nunta ruseasca. Ordine, cursul ritului, genuri folclor de nuntă

MU „DEPARTAMENTUL DE EDUCAȚIE” MO „ORAȘUL POLEVSKOY”

POEZIE RITUAL DE NUNTĂ

Lucrări abstracte.

Artist: elev în clasa a IX-a

Scoala Kurgan BALUKOV ANATOLY VLADIMIROVICH

Șef: MASHCHENKO KSENIA VLADIMIROVNA, profesor de literatură la școala Kurgan

POLEVSKY - 2006

Introducere………………………………………………………………………………….……..…3

1. Originalitatea artei poetice populare…………….…….…..4

2. Originea și semnele ceremoniei de nuntă………………………….……….6

3. Etapele ceremoniei nunții……………………………………………………………………………………………………………………… …………….8

3.1. Matchmaking……………………………………………………..……..8

3.2. Coluziune……………………………………………………………………….…9

3.3. Petrecerea burlacilor………………………………………………………….….10

3.4. Nunta……………………………………………………………………….14

4. Genuri de poezie de nuntă………………………………………………….………18

5. Ceremonia de nuntă și literatură……………………………………………………………………………… ..24

Concluzie…………………………………………………………………….………26

Lista bibliografică

Introducere.

ceremonie de casatorie- cel mai complex în compoziția sa și cel mai bogat din punct de vedere artistic dintre ritualurile casnice tradiționale rusești. Aceasta este o reprezentație dramatică. Nunta dura de obicei cel puțin două sau trei zile (și în varianta maximă - o săptămână sau mai mult) și era o combinație complexă de acțiuni rituale, texte folclorice (inclusiv, mai ales, cântece), dansuri și scene dramatice. Prin urmare, există toate motivele să vorbim despre un ritual de nuntă, adică nu despre un singur rit, ci despre un întreg sistem de rituri.

poezie de nuntă- un fenomen uimitor al folclorului rusesc. Ea reflectă multe aspecte ale vieții oamenilor, istoria familiei, forme de căsătorie.

Dar vechea nuntă țărănească a fost de mult uitată. Fragmente poetice separate, amintiri ale acțiunilor rituale, al căror sens uneori este greu de explicat, au fost păstrate în memoria generației mai vechi. Procesul de reducere și intemperii a ceremoniei de nuntă a început cu foarte mult timp în urmă. A fost asociat cu distrugerea unei mari familii patriarhale și cu ruperea relațiilor patriarhale din sat. Cântecele de nuntă străvechi au trecut în alte cicluri de cântece și, transformându-se, au primit un alt scop în viața populară: s-au transformat în jocuri, dansuri rotunde etc. Folcloriştii din secolul trecut susţineau că poezia de nuntă ţărănească dispare, că trebuie să se mulţumească cu doar fragmentele unui ansamblu artistic cândva magnific.

În lumea modernă, aceste cântece aproape că nu se cântă, ceea ce este păcat. Unele imagini, motive ale unei nunți vechi au trecut în nunta secolului al XXI-lea, dar există tot mai puțin ritualism și, de fapt, nu există doar frumusețe, o competiție de petreceri, există multă simbolism în ea. Trebuie să spun că noile rituri devin tenace doar atunci când sunt o continuare a celor tradiționale.

Poezia rituală de nuntă a atras de multă vreme atenția etnografilor, folcloriştilor și scriitorilor. În operele literare, autorii se referă constant la ritualuri populare. Pentru a înțelege semnificația operelor literare bazate pe tradiții populare, trebuie să cunoaștem aceste tradiții, să le studiem, să le înțelegem.

Pentru a iubi prezentul și a te gândi la viitor, trebuie să cunoști trecutul. De aceea este necesar să se studieze tradițiile oamenilor, în special ceremonia de nuntă.

Scopul lucrării: studiați ceremonia nunții, familiarizați-vă cu principalele genuri ale acestei ceremonii, identificați-le trăsăturile.

Sarcini:

1. Selectați material pe această temă.

2. Sistematizează și analizează această literatură.

3. Evidențiați principalele etape ale ceremoniei nunții.

4. Studiază poezia rituală de nuntă, analizează versurile.

5. Trageți concluzii.

1. Particularitatea artei poetice populare.

Artă poetică populară - Aceasta este creativitatea artistică verbală orală a oamenilor. Și-a atras de multă vreme colecționarii și cercetătorii.

Genuri și tipuri de artă poetică populară. Poezia populară orală este împărțită în principal în trei tipuri: artă epică, lirică și dramatică. Apărând în folclorul tuturor popoarelor din antichitate, s-au înrădăcinat și s-au dezvoltat mai târziu în domeniul literaturii. Caracteristica principală a fiecăruia dintre ele este propriul mod de a descrie realitatea: în epopee - în narațiunile evenimentelor și acțiunile eroilor, în versuri - în imaginile experiențelor și sentimentelor interioare ale unei persoane și în opere dramatice – în imaginile acțiunilor scenice directe ale eroilor.

Poezia populară orală are multe trăsături care o deosebesc de literatură. Deși literatura și folclorul au existat în paralel de secole, ele au fost întotdeauna zone complet independente ale artei verbale.

Comparabil în ele principiile generalizării artistice și tipificării realității, precum şi multe tehnici de compoziţie. Cu toate acestea, utilizarea calitativă a mijloacelor artistice în folclor și literatură nu este identică. Destul de originale în folclor sunt procesele de apariție și răspândire a genurilor, specificul lor ideologic și artistic.

În știința sovietică, conceptul specificului folclorului, în primul rând, ține cont de acesta natură socială deosebită originalitatea esteticii și funcțiilor sale sociale.

Epoca sovietică este caracterizată de stabilirea unui nou mod de viață socialist, a cărui principală caracteristică este egalitatea și cooperarea tuturor membrilor societății. În anii puterii sovietice în țara noastră s-a conturat o nouă comunitate istorică - poporul sovietic, s-au născut relații noi, armonioase, între clase și grupuri sociale, națiuni și naționalități. Într-o societate socialistă, folclorul devine arta întregului popor.

Folclorul, ca un fel de mijloc de comunicare între mase, a îndeplinit funcții sociale importante: a unit oamenii din punct de vedere ideologic, i-a inspirat să lupte împotriva asupritorilor și a contribuit la formarea viziunii oamenilor asupra lumii.

Din cele mai vechi timpuri, o astfel de trăsătură specifică a artei orale își are originea ca legătura strânsă cu alte tipuri de artă populară: muzică, cânt, dans, jocuri. În primele etape ale dezvoltării societății umane, cele mai vechi forme de artă nu erau încă clar separate una de cealaltă: elementele epicei, liricii și dramei care le constituiau erau într-o formă nedivizată. Mai ales adesea dansul, muzica și cântul s-au contopit într-un singur întreg. Această specificitate determinată istoric a artei este denotată prin termenul de „sincretism”. Ecouri ale sincretismului artistic se manifestă în poezia populară până în zilele noastre. Așadar, cântecele sunt indisolubil legate de melodiile lor, unele cântece populare nu sunt doar cântate, ci și puse în scenă, jucate în chipuri, iar o ceremonie de nuntă populară combină cele mai diverse tipuri de artă populară: poezie, muzică, dans, joc dramatic. O astfel de legătură, de regulă, nu este caracteristică artei profesionale.

Mari oportunități de influențe reciproce creative între culturile popoarelor țării noastre multinaționale au fost deschise de epoca sovietică, care a marcat începutul prieteniei frățești a popoarelor în cursul construirii unui stat socialist.

Folclorul rus este o parte semnificativă a folclorului mondial. Creat independent de poporul rus, destul de original, are o asemănare tipologică cu folclorul multor popoare ale lumii în sistemul său de gen, teme, imagini ale eroilor și poetică.

Arta populară rusă, cu marile sale valori ideologice și artistice, a atras mult timp atenția oamenilor de știință și cercetătorilor din alte țări. Savanții străini de folclor sunt, de asemenea, de mare interes pentru folcloristica sovietică, cunoscută științei din întreaga lume.

2 . Originile și semnele nunții.

De multă vreme, poezia rituală de familie a fost cunoscută printre oameni. Conținutul său este legat de cele mai importante evenimente ale vieții umane: nașterea, căsătoria și moartea. Multe dintre ritualurile care le însoțeau și operele poetice asociate cu ele erau de natură magică. Ceremonia populară a nunții s-a dezvoltat în epoca feudală pe baza vieții tradiționale de familie țărănească. Conținutul și simbolismul său ritual reflectau unele dintre trăsăturile caracteristice formelor și mai vechi de căsătorie printre triburile slave, care au apărut în perioada sistemului tribal sau în timpul descompunerii acestuia. Mirele a trebuit să plătească un preț pentru mireasă. Acest obicei de a da o răscumpărare pentru mireasă, ca obicei tradițional și foarte stabil, a trăit multă vreme în viața multor popoare.

Nunta în ansamblu a fost ca un joc dramatic complex în care realul s-a împletit cu tradiționalul convențional, generalizat și tipic. Totul din el a fost supus unui singur scop tradițional - să arate cum se formează o nouă familie fericită: într-o atmosferă festivă, într-o echipă populară mare care depășește familiile mirilor. Acest lucru a urmat direct nu numai comportamentul „predeterminat” al tuturor participanților la nuntă. Într-adevăr, toate „rolurile” participanților la nuntă au fost reglementate. Părinții și rudele mirilor trebuiau să se comporte ca o ospitalitate ospitalieră și bogată. Tatăl și mama miresei trebuiau să-și arate mila părintească, dar la acel moment să nu cedeze cererilor ei tradiționale „de a nu se căsători cu ea”. Mirele trebuia să înfățișeze „omul bun” ideal la nuntă: frumos, deștept și bogat. Mirele bine îmbrăcat stătea de obicei la nuntă calm și tăcut, arătând respect față de mireasă. Acesta a fost rolul lui.

Mireasa a jucat cel mai mare rol in ceremonia de nunta atat din punct de vedere al locului pe care l-a ocupat in aceasta cat si din punct de vedere al profunzimii experientelor ei psihologice. Pe parcursul primei jumătăți a nunții, ea a trebuit să plângă și să se întristeze, luându-și rămas bun de la părinți, prieteni și de la fostul ei „testament fecior”. Dar din momentul în care s-a mutat în casa mirelui, a trebuit imediat să-și schimbe comportamentul și să înfățișeze o soție deja fericită, intrând supusă și chiar bucuroasă într-o familie ciudată.

Toți ceilalți invitați de la nuntă au avut și ei, parcă, anumite „roluri”, împărțindu-se, conform tradiției, în așa-numitele „rânduri de nuntă”. Cele mai importante personaje ale ritualului de nuntă au fost potrivitoriȘi matchmaker, inițial organizatorii matchmaking-ului, iar apoi asistenții părinților mirilor și invitații de onoare: prieteni- stewards, animatori la nuntă, reprezentanți și „adjuncții” mirelui, acționând în numele acestuia, domnisoarele de onoare care, în mod tradițional, a protejat-o de „intrigile” chiritorilor și prietenilor, mie- cel mai onorat invitat la nuntă, care trebuia să stea la masă și să mănânce și să bea mult, boieri mici si mari, de asemenea cei mai onorati oaspeți. Toți ceilalți numeroși participanți la ceremonia de nuntă, prin prezența lor, au sporit atmosfera generală de distracție, bucurie și solemnitate.

Locul principal printre lucrările artistice ale ceremoniei de nuntă a fost ocupat de bocete și cântece, locul și funcțiile cărora în ceremonia de nuntă din diferite regiuni au fost diferite.

Au fost strâns asociate cu fiecare parte a ceremoniei nunții, fiind ilustrația artistică a acesteia, iar conținutul și stilul lor s-au schimbat în funcție de sensul tuturor acțiunilor rituale de nuntă.

Saturația nunții cu „acțiuni” dramatice fascinante și diverse distracții au transformat-o într-o „performanță” interesantă la care, conform tradiției, toată lumea o putea urmări. Această publicitate, prezența constantă a „spectatorilor” a sporit și mai mult asemănarea ceremoniei de nuntă cu o reprezentație dramatică, cu un joc teatral.

Astfel, ceremonia de nuntă în ansamblu a fost un complex festiv complex, în care s-au amestecat în mod bizar trăsăturile vieții reale, ritualul ceremonial, emoțiile lirice, dramatismul intens, măreția, solemnitatea și bufoneria aproape bufonistă.

3. Etapele ceremoniei nunții.

3 .1. Matchmaking.

Ritualul nunții s-a desfășurat întotdeauna în așa fel încât să nu existe repetare între părțile sale constitutive. Toate cele ulterioare au urmat de la precedenta, si de fiecare data a fost un nou „act” vital si artistico-dramatic.

Ceremonia de nuntă în rândul oamenilor este gândită ca ceva unificat, iar expresia „a juca o nuntă” se referea la întregul său complex. Totuși, oamenii și-au stabilit și părțile separate, separate între ele de timp, deoarece nu numai săptămâni, ci și luni puteau trece de la începutul până la sfârșitul ritualului de nuntă, în funcție de acordul ambelor părți. Totodată, noua „acțiune” de nuntă a avut și un sens independent. Acest lucru ne permite să conturăm o clasificare generalizată a părților principale în cadrul unui complex de nuntă complex și unic, care variază în fiecare localitate.

Prima parte a ceremoniei de nuntă a fost potrivire . S-a diferit radical de celelalte „acțiuni” ale sale prin faptul că a fost încă un act nepublic, ci o solicitare preliminară, trimițând potrivitori la casa miresei pentru a negocia posibilitatea unei viitoare nunți cu secret și secret. Prin urmare, obiceiul de a trimite străini în casa miresei este de mult stabilit (în legătură cu care au apărut chibritorii și chibritorii). Rolul miresei în matchmaking era, conform tradiției, pasiv. A fost scoasă pentru a le arăta pe chibritori, în timp ce la cererea acestora trebuia să demonstreze abilitățile viitoarei amante (capacitatea de a coase, învârti etc.). Dar întrebarea dacă să se căsătorească sau nu s-a hotărât fără ea, deși părinții miresei au apelat la ea pentru acordul ei formal (de regulă, după plecarea celor de potrivire, insistând asupra deciziei lor). Dacă în timpul matchmaking-ului principala problemă - despre viitoarea rudenie - a fost rezolvată pozitiv, atunci ambele țări au convenit asupra viitorului, după care nunta a fost „desfășurată”, urmând în întregime acest acord nescris, dar precis executant.

3.2. Coluziune.

A doua parte a ceremoniei nunții a fost seara deschisă a logodnei mirilor. În diferite zone, a avut o varietate de denumiri: „conspirație”, „conspirație”, „venus”, „strângere de mână”, „băutură”, etc. Sensul principal al acestei seri a fost „a anunța” ceremonia de nuntă care a început. , deoarece aceasta a fost prima oficială o întâlnire între miri, la care de obicei schimbau primele cadouri. Rudele din ambele părți au fost invitate la o astfel de conspirație, deși numărul lor nu era încă foarte mare. În această seară, locul principal a fost ocupat de bocete. Plângând amar, mireasa a trebuit să le adreseze tatălui ei și să-l roage să nu i-o dea în căsătorie. Ea s-a plâns că voința ei de fetiță a luat sfârșit:

Voința mea a fost încălcată

Și nu au bătut clopoțelul,

Eu, o fată, am fost logodită.

Deja în cântecele colocviale, alături de nedorința miresei de a se căsători și de cererile ei către tatăl ei în acest sens, au apărut și alte motive care au împăcat-o cu soarta ei viitoare.

Mirele din ele s-a grăbit la casa miresei să o vadă și să-i dea cadouri, iar mireasa a acceptat cu amabilitate asemenea semne de atenție, l-a tratat pe mire. Deci, în cântecul „În Gorenka în nou”, mireasa, după ce a acceptat „un pahar de ceai” de la mire, i-a răspuns cu „Mulțumesc”.

... Lumină - Maryushka nu este proastă,

Am luat un pahar de ceai

Mulțumesc ai dat.

După înțelegere, a început pregătirea unei zestre și a cadourilor pentru mire și familia lui. Părinții mirelui au pregătit și cadouri. Acest motiv realist al „cadourilor” este, de asemenea, caracteristic cântecelor conspirației.

Deci, într-una dintre ele, mirele, mergând la casa miresei, i-a cerut privighetoarei să zboare la mireasă și să o trezească, deoarece ar avea o mulțime de „cadouri” de nuntă:

La fel ca Evgenyushka al nostru

Sunt necesare multe cadouri:

Dă-i, dă totul

Soacra cu soacra,

Deveryev dona

Da, toate cu cumnatele,

Iar eu, tinere,

Cu tot trenul

centura de matase...

3.3. Petrecere de găină.

A treia parte, deosebit de poetică, a ceremoniei nunții a fost petrecerea burlacilor – ziua în care mireasa și-a luat rămas bun de la prietenii și familia. Prin tradiție, mirele și familia lui nu au fost prezenți la petrecerea burlacilor, deoarece această zi a fost dedicată doar miresei, care și-a plâns pentru ultima dată „voința fecioarei”. Adevărat, înregistrările unor colecționari indică rolul real al mirelui la petrecerea burlacilor, dar probabil că aceasta indică deja descompunerea ceremoniei de nuntă, pierderea sensului principal al acestei părți.

Ziua petrecerii burlacilor a rezumat o perioadă destul de lungă de la începutul matchmaking-ului, timp în care mireasa era încă în familie și într-o relație deosebit de apropiată cu prietenii ei. Întâlnirile miresei cu prietenii ei s-au reflectat poetic în ritualurile, lamentările și cântecele petrecerii burlacilor. În ele, mireasa sincer și emoțional, cu dragoste și regret, și-a luat rămas bun de la prieteni, de la casa ei, de la „tată” și „mamă”, surorilor și fraților. Acest moment trist din viața miresei s-a transformat într-un complex ceremonial și poetic solemn și dramatic la petrecerea burlacilor.

Ceremonia unei petreceri a burlacilor este tipica - adio miresei de la „frumusetea ei rosie”, i.e. cu o voință de fată și o viață anterioară, al cărei simbol era o panglică de împletitură de fetiță. În prezența rudelor și prietenilor, mireasa și-a legat-o pe cap, dar s-a dovedit că această „frumusețe” nu i-a mai „potrivit”:

Uite, mamă dragă,

Uite, tată asistentă

Pe mine, pe fata roșie

Chiar dacă frumusețea mea este roșie.

Dar nu s-a lipit, nu s-a potrivit,

Nu în vechiul mod, nu la fel

Pe capul meu sălbatic...

În unele zone, un alt ritual poetic de împletire a împletiturii miresei era răspândit, iar ea încă împletea într-un mod de fetiță. Cele mai apropiate rude și prieteni ai miresei au țesut împletitura cu cântece speciale, printre care s-a remarcat melodia „They don’t blow the pipe”:

Ei nu sufla conducta

Devreme în zori

Lumină - Maryushka plânge

Pe o împletitură blondă.

coasa mea, batista,

împletitură blondă,

Seara tu, eșarfă,

Fetele țeseau

Și devreme - bine ai venit

Mama a plâns

Și o eșarfă cu perle

am atârnat.

Acum tu, eșarfă,

Deci nu țese

Și trebuie să te îmbraci

Împărțit în două...

Cântecele petrecerii burlacilor au reflectat o nouă etapă în desfășurarea ceremoniei de nuntă. Experiențele miresei din ele au fost înfățișate diferit. Nu mai aveau dorința ei de a scăpa cumva de soarta ei, care era caracteristică cântecelor de coluziune. Și astfel cântecele o înfățișau pe mireasa în ajunul nunții împăcată cu viitorul ei inevitabil. Așadar, în cântecul „Doge, Doge on the Street”, mireasa, fugind pe stradă de ploaia abundentă, se grăbește în „niciun loc, nicio curte”, și doar casa mirelui va fi adevăratul „loc”.

Într-un alt cântec, mireasa, plimbându-se cu fetele, cere să o leagăn pe leagăn, să o arunce mai sus pentru a vedea pe unde „se plimbă” „despărțirea” și „priluka”. Și din nou se dovedește că „separarea” ei de tatăl ei, mama și prietenii ei și „prisluka” - de socrul ei, soacra și mire:

Despărțirea mea este de tatăl meu,

Priluka mea este cu socrul meu.

Despărțirea mea de mama mea

Priluka mea este cu soacra mea.

Despărțirea mea de fete

Priluka mea este cu Ivan...

Atât în ​​pilde, cât și în cântecele petrecerii burlacilor, tema vieții viitoare a miresei, „partea străină” și „familie străină” a ocupat un loc mare. Adresându-se surorii ei mai mari căsătorite în pilde, mireasa i-a cerut să spună cum „ar trăi în străini”. Sora din relatarea ei a răspuns că viața în „străini” necesită multă „minte – rațiune”, secret, rezistență și, avertizând-o despre singurătatea viitoare, a sfătuit-o să-și împărtășească „dorul – răsucirea” doar cu „mama pământ umed” sau cu „piatră inflamabilă”.

Aceeași temă de „oameni răi” și „parte străină” este reflectată pe scară largă în melodiile petrecerii burlacilor, de exemplu:

Trebuie să trăiesc în străini

Cu bună știință – în cunoștință de cauză

Străinii sunt ca o pădure întunecată

Ca un nor furtunos

Fără îngheț, inima se va răci,

Fără probleme, ochii vor fi scoși.

Într-o serie de cântece, „partea străină” a fost idealizată doar de „matchmaker”:

Pe partea îndepărtată a altcuiva

Câmpurile sunt semănate cu zahăr

Îngrădit cu struguri

Miere - bine hrănită udată.

În mijlocul câmpului se află o cameră superioară

Exact lumină puternică,

Trei ferestre sunt înclinate

Și cornișe cu model...

Dar în același cântec, spre deosebire de „discursurile de miere” ale chibritului, realitatea „partei străine” a fost desenată foarte sumbră:

Ai mințit, potrivire - procuro!

Pe partea îndepărtată a altcuiva

Cine a trăit, așa că a încercat totul:

Acolo câmpurile sunt semănate cu durere,

Da, sunt împrejmuite cu o stâncă,

Udat cu lacrimi arzătoare -

Există o celulă în mijlocul câmpului,

Ca o canisa - s-a prăbușit,

Are un geam spart.

Adunându-se pe o „parte străină” atât de neprietenoasă, mireasa în bocete și-a luat cordial rămas bun de la prieteni, a cerut să nu o uite în aceste jocuri și festivități.

Cu toate acestea, în ciuda faptului că mireasa de la petrecerea burlacilor și-a revărsat în mod liber tristețea și și-a exprimat antipatia față de „partea străină”, cântecele ei includeau de obicei imaginea unui „bun om” atractiv. Deci, într-una dintre ele, mirele a apărut în fața miresei ca un „șoim rătăcit clar”:

La unu seara, seara

La seara unei fete

La petrecerea burlacilor a lui Catherine,

Un șoim limpede a zburat aici,

S-a așezat pe fereastră

Pe o țintă de argint

Pe bara transversală aurie:

Katerina, coboară din turn,

ghemuiește-te șoim clar,

șoim clar vagabond,

Bun coleg vizitator!

Aș fi bucuros să cobor din turn,

Inima mi s-a speriat

Picioarele mele sunt în jos

Lacrimile mi-au curmat din ochi...

Astfel de cântece, care îi aduceau psihologic pe miri, erau întărite de obiceiurile acestei zile. Mirele i-a trimis miresei cadouri pentru o petrecere a burlacilor, iar prietenii ei, după ce au stat cu ea până la prânz, s-au plimbat în mulțime veselă la mire cu un brad împodobit, iar vara și cu mături proaspete de mesteacăn învelite în eșarfe frumoase și prosoape. Tot drumul fetele au cântat cântece în care mirii erau înfățișați ca tineri, frumoși și iubindu-se „logodiți”.

În general, toate lucrările de coluziune și petrecerea burlacilor aveau un conținut interior foarte complex. Cu o mare pătrundere lirică, au înfățișat experiențele miresei, tristețea ei profundă, ei, pe de altă parte, au îndeplinit o funcție psihologică importantă, deoarece trebuiau să promoveze poetic viitoarea uniune conjugală cu tot conținutul lor - apariția sincerului, relațiile iubitoare dintre mire și mireasă și, prin urmare, și viața lor în viitor a fost înfățișată în cele mai irizate culori. Toate acestea sunt de dorit. A fost înfățișat în cântec ca fiind real, mirii au fost înfățișați într-o formă idealizată: mirele ca un om frumos și îndrăzneț, mireasa ca o frumusețe minunată.

Numele cântecelor mirilor au fost, de asemenea, poetice: „Ivan-master”, „tanarul prinț”, „șoimul este limpede”, „lumina lui Nataliushka”, „sufletul este o fată frumoasă”, „tânărul”. prinţesă". O astfel de figurativitate, parcă, a arătat imediat spre legătura indispensabilă a tinerilor care tocmai fuseseră așezați la aceeași masă. Aici, în cântece, au fost menționate denumirile „îngustat” și „îngustat”, indicând faptul că au fost deja „premiate” unul altuia. Tipic erau imaginile mediului bogat în care se presupune că au trăit mirii: „turnuri înalte”, „odăi superioare noi”, „mese de stejar” acoperite cu „fețe de masă de damasc”. Iată cum, de exemplu, într-un cântec, a fost înfățișată „ferma” absolut fabuloasă a mirelui-„prinț”:

Porțile erau de sticlă

Verei au fost dăltuiți,

stâlpi auriti,

porți de argint,

Podurile erau viburnum.

Înfățișând mirii frumoși și deștepți, dându-le nume pereche de „logodnică” și „logodnică”, „lebădă” și „lebădă”, „porumbel” și „porumbel”, cântece colocviale și cântece ale petrecerii burlacilor, astfel în mod constant a subliniat inevitabila lor unitate viitoare .

Însoțirea petrecerii burlacilor a fost ritualul vizitei de către mireasă a băii, cunoscut în regiunile nordice, care era însoțit și de cântece și bocete.

3.4. Ziua nuntii.

Petrecerea burlacilor era de obicei apropiată în timp de ziua nunții, partea centrală a ceremoniei nunții, care era considerată de oameni ca o nuntă în sensul deplin al cuvântului, deoarece era ziua unirii definitive a mirelui. : nunta lor în biserică și mireasa se mută din casa părintească în familia mirelui .

În ziua nunții, când a fost săvârșită cea mai importantă parte a ceremoniei - unirea mirilor, au fost respectate cu strictețe diferite semne și acțiuni magice, care trebuiau să-i „protejeze” de „duhurile rele” sau „ deochi". În acest scop, o „armă” a fost înfiptă în rochia mirilor. „Trenul” mirelui trebuia să alunge „duhurile rele” cu clopotele și clopotele lui. În această zi, mirele și mireasa erau înconjurați constant de mulți oameni pentru a-i „proteja”: mirele – „călătorii”, mireasa – rudele și prietenii ei. Pentru ca totul rău să nu le poată face rău, exista obiceiul de a arăta miresei mai întâi mirele imaginar, iar logodnicul - mireasa imaginară. Obiceiul de a acoperi mireasa în ziua nunții cu un șal sau o eșarfă mare a aparținut și el aceluiași grup de rituri de nuntă „protectoare”.

Lucrările poetice ale zilei nunții sunt diferite. Alături de bocetele miresei și cântecele prietenilor ei au fost interpretate și cântece cu conținut comic, comic. Sunt cântecele batjocoritoare ale domnișoarelor de onoare, adresate domnișoarelor de onoare sau chirișoarei, și cele mai diverse „ziceri”, glume și glume ale domnișoarelor de onoare, care în această zi, asistând mirele în luarea miresei, i-au amuzat pe toți cei prezenți. Posibilitatea includerii unor lucrări comice în repertoriul acestei zile a mărturisit că natura generală a ceremoniei nunții se schimbă, că ziua nunții a fost un punct de cotitură: programul lung de „doliu” mireasa s-a încheiat și au început primele sărbători de căsătorie.

Pentru cântecele de dimineață ale fetelor, interpretate în ziua nunții, este tipică tema viitoarei „coliziune” a mirelui ca răpitor al miresei, „străin-străin”. Intențiile sale „beligerante” și teama de fața miresei sunt astfel descrise în cântec:

Te urci, Anna-suflet, la noul baldachin,

Urcă-te, Mihailovna, și pe altele noi!

Uite, Anna-suflet, în câmp deschis,

Uite, Mihailovna, e curat!

Ce puternic călărește prințul Ivan,

Cât de puternic călărește Alexandrovici!

Cincizeci de oameni pe o parte

Încă cincizeci pe cealaltă parte!

Privind, Anna-suflet era speriată,

Aruncând o privire, Mihailovna s-a speriat:

Zashatri, tată, porți cu cort,

Cortina, mamă, cu pânză de damasc!

Înfășurați-mă, surori, într-o cârpă!

Pe drum, Ivan prințul se laudă,

Mergând, Alexandrovici se laudă:

A fi, a fi un cort spart,

A fi, a fi kamka și sfâșiat!

A fi, a fi Anna-suflet plin de luat,

A fi, a fi Mihailovna plină de luat!

Când prietenul l-a prezentat pe mire în casa miresei, acesta i-a salutat pe toată lumea și glumele și glumele lui s-au auzit peste tot. Dar ultimul obstacol trebuia depășit. La masa la care stătea mireasa, toate locurile erau ocupate de prietenii ei, iar pe lângă acestea, mireasa era păzită și de fratele ei mai mic, care juca rolul „vânzătorului” ei. În unele zone, iubitul mirelui, care era și „vânzătorul” ei, s-a luptat și cu iubitul mirelui. Apoi prietenul mirelui a intrat în conversații cu „partea opusă”. Au început glume și proverbe reciproce, iar prietenului mirelui i-au fost sugerate uneori ghicitori complicate, pe care trebuia să le ghicească prin toate mijloacele. Fetele au purtat o „conversație” cu prietenii și cu ajutorul cântecelor cu conținut plin de umor și „acuzator”. Așa că, la prima apariție a unui iubit în fruntea „trenului” mirelui, fetele i s-au adresat cu un astfel de „salut”:

Prietenul nostru este bun,

Pare durere,

prieten dragut,

Bun prieten!

Cântece au fost, de asemenea, cântate chiritorului și nu numai batjocoritoare, ci și „magnifice” în natură, de exemplu:

Prințesa este o mare potrivire,

Bogat si tarovata:

Ea a mers pe străzi

înzestrat pe săraci cu

aur argint,

Perla curata!

Dar „armisticiul” domnișoarelor de onoare cu iubiții și chibritele s-a rupt rapid atunci când au fost nevoite să dea mireasa mirelui. Apoi, parcă s-ar răzbuna prietenilor și ai potrivirilor - organizatorii întregii nunți, fetele le-au cântat cântece cu conținutul cel mai batjocoritor. Acest tip de cântece de nuntă include, de exemplu, cântecul despre „matchmaker” înregistrat de A.S. Pushkin:

Un chibritor neînțeles!

Au călărit pentru mireasă

Am mers cu mașina în grădină

A vărsat un butoi de bere

Am udat toată varza.

S-au înclinat în fața lui Tyn

Mai degrabă s-au rugat:

Credință, credință!

Indicați calea

Am condus pentru mireasă...

Adio-ul poetic al miresei părinților și căminului ei nu a fost încă finalizat cu ritul binecuvântării. Continuarea sa au fost cântece în care au fost transmise experiențele miresei și ale „mamei ei natale”. Starea lor psihologică a fost dezvăluită cu ajutorul diferitelor simboluri poetice. Deci, mirele și rudele lui în cântece au fost înfățișați ca „străini” - violatori care, după ce au intrat în curtea miresei și au spart „baldachinul cu pasaje”, „au luat copilul din Praskovya, au luat, au luat de la Ivanovna” .

Acțiunile chibritorilor și prietenilor mirelui sunt, de asemenea, înfățișate simbolic în imaginile „șoimilor”, care, zburând la „prepeliță”, „l-au luat cu ei, i-au dat-o șoimului”. Deosebit de triste și poetice au fost cântecele despre adio miresei de la mama ei. În multe dintre ele, același motiv a fost repetat: mama, despărțindu-și fiica, i-a amintit că a luat totul cu ea, dar a uitat acasă „cheile de aur” - personificarea „voinței fecioarei”.

Imediat pe câmpul de nuntă, părul liber al miresei a fost împletit în două împletituri, așa cum purtau femeile căsătorite, ceea ce era un simbol al începutului noii sale vieți (părul ei era întotdeauna ascuns sub un fel de bandaj de „femeie”: „războinic” , „colecție”, „ochipok” ).

Întregul „tren” de nuntă care se îndrepta spre casa mirelui a fost vesel, deștept, jubilat. Dacă mergi departe, într-un alt sat, atunci pe drum se cântă cântece vesele „de drum”, de exemplu:

Cum acum avem pulbere căzută,

Ai, întins, ali, întins, întins, a căzut,

Natalyushka a angajat taximetriști,

Ea are șapte cai, al optulea căruț,

Și cum s-ar ridica bufonul:

Joacă, joacă, bufon, din sat în sat,

Așa că Natalya era veselă,

Mihailovna să fie mereu!

Iar la intrarea în satul mirelui au început cântece cu caracter de felicitare. Lângă casa mirelui le cântau tinerilor:

Bat, bat, bat in strada!

Rupe, rupe, rupe pe larg!

Uită-te la toți oamenii buni

Ca da, si Petro isi conduce sotia,

Ca boierul Vasilevici:

Nu în satin - în catifea,

Într-o șapcă de aur!

Capul lui Buina s-a rupt!

Sărbătoare de nuntă.

După sosirea tinerilor de la biserică, a început partea finală a ceremoniei de nuntă - sărbătoarea de nuntă, sau „masa prințului”, așa cum era numită pe alocuri. A fost o nuntă solemnă, plină de bucurie, cu cel mai mare număr de invitați din ambele părți. Mirii, când au intrat în casă, au fost stropiți cu hamei și boabe de pâine. Acest lucru se făcea uneori pentru cântece, de exemplu:

Vine prietenul

Și îl conduce pe prinț

Prințul vine

Și conduce prințesa;

În spatele prințesei

sora stropitoare,

Și ea stropește

Și viața și hameiul:

Lasă de la cei vii

viata buna,

Și din hamei

Cap vesel!

Cântecul „măreția” de la nunta începea întotdeauna cu cei tineri.

Una dintre cele mai bune melodii adresate direct mirilor din centrul Rusiei a fost melodia „Strugurii în grădină înfloresc”. Alte cântece au mai fost cântate tinerilor: „La poartă este un pin verde”, „Un porumbel cu capul auriu-albastru-gri”, „Un fir de mătase se lipește de perete” etc.

Tânăra soție se referă la faptul că nu își amintește cum să-și numească soțul („M-aș bucura să greșesc, mi-am uitat numele”), apoi spune că nu vrea să-și murdărească mâinile („ Mâini albe murdare, sparge inele de aur”). Dar soțul încă insistă pe cont propriu, mângâindu-și tânăra soție:

Soție, nu-ți face griji

Tânăr - ușor, nu te întrista,

Avem propriii noștri fierari,

Mâinile albe se vor spăla

Inelele de aur se vor îmbina!

În epoca sovietică, când întregul mod de viață al oamenilor s-a schimbat radical, vechea ceremonie de nuntă a început să se dezintegreze rapid. Latura lui magică a devenit complet străină și inutilă. Nu exista o bază vitală pentru durerea miresei, deoarece fetele deja dispuneau liber de soarta lor. Doar funcția poetică solemnă, de felicitare, a ceremoniei de nuntă a rămas valoroasă și necesară pentru oameni. Aceste cântece sunt cântate la nunți în unele zone în prezent. În general, ceremonia de nuntă este reprodusă uneori în cluburile rurale și pe scenă ca o etapă a artei poetice populare străvechi.

În societatea sovietică, există dorința de a crea noi ritualuri de zi cu zi care ar putea decora și poetiza evenimente importante din viață. Fără îndoială, în procesul de creare a acestora se va ține cont și de experiența artistică de lungă durată a oamenilor, transmisă din generație în generație.

4. Genuri ale ceremoniei de nuntă.

Compoziția folclorului ritual al familiei este complexă. Există 4 genuri principale - cântece de nuntă, laudative, de reproș și lamentații. Cântecele magnifice și de reproș sunt strâns legate între ele. Corintenii parodiază adesea pe cele magnificatoare (hula este o măreție cu semnul opus). Ambele au fost interpretate vesel și, în principal, în ziua nunții de după coroană, în casa mirelui.

Spre deosebire de laudative și de reproș, alte cântece de nuntă nu erau omogene în colorarea lor emoțională. Înainte de nuntă, mai ales la petrecerea burlacilor, de regulă, se cântau cântece triste, după nuntă – mai ales vesele.

Cântecele de nuntă au fost cântate în diferite etape ale ritualului de nuntă. Unii dintre ei erau atașați predominant de o etapă sau alta, în timp ce alții se mișcau relativ liber de la o etapă la alta.

Cântece lirice - unul dintre cele mai populare genuri de poezie populară. Ele dezvăluie lumea interioară a unei persoane, experiențele, sentimentele și stările sale, reflectând atitudinea sa față de realitatea înconjurătoare. Acest scop al versurilor populare determină caracteristicile sale de gen și stil. Teme, poetică, metode de interpretare - totul într-un cântec liric este ciudat.

Cântecele lirice sunt o adevărată enciclopedie artistică a poporului, profund poetică, sinceră și diversă.

Versurile populare extrem de artistice din trecut, ca clasic cântec, își păstrează semnificația până în prezent.

Cântecul tradițional diferă de o serie de alte genuri de artă populară prin verosimilitatea sa reală. În ea, toată diversitatea sentimentelor și experiențelor umane, care exprimă atitudini față de fenomenele vieții, este destul de reală și tipică oamenilor. În același timp, în conformitate cu trăsăturile folclorice ale principiilor tipificării, tot ceea ce este reprezentat a fost supus unei generalizări ample. Această calitate specifică a folclorului a determinat în mare măsură poetica cântecelor tradiționale.

Tehnicile de tipificare artistică sunt deosebit de pronunțate atunci când înfățișează așa-numiții eroi cântec și mediul lor de viață. Eroii cântecului nu sunt numeroase: „feioară roșie”, „bun de om”, „soț”, „soție”. Generalizarea largă este, de asemenea, caracteristică descrierii artistice a împrejurărilor în care eroul liric a fost portretizat.

Una dintre „împrejurările tipice” în cântecele tradiționale a fost scena acțiunii, generalizată de obicei pentru a reproduce natura sau un cadru rural: „după curățare”, „pădure de stejar verde”, „cale”, „vale”, „mal abrupt”, „grădina verde”, „stradă largă”, „colibă”, „baldachin”, etc. A îndeplinit funcții emoționale și psihologice, creând un fundal poetic corespunzător tonului liric general al fiecărui cântec.

Imaginile din lumea naturală au fost introduse pe scară largă în compoziția cântecelor, care au servit și ca mijloc de dezvăluire artistică a stării de spirit a unei persoane. Una dintre aceste tehnici de compoziție pur populară este paralelism psihologic sau figurat, adică o comparație a imaginilor din lumea naturală și experiențele psihologice ale eroului liric. Sensul unei astfel de paralele este de a stabili comunitatea trăsăturilor caracteristice ale unei persoane și imagini ale naturii, datorită cărora are loc apropierea lor psihologică, ceea ce sporește lirismul și sufletul cântecului.

În versurile populare s-au dezvoltat paralelisme de diferite tipuri.

Unul dintre ele este paralelismul pozitiv cu un singur termen, care în prima parte a paralelei conține o singură imagine din lumea naturală:

ceață soare rosu, ceață,

Ce este în ceață soare rosu Nu pot sa vad,

Kruchina fata rosie, trist,

Că nimeni nu-i cunoaște kruchinushki...

O variație a paralelismului pozitiv este paralelismul negativ, care compară imaginile din prima și a doua parte a paralelei prin adăugarea particulei „nu”:

Falcon nu este clar a zburat -

Bun tip a trecut.

Mijloacele compoziționale de exprimare includ așa-numitele îngustarea treptată a imaginii, adică aranjarea imaginilor la începutul cântecului în ordine descrescătoare, când acestea sunt din ce în ce mai „îngustate”: fie în sens spațial, dacă au fost preluate din lumea naturală, fie în sens public, dacă au fost luate din lumea relațiilor sociale sau cotidiene. Un astfel de lanț de imagini precedând eroul liric joacă rolul „împrejurărilor” locului sau acțiunii.

În cântecele cu conținut familial, în ordinea „îngustarii”, membrii familiei patriarhale țărănești sunt enumerați „de la cel mai mare la cel mai mic”:

Mama mi-a dat

Pentru o familie grozavă

Pentru o familie grozavă

În dezacord.

Cum socrul si soacra

Da, patru uși

două cumnate

Da, două mătuși...

Unul dintre mijloacele de compoziție foarte comune în cântecele tradiționale este apel liric .

Deosebit de populare sunt apelurile către lumea naturii din partea eroului cântecului: la „câmpul curat”, „pădurea de stejar verde”, „furnica de iarbă”, „viburnum”, „laca”, „râu rapid”, „mesteacăn alb”, etc. În astfel de apeluri, se manifestă în mod clar legătura strânsă a oamenilor cu natura, cu care își împărtășesc sentimentele și experiențele sincere. Apelurile sunt caracterizate de elemente ale unui peisaj colorat liric:

Tu răsări, soare roșu,

Ridică-te deasupra muntelui înalt,

Urcă peste stejarul verde,

Urcă peste poiană peste larg...

În cântece sunt și alte apeluri: să închizi oamenii („Tu, mamă, mama mea”, „O, tu, fata mea frumoasă”, „O, tu, dragă, un om îndrăzneț și bun”, „Tu, bârfe-prietene ”); la partea ta, soarta („Tu, tinerețe, tinerețea mea”; Ah, talent, talentul meu”; „Tu, împărtășire, partea mea”).

Comparațiile dintre experiențele și sentimentele umane cu natura în cântecele tradiționale nu au fost întâmplătoare. Din lumea naturii, oamenii au ales doar ceea ce putea dezvălui în mod deosebit artistic conținutul principal al cântecului, esența sa lirică. Imaginile strict selectate au devenit stabile în cântece și au alcătuit simbolismul cântecului, exprimând condiționat experiențele unui erou liric sau esența unui fenomen de viață, caracterizând ideea populară de durere și bucurie, fericire și nenorocire etc. Simbolurile succint și în același timp profund psihologic ajută la transmiterea stării de spirit a unei persoane, prin urmare le conferă cântecelor o expresivitate și o strălucire deosebită.

Cele mai comune simboluri din lumea naturală sunt următoarele: pentru o fată sau o fată de mireasă - „lebădă albă”, „prepeliță”, „porumbel”, „mesteacăn alb”, „măr”, „par”, „cheryomushka”. ”, „salcie”, „căpșuni”; pentru un tânăr sau mire - „șoim limpede”, „vultur gri”, „porumbel gri”, „lună limpede”, „stejar”; pentru miri „porumbel cu porumbel”, „struguri cu boabe”, „lebădă cu lebădă”; pentru un soț și o soție - „răță cu dracul”, pentru o soacră rea - „urzică tenace”, „pelin amar”; pentru rudele mirelui – „gâște crude”, etc.

Pe lângă simbolurile personale folosite pentru caracterizarea poetică a eroilor individuali ai cântecului, ei acceptă simboluri cu sens general : tinerețe, bucurie, distracție- „green garden”, „green grove”, flori înflorite, copaci înfloriți; tristețe și tristețe- flori ofilite, grădină ofilit căzută, râu, „piatră albă combustibilă” și multe altele; durere și moarte - „corbul negru”, „tufa de salcie”; dragoste adevărată- „Inel de aur”, „Inel de aur”. În cântece, erau cunoscute forțele destinului vieții unei persoane - „împărtășire”, „talent”, „durere”. Uneori erau folosite ca personificări, De exemplu:

Cât de durere a trecut pe drum,

Este bătaie, durere, conectată,

Și încins cu cârpe de spălat;

Durerea atașată fetei roșii...

Un rol important în stilul artistic de vorbire îl joacă numeroși epitete, care sunt deosebit de apte și poetice, și de aceea au devenit permanente, parcă atașate de tradiția cântecului la cuvintele pe care le-au definit. Epitetele din cântece sunt mijloace de caracteristici emoționale și evaluative: „fată frumoasă”, „fată de suflet”, „bebeluş”, „bun”, „prieten cordial”, „tânăr îndrăzneț”; subliniați frumusețea lor - „ondule Rus”, „ochi limpezi”, „împletitură maro deschis”, „mâini albe”, „sprincene negre”; experiențe emoționale - „inimă zeloasă”, „lacrimă arzătoare”, „tristețe amară”, „capuleț violent”, „vai-amar”, „spine grele”. Multe epitete caracterizează fenomenul naturii: „iarba de mătase”, „floare de azur”, „flori stacojii”, „grădini verzi”, „râu rapid”, „pajişti verzi”, „șoim limpede”, „păsărele mici”, „ vultur gri”, „bancă rece”, „primăvară roșie”, „mesteacăn alb” și altele.

Remarcabil în poezia lor titluri duble: „cărări-cusături”, „furnici-iarbă”, „iarbă-iarbă cu pene”, „iarbă-tuf”, „moid-mesteacăn” și epitete duble: „piatră albă-combustibilă”, „berezhochki rece-glorios” și altele.

Pentru a maximiza expresivitatea poetică în cântece, atunci când folosesc epitete, se folosesc adesea inversiuni, adică ordine inversă a cuvintelor: „panglică stacojie”, „grădină verde”, „lacrimă combustibilă”, „flori stacojii”, „păduri întunecate”, „tufe de salcie”, etc.

Mijloacele stilistice de exprimare artistică a cântecului includ sufixe diminutive și îndrăznețe substantive care dau nuanțe suplimentare cuvintelor: „grove”, „gradină”, „pasăre”, „prighetoare”, „râu”, „stejar”, ​​„inimă”, „gorushko”, „kruchinushka”, „briză”, „ cămașă de noapte”, „voce”, „fereastră” și altele.

Tradițional pentru stilul cântecelor de nuntă comparații și metafore, deși sunt destul de rare:

Că o fată stă în turn,

Ceea ce stă în roșu...

Ea plânge precum curge un râu

Plânge că cheile fierb...

De o importanță considerabilă sunt și diversele mijloace poetice asociate cu structura ritmico-sintactică a cântecelor. Printre acestea, un loc mare este ocupat de diverse repetiţie, dând cântecelor o expresivitate sintactică și sonoră deosebită.

Pentru a spori sunetul muzical al cântecelor, diverse particule ritmice: „Ah-da”, „oh-da”, „eh-da”, „oh”, „ah”, „da”, „eh, oh-li” și altele.

Ritmul cântecelor depinde uneori de natura accentelor de tranziție, care le permit cântăreților să le „cante” melodic în timp ce cântă și dau cântecelor o nuanță poetico-muzicală specială, de exemplu:

Rață de-a lungul râului

Înot, înot

Înot, înot

În fața melcului ei

a înotat, a înotat

Înot, înot...

Repetarea și particulele muzicale au influențat nu numai coincidența versurilor verbale ale cântecelor cu melodiile lor, ci și a acestora. structura strofica. Strofele cântecului sunt variate, pot consta din două, trei, mai rar - patru rânduri.

De mare importanţă pentru construcţia ritmico-muzicală a cântecelor sunt rime. Există puține rime în cântecele lungi, versurile din ele doar uneori rimează în perechi. În melodiile cu melodie rapidă, în melodiile comice și de dans, rimele sunt mai frecvente, iar uneori aproape întreaga melodie se dovedește a fi rimată. Părțile comune de vorbire care rimează sunt verbele, substantivele și adjectivele (" tată mamă»; „Râu rapid adânc, și mâna mică mic de statura »).

Alături de rima completă exactă în cântecele populare, există și așa-numitele consonanțe și rime inexacte - asonante(rime în care doar sunetele vocale sunt similare), de exemplu, „dungă kali- cu câine kami", Și consonante(rime în care coincid doar sunete consoane), de exemplu, „Mama m-a luat de drept mână,împărăteasa a condus la un post raul ».

O analiză a stilului artistic al cântecelor tradiționale confirmă originalitatea lor și bogăția poetică enormă, încă neexploatată pe deplin, acumulată de oameni de-a lungul secolelor. Cu toate acestea, arsenalul artistic general de mijloace expresive în grupuri individuale de cântece este utilizat în conformitate cu temele lor, esența eroului liric și sensul cântecelor în ansamblu.

Lamentațiile ocupă o poziție deosebită în sistemul poetic al cântecelor rituale. În primul rând, acestea nu sunt cântece, sau mai degrabă, nu sunt chiar cântece în sensul obișnuit al cuvântului. Sunt scandate cu suspine care se termină fiecare rând. Funcția plângerilor este de a exprima experiențe și reflecții dureroase. Suprasolicitarea emoțională cu care au fost interpretate explică trăsătura caracteristică a structurii lor poetice - înșirarea construcțiilor interogative și exclamative, deschiderea structurii, lil, mai ușor, capacitatea de a continua la nesfârșit să te plângi - să te plângi din ce în ce mai mult. De regulă, plângerea s-a încheiat nu pentru că venea deznodământul narațiunii, ci din cauza circumstanțelor rituale și cotidiene - timpul alocat prin obicei pentru ceremonie se scurgea.

Locul principal în nuntă l-au ocupat bocetele, care aveau un pronunțat caracter improvizat. În cadrul unei tradiții stabile de cântec popular, aici se remarcă individualizarea imaginilor și se simte concretețe în descrierea situațiilor de viață.

Lamentații de nuntă. Plângerile larg răspândite de nuntă au ocupat un loc mare în ceremonia de nuntă. Cu toate acestea, nu exista o idealizare rituală a mirilor în ei: nici reprezentări ale bogăției lor și „cor înalt”, nici arătând afecțiune amoroasă între mire și mireasă. Tema lamentațiilor nunții, care transmitea în primul rând experiențele psihologice ale miresei, a fost rămas-bun de la rude, părinți și prieteni sau descrierile viitoarei ei viață fără bucurie în „străini”. Această temă complet realistă, care exclude toate motivele rituale, a oferit o gamă largă pentru exprimarea sentimentelor lirice și pentru dezvoltarea simbolurilor speciale: „voința fetei”, „frumusețea roșie”, „partea străină” sub forma unei „colibe întunecate”, în care sunt „socrul cu cumnați” și „soacra cu cumnate”, sau „forța” mirelui sub formă de „nor întunecat”, care atacă. „părinți cu turn înalt”. Principala formă poetică a plângerilor de nuntă sunt monologuri ale miresei, apelurile ei la mama, tatăl, prietenii și chiar la mire însuși, de exemplu:

Ai fiul unui tată tânăr,

Belota este luată din bulgărele alb de zăpadă,

Frumusețe luată de la soare

Sprâncenele tale sunt samur negru,

Ochii tăi sunt curați de șoim,

Vorbește, fiul tânărului tată,

Unde m-ai văzut

Unde m-ai cautat?

Un loc mare în bocetele de nuntă a fost ocupat de reprezentarea artistică a miresei asupra stării ei de spirit.

Mireasa, în bocetele ei, s-a îndreptat către prietenii ei cu o cerere să-și amintească de ea la petrecerea burlacilor, precum și către sora ei căsătorită, care trebuia să-i spună cum să trăiască în „străini”. Dar, cel mai adesea, plângerile ei sunt adresate părinților ei, cărora le-a cerut din nou și din nou să nu se căsătorească cu ea:

Nu renunța, tată susținător,

Tu ești mâna ta dreaptă

Dușmanului meu rău

Nu-l aprinde, dragă mamă,

Lumanari pentru ceara de primavara,

Nu strica frumusețea unei fete.

Mireasa a trebuit să apeleze la părinții ei pentru binecