: procesiuni religioase, rugăciuni, îndepărtarea icoanelor în locurile cele mai periculoase ale bătăliei.

Al doilea nivel important al complexului patriotic, a cărui existență este dovedită într-o formă suficient de dezvoltată de conținutul Povestea venirii lui Stefan Batory în orașul Pskov, este cel moral și estetic. Cele mai valoroase calități ale unei persoane pentru autorul acestei lucrări au fost curajul militar, curajul și eroismul în apărarea patriei sale.

Cele mai bune, cele mai poetice foi ale Poveștii sunt dedicate descrierii acestor calități, autorul a asociat cu ele înțelegerea frumosului în om: dar mulţimea creştină a armatei, ca stelele cerului împotriva cetăţii, nu dau naştere zidului. Când a venit cea mai grea oră a bătăliei, „o mulțime de soții care au fugit până la un punct de rupere și au arătat acel mare folos și favoare militarilor, țărănilor”.

Povestea leagă calitățile nobile ale apărătorului patriei cu credința puternică a pskoviților: „Harul lui Dumnezeu, speranța ajutorului său atotputernic pentru toate inimile pentru isprava eroului: gheața deznădejdii care se topește a speranța nu va atinge nici unul în Pskov, dar focul harului lui Hristos va ridica toate inimile pentru ispravă, credința pentru o cauză onorabilă, dacă veți muri pentru credința lui Hristos, întărește toate trupurile de diamant cu fermitate.

Procesul de comunicare este imposibil în afara contextului valoric în care se află individul. În cazul în care apar conflicte în acest mediu, comunicarea nu este doar dificilă, participanții ei se pot găsi într-o situație în care rezultatele comunicării vor fi opuse așteptărilor.

În mod deosebit, actualizarea valorilor de bază pe care se bazează procesul de comunicare are loc în momentele de cea mai mare tensiune a forțelor societății.

Sărbătorind anul trecut aniversarea a 200 de ani de la Războiul Patriotic din 1812, se poate observa că aceste evenimente au fost marcate nu numai de o ascensiune patriotică fără precedent, ci au dus și la o schimbare completă a liniilor directoare de comunicare în rândul nobilimii.

Când vestea invaziei lui Napoleon s-a răspândit în toată Rusia, N.B. Golitsyn, „un singur sentiment a animat toate inimile devotate țarului și patriei... ne-a rămas fiecăruia dintre noi să-și sacrifice viața și proprietatea patriei noastre, lăsându-L pe Dumnezeu să transforme acest impuls al sentimentului sacru către triumful dreptății” . Acest sentiment a condus la un sacrificiu de sine fără precedent, manifestat de ofițerii ruși în Războiul Patriotic. Potrivit lui F. Glinka, „În Războiul Patriotic, oamenii sunt nimic! Sângele curge ca apa: nimeni nu o cruță și nimeni nu-i e milă!” .

Ofițerul rus din 1812 considera Patria drept principalul, dacă nu singurul, obiect al serviciului său. Rădăcinile acestui sentiment ar trebui căutate nu numai în situația reală a invaziei napoleoniene. Sentiment patriotic la începutul secolului al XIX-lea. s-a dovedit a fi foarte adânc înrădăcinată în conștiința publică a celor mai buni reprezentanți ai nobilimii. O analiză sistematică a patriotismului participanților la războiul din 1812 arată că patriotismul este chintesența, vârful aisbergului sistemului lor de valori, bazat pe conștiința etno-religioasă, etno-politică, etno-socială și etno-culturală. , în strânsă legătură cu ideile de umanism și de onoare de ofițer nobil.

1) Conștiința etno-religioasă este nucleul moralității, care definește scopul activității unui rus ca fiind îndeplinirea unei îndatoriri asociate cu responsabilitatea pentru Sfânta Rusie, regatul ortodox, pentru care lupta împotriva dușmanilor însemna prevenirea profanării lăcașelor ortodoxe. .

Valorile spirituale și morale ale intelectualității militare la începutul secolului al XIX-lea. bazat pe o bază creștină. Din punctul de vedere al armatei, conștientizarea îndatoririlor cuiva în raport cu Patria și împlinirea lor fidelă forma virtutea patriotismului: „Slujirea Patriei era un cult activ și patriotismul coincidea cu evlavia”. După cum arată analiza memoriilor participanților la Războiul Patriotic, invazia lui Napoleon și sacrilegiul armatei sale au actualizat conștiința de sine etno-religioasă a inteligenței militare a Rusiei, care se baza pe sentimentul sacralității hotarele „Sfintei Rusii”. Prin urmare, ea protejează nu numai țara, ci și credința, iar trădarea nu este doar o crimă, ci și un păcat. Participarea la un astfel de război este un lucru sacru, pentru care este un păcat să ceri o recompensă. În consecință, ideea sprijinului divin pentru armele rusești revine.

2) Conștiința etnopolitică este percepția Patriei ca entitate statal-politică ca obiect al serviciului patriotic.

În acest caz, imaginea șefului statului rus, împăratul rus, capătă o semnificație deosebită.

Majoritatea inteligenței militare a Rusiei nu împărtășeau conceptul de Patrie cu personalitatea țarului și cu structura autocratică a Rusiei. Percepția împăratului suveran ca obiect de serviciu este păstrată ca unul dintre stereotipurile conștiinței publice a inteligenței militare. Această imagine s-a manifestat cel mai clar în poezie.

D.V. Davydov:

Îmi place lupta sângeroasă

M-am născut pentru serviciul regal... (1815) .

M.Yu. Lermontov:

Colonelul nostru s-a născut cu o strângere:

Slujitor al țarului, părinte al soldaților... (1837) .

După cum arată analiza memoriilor evenimentelor din 1812, admirația unanimă pentru împărat și-a asumat complementaritatea imaginilor „rege” și „patrie”. Acest proces s-a reflectat în transformarea formulei „pentru rege și patrie” într-o expresie stabilă. Așadar, într-un ordin pentru armata moldovenească din 15 martie 1810, P. I. Bagration a mulțumit soldaților și ofițerilor armatei pentru „îndeplinirea cu strictețe a îndatoririlor față de monarh și patrie”.

Atunci când se analizează această problemă este necesar să se țină cont de aspectele civilizaționale profunde ale existenței Imperiului Rus.Potrivit I.A. Ilyin, realizarea acestui fapt implică o întreagă paletă de sentimente, valori și motivații caracteristice conștiinței tradiționale a unui rus: „cultul rangului, acceptarea destinului și a naturii, patriarhatul și familiaritatea, patosul fidelității, pofta. pentru acumularea integratoare; cult al onoarei, cult al tradiției, heteronomie, autoritate. Mai mult, loialitatea față de monarh și disponibilitatea de a-l sluji se bazează direct pe ideea creștină a serviciului religios.

În același timp, trebuie menționat că acceptarea inviolabilității monarhiei nu numai că nu neagă, ci implică și responsabilitatea impusă personalului purtătorului puterii supreme.

Nicolae I, continuând tradițiile lui Petru cel Mare, nu numai că a cerut celor mai înalți conducători militari să slujească Patria, dar a arătat și un exemplu de astfel de serviciu, îndeplinirea datoriei atât față de țară în ansamblu, cât și față de supușii săi, și mai presus de toţi cei care purtau uniforme de soldat şi ofiţer.

3) Conștiința etno-socială presupune nu numai slujirea intereselor statului, ci și a propriului popor.

Trecerea de la o conștiință de sine exclusiv etno-politică a intelectualității militare la una etno-socială ca tendință a început să se contureze de la sfârșitul secolului al XVIII-lea: Rusia a început să fie privită nu numai ca un imperiu, ci și ca o entitate socio-culturală care nu era legată rigid de sistemul politic care exista în ea.

În formarea patriotismului, înțeles tocmai din acest punct de vedere, invazia lui Napoleon a jucat un rol decisiv. Când capitala antică a Rusiei a fost luată de francezi, identitatea imperială tradițională și-a pierdut majoritatea argumentelor și un sentiment de mândrie națională ofensată a cuprins întreaga populație.

Preocuparea pentru proprietatea cuiva și dorința de a scoate bunuri de lux din Moscova, ignorând soldații răniți sau căzuți de oboseală, au fost condamnate. Pe fundalul multor reprezentanți ai nobilimii care s-au agățat de moda franceză și de tutori francezi, țăranii ruși, care au venit cu lumea întreagă să ajute Patria și să distrugă invadatorul, au devenit mult mai aproape de inteligența militară. Aceiași țărani, îmbrăcați în uniforme de soldat, au dat dovadă de miracole de curaj și dorință de a apăra Rusia.

4) Conștiința etno-culturală se concentrează pe valorile caracteristicilor culturale, lingvistice, etnografice ale poporului lor.

În poezia „Țara mamă” M.Yu. Lermontov, încercând să înțeleagă acest sentiment, a văzut două patrii: una includea „glorie cumpărată cu sânge”, „odihnă plină de încredere mândră”, „legende prețuite ale antichității întunecate”. Cu toate acestea, aceste concepte, potrivit lui, sunt formale - ele „nu se agită... un vis îmbucurător”.

5) Patriotism și umanism. Apărarea Patriei a fost asociată inseparabil cu preocuparea pentru siguranța concetățenilor, inviolabilitatea pământului natal.

Această conștientizare a fost deosebit de acută în timpul invaziei lui Napoleon. Mai mult, nevoia de a-și proteja poporul a umbrit regulile confruntării cavalerești „cinstite”, declanșând un război de gherilă împotriva francezilor. Acest lucru este dovedit, în special, de ordinul deja amintit al lui M.B. Barclay de Tolly: „Deoarece ne aflăm acum în locurile din Rusia natală, ar trebui să-i inspirăm pe locuitori să încerce să prindă patrule și să se clătinească pe diferite drumuri, acolo unde este posibil, pentru a-i extermina și, de asemenea, să prindă tâlhari. Inspiră locuitorii că acum este vorba despre Patrie, despre legea lui Dumnezeu, despre propria moșie, despre salvarea soțiilor și copiilor lor (subliniat - O.Shch.)”. Același gând străbate toate memoriile studiate ale participanților la aceste evenimente.

Acest aspect nu a epuizat însă umanismul ofițerilor ruși. Direct pe câmpul de luptă, cea mai izbitoare manifestare a acestei calități a fost sentimentul de camaraderie militară. Acesta este unul dintre cele mai vechi bretele care leagă corporația militară. În orice moment, pentru un războinic rus, a existat o regulă sacră: „Nu există mai multă dragoste decât dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi”. În luptă, camaraderia însemna disponibilitatea imediată de a-i ajuta pe cei aflați în nevoie.

Pentru un ofițer, „tovarășii de arme” nu erau doar egali cu el, ci și subordonați, inclusiv soldații de rând. Parteneriatul în acest sens s-a bazat pe principiul „îngrijirii”, „tutela”, exprimat în dorința de a reduce pierderile de luptă și de a asigura, pe cât posibil, condiții de viață confortabile pentru „gradele inferioare”. Atitudinea tovaraseasca a intelectualilor militari fata de subordonatii lor, atat in razboi, cat si in timp de pace, se manifesta in grija lor zilnica pentru ei.

Deja A.V. Suvorov, știind cum să ceară imposibilul de la „eroii săi minuni”, în același timp s-a asigurat în mod constant că sunt îmbrăcați și încălțați, hrăniți și veseli. Se atrage atenția asupra analizei atentă de către comandant a oricărui lucru mic care poate simplifica viața unui soldat - de la cizme umede până la ordinea mișcării în marș. Într-o campanie, în luptă sau în timp de pace, comandantul acorda o mare importanță aprovizionării materiale a trupelor sale. Acesta le-a învățat generalilor săi: preocuparea constantă pentru viața armatei este vizibilă în ordinele P.I. Bagration și M.B. Barclay de Tolly.

Patriotismul unei persoane ruse, un ofițer, la începutul secolului al XIX-lea era o formațiune complexă complexă, bazată pe conștiința etno-religioasă, etno-politică, etno-socială și etno-culturală, iar în procesul formării lor, umanismul, camaraderia militară, onoarea nobilă au jucat un rol decisiv.

Rezultatul fuziunii conținutului acestor componente în procesul de educație a fost avântul sentimentului patriotic, care nu numai că a făcut războiul cu Napoleon din 1812 pe deplin patriotic, ci și a pus valorile naționale patriotice la baza sistemul de comunicare al societății nobiliare din această perioadă, care a devenit ulterior baza Epocii de Aur.Cultura națională rusă

Democrații revoluționari înțeleg patriotismul ca o combinație dialectică a naționalului și a internaționalului. Conținutul democratic al patriotismului este combinat cu un sentiment de solidaritate între popoare. Democrații revoluționari susțin că un adevărat patriot, excluzând orice dușmănie între națiuni, presupune asistența și cooperarea reciprocă a tuturor popoarelor. Potrivit democraților revoluționari, fără eliberarea popoarelor asuprite este imposibil să începem o eră a libertății în propria țară. A.I. Herzen scrie: „Nu poți începe o eră a libertății în patria ta strângând frânghia de gâtul vecinului tău”.

A.A. Ermichev în cartea „Tema patriotică în săpunul public avansat al Rusiei în secolele 19-20” evidențiază următoarele trăsături ale patriotismului revoluționar rus al secolului al XIX-lea: „În primul rând, acesta este patriotismul popular; în al doilea rând, patriotismul popular este patriotismul revoluționar; în al treilea rând, patriotismul popular este profund internaţionalist; și în al patrulea rând, patriotismul gândirii revoluționare ruse a fost întotdeauna plin de respect profund pentru muncă, simpatie pentru suferințele poporului și mândrie pentru contribuția națională la istoria omenirii.

P.M. Rogaciov și M.A. Sverdlin în lucrarea sa „Patriotism and Social Progress” remarcă faptul că: „Patriotismul, un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, întruchipat în slujirea intereselor acesteia, ocupă un loc important în sistemul forțelor motrice pentru dezvoltarea societății... Adevărat patriotism înseamnă nu doar un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, el există înainte de toate, o înaltă conștiință a responsabilității civice pentru soarta Patriei Mamă, o convingere profundă în necesitatea de a subordona interesele fiecăruia intereselor tuturor.

Prezența unui număr de interpretări ale esenței patriotismului se explică prin faptul că timp de multe decenii acesta a fost considerat de știința oficială sovietică în principal în contextul unei abordări de clasă, politico-ideologice (marxist-leniniste). În afara acestui context, sensul semnificativ al conceptului de „patriotism” este rar interpretat și într-o măsură limitată. Drept urmare, „... loialitatea față de ideile socialismului (mulți nici măcar nu bănuiau denaturarea adevăratei sale esențe) și leninismul divinizat (ideile și scopurile socialismului erau asociate cu acesta) au fost recunoscute ca un criteriu de devotament față de patria sovietică și patriotismul sovietic (non-național). Uniunea Sovietică, țara sovietică, patria sovietică și patria socialistă au fost sinonime.

Potrivit lui S.Yu. Ivanov, perioada de la mijlocul anilor cincizeci până la mijlocul anilor optzeci a secolului XX nu aduce schimbări semnificative în dezvoltarea ideii patriotice și a conștiinței patriotice. Munca patriotică este mai în concordanță cu conceptele tradiționale ale marxism-leninismului, rămânând dual, eclectic: „ambele tendințe în formarea patriotismului” slavofil „și „occidental”” continuă să se păstreze „în viziunea asupra societății, în ideologia și politica statului”.

Din punctul de vedere al A.A. Terentiev, patriotismul „absoarbe ce este mai bun în cultura națională, este altruist, se ridică deasupra intereselor individuale și de grup, promovează o înțelegere și o definire sobră de către popor a intereselor lor naționale-state, a perspectivelor de dezvoltare istorică și a cooperării cu alte popoare ale lume”. Autorul consideră că patriotismul este „un principiu, baza vieții sociale a unui popor și a unei persoane, afectează semnificativ procesele de management, coordonare și socializare care au loc în societate, afectează comportamentul unui individ și al unei comunități sociale. , este un atribut important al vieții spirituale și morale naționale, cea mai importantă componentă a conștiinței de sine naționale”.

A.A. Terentiev consideră că „naționalismul modern este naționalism extremist, este în principal o reflectare și o expresie a intereselor socio-politice egoiste și corporative”.

Șovinismul modern, potrivit lui Terentyev, este ultranaționalism extremist, care se caracterizează prin xenofobie - „ura față de tot ce este străin, străin, propovăduind propria superioritate națională, străduindu-se să-și afirme și să-și pună în aplicare ideile cu forța. Se revarsă adesea în fascism, în idei de superioritate rasială.

Cosmopolitismul modern A.A. Terentiev îl numește „un concept fals al impersonalității naționale, al nihilismului național, al respingerii popoarelor din identitatea lor națională și culturală. Patriotismul respinge cosmopolitismul, deoarece acesta din urmă nu vrea să ia în considerare identitatea națională și nu vede chipul național al poporului. Patriotismul respinge și naționalismul modern și șovinismul, care incită la conflicte naționale. Patriotismul este tolerant față de alte națiuni și culturi naționale, deschis la interacțiune creativă cu acestea.

I.E. Kravtsev include în structura patriei „a) mediul politic dat în care trăiește oamenii; b) un mediu cultural dat; c) un mediu social dat - un mod de producţie cu forţele sale productive; d) teritoriul pe care locuiesc persoanele sau popoarele date; e) limba vorbită de un popor sau popoare date. El identifică conceptul de „patrie” cu țara natală ca parte a patriei: „Într-un sens specific, destul de definit, conceptele de „patrie” și „patrie” se raportează unul la altul ca parte și întreg, ca special și general. , ca adevăr universal și manifestarea sa concretă.

P.M.Rogachev și M.A.Sverdlin interpretează „patria în sens restrâns, aplicată în raport cu sistemul de exploatare dominant; patrie în sensul cel mai larg, care include și câștigurile democratice ale poporului, suveranitatea națională și mediul cultural. „Oamenii, realizările sale democratice, cultura sa, precum și mediul natural familiar” au fost pentru oameni de știință componentele conceptului de „patrie”.

V.V. Makarov definește patria ca „un fenomen social obiectiv, cu adevărat existent, care este un organism social; este localizarea spațio-temporală a unei formațiuni socio-economice într-o anumită societate (organism social) care are propria sa istorie individuală; este o formă de existență temporală și spațială a omenirii; este memoria socială a societății și tendința de mișcare a acesteia în viitor; acesta este un concept de clasă.

Potrivit autorului, conceptul de „patrie” este o categorie sociologică, deoarece „caracterizează un fenomen social care trece prin toate formațiunile socio-economice. Oferă aceeași caracterizare holistică a societății. Ea surprinde astfel de aspecte ale fenomenelor sociale și ale relațiilor sociale care fie sunt absente în alte definiții, fie sună neclar în ele.

S.Yu.Ivanova consideră că patria „exprimă un simbol abstract și un obiect real al relațiilor civile, un model ideal de comunitate și o imagine istorică concretă a structurii statului național”.

Abordarea ontologică a patriotismului necesită o distincție între conceptele de „patrie” și „patrie”. În ciuda faptului că conceptele de „patrie” și „patrie” nu sunt lipsite de legături reciproce și, în realitate, sunt strâns împletite și se impregnează una pe cealaltă, „patria” este o categorie independentă cu o sferă specifică.

Potrivit lui S.Yu. Ivanova, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, cuvântul „patrie” a început să desemneze o țară, și nu doar un loc de naștere, iar mai târziu (în poezia lui N.A. Nekrasov, de exemplu) a fost extins la un epitet mai personificat „patria este o mamă”.

Recunoscând omogenitatea, ordinea unică a conceptelor de „patrie”, „patrie”, S.Yu. Ivanova consideră că patria este baza etnică a patriei, fundalul ei istoric, patria crește din patrie și este un fel. de suprastructură, denotă certitudinea socio-culturală a vieții naționale, tăietura ei istorică. Acest lucru este destul de în concordanță cu poziția lui Lenin conform căreia patria este „un mediu politic, cultural și social dat” (V.I. Lenin „Militarismul militant”).

Patria, ca și patria, este un strat relativ independent al vieții naționale, prin urmare conceptul de patrie nu este subordonat conceptului de patrie. În același timp, este imposibil să trasăm granițe rigide între conceptele de „patrie” și „patrie”. S.Yu. Ivanova consideră că „pe de o parte, patria acționează ca solul istoric natural pe care este construită patria și, prin urmare, are un impact semnificativ asupra acesteia și o determină în multe direcții. Pe de altă parte, pe măsură ce se dezvoltă, patria transformă patria mamă, o aliniază cu noile idealuri și valori care s-au dezvoltat în cultura națională și, în cele din urmă, într-un fel sau altul își exprimă atitudinea față de patria mamă. . Odată cu schimbarea situației economice, socio-politice și spirituale, sensul esențial al conceptelor de „patrie”, „patrie”, „patriotism” se schimbă.

VN Tatishchev vorbește despre necesitatea unei educații morale ample a tinerei generații. În „O conversație a doi prieteni despre beneficiile științei și școlilor”, el demonstrează că doar prin cunoștințele științifice o persoană poate dezvolta o dispoziție pozitivă, altfel „rămâne în mânie naturală și ignoranță...”. „Știința este principalul lucru, astfel încât o persoană să se poată cunoaște pe sine.”

I.T. Posoșkov în „Învățătura testamentară paternă trimisă pentru a preda în țări îndepărtate unui fiu tânăr”, dând lecții de morală, îl instruiește pe tânăr să aleagă „calea binelui și să fugă de pe calea morții”, pentru a păstra „iubire, milă, blândețe, blândețe în suflet, puritate, virtuți spirituale. Viitorul ofițer, care studiază complexitățile științei militare, ar trebui, potrivit tatălui său, „să mânuiască o sabie și un pistol, să stea decent și ferm pe un cal, să dețină o armă diferită pe un cal și să se distreze în altele similare. antrenament onest și lăudabil”.

Educația, din punctul de vedere al lui V.A. Jukovski, ar trebui să urmărească să formeze, în primul rând și mai ales, o persoană: „Conceptul de persoană reprezintă ceva general și, în același timp, ceva inferior și imperfect. Prin urmare, educația ar trebui să conducă la un scop mai particular, precum și la o ordine mai înaltă și mai perfectă a vieții umane pe pământ. De aici, el vede ca sarcina principală a educației „educația... nu numai a unei persoane, ci și a unui cetățean”, care „nu neglijează nicio lege în viața sa, atât privată, cât și publică”, și are „bună morala”. Un cetățean, potrivit lui Jukovski, este o persoană în care „viața spirituală este dezvoltată la cel mai înalt grad”. El a văzut ultima și cea mai înaltă sarcină a educației în educarea „nu numai a unui om și a unui cetățean, ci și a unui creștin”.

N.I. Novikov în eseul său pedagogic „Despre educația și instruirea copiilor” scrie despre „educarea copiilor pentru a fi oameni fericiți și cetățeni utili”. Potrivit educatorului, „prosperitatea statului depinde invariabil de bunătatea moravurilor, iar bunătatea moravurilor este indispensabilă din educație”.

A.N. Radishchev a fost primul care a conectat educația morală cu ideea unei transformări revoluționare a societății, umple conceptul de educație morală, educația fiului patriei, cu un conținut nou, revoluționar. Idealul educațional propus de Radișciov presupune educarea unor calități morale precum patriotismul, onestitatea, noblețea, bunele maniere.

Pornind de la faptul că idealul educațional al lui Radishchev este un adevărat fiu al Patriei, principala cerință este educația activității sociale și a independenței. Un adevărat fiu al patriei, fiind un luptător neînfricat și neînduplecat pentru o cauză dreaptă, trebuie să îndeplinească „datumele, obiceiurile și legile țării sale, fiind ghidat în viața sa de conștiința îndatoririlor sale și de simțul datoriei publice și nu vă fie frică de dificultăți.” Vorbind despre educația următoarei generații. Radishchev observă că puterea spiritului este la fel de necesară în viață ca și puterea corpului. Prin urmare, unul dintre cele mai importante aspecte ale pregătirii pentru viață, el consideră formarea unui caracter persistent. Radishchev subliniază în mod constant că viața este o luptă, iar în această luptă numai luptătorii împietriți de educație, puternici în spirit și rezistenți fizic, pot ieși învingători, prin urmare el cere ca părinții „să-și tempereze treptat și constant voința și corpul, obișnuindu-i cu rezistența, rezistență.” și curaj.” O calitate morală foarte importantă a unui adevărat fiu al patriei, potrivit lui Radishchev, este și stima de sine.

I.V. Kireevsky în lucrarea sa „Despre natura iluminării Europei și relația ei cu iluminismul Rusiei” opune raționalismului idealist occidental cu propriul său concept filozofic și pedagogic de „cunoaștere vie holistică” a „adevărului-adevăr”, care este un impuls spre perfecţionarea spirituală a omului. Părerile lui I.V. Kireevsky cu privire la problema idealului moral sunt expuse în doctrina sa despre om, al cărei concept central este conceptul de spirit. Idealul educațional al lui Kireevsky este un om creștin.

VG Belinsky dezvoltă ideea numirii civile a unei persoane, a educației unui cetățean ca persoană publică activă. În primele articole pedagogice, V.G. Belinsky vorbește despre naționalitatea educației. Cererea lui Belinsky de a rezolva problemele educației civice împreună cu oamenii, în care el vede cele mai profunde fundamente ale educației morale, înseamnă a îmbogăți conștiința individuală a fiecărui elev cu speranțele, ideile, viziunea asupra lumii și aspirațiile poporului său, trezește patriotism. simțind în el, indică-i adevăratul scop în viitorul transformat Rusia. În primul rând, el propune pregătirea tinerilor pentru activități sociale, pentru lupta pentru o mai bună ordine socială. Pentru Belinsky, a lupta pentru îmbunătățirea moravurilor înseamnă, în condiții de cenzură, a lupta pentru îmbunătățirea societății. Belinsky consideră că conștiința unității cu Patria este un element necesar al dezvoltării sănătoase a naturii umane: „... O persoană este, în primul rând, fiul țării sale, un cetățean al patriei sale, luându-și cu căldură. interese la suflet”. Problema unei persoane este rezolvată de Belinsky dintr-o poziție civilă: o persoană trebuie să fie cetățean. Doar această îmbinare a personalului cu publicul garantează adevărata plenitudine a dezvoltării individului. Idealul educațional al lui V. Belinsky este un om-cetățean, crescut pe pământul său natal în spiritul naționalității ruse și mereu gata să lupte pentru cauza poporului. Sentimentul de patriotism este indisolubil legat de credințele unei persoane, de concentrarea, profunzimea și stabilitatea acestora. Acestea sunt rezultatele căutărilor filozofice și pedagogice ale lui V. Belinsky.

N.A. Dobrolyubov consideră că numai acea morală poate fi considerată adevărată morală, care are ca bază lupta pentru eliberarea ei de sclavia fizică și spirituală. Pe baza acestei înțelegeri a moralității, Dobrolyubov definește sarcinile școlii în domeniul educației morale. El crede că școala ar trebui să aducă astfel de calități morale care să-l ajute pe elev să se ridice la nivelul unui adevărat și neclintit luptător pentru interesele oamenilor, pentru viața lor liberă și fericită. Ca și Cernîșevski, Dobrolyubov consideră educația patriotismului în unitate cu educația sârguinței, prin care înțelege dorința de a lucra în folosul țării sale. Un adevărat patriot care își iubește patria și îi apără independența și independența este întotdeauna „gata să lucreze pentru întreaga omenire, dacă doar îi poate fi de folos”.

K.V. Elnitsky vorbește despre necesitatea de a educa un sentiment patriotic la un copil încă din copilărie: „Sentimentul patriotic, ca și alte sentimente superioare, se dezvoltă încetul cu încetul în mod constant. Odata cu dezvoltarea fizica si spirituala a copilului, atasamentul lui fata de Patria si fata de compatrioti creste si se dezvolta treptat si aproape imperceptibil. Vorbind despre importanța educației patriotice a copiilor, el notează că într-o chestiune atât de importantă precum educația patriotică, exemplul unui educator este foarte important. Dacă un copil observă că oamenii din jurul lui își iubesc patria, muncesc pentru binele ei, el însuși este pătruns de un sentiment patriotic. În caz contrar, toate celelalte mijloace nu vor avea un efect adecvat asupra elevului: „Educația ar trebui să-l aducă pe elev în punctul în care el devine înrudit cu Patria, o iubește și consideră că este datoria lui morală să-și promoveze bunăstarea și chiar, dacă necesar, să-și sacrifice bunăstarea personală”.

El vede următoarele mijloace de educație patriotică: în primul rând, dezvoltarea unui obicei pentru Patria și Patria. Aceasta înseamnă că a fost necesar să crească un animal de companie în limitele Patriei: „Obișnuindu-se cu străinii, și nu cu nativii, el va fi străin în gândurile și sentimentele sale față de Patrie, nu va simți acea legătură strânsă care se stabilește prin obișnuință și asociere de idei și sentimente.” În al doilea rând, „familiarizarea elevilor cu viața trecută și prezentă a Patriei influențează și dezvoltarea dragostei pentru Patrie în ei. Istoria patriotică, dezvăluind viața trecută a Patriei, prezintă în același timp exemple instructive de manifestare a sentimentului patriotic al cetățenilor. Predarea geografiei naționale, a limbii naționale și a literaturii naționale are un impact asupra sentimentului patriotic al elevilor, deoarece îi apropie de viața spirituală a poporului lor natal: „Cântarea cântecelor de natură patriotică ajută și la ridicarea sentimentul patriotic al elevilor.” Poezia populară și artistică este un exemplu excelent de exprimare a sentimentelor patriotice. Sărbătorirea solemnă a zilelor care au o importanță deosebită în viața Patriei are un impact și asupra creșterii sentimentului patriotic al elevilor: „Puterea statului și securitatea societății depind de demnitatea morală a cetățenilor și acțiunile lor”. „Un sentiment patriotic înnobilează o persoană, o înalță moral; dacă nu se dezvoltă, atunci sentimentul moral nu se va dezvolta corect.

Vorbind despre idealul omului și despre rolul școlii în educația morală, A.A. Kalinovsky subliniază că sarcina principală a școlii noastre este de a dezvolta instinctul civic al elevilor, care este forța și puterea națiunii. Spiritul patriotismului luminat, care formează un caracter național solid și o minte pozitivă, originală, trebuie trasat, potrivit savantului, în învățământul public. Școala ar trebui „să informeze elevul cu privire la viziunea corectă a relației sale cu țara natală, cu poporul său natal, astfel încât de la o vârstă fragedă să se obișnuiască să se simtă cetățean al patriei sale, să vadă în sine o unitate de mare întreg, care se numește popor”. Pentru ca școala să poată promova dezvoltarea unui sentiment național la copii, este necesar, potrivit lui Kalinovsky, „ca problema educației și a educației să fie impregnate cu un element de naționalitate, cu alte cuvinte, că cel mai complet și profund studiu al Patriei, viața sa istorică ar trebui să fie în prim plan, limba și natura. Toate celelalte articole trebuie să fie de natură auxiliară; dar toată puterea școlii ar trebui concentrată pe studiul pământului natal, în toate privințele. Potrivit omului de știință, „mintea și inima unui tânăr se dezvoltă deosebit de puternic atunci când studiază limba și literatura maternă. Fiecare imagine națională nobilă, fiecare gând autohton, ca boabele bune, ar trebui să constituie hrana spirituală a elevilor de la școală; tot ce este mai bun în pasaje exemplare trebuie citit cu voce tare, cele mai importante ar trebui memorate, întărite în mintea și inimile tinerilor. Astfel, pentru a pregăti un viitor cetățean din copilărie, pentru a-și „umple inima cu dragoste arzătoare pentru tot ce este nativ, este necesar să-l familiarizezi cât mai bine cu condițiile naturale ale țării natale, cu evoluția istorică. a oamenilor din trecutul său, cu literatura sa, cu dispozitivul său civil prezent și modern”. Kalinovsky susține că „atașamentul față de patria-mamă este un sentiment natural, înnăscut omului; este necesar doar să dai acestui sentiment o direcție rezonabilă și un conținut serios. Autorul scrie că școala noastră mai ales trebuie să se teamă că „tipuri de domni pe jumătate ruși, lipsiți de orice legătură morală cu Rusia, nu ies din sub sistemul nostru de educație, astfel încât tipuri de cosmopoliți care își privesc patrie fără nicio simpatie pentru ea nu ieși.” și îi urează bine. Profesorul a văzut scopul național al școlii ruse în capacitatea școlii de a-și învăța elevii să înțeleagă măreția destinului țării ruse în toate momentele sale istorice, să-i învețe să iubească nu numai gloria pământului rusesc. , dar și martiriul ei.

Ce este patriotismul pentru tinerii moderni? După cum a arătat studiul, 67% dintre respondenți înțeleg patriotismul ca dragoste pentru Patria Mamă, 15% fiecare consideră că acest concept reflectă o atitudine emoțională față de Patria Mamă sau un sentiment de atașament și datorie. În același timp, studenții văd veteranii Marelui Război Patriotic, armata, precum și personalitățile politice din trecut și prezent (20% fiecare), eroii-eliberatori (15%), oamenii de știință și artiștii (12%) ca un model de patriot adevărat.

Majoritatea tinerilor ruși recunosc importanța faptelor strămoșilor lor și sunt chiar ipotetic gata să le repete. Așadar, omagiind curajul, eroismul și patriotismul participanților la Marele Război Patriotic, 30% dintre respondenți cred că ar prefera să-și repete faptele, 20% sunt absolut siguri că o pot face. Doar 20% dintre respondenți nu ar merge pe urmele predecesorilor lor eroici. Datele obținute mărturisesc prezența unui simț al datoriei civice în rândul elevilor.

În același timp, în timp, rolul trecutului militar în modelarea atitudinilor patriotice ale tinerilor ruși va scădea, cel mai probabil, treptat. Astfel, potrivit cercetărilor VTsIOM, există o tendință constantă de a uita treptat data începerii Marelui Război Patriotic, care este direct legată de istoria Rusiei și este un punct de referință pentru toate generațiile (doar 41% (38 de persoane). din 94) dintre cei chestionați au reușit să numească data exactă a începerii războiului Marelui Război Patriotic; 65% (de la 53% în grupul de 18-24 de ani la 72% în grupul celor peste 60) cunosc data exactă a începerii celui de-al Doilea Război Mondial, alți 14% numesc corect anul și 10% - ziua și luna (nu se amintește anul).

Dacă vorbim despre domenii ale vieții care sunt mai relevante și mai urgente pentru tineri, atunci aici, ca criteriu de patriotism al tinerilor studenți, a fost luată în considerare atitudinea față de Rusia ca țară de reședință. Constatările arată o imagine mixtă.

Pe de o parte, motivele raționale de organizare a vieții îi obligă pe tineri să facă o alegere care nu este în favoarea Rusiei. Astfel, în situația ipotetică prezentată la întrebarea „Ați rămâne în Rusia din convingeri patriotice și din dragoste pentru Patria Mamă, dacă vi s-ar face o ofertă profitabilă, care implică o ședere lungă în străinătate?”, doar o minoritate de respondenți ar rămâne în Rusia (28%), iar majoritatea în cazul unei astfel de propuneri ar părăsi țara (58%). Respondenții fac, de asemenea, o alegere în favoarea Rusiei atunci când răspund la întrebarea unde ar dori să-și continue studiile: 66% ar dori să-și continue studiile în străinătate.

Pe de altă parte, majoritatea respondenților (88%) consideră că Rusia este o țară demnă de a-și crea o familie și de a avea copii (10% consideră că alte țări sunt mai demne). Totodată, când au comentat dorința de a-și continua studiile în străinătate, respondenții au vorbit, în primul rând, despre posibilitatea de a dobândi o experiență interesantă (56%), de a găsi un loc de muncă bun în Rusia cu ajutorul acestei educații (32). %), și deloc despre posibilitatea ulterioară de rezidență permanentă în străinătate.în străinătate (4%) sau despre prestigiul învățământului străin (8%). Răspunsurile la întrebarea „Ați dori să plecați pentru reședința permanentă în străinătate după absolvirea universității?” împărțiți aproximativ egal: 42% au remarcat că au în vedere o astfel de posibilitate, 40% au răspuns negativ.

Un factor important în formarea patriotismului este atitudinea față de istoria, cultura și tradițiile țării. Judecând după rezultatele obținute, majoritatea (64%) dintre respondenți consideră că tradițiile și limba rusă sunt baza culturii și educației. 25% și-au remarcat respectul pentru tradiții și limbă, dar în același timp sunt de acord că nu joacă niciun rol în viața lor. Iar 10% le-au considerat „nici mai rele și nici mai bune decât în ​​alte țări”. Astfel, majoritatea studenților văd tradițiile și limba rusă la baza culturii ruse, în timp ce oamenii care sunt indiferenți sau care nu acceptă absolut cultura rusă printre respondenți sunt o minoritate. În același timp, istoria și cultura rusă trezesc un interes neechivoc la 50% dintre respondenți, alți 40% tind să creadă că sunt interesați, iar doar 10% nu sunt interesați de istoria și cultura rusă.

Manifestările patriotismului tinerilor sunt exprimate clar în percepția națiunii ruse și a rolului său în dezvoltarea lumii. Cu majoritate de voturi, reprezentanții tinerilor chestionați au susținut ideea că rușii sunt o națiune specială și că aceasta ocupă un loc aparte printre alte țări (51% sunt de acord cu această idee, alți 31% sunt mai degrabă de acord). De asemenea, majoritatea, într-o măsură sau alta, își simt unitatea cu națiunea rusă (49% o simt, alți 35% mai degrabă o simt); simt un sentiment de mândrie din cauza apartenenței lor la națiunea rusă: 63% sunt mândri că sunt ruși, 27% sunt mai degrabă mândri de asta.

Patriotismul nu există doar ca un concept abstract în mintea tinerilor studenți. Manifestările sale specifice sunt asociate cu sentimentele provocate de diverse evenimente care au loc în viața țării. La întrebarea „Menționarea succeselor obținute în sport, politică și artă de către reprezentanții Rusiei vă provoacă un sentiment de mândrie și bucurie?” 80% dintre respondenți au răspuns pozitiv, alți 16% tind să dea un răspuns destul de pozitiv. Astfel, succesul țării este important pentru tineri, contribuie la formarea unui sentiment de mândrie în patria lor.

O caracteristică esențială a manifestării patriotismului este și intenția respondenților de a acționa într-un fel sau altul într-o situație în care cineva vorbește negativ despre Rusia și națiunea rusă. Majoritatea (62%) ar considera o astfel de situație ofensivă și s-ar comporta pașnic, dar ferm - încercând să afle motivele afirmațiilor negative și încercând să-l convingă pe adversar. Alți 12% ar reacționa extrem de negativ, chiar până la folosirea forței fizice. Pe partea opusă a scalei se află 21% dintre respondenți care cred că există anumite motive pentru astfel de gânduri și 5% care sunt indiferenți la astfel de afirmații. Cu alte cuvinte, manifestarea patriotismului în rândul tinerilor este în majoritatea cazurilor pronunțată, dar mai degrabă nu agresivă.

Astăzi, tinerii sunt martorii la numeroase schimbări în țară și societate. Atitudinea ei față de aceste schimbări, față de Rusia, locul ei în lume este determinată nu numai de eficacitatea reformelor, ci și de valorile spirituale care au fost stabilite în perioada de socializare primară. Starile de spirit ale respondenților înregistrate în timpul sondajului indică faptul că tineretul rus de astăzi are o marjă semnificativă de „putere patriotică”, dar realitățile vieții și considerentele raționale care decurg din acestea corectează semnificativ dorința tinerilor de a-și lega planurile și strategiile de viață. cu Rusia.

În acest sens, problema politicii de tineret în domeniul educației patriotice, al cărei nivel actual nu îndeplinește în mod evident sarcinile de formare a sentimentelor patriotice, devine din ce în ce mai relevantă. Este necesar să se dezvolte, să dezvolte și să susțină programe care vizează introducerea tinerilor în spațiul istoric și cultural al țării, punând accent pe importanța și necesitatea unor astfel de cunoștințe pentru orice cetățean, formând o poziție civică clară conștientă a tinerilor. Și, desigur, este important ca Rusia să atingă un astfel de nivel și o calitate a vieții încât locuința aici să fie o valoare prioritară. O persoană care realizează că rădăcinile sale sunt indisolubil legate de această țară și că poate trăi aici cu demnitate și prosperitate, este cel mai de încredere purtător de conștiință civică și un adevărat patriot al țării sale.

Necesitatea de a înțelege simbolurile noii Rusii este un pas vital, deoarece ajută la dezvăluirea ideilor de bază, a idealurilor și a valorilor care formează strategia de dezvoltare socio-culturală. Una dintre tendințele de astăzi este profanarea simbolurilor semnificative din punct de vedere cultural. Simbolurile își pierd fundamentele primordiale sacre și încetează să mai fie o formă de întruchipare a unor înalte idei și norme de gândire și comportament filosofice, politice, sociale, morale și estetice. Sub influența culturii populare americane, în cultura rusă pătrund noi simboluri, concepute pentru a fi forme de exprimare a anumitor idealuri, valori și norme ale culturii de consum occidentale, culturii pop, culturii de divertisment. În cultura de masă se dezvoltă o tendință de respingere a fostelor principii ideologice și valorice ale culturii naționale. Acest lucru se datorează în mare măsură politicii culturale a Occidentului, care vizează introducerea rușilor în noile idealuri, valori, norme și mod de viață ale modelului occidental. În epoca globalizării universale a tuturor sferelor vieții, este important ca cultura națională să păstreze acele principii și valori spirituale și morale înalte pe care le-a creat și difuzat de multe secole.

Potrivit lui V.G. Belinsky: „Toate marile răsturnări și încercări ale sorții nu au făcut decât să dezvăluie marele caracter al poporului rus”.

Ca I.A. Ilyin: „Rusia trebuie să-și depășească mai întâi „tâlharii de Soloviev” (isprava lui Ilya Muromets!) Și „Șerpii lui Gorynych” (isprava lui Ivan Tsarevich!), Care au făcut cărări pentru oameni buni și au traversat toate drumurile, în ordine pentru a deveni mai târziu mare și accesibil tuturor spațiului cultural”. Formarea valorii patriotismului în mintea rușilor este chemată să dea un nou impuls îmbunătățirii spirituale a poporului, formarea unei societăți civile unificate în Rusia.

Bibliografie

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

PATRIOTISM

Conceptul de „patriotism” majoritatea surselor se regăsește în perioada de glorie a culturii grecești în antichitate. Dacă te uiți în al 19-lea volum al Marii Enciclopedii Sovietice, atunci o astfel de definiție este dată acolo. Patriotism(de la grecii patriutes - compatriot, patrнs - patrie, patrie), dragoste pentru patrie, devotament față de el, dorința de a-și servi interesele prin acțiunile sale. Puteți găsi și alte definiții ale acestui concept. De exemplu:

Patriotism- un principiu moral si politic, un sentiment social al carui continut este dragostea pentru Patria si dorinta de a-si subordona interesele private intereselor acesteia. Sau:

Patriotism- o experiență emoțională deosebită de apartenență la țară și cetățenie.

Patriotismul implică mândrie pentru realizările și cultura Patriei, dorința de a-și păstra caracterul și caracteristicile culturale și de a se identifica cu ceilalți membri ai poporului, dorința de a-și subordona interesele intereselor țării, dorința de a proteja interesele. a Patriei şi a poporului cuiva. Sursa istorică a patriotismului este existența fixă ​​a statelor separate de secole și milenii, care au format atașament față de țara natală, limba și tradițiile lor.

În condițiile formării națiunilor și formării statelor naționale, patriotismul devine parte integrantă a conștiinței publice, reflectând momentele naționale în dezvoltarea sa. Concepte mai moderne de „patriotism” conectează conștiința unei persoane cu emoțiile privind manifestările influențelor mediului extern la locul nașterii unui anumit individ, creșterea, impresiile din copilărie și tinerețe și formarea sa ca persoană. În același timp, organismul fiecărei persoane, precum și organismele compatrioților săi, este legat prin sute, dacă nu mii de fire de peisajul habitatului său cu flora și fauna inerente, cu obiceiurile și tradițiile acestora. locuri, cu modul de viață al populației locale, trecutul ei istoric, rădăcinile tribale. Percepția emoțională a primei locuințe, a părinților, a curții, a străzii, a cartierului (satului), a sunetelor ciripiturilor păsărilor, a fluturatului frunzelor pe copaci, a legănării ierbii, a schimbării anotimpurilor și a schimbărilor aferente în nuanțe. pădurea și starea corpurilor de apă, cântecele și conversațiile populației locale, ritualurile lor, obiceiurile și modul de viață și cultura de comportament, caractere, moravuri și orice altceva care nu poate fi numărat, afectează dezvoltarea psihicului și odată cu aceasta formarea conștiinței patriotice a fiecărei persoane, constituind cele mai importante părți ale patriotismului său interior, fixat la nivelul subconștientului său.

Ideile despre patriotism sunt asociate cu o atitudine reverentă față de patria lor, dar diferiți oameni au idei diferite despre esența patriotismului. Din acest motiv, unii oameni se consideră patrioți, în timp ce alții nu îi consideră ca atare.

Un patriot (după Dahl) este un iubitor de patrie, un zelot pentru binele său, un amant de soc, un soc sau un soc.

Cu toate acestea, din punct de vedere istoric, s-a întâmplat ca fiecare să aibă propria sa patrie, interesele întregilor civilizații și state până acum, din punct de vedere istoric, nimeni nu a fost capabil să intre complet în cadrul unei liste unificate de „valori eterne”, pe baza care ar fi posibil să se formeze un fel de viziune „unificată” asupra lumii pentru oameni. Fiecare civilizație regională sau chiar un stat a avut întotdeauna din punct de vedere istoric propriul „set” de valori de viziune asupra lumii, care au fost și sunt încă baza înțelegerii patriotismului în aceste regiuni. De aceea conceptul de „patriotism” cele mai multe state și civilizații moderne au luat de la greci pentru semnalizare, dar conținutul, ceea ce este - fiecare își pune pe al lui, specific.

Din acest motiv, filozofii și oamenii de știință, deja în vremurile ulterioare, s-au certat adesea despre ce este patriotismul, dacă acest fenomen este bun sau rău. Controversele de acest fel continuă și astăzi. În Rusia, acest lucru se aplică în special la rezolvarea problemei utilității patriotismului între liberali și conservatori, între susținătorii unei anumite „culturi mondiale unice” și susținătorii „independenței primordiale naționale” a statelor și civilizațiilor. În același timp, dacă luăm în considerare cultura rusă, atunci patrioții ruși sunt împărțiți în susținători ai resuscitării imperiului sovietic şi susţinători ai resuscitării monarhiei imperiale. Cine are dreptate și cine este mai patriot?

Patriotismul unor state și civilizații, în spiritul căruia au fost crescuți cei mai mulți membri ai societăților lor, a fost adesea folosit pentru a începe o confruntare cu alte state și civilizații, mizând, după cum se spune, „pe întregul popor”. Scopurile unor astfel de agresiuni puteau fi atât de natură defensivă, cât și preventivă, dar și agresiv de pradă, ... dar patriotismul ambilor a rămas mereu aceleași mijloace, prin care regimurile și-au împins poporul la măcel sângeros.

O analiză a opiniilor istoricilor, filosofilor, scriitorilor cu privire la esența acestui concept arată că înțelegerea patriotismului este multivariată și ambiguă. Acest lucru se datorează naturii complexe a fenomenului, varietății formelor de manifestare, luării în considerare a problemei patriotismului de către diferiți cercetători în diverse condiții istorice, socio-economice și politice și în funcție de multe poziții. Patriotismul este factorul care determină esența socială a omenirii. Ea își are originea într-o persoană mai întâi ca un sentiment, apoi se formează ca o idee.

În diferite vremuri, patriotismul a fost înțeles ca slujirea poporului și a statului lor (jurământul Chersonesienilor la începutul secolului al III-lea î.Hr.), ca un sentiment de devotament față de o anumită putere și instituțiile ei, a existat în Grecia Antică (civil patriotism și patriotism pan-elenic), Roma și Evul Mediu . Pe vremea Rusiei Kievene, moartea pentru țara natală era considerată o glorie onorabilă, o datorie față de Patria Mamă, iar sub Petru cel Mare, Patria a început să se identifice cu un anumit teritoriu și comunitatea care se dezvoltase istoric pe el.

Sociologia modernă oferă o mare varietate de abordări ale definiției conceptului patriotism. Ele pot fi împărțite condiționat în următoarele tipuri:

Constituţional patriotism, care vizează protejarea ordinii constituționale.

Etnic patriotismul, bazat pe sentimente de iubire față de grupul etnic al cuiva, urmărește protejarea caracteristicilor naționale ale poporului, civilizației, identității și sistemului politic al acestuia.

Comunale patriotismul are ca scop sprijinirea unei comunități cu toate tradițiile și trăsăturile ei.

Liberal patriotismul urmărește în principal protejarea „drepturilor” cetățenilor de a se exprima și de a fi voluntar în orice stat, indiferent de caracteristicile naționale, sistemul politic, puterea.

patriotism national, care vizează ridicarea unei națiuni asupra altora, atât trăind în acest stat, cât și în afara ei; adesea se referă în mod agresiv la alte naționalități și state.

Polisny patriotismul a existat în vechile cetăți-stat (politici), menite să protejeze ordinea polis și înălțarea acesteia.

Imperial patriotismul are ca scop exaltarea imperiului, varfurilor, ordinelor si drepturilor sale. A păstrat întotdeauna un sentiment de loialitate față de imperiu și guvernarea acestuia.

Internaţional patriotismul se bazează în mod necesar pe o idee comună („creștinismul”, „socialismul”…) și are ca scop susținerea ordinii globale în afara caracteristicilor naționale care fac parte din comunitatea globală a popoarelor.

Stat patriotismul (naționalismul) are ca scop favorizarea unui sentiment de iubire și devotament față de stat.

Teritorial patriotismul are ca scop protejarea oricărui teritoriu, care unește astfel de patrioți.

cvaspatriotism( urale-patriotism)- la baza stau sentimente hipertrofiate de dragoste pentru stat si poporul acestuia.

Exemple de varietăți de patriotism de mai sus pot fi enumerate mai departe. Cu toate acestea, nu este deloc fragmentarea acestui fenomen în viața civilizației noastre care este importantă: în acest fel se poate ajunge la considerarea suporterilor unui club de fotbal ca adevărați patrioți ai Rusiei, de exemplu.

Este important să înțelegem dacă cuvântul non-rus patriotism are dreptul să existe în viitor sau dacă într-adevăr ar trebui să „se afunde în uitare”, deoarece acest cuvânt a ascuns istoric pe toate: „elitele” imperiale, „elitele” polis și mafia globală și mafia „sovietică”, și chiar liberalii pro-americani.

Și acum, sub presiunea globalizării în stil american, se dizolvă și se depopularizează în mediul economiei liberalizate a multor state și al degradarii spirituale a popoarelor.

Conceptul în sine avea un conținut diferit și era înțeles în moduri diferite. În antichitate, termenul patria („patrie”) era aplicat orașului-stat natal, dar nu și comunităților mai largi (cum ar fi „Hellas”, „Italia”); astfel, termenul patriota însemna un adept al orașului său-stat, deși, de exemplu, un sentiment de patriotism general grecesc a existat cel puțin încă din vremea războaielor greco-persane, iar în lucrările scriitorilor romani din timpul Imperiului timpuriu unul. pot vedea un sentiment deosebit de patriotism italian.

În Imperiul Roman, patriotismul a existat sub forma patriotismului „polis” local și a patriotismului imperial. Patriotismul polis a fost susținut de diverse culte religioase locale. Pentru a uni populația imperiului sub conducerea Romei, împărații romani au încercat să formeze culte întregi imperiale, dintre care unele se bazau pe îndumnezeirea împăratului.

Creștinismul cu predicarea sa a subminat fundamentele cultelor religioase locale și, prin urmare, a slăbit pozițiile patriotismului polis. Predicarea egalității tuturor popoarelor în fața lui Dumnezeu a contribuit la apropierea popoarelor Imperiului Roman și a împiedicat naționalismul local. Prin urmare, la nivelul orașelor, propovăduirea creștinismului s-a lovit de opoziție din partea păgânilor patrioti, care vedeau în cultele locale baza bunăstării orașului. Un exemplu viu al unei astfel de opoziții este reacția Efesenilor la predicarea apostolului Pavel. În această predică, ei au văzut o amenințare la adresa cultului local al zeiței Artemis, care a stat la baza bunăstării materiale a orașului.

Roma imperială, la rândul ei, a văzut creștinismul ca pe o amenințare la adresa patriotismului imperial. În ciuda faptului că creștinii predicau ascultarea autorităților și s-au rugat pentru bunăstarea imperiului, ei au refuzat să participe la cultele imperiale, care, în opinia împăraților, ar trebui să contribuie la creșterea patriotismului imperial.

Predicarea creștinismului despre patria cerească și ideea comunității creștine ca „popor al lui Dumnezeu” special au ridicat îndoieli cu privire la loialitatea creștinilor față de patria pământească.

Dar mai târziu în Imperiul Roman a avut loc o regândire a rolului politic al creștinismului. După adoptarea creștinismului de către Imperiul Roman, acesta a început să folosească creștinismul pentru a întări unitatea imperiului, a contracara naționalismul local și păgânismul local, formând idei despre imperiul creștin ca patria pământească a tuturor creștinilor.

În Evul Mediu, când loialitatea față de colectivul civil a făcut loc loialității față de monarh, termenul și-a pierdut actualitatea și și-a recăpătat-o ​​în timpurile moderne.

În epoca revoluțiilor burgheze americane și franceze, conceptul de „patriotism” era identic cu conceptul de „naționalism”, cu o înțelegere politică (neetnică) a națiunii; din acest motiv, în Franța și America de atunci, conceptul de „patriot” era sinonim cu conceptul de „revoluționar”. Simbolurile acestui patriotism revoluționar sunt Declarația de Independență și Marsilieza. Odată cu apariția conceptului de „naționalism”, patriotismul a început să se opună naționalismului, ca angajament față de țară (teritoriu și stat) - angajament față de comunitatea umană (națiune). Cu toate acestea, adesea aceste concepte acționează ca sinonime sau se apropie de sens.

În conștiința națională rusă, conceptul de patriotism a fost adesea asociat cu tradițiile culturii ortodoxe și a constat în disponibilitatea de a renunța la sine, de a sacrifica totul de dragul țării. Multe personalități publice și de stat, precum N.M. Karamzin, S.N. Glinka, A.I. Turgheniev, chemat prin munca lor „să-și dea viața pentru Patrie”, care face ecoul Evangheliei după Ioan: „Nu există dragoste mai mare decât dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi”.

Deja pe vremea lui Petru I, patriotismul este considerat mai presus de toate virtuțile și practic devine ideologia statului rus, cuvintele „Dumnezeu, țar și patrie” reflectă principalele valori ale vremii. Soldatul rus a slujit nu de dragul onoarei sale sau al împăratului, ci în interesul Patriei. „Acum a sosit ceasul care va decide soarta Patriei”, s-a adresat Petru I soldaților înainte de bătălia de la Poltava. - Și așa nu ar trebui să crezi că lupți pentru Petru, ci pentru statul predat lui Petru, pentru familia ta, pentru Patrie... Și să știi despre Petru că viața lui nu-i este dragă, de-ar fi Rusia. trăiește în fericire și glorie pentru bunăstarea ta...”. Această abordare a serviciului militar a fost consacrată în Carta militară din 1716, legile ruse, precum și în „Instituția pentru luptă” și „Articolul militar” scris personal de Petru I.

Dar cetățenii Imperiului Rus au conectat conceptul de patriotism nu numai cu serviciul militar. Patriotismul civil era foarte răspândit și, în același timp, avea trăsăturile „patriotismului conștient”, care nu avea nicio legătură nici cu xenofobia, nici cu antisemitismul, nici cu naționalismul etnic. „Patriotismul conștient” a fost bine descris de marele patriot rus, filozoful Vasily Rozanov: „A iubi o patrie fericită și mare nu este un lucru grozav. Trebuie să o iubim tocmai atunci când este slabă, mică, umilită, în sfârșit, proastă, în sfârșit, chiar vicioasă. Tocmai, tocmai atunci când mama noastră este „beată”, minte și toată încurcată în păcat, nu trebuie să o părăsim.”

În vremurile moderne, Lev Tolstoi considera patriotismul un sentiment „nepoliticos, dăunător, rușinos și rău și, cel mai important – imoral”. El credea că patriotismul dă naștere inevitabil la războaie și servește drept suport principal pentru opresiunea statului. Tolstoi credea că patriotismul este profund străin poporului rus, precum și reprezentanților lucrători ai altor popoare: în toată viața sa nu auzise de la reprezentanții poporului nicio expresie sinceră a unui sentiment de patriotism, ci dimpotrivă. , a auzit de multe ori expresii de dispreț și dispreț față de patriotism.

Una dintre expresiile preferate ale lui Tolstoi a fost aforismul lui Samuel Johnson: Patriotismul este ultimul refugiu al unui ticălos. Vladimir Ilici Lenin, în tezele sale de aprilie, i-a catalogat ideologic pe „apărătorii revoluționari” drept compromisori cu guvernul provizoriu. Profesorul de la Universitatea din Chicago Paul Gomberg compară patriotismul cu rasismul, în sensul că ambele implică obligații morale și legături umane, în primul rând cu reprezentanții comunității „lor”. Criticii patriotismului notează și următorul paradox: dacă patriotismul este o virtute, iar în timp de război soldații ambelor părți sunt patrioți, atunci ei sunt la fel de virtuoși; dar pentru virtute se ucid unul pe altul, deși etica interzice uciderea pentru virtute.

Dar, potrivit Patriarhului Alexei al II-lea: „Patriotismul este, fără îndoială, relevant. Acesta este sentimentul care face poporul și fiecare persoană responsabilă pentru viața țării. Fără patriotism nu există o asemenea responsabilitate. Dacă nu mă gândesc la oamenii mei, atunci nu am casă, nici rădăcini. Pentru că casa nu este doar confort, este și responsabilitatea ordinii din ea, este responsabilitatea copiilor care locuiesc în această casă. O persoană fără patriotism, de fapt, nu are propria sa țară. Iar un „om al lumii” este la fel ca o persoană fără adăpost.”

Un rol important în educația tinerei generații îl joacă educația patriotică, care vizează dezvoltarea dragostei pentru Patria, devotamentul față de Patrie și dorința de a contribui la dezvoltarea progresivă a țării prin munca personală. patriotism educație patriotică generație

În societatea modernă, educația patriotică a tinerilor are o importanță deosebită din mai multe motive: nivelul de conștientizare al tinerei generații este în creștere, procesele de democratizare și apariția unui sistem multipartid creează anumite dificultăți în înțelegerea esenței patriotismul tinerei generații, tinerii moderni nu au trecut prin școala de educație patriotică care a căzut în sarcina generațiilor mai în vârstă.

Importanța studierii problemelor educației patriotice este determinată și de insuficienta dezvoltare teoretică a problemei în condițiile moderne. După cum arată analiza literaturii științifice și pedagogice și practica școlilor de învățământ general, nu se acordă suficientă atenție educației patriotice a elevilor. În plus, experiența bogată acumulată în perioada sovietică în dezvoltarea societății noastre în acest domeniu de activitate educațională nu poate fi folosită pe deplin în noile condiții.

Educația patriotismului la copii și școlari din Uniunea Sovietică a fost o chestiune de o importanță capitală, iar tema războiului și eroismului a fost printre cele mai relevante în toți acești ani. Muzeele gloriei militare și întâlnirile cu veteranii, depunerea de coroane la gropi comune și așa-numitele lecții de curaj - toate acestea au fost concepute pentru a dezvolta în copil patriotismul și intransigența față de... dușmanii moderni, de exemplu, capitaliștii. Un rol special l-au jucat exemplele de eroi pionieri, Tinerii Gărzi, membrii Komsomol - Zoya Kosmodemyanskaya, Lisa Chaikina, Marita Melnikaite și alții.

Datorită formării și dezvoltării unor noi trăsături de clasă, politice, ideologice și de altă natură, în epoca sovietică, Patria a început să fie definită, în primul rând, ca socialistă, reflectând în același timp apariția sistemului social de stat sovietic. Reprezentanții mișcării comuniste, vorbind despre patriotism, se bazează pe interpretarea lui V.I. Lenin: „Patriotismul este dragoste pentru patria-mamă, unul dintre cele mai profunde sentimente, fixate de secole și milenii de patrii izolate”. În articolul „Despre mândria națională a marilor ruși”, Lenin definește patriotismul proletar: „Este străin sentimentul de mândrie națională pentru noi, marii proletari ruși conștienți de clasă? Desigur că nu! Ne iubim limba, patria noastră, lucrăm mai ales pentru a-și ridica masele muncitoare (adică 9/10 din populație) la viața conștientă a democraților și socialiștilor...”.

În timpul Marelui Război Patriotic, când se decidea chestiunea despre soarta Patriei noastre, poporul și armata au manifestat un patriotism de o forță fără precedent, care a stat la baza superiorității spirituale și morale față de Germania nazistă. Amintindu-și zilele grele ale bătăliei pentru Moscova, G.K. Jukov a remarcat că „nu noroiul sau gerul au oprit trupele naziste după ce au pătruns în Vyazma și au ajuns la abordările capitalei. Nu vremea, ci oamenii, poporul sovietic! Au fost zile speciale, de neuitat, când dorința comună a întregului popor sovietic de a apăra Patria și cel mai mare patriotism au ridicat oamenii la o ispravă.

Oamenii sovietici s-au distins întotdeauna printr-un sentiment de patriotism, dragoste pentru patria lor, o înțelegere a rolului său în mișcarea omenirii către cel mai perfect sistem social și dorința de a-și spori gloria și puterea.

Astăzi, potrivit majorității participanților la sondajul de masă, instituțiile sociale nu insuflă sentimente de patriotism, iar instituțiile publice - școala și mass-media - reușesc mult mai puțin decât instituțiile de socializare primară - cum ar fi familia. Astfel, doar o cincime dintre respondenți (20%) consideră că patriotismul este crescut în școala modernă, de aproape trei ori mai mulți respondenți (58%) nu sunt de acord cu ei. În ceea ce privește mass-media, disproporția este și mai vizibilă - 19% cred că mass-media insuflă un sentiment de patriotism, iar 69% sunt siguri că acest lucru nu se întâmplă. În ceea ce privește familia, aici părerile respondenților au fost împărțite aproximativ egal - 44% cred că astăzi părinții sunt atenți la educația patriotică, iar 39% - că nu.

Între timp, rezultatele sondajului arată că ideea de educație patriotică a tinerilor de astăzi este extrem de solicitată în societate: marea majoritate a concetățenilor noștri (89%) consideră că ar trebui să i se acorde mai multă atenție (doar 5 % dintre respondenți au spus că acest lucru nu ar trebui făcut). Este indicativ faptul că acest punct de vedere este împărtășit de respondenții din toate grupurile socio-demografice: nu există diferențe semnificative în ceea ce privește preferințele ideologice și politice, nivelul de educație, adaptabilitatea socială și chiar vârsta (cu excepția faptului că distribuția opiniilor în rândul tinerilor). a fost oarecum diferită: 82% față de 9%).

Majoritatea respondenților consideră că astăzi ar trebui să se îndrepte către experiența educației patriotice din epoca sovietică: sunt de aproape trei ori mai mulți susținători ai acestei idei decât oponenți (62% față de 22%). Raportul opiniilor în grupul tinerilor respondenți arată diferit, dar și aici această idee este mai des susținută decât respinsă (46% față de 34%).

Ce este patriotismul pentru școlarii moderni? Conform raționamentului lor:

Patriotism manifestat în respect pentru țara proprie, pentru trecutul ei, pentru memoria strămoșilor; în interesul pentru istoria țării lor, studiind experiența generațiilor anterioare. Și acest lucru duce la clarificarea cauzelor multor evenimente, care, la rândul lor, dă cunoștințe. Cei care sunt înarmați cu cunoștințe sunt protejați de multe eșecuri și greșeli, nu pierde timpul corectându-le, merg mai departe și îi depășesc în dezvoltarea lor pe cei care „calcă pe aceeași greblă”.

Cunoscându-vă istoria, experiența generațiilor anterioare vă ajută să navigați prin lume, să calculați consecințele propriilor acțiuni și să vă simțiți încrezători. În orice moment, oamenii s-au bazat pe experiența predecesorilor lor. Fără un trecut istoric, nici prezentul, nici viitorul nu este posibil. Potrivit multor clasici, „Uitarea trecutului, uitarea istorică este plină de dezolare spirituală, atât pentru un individ, cât și pentru toți oamenii”. Înțelegerea eșecurilor și greșelilor trecutului istoric este cea care duce la realizările și meritele prezentului, ajută la supraviețuirea în vremuri dificile. De aceea patriota fiprofitabil.

Patriotismul se manifestă în capacitatea de a-și aprecia și proteja patria, dorința de a o schimba în bine, de a o face mai curată, mai bună, mai frumoasă. Drumurile curate, reparate, de exemplu, sunt mai frumoase și mai confortabil de mers. Pantofii durează mai mult, mai puțin probabil să cadă. De asemenea, este mult mai plăcut să ai de-a face cu oameni cumsecade, și nu cu ticăloși și ticăloși. Este frumos să te bucuri de frumusețea naturii și a creațiilor umane, care nu sunt deloc greu de păstrat.

Dacă o persoană învață să se înnobileze pe sine și pe teritoriul care o înconjoară, viața va deveni mai fericită, va apărea confortul psihologic, care îi va permite să-și petreacă mai eficient puterea mentală, să se bucure de viață și să realizeze multe.

Adevăratul patriotism se manifestă în capacitatea de a fi o persoană morală, creând frumusețe și bunătate în jurul său.

Patriotism se manifestă prin capacitatea de a fi fidel și devotat țării, cauzei, familiei, opiniilor și ideilor, visului. Un patriot nu strigă la fiecare colț despre dragostea lui pasională pentru patria-mamă, își face bine treaba în tăcere, rămâne fidel principiilor, idealurilor și valorilor sale universale. Astfel, chiar ajută nu numai țara sa, ci și pe sine. O persoană care a studiat din greu, dobândind cunoștințe și, ca urmare a acestui lucru, a obținut un loc de muncă bun, a devenit activ social, și-a construit viitorul, și-a creat o familie cu drepturi depline, lucrează cinstit - a făcut mult mai mult pentru țara sa decât cineva care se plimbă cu sloganuri, scandând pentru patriotism și în cuvinte apără prestigiul țării lor.

Oamenii care nu au un sentiment de patriotism nu au viitor. Se vor autodistruge, pentru că nu se dezvoltă și nu au un „nucleu” puternic. Aceasta este legea vieții. Patriotismul este necesar pentru dezvoltarea personală, pentru supraviețuire.

Patriotism se manifestă prin capacitatea de a fi mândru de propria țară, de a-și apăra valorile, în primul rând libertatea și independența, de a onora și păstra tradițiile vechi de secole. Tradițiile sunt coloana vertebrală a oricărei națiuni. O persoană, un popor, o țară - cel care își abandonează tradițiile, valorile și sanctuarele naționale, riscă să-și piardă „rădăcinile” în istorie, libertatea și independența, deoarece mai devreme sau mai târziu va începe să trăiască în spațiul tradițiilor, idealurile și valorile altor națiuni. Acolo unde trecutul cultural și istoric al țării este uitat, începe invariabil decăderea morală a națiunii.

Pentru ca o țară să se dezvolte independent, este necesar să se protejeze și să se apere tradițiile, teritoriul, cultura, limba și credințele. Acest lucru poate fi făcut de cei care își construiesc în mod competent relațiile cu țara în care trăiesc și lucrează în beneficiul căreia. Astfel, există o formație de Cetățean al țării. O persoană este angajată în autocunoașterea și căutarea locului său în țară, în viață. O persoană, ca cetățean al țării sale, își dezvoltă simțul responsabilității pentru acțiunile sale, pentru loialitatea față de idealuri și pentru păstrarea propriilor tradiții și valori. Și asta educă personalitatea, o face mai perfectă. De aceea patriota fiprofitabil.

Patriotismul se manifestă în capacitatea de a experimenta sentimente înalte pentru propria țară, pentru natura și cultura ei. Aceste sentimente se manifestă în experiențe, implicare, răspunsuri emoționale la evenimentele în curs. Patriotismul ca sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, disponibilitatea de a-și servi idealurile pot fi atribuite celor mai înalte sentimente, clasate ca valori spirituale. Sentimentul de patriotism face o persoană activă, gata să apere valorile dragi inimii sale. Sentimentul de patriotism, ca și alte sentimente strălucitoare, este o condiție necesară pentru dezvoltarea și formarea unei persoane ca persoană. La urma urmei, formarea sentimentelor trece prin înțelegerea și dezvoltarea anumitor valori ale societății, precum și prin descoperirea creativă a unor noi valori de către o persoană. Există o perfecțiune spirituală a personalității.

Îmi doresc foarte mult ca toată lumea să înțeleagă următoarele: Patriotism ca principiu politic, social și moral reflectă atitudinea unei persoane (cetățean) față de țara sa. Această atitudine se manifestă în preocuparea pentru interesele patriei cuiva, în disponibilitatea pentru sacrificiul de sine pentru ea, în loialitatea și devotamentul față de țara proprie, în mândria pentru realizările sale sociale și culturale, în simpatia pentru suferința poporului său și în condamnare. a viciilor sociale ale societății, în respectul pentru trecutul istoric.țara sa și tradițiile moștenite din aceasta, în pregătirea să-și subordoneze interesele intereselor țării, în efortul de a-și apăra țara, poporul său. Un patriot este cel care lucrează cu conștiință pentru binele țării sale și îi încurajează pe alții să facă acest lucru, care își ajută concetățenii să se perfecționeze. Dacă nu îți pasă de ceilalți, riști să fii singur”.

În timpul Marelui Război Patriotic, băieții de cincisprezece ani și-au atribuit ani pentru a merge pe front, pentru a-și apăra patria. Oamenii s-au adunat împotriva unui inamic comun. Nu asta este puterea noastră? Să ne amintim de tragedia recentă a submarinului Kursk. Ce era în țară când s-a întâmplat necazul? Noi, plângându-ne de o viață săracă, sustragerea armatei, cineva certat, ne-a unit dintr-o dată o durere comună. Am suferit împreună. Toată țara s-a adunat la televizoare să audă măcar ceva. Am plâns, crezând că băieții vor fi salvați, când ne-au spus că există speranță. Am plâns când ne-au spus că nu există speranță, am plâns și am continuat să credem - ce dacă... Așa trăim. Așteptăm. Noi credem. Noi speram. Împreună. Toată Rusia. Adevărul în suflet. „Să fim săraci, să ne fie frig, foame, dar avem suflet”, a spus Serghei Esenin. De la mine voi adăuga - sufletul rus.

Oamenii noștri s-au unit întotdeauna în fața unei amenințări comune. Baza patriotismului a fost dorința de a proteja și păstra Patria Mamă, mare și mică, pentru a rezista amenințării distrugerii casei noastre comune. În sinteza ideii patriotice de apărare a Patriei și a ideii de restabilire a dreptății sociale văd sensul patriotismului astăzi. Patriotismul este un sentiment secret care este adânc în suflet, în subconștientul unei persoane. Patriotismul este judecat nu după cuvinte, ci după faptele fiecărei persoane. Un patriot nu este cel care se numește așa, ci cel care este onorat și considerat ca atare de către alți oameni, în special de compatrioții săi. Patriotismul este chemat să dea un nou impuls îmbunătățirii spirituale a poporului, formării unei societăți civile unificate în Rusia. Prin urmare, dezvoltarea unor abordări conceptuale bazate științific pentru organizarea educației patriotice a cetățenilor, fundamentele sale teoretice este o sarcină urgentă. A fi patriot astăzi înseamnă a recâștiga dreptul și sentimentul de stăpân în propria casă, în propria țară. Aceasta înseamnă să ne protejăm și să dotăm casa noastră comună. A fi patrioți astăzi înseamnă a urma o politică economică în care pământul și resursele sale, capitalul, forța de muncă și energia antreprenorială a oamenilor sunt utilizate efectiv pentru a crește spiritualitatea, educația și bunăstarea materială a cetățenilor ruși, pentru a crește calitatea și durata vieții. .

Problema, în opinia mea, este că patriotismul rușilor moderni rămâne în cea mai mare parte declarativ, ceremonial. Patriotismul nu s-a transformat încă dintr-un panou la modă decorat cu „ornamente naționale” într-un motivator profund dominant al comportamentului nostru activ. În activitatea noastră practică, un alt principiu se află în prim plan – „fiecare om pentru sine”. Patriotismul universal în această situație arată ca o compensație superficială și adesea convenabilă pentru viața de zi cu zi și munca, axată pe supraviețuirea personală, prosperitatea personală, prost aliniată cu interesele țării în ansamblu.

Dacă mai devreme fostele idealuri erau clare și tradițiile de nezdruncinat, atunci astăzi nu există idealuri noi și nu se vorbește despre o idee unificatoare la nivel național. Chiar și conceptul de patriotism astăzi a fost transformat dincolo de recunoaștere. Potrivit sondajelor de opinie realizate de VTsIOM, în rândul tinerilor sunt doar patru la sută patrioți adevărați, iar șaptesprezece la sută au remarcat că astăzi nu au făcut nimic pentru Patria, cu care ar putea fi mândri. Restul sunt mândri de moștenirea lor culturală, de succesele militare trecute, cu alte cuvinte, de istorie. Este potrivit să ne amintim că un popor care este prea mândru de trecutul său, dar nu face nimic remarcabil în prezent, este fără speranță depășit. Consider că pentru a crește nivelul de patriotism în rândul tinerilor este nevoie de acțiuni coordonate ale familiei, instituțiilor de învățământ, tuturor structurilor orașului care se ocupă de această problemă, comisariatul militar, organizațiile și mișcările obștești. Numai prin eforturi comune vom putea aduce în minte tinerilor ideea că serviciul militar este o datorie cu adevărat onorabilă.

Respectul pentru strămoși, dragostea și toleranța față de compatrioții care trăiesc pe acest teritoriu, dorința de a-i ajuta, îi înțărcă de tot ce este rău. Cel mai înalt indicator al acestui parametru este bunăvoința față de toți compatrioții lor care sunt cetățeni ai acestui stat, adică. conștientizarea acelui organism social, numit în întreaga lume „națiune prin cetățenie”.

Faceți lucruri specifice de zi cu zi pentru a îmbunătăți starea patriei, a o înfrumuseța și a o echipa, ajuta și asistență reciprocă a compatrioților și compatrioților lor (începând de la menținerea ordinii, curățenia și întărirea relațiilor de prietenie cu vecinii din apartament, intrare, casă, curte până la dezvoltarea demnă a întregului oraș, district, regiune, Patrie în ansamblu).

Astfel, lărgimea de înțelegere a granițelor patriei, gradul de iubire față de compatrioții și compatrioții, precum și lista acțiunilor de zi cu zi care vizează menținerea și dezvoltarea teritoriului și a locuitorilor săi în bună stare - toate acestea determină gradul de patriotism al fiecărui individ, este un criteriu pentru nivelul conștiinței sale cu adevărat patriotice. Cu cât este mai larg teritoriul pe care un patriot îl consideră patrie (până la granițele statului său), cu atât mai multă dragoste și grijă le arată compatrioților săi, cu atât mai multe fapte cotidiene le face în folosul acestui teritoriu și al locuitorilor săi în ascensiune ( casa, curtea, strada, cartierul, orașul, regiunea, regiunea, etc.), cu cât patriotul este mai mare, persoana dată, cu atât adevăratul său patriotism este mai mare.

Un adevărat patriot este pentru cei și pentru ce îi întărește și dezvoltă patria și împotriva celor și celor care și ce o distruge, îi provoacă cutare sau cutare pagubă. Un adevărat patriot respectă patrioții oricărui alt teritoriu și nu le va face rău acolo. În patria sa, el, împreună cu alți concetățeni patrioti, luptă cu cei care îi fac rău, iar aceștia nu pot fi decât concetățeni nepatrioți cu un nivel scăzut sau cu defecte de conștiință, sau în general dușmani ai Patriei. În acest sens, este foarte ușor de înțeles cât de nepatrioți sunt cei care seamănă dușmănie față de compatrioții lor, își asupresc concetățenii, înjură, aruncă gunoi, otrăvește mediul, braconează și duc un stil de viață nesănătos. Luptă sau vrăjmășie cu un vecin, atacuri ale membrilor unui partid împotriva membrilor altuia, fanii unei echipe de fotbal împotriva fanilor alteia, alcoolismul, dependența de droguri, avisul în armată, corupția, delapidarea - toate acestea sunt elemente ale manifestării a diferitelor forme de nepatriotism în Rusia.

Atât patriotismul, cât și non-patriotismul pot fi individuale, de grup și de masă. Prin urmare, explicarea fundamentelor sale, educația patriotică și educația cuprinzătoare înmulțesc numărul patrioților și le adâncesc simțul sănătos al patriotismului, în timp ce relele maniere, ignoranța, îndepărtarea de la realitate, detașarea mic-burghez-filistenă, dependența de alcool și droguri, de diverse feluri. de numeroase abateri mentale și de altă natură înmulțesc numărul de nepatrioți, pseudo- și pseudo-patrioți.

Patriotismul fie este prezent într-o oarecare măsură, fie deloc. Patriotismul este un sentiment foarte intim, situat adânc în suflet (subconștient). Patriotismul este judecat nu după cuvinte, ci după faptele fiecărei persoane. Un patriot nu este cel care se numește așa, ci cel care va fi onorat ca atare de alții, dar mai ales de compatrioții săi. Astfel, un adevărat patriot (ideal) nu poate fi considerat decât o persoană care își întărește constant sănătatea fizică și morală, bine crescută, educată și luminată, având o familie normală, cinstindu-și strămoșii, crescându-și și educând urmașii în cele mai bune tradiții. , păstrându-și locuința (apartament, intrare, casă, curte) și îmbunătățindu-și constant viața, stilul de viață și cultura de comportament, lucrând pentru binele Patriei sale, participând la evenimente publice sau organizații de orientare patriotică, i.e. care urmărește unirea concetățenilor în vederea atingerii scopurilor patriotice și îndeplinirii în comun a sarcinilor patriotice de diferite grade de complexitate și importanță în amenajarea și dezvoltarea patriei lor, în îmbunătățirea sănătății, înmulțirea numărului de compatrioți luminați. .

Dezvoltarea cetățeniei și patriotismului tinerilor din Rusia modernă este cel mai important factor în asigurarea securității și dezvoltării stabile a țării noastre.

În țara noastră este în desfășurare procesul de stabilire a unui sistem de educație patriotică a tineretului, a cărui absență a avut un impact negativ asupra dinamicii dezvoltării tineretului din ultimii ani.

Statul și societatea se confruntă cu sarcina importantă de a păstra bogăția culturală și spirituală a tineretului rus; aceste valori de bază au încetat de mult să mai fie baza pentru autoeducația tinerei generații și cu atât mai mult subiectul propagandă în mass-media. Mai mult ca oricând, tinerii sunt expuși influenței diferitelor subculturi, ale căror activități în unele cazuri sunt în mod clar de natură extremistă. Lipsa de implicare a tinerilor în procesele interne și indiferența în rezolvarea problemelor sociale este un indicator al muncii insuficiente în domeniul educației patriotice și civice a tinerilor.

Securitatea țării noastre, protecția intereselor sale depinde în mod direct de munca patriotică care se desfășoară în rândul tinerilor. Direcția militaro-patriotică ar trebui să devină una dintre prioritățile muncii comune a statului și a sectorului public. Acest tip de muncă va contribui nu numai la întărirea spiritului patriotic al tineretului, ci și la potențialul de luptă al Rusiei. Patriotismul este baza morală a viabilității statului și acționează ca o resursă internă importantă de mobilizare pentru dezvoltarea societății, o poziție civică activă a individului, pregătirea ei pentru slujirea dezinteresată a Patriei.

În ultimul deceniu în Rusia, patriotismul a devenit unul dintre cele mai controversate subiecte, discutat pe larg în diverse domenii ale statalității ruse reformate. Gama de opinii este destul de mare: de la discreditarea patriotismului ca analog al potențialului de distructivitate și conflict cu o părtinire fascistă și rasistă, până la apelurile primelor persoane ale statului pentru unitatea poporului rus pe baza potențialului de integrare. de patriotism, adoptarea programelor de stat „Educația patriotică a cetățenilor Federației Ruse în perioada 2001-2005” și „Educația patriotică a cetățenilor Federației Ruse în perioada 2006-2010”, precum și „Conceptele de educație patriotică a cetățenilor din Rusia”. Federația Rusă”, în care patriotismul este definit ca „dragostea pentru Patria Mamă, devotamentul față de Patria, dorința de a-i servi interesele și disponibilitatea, până la sacrificiul de sine, pentru apărarea sa”.

Patriotismul este indisolubil legat de internaționalism, străin de naționalism, separatism și cosmopolitism. „Patriotismul este un accent special al autorealizării și comportamentului social al cetățenilor, ale cărui criterii sunt iubirea și slujirea Patriei, asigurarea integrității și suveranității Rusiei, a securității naționale, a dezvoltării durabile, a datoriilor și a responsabilității, sugerând prioritatea. a principiilor publice și de stat asupra intereselor și aspirațiilor individuale și acționând ca cel mai înalt sens al vieții și activității individului, tuturor grupurilor sociale și păturilor societății.

„Într-o persoană decentă, patriotismul nu este altceva decât dorința de a lucra în folosul țării și nu vine din altceva decât dorința de a face bine, cât mai mult și cât mai bine” N. Dobrolyubov.

Bibliografie

1. Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe site-ul http://www.bolshe.ru/.

2. Levashov V.K. Patriotismul în contextul globalizării: după cum reiese din datele anchetelor sociologice / V.K. Levashov // Buletinul Academiei Ruse de Științe. 2005. Nr. 2, p. 99 - 102.

3. Solovyov V. Naţionalism. Patriotism. (Din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron) // New Babylon, 1994. Nr. 1. S. 35.

4. Despre datoria și onoarea militarilor în armata rusă: Culegere de materiale, documente și articole / Comp. Yu.A.Glushko, A.A.Kolesnikov: Ed. V.N.Lobova. M.: Editura Militară, 1990. S. 26.

5. Jukov G.K. Măreția victoriei URSS și neputința falsificatorilor istoriei. generali. M.: Roman-ziar. 1994. Nr. 18. P. 101.

6. Pushkarev L.N. Mentalitatea și istoria politică a Rusiei: puncte de cotitură. // Mentalitatea și dezvoltarea politică a Rusiei. Rezumate ale rapoartelor conferințelor științifice. Moscova, 29-31 oct. 1996 Moscova: Institutul de Istorie Rusă, 1996, p. 6.

7. Soljeniţîn A.I. Problema rusă la sfârșitul secolului al XX-lea. // Punct de referinta. 1996. Nr 12. S. 31.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Natura și esența patriotismului. Condiții sociale fundamentale necesare prezenței fenomenului de patriotism în societate. Analiza compoziției spectrale a conținutului fenomenului de patriotism. Generarea de patriotism de către o entitate politică normală.

rezumat, adăugat 29.06.2013


Conceptul de patriotism și trăsăturile distinctive ale epocii moderne. Procesele care au avut loc în Rusia încă din anii 80 și rezultatele acestora. Patriotismul este fundamentul construcției publice și a statului. Sprijinul vitalității sale.

lucrare stiintifica, adaugata 05/06/2009


Luarea în considerare a rolului culturii în dezvoltarea, reforma și îmbunătățirea sistemului de învățământ. Problema educației morale și patriotice a tinerei generații. Necesitatea de a combina obiectivele personale ale copilului și obiectivele semnificative din punct de vedere social ale societății.

eseu, adăugat 26.04.2014


Definiția conceptului de „patriotism”. Structura sa, caracteristicile de funcționare și funcții. Patriotismul ca subiect de analiză științifică. Patria și Patria: senzual și rațional în mintea unui patriot. Patriotismul ca fenomen spiritual al societății moderne.

rezumat, adăugat 03.04.2015


Activitatea cognitivă intenționată a oamenilor pentru a obține cunoștințe științifice adevărate stabilite în mod fiabil, tipurile și funcțiile acesteia. Natura axiologică a procesului educațional, analiza lumii valorilor. Rolul și locul filosofiei în educația omului.

prezentare, adaugat 27.01.2014


Luarea în considerare a conceptului de „bază filozofică”, definirea semnificației sale în dezvoltarea pedagogiei moderne. Descrierea principalelor prevederi ale teoriei viziunii asupra lumii a neo-tomismului - o doctrină care dovedește rolul principal al religiei în educația tinerei generații.

rezumat, adăugat 07.06.2010


Scurtă biografie a lui Peter Yakovlevich Chaadaev. Construirea unui sistem de filozofie creștină. Reflecțiile lui Chaadaev despre soarta Rusiei și locul ei în istoria lumii. Ideea absenței „rădăcinilor ancestrale” în Rusia. Răspuns la acuzațiile de lipsă de patriotism.

rezumat, adăugat 17.05.2011


Principalele metode ale filosofiei ca bază fundamentală a educației moderne. Direcţii de modernizare a învăţământului filosofic în contextul globalizării societăţii. Filosofia academică și locul ei în sistemul de învățământ al unei instituții de învățământ superior.

lucrare de control, adaugat 08.03.2013


Gândirea socio-politică și juridică în Rusia la începutul secolului al XIX-lea. Fondatorii direcției național-patriotice ruse. Formarea opiniilor politice ale lui Karamzin. Poziția sa socio-politică cu privire la structura politică a Rusiei.

rezumat, adăugat 21.08.2014


Vederi filozofice, religioase, științifice și politice ale marilor filozofi din antichitate până în zilele noastre. Descrierea punctelor de vedere ale filosofilor europeni, arabi, ruși cu privire la originea societății și a statului, cunoașterea adevărului, a ființei, a ideilor dialectice.

Recent, sentimentele naționaliste au crescut semnificativ în societatea rusă. Negativismul, o atitudine demonstrativă față de adulți, cruzimea în manifestări extreme se manifestă foarte des în mediul tineretului. Criminalitatea a crescut brusc și „mai tânără”. Mulți tineri de astăzi s-au trezit în afara mediului educațional, pe stradă, unde învață știința dificilă a educației în condiții grele. În ultimul deceniu, am pierdut practic o întreagă generație, ai cărei reprezentanți ar putea deveni adevărați patrioți și cetățeni demni ai țării noastre.

În prezent, se impun într-o mai mare măsură prioritățile intereselor pământești față de valorile morale și religioase, precum și sentimentele patriotice. „Bazele tradiționale ale creșterii și educației sunt înlocuite cu cele „mai moderne”, occidentale: virtuțile creștine - prin valorile universale ale umanismului; pedagogia respectului față de bătrâni și a muncii în comun - dezvoltarea unei personalități egoiste creative; castitate, abstinență, auto-constrângere - permisivitatea și satisfacerea nevoilor cuiva; iubire și sacrificiu de sine - psihologia occidentală a autoafirmării; interes pentru cultura națională - un interes excepțional pentru limbi străine și tradiții străine.

Mulți oameni de știință notează că criza are loc în sufletele oamenilor. Sistemul vechilor valori și linii directoare spirituale s-a pierdut, iar altele noi nu au fost încă dezvoltate. La rândul său, se răspândește sistemul de false valori ale culturii și subculturii „de masă” (goți, punks, emo, skinheads etc.): consumism, divertisment, cultul puterii, agresiune, vandalism, libertate fără responsabilitate, simplificare. .

Prin urmare, una dintre problemele acute este problema educației patriotice a tineretului modern. A fi patriot este o nevoie firească a oamenilor, a cărei satisfacere acționează ca o condiție pentru dezvoltarea lor materială și spirituală, stabilirea unui mod de viață umanist, conștientizarea apartenenței lor istorice culturale, naționale și spirituale la Patria și înțelegerea lor. a perspectivelor democratice pentru dezvoltarea sa în lumea modernă.

Înțelegerea patriotismului are o tradiție teoretică profundă care datează de secole. Platon are deja raționamentul că patria este mai prețioasă decât tatăl și mama. Într-o formă mai dezvoltată, dragostea pentru Patrie, ca valoare cea mai înaltă, este considerată în lucrările unor gânditori precum N. Machiavelli, Yu. Krizhanich, J.-J. Russo, I.G. Fichte.

Ideea patriotismului ca bază pentru unificarea țărilor rusești în lupta împotriva unui inamic comun este deja auzită clar atât în ​​Povestea anilor trecuti, cât și în predicile lui Sergius de Radonezh. Pe măsură ce țara este eliberată de jugul străin și se formează un singur stat, ideile patriotice capătă o bază materială și devin una dintre formele de manifestare a patriotismului statal, cea mai importantă direcție în activitățile statului și ale instituțiilor publice.

Mulți gânditori și profesori din trecut, dezvăluind rolul patriotismului în procesul de dezvoltare personală a unei persoane, au subliniat influența lor formativă cu mai multe părți. Deci, de exemplu, K.D. Ushinsky credea că patriotismul nu este doar o sarcină importantă a educației, ci și un instrument pedagogic puternic: „Așa cum nu există persoană fără mândrie, nu există nicio persoană fără dragoste pentru patrie, iar această iubire oferă educației cheia potrivită pentru inima unei persoane și un sprijin puternic pentru a lupta împotriva ei.înclinații naturale, personale, familiale și tribale proaste.

IN ABSENTA. Ilyin a scris: „Oamenii se obișnuiesc instinctiv, natural și imperceptibil cu mediul lor, cu natura, cu vecinii lor și cu cultura țării lor, cu viața poporului lor. Dar tocmai de aceea esența spirituală a patriotismului rămâne aproape întotdeauna dincolo de pragul conștiinței lor. Atunci iubirea pentru patria traieste in suflete sub forma unei inclinatii nerezonabile, obiectiv nedefinite, care fie ingheta complet si isi pierde puterea pana cand apare o iritare adecvata (in vremuri de pace, in epoci de viata linistita), apoi izbucneste. sus cu o pasiune oarbă și nerezonabilă, focul unui instinct trezit, înspăimântat și împietrit, capabil să înece în suflet vocea conștiinței și simțul proporției și dreptății și chiar cerințele sensului elementar.

În dicționarul explicativ al lui V.I. Dahl, cuvântul „patriot” înseamnă „iubitor de patrie, zelot pentru binele ei, iubitor de patrie, patriot sau patrie”. Patriotismul ca trăsătură de personalitate se manifestă în dragoste și respect față de patria, compatrioți, devotament, disponibilitate de a-și sluji Patria. Dicționarul Enciclopedic Pedagogic dă următoarea definiție a patriotismului: „... dragoste pentru patrie, pentru pământul natal, pentru mediul cultural al cuiva. Cu aceste fundamente naturale ale patriotismului ca sentiment natural, se îmbină semnificația sa morală ca datorie și virtute. O conștientizare clară a îndatoririlor cuiva în raport cu patria și împlinirea lor fidelă formează virtutea patriotismului, care din cele mai vechi timpuri a avut și o semnificație religioasă...”.

Patriotismul este un fenomen spiritual care are o mare stabilitate, persistă multă vreme în oameni când este distrus și moare în a 3-a-4-a generație. Adevărat, patriotismul esențial spiritual presupune slujire dezinteresată și dezinteresată față de Patrie. A fost și rămâne un principiu moral și politic, un sentiment social, al cărui conținut se exprimă în dragostea față de patria sa, devotamentul față de ea, mândria față de trecutul și prezentul ei, dorința și disponibilitatea de a o apăra. Patriotismul este unul dintre cele mai profunde sentimente, fixate de secole de luptă pentru libertatea și independența patriei.

Patriotismul este un element atât al conștiinței sociale, cât și al conștiinței individuale. La nivelul conștiinței publice, patriotismul înseamnă ideea națională și statală a unității și unicității unui anumit popor, care se formează pe baza tradițiilor, stereotipurilor, obiceiurilor, istoriei și culturii fiecărei națiuni. La nivelul conștiinței individuale, patriotismul este trăit ca iubire pentru Patria Mamă, mândrie de țara proprie, dorință de a o cunoaște, înțelege și îmbunătăți. Astfel, patriotismul este unul dintre elementele constitutive ale structurii conștiinței publice, care reflectă: atitudinea individului față de Patrie, față de Patrie, față de popor.

UN. Vyrshchikov, M.B. Kusmartsev crede că patriotismul nu este o mișcare împotriva a ceva, ci o mișcare pentru valorile pe care societatea și omul le au. Patriotismul este, în primul rând, o stare de spirit, de suflet. Prin urmare, potrivit lui A.N. Vyrshchikova, M.B. Kusmartsev, cel mai important postulat sociocultural intern, dezvăluie semnificația educației: cea mai mare valoare este o persoană care știe și este capabilă să iubească, iar cea mai înaltă valoare a unei persoane însuși este dragostea pentru Patria sa. „Ideea de patriotism a ocupat în orice moment un loc special nu numai în viața spirituală a societății, ci și în toate cele mai importante domenii ale activității sale - în ideologie, politică, cultură, economie, ecologie etc. Patriotismul este o parte integrantă a ideii naționale a Rusiei, o componentă integrantă a științei și culturii interne, dezvoltate de-a lungul secolelor. El a fost întotdeauna privit ca o sursă de curaj, eroism și forță a poporului rus, ca o condiție necesară pentru măreția și puterea statului nostru.

Adevăratul patriotism este umanist în esența sa, include respectul pentru alte popoare și țări, pentru obiceiurile și tradițiile lor naționale și este indisolubil legat de cultura relațiilor interetnice. În acest sens, patriotismul și cultura relațiilor interetnice sunt strâns legate între ele, acționează într-o unitate organică și sunt definite în pedagogie ca „o asemenea calitate morală care include nevoia de a sluji cu fidelitate patria, manifestarea iubirii și loialității. la ea, conștientizarea și experiența măreției și gloriei sale, legătura lui spirituală cu ea, dorința de a-i proteja onoarea și demnitatea, de a-și întări puterea și independența cu fapte practice.

Astfel, patriotismul include: un sentiment de atașament față de locurile în care o persoană s-a născut și a crescut; respect pentru limba poporului lor; grija pentru interesele Patriei Mame mari si mici; conștientizarea datoriei față de Patria, susținerea onoarei și demnității acesteia, a libertății și independenței (apărarea Patriei); manifestarea sentimentelor civice și a loialității față de Patria Mamă; mândrie de realizările sociale, economice, politice, sportive și culturale ale țării lor; mândrie de patria sa, de simbolurile statului, de popor; respectul pentru trecutul istoric al Patriei, oamenii ei, obiceiurile și tradițiile sale; responsabilitatea pentru soarta Patriei și a oamenilor săi, viitorul lor, exprimată în dorința de a-și dedica munca, capacitatea de a întări puterea și înflorirea Patriei; umanism, milă, valori universale, adică. adevăratul patriotism presupune formarea şi dezvoltarea lui pe termen lung a unui întreg complex de calităţi pozitive. La baza acestei dezvoltări se află componentele spirituale, morale și socio-culturale. Patriotismul acţionează în unitatea de spiritualitate, cetăţenie şi activitate socială a individului, care este conştient de inseparabilitatea sa, inseparabilitatea de Patrie.

Principalele funcții ale patriotismului unui cetățean rus la începutul mileniului trei sunt: ​​„conservarea, economisirea și adunarea statalității ruse; reproducerea relațiilor sociale exprimate patriotic; asigurarea confortului vieții umane în acest mediu socio-cultural; protecția statului și a intereselor naționale ale Rusiei, integritatea acesteia; identificarea unei persoane în mediul socio-cultural al propriei patrii mici și corelarea sa în spațiul unei patrii mari; mobilizarea resurselor individului, unei anumite echipe, societății, statului în asigurarea stabilității sociale, politice și economice; formarea sensului civil și patriotic în poziția și strategia de viață a individului; toleranță în procesul de consolidare a societății ruse”.

Principiile patriotismului sunt una dintre formele de exprimare a cerințelor spirituale, morale și ideologice, în cea mai generală formă dezvăluind conținutul slujirii Patriei care există în societatea rusă modernă. Ele exprimă cerințele fundamentale privind esența slujirii Patriei, asigurarea unității intereselor unei persoane, a unei echipe, a naturii relațiilor dintre oameni în societate, în stat, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private, specifice. de comportament. În acest sens, ele servesc drept criterii de moralitate, cultură, patriotism și cetățenie.

Principiile patriotismului au o semnificație universală, îmbrățișează toți oamenii și consolidează bazele culturii relațiilor lor, create în procesul lung al dezvoltării istorice a fiecărei societăți particulare. Printre principiile de bază ale lui A.N. Vyrshchikov, M.B. Kusmartsev includ: național-ideologic, public-statal, socio-pedagogic.

Natura, părinții, rudele, Patria, oamenii - nu întâmplător cuvinte cu aceeași rădăcină. Prin definiție, A.N. Vyrshchikov, acesta este „un fel de spațiu de patriotism, care se bazează pe sentimentele Patriei, rudenia, înrădăcinarea și solidaritatea, iubirea, care este condiționată la nivelul instinctelor. Este necesar, pentru că nu alegem părinții, copiii, Patria, locul nașterii noastre.

1. Următoarele judecăți despre moralitate sunt corecte? A. Îndeplinirea de către o persoană a normelor morale într-o anumită măsură depinde de atitudinea societății față de aceste norme și de încălcarea lor. B. Normele morale reflectă ideile societății despre frumos și urât.

2. Motto-ul de viață al remarcabilului rus, „sfântul doctor” F.P. Haaza:

„Grăbește-te să faci bine”. Aceste cuvinte exprimă principiul

3. Sunt corecte următoarele judecăți despre moralitate? A. Conceptul de „moralitate” este folosit pentru a caracteriza mișcările sociale ale individului. B. Morala se bazează pe conștiința și opinia publică a unei persoane.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

4. Stabiliți o corespondență între semnele și zonele (formele) de cultură: pentru fiecare

elementul dat în prima coloană, selectați elementul corespunzător din a doua coloană.

SEMNELE ZONEI (FORMA) DE CULTURĂ:

A) procesul de familiarizare cu cunoștințele despre lume B) este o modalitate de reglare a comportamentului C) formează o imagine științifică a lumii D) este susținută de puterea opiniei publice E) afectează în principal emoțiile umane

1) educație 2) moralitate

Scrieți în tabel numerele selectate sub literele corespunzătoare.

5. Sunt corecte următoarele judecăți despre moralitate?

A. Statul reglementează implementarea standardelor morale de către cetățeni cu ajutorul aparatului de constrângere. B. Atitudinea celorlalți poate afecta conformitatea unei persoane cu standardele morale.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

6. Recunoașterea valorii absolute a personalității umane, dreptul ei la libertate și fericire este principiul de bază

1) idealism 2) patriotism 3) umanism 4) decență

7. Sunt corecte următoarele afirmații despre cultură? A. Cultura se dezvoltă atât prin realizări inovatoare, cât și prin păstrarea tradițiilor. B. Valorile culturale sunt întotdeauna utile.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

8. Procesul de familiarizare cu cultura, valorile societății umane, cunoașterea lumii, acumulat de generațiile anterioare se numește

1) moralitate 2) educație 3) artă 4) creativitate

9. Citiți textul dat, fiecare poziție fiind marcată cu o literă.(A) A doua jumătate a secolului al XX-lea este marcată de realizările științei și tehnologiei.

(B) Cele mai dezvoltate țări ale lumii sporesc finanțarea pentru știință și educație, crearea de noi tehnologii. (B) Principalul lucru este că extinderea capacităților științifice și tehnice ale omenirii ar trebui să fie întotdeauna folosită în beneficiul societății.

10. Următoarele judecăți despre moralitate sunt corecte?

A. Îndeplinirea normelor morale este asigurată prin sprijinul opiniei publice.

B. Îndeplinirea cerințelor moralei este datoria fiecărui cetățean al statului, consacrată prin lege.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

11. Care dintre următoarele distinge moralitatea de alte forme (domeni) de cultură spirituală?

1) încrederea pe ideile de bine și de rău 2) definirea exemplelor de frumusețe

3) dorința de a stabili adevărul științific 4) încrederea în puterea coercitivă a statului

12. Cum se numește forma (zona) culturii spirituale, care reflectă normele morale și aprecierile comportamentului unei persoane, grup sau societate în ansamblu?

1) moralitate 2) artă 3) știință 4) ideologie

13. Termenul

1) umanism 2) cetățenie 3) drept 4) moralitate

14. Sunt corecte următoarele judecăți despre moralitate? A. Moralitatea ajută o persoană să construiască relații armonioase cu alte persoane. B. Morala se bazează pe conștiința și opinia publică a unei persoane.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

15. Sunt corecte următoarele judecăți despre cultură? R. Într-un sens larg, cultura poate fi numită tot ceea ce a fost creat și este creat de omenire în procesul de transformare a naturii.

B. În centrul culturii se află activitatea creatoare a omului.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

16. Sunt corecte următoarele judecăți despre trăsăturile culturii spirituale? A. Cultura spirituală include mijloacele de producție și obiectele muncii. B. Cultura spirituală este asociată cu formarea și diseminarea valorilor bunătății și frumuseții. 1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

17. Un cunoscut filosof credea că „datoria este respectul pentru dreptul altuia”. Aceste cuvinte exprimă principiu

1) artă 2) morală 3) politică 4) economie

18. „Nu-i dori rău altuia”, – unul dintre principii

1) moralitate 2) știință 3) drept 4) etichetă

19. Setul de norme de comportament uman în societate, bazate pe idei de bine și de rău, este

1) moralitate 2) drept 3) cult 4) religie

20. Citiți textul dat, fiecare poziție fiind marcată cu o literă. (A) Fiecare elev învață un număr mare de materii în școală astăzi. (B) O astfel de varietate este fără îndoială utilă, deoarece ajută la rezolvarea sarcinilor complexe educaționale și de educație cu care se confruntă școala. (B) Cu toate acestea, extinderea în continuare a gamei de materii studiate poate afecta negativ sănătatea studenților. Stabiliți ce poziții ale textului

1) reflectă fapte 2) exprimă opinii

Înregistrați în tabel numerele care indică natura prevederilor relevante.

21. Sunt corecte următoarele judecăți despre patriotism? A. Patriotismul se manifestă în disponibilitatea de a-și subordona interesele intereselor Patriei. B. Patriotismul se manifestă prin respect pentru tradițiile istorice ale patriei cuiva.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

22. Sunt corecte următoarele judecăți despre moralitate? AAMoral reglementează activitățile omului și ale societății. B. Principalul „controlor” intern al unei persoane în materie de moralitate este conștiința sa.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

23. Sunt corecte următoarele judecăți despre moralitate?

A. Evaluarea morală a unui act este legată de înțelegerea binelui și a răului. B. Conștiința este principalul „controlor” al unei persoane în materie de moralitate.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

24. Citiți textul de mai jos, fiecare poziție fiind marcată cu o literă.(A) Cetăţenilor de 25 de ani şi 55 de ani care participă la un sondaj sociologic li sa adresat întrebarea: „Ce explică creşterea importanţei ştiinţei în lumea modernă?” (B) Majoritatea respondenților de 25 de ani atribuie creșterea importanței științei faptului că descoperirile științifice contribuie la dezvoltarea tehnologiei și tehnologiei, iar majoritatea persoanelor de 55 de ani faptului că descoperirile științifice ajută pentru a învinge bolile. (C) Este de remarcat faptul că persoanele în vârstă asociază ascensiunea științei cu funcțiile sale sociale. Stabiliți ce poziții ale textului

1) reflectă fapte 2) exprimă opinii

25. Cum se numește forma (zona) culturii spirituale, care reflectă normele morale și aprecierile comportamentului unei persoane, grup sau societate în ansamblu?

1) moralitate 2) artă 3) știință 4) viziune asupra lumii

26. Se distinge știința ca formă de cultură

1) dorința de a obține cunoștințe obiective 2) credința în forțe supranaturale

3) reflectarea lumii în imagini artistice 4) orientarea către idei despre bine și rău

27.I.S. Turgheniev credea că „binele prin decret nu este bine”. Această expresie exprimă

1) adevăr științific 2) normă juridică 3) drept economic 4) principiu moral

28. Sunt corecte următoarele judecăți despre patriotism? A. Patriotismul nu exclude respectul pentru alte națiuni. B. Patriotismul se manifestă în disponibilitatea de a sluji prosperitatea Patriei.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

29. Următoarele judecăți despre valorile morale sunt corecte? A. Patriotismul se manifestă în sentimente sincere pentru soarta Patriei. B. Umanismul presupune recunoaşterea valorii supreme a omului.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

30. Următoarele judecăți despre moralitate sunt corecte? A. Morala reglementează relațiile oamenilor din punctul de vedere al binelui și al răului. B. Valorile morale includ cetățenia și patriotismul.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

31. Sunt corecte următoarele judecăți despre patriotism?

A. Patriotismul este un sentiment de dragoste pentru Patrie și devotament față de ea. B. Patriotismul se manifestă prin respect pentru tradițiile istorice ale patriei cuiva.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

32. Sunt corecte următoarele judecăți despre moralitate? A. Normele morale exprimă idei despre bine și rău. B. Societatea este interesată ca membrii săi să îndeplinească cerințele moralității.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

33. Citiți textul dat, fiecare poziție fiind marcată cu o literă.

(A) Probabil, nu vom găsi o singură societate umană, chiar cea mai primitivă, care să nu-și fi creat propria cultură.

(B) O persoană în timpul vieții se transformă pe sine și lumea din jurul său.

(C) Nu întâmplător progresul social este evaluat după nivelul de dezvoltare culturală.

Stabiliți ce poziții ale textului

1) reflectă fapte 2) exprimă opinii

34. Sunt corecte următoarele afirmații despre patriotism?

A. Patriotismul este dragoste pentru Patrie. B. Patriotismul înseamnă dorința cetățenilor prin acțiunile lor de a servi interesele Patriei. 1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

35. Sunt corecte următoarele judecăți despre moralitate? A. Normele de moralitate sunt fixate în legile și regulamentele statului. B. Stăpânirea de sine a unei persoane stă la baza reglementării morale a comportamentului său.

1) doar A este adevărat 2) doar B este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte 4) ambele judecăți sunt greșite

4. A-1, B-2, V-1, G-2, D-2.

9. A-fapt, B-fapt, C-opinie

20 A-fapt, B-fapt, C-opinie

24. A-fapt, B-fapt, C-opinie.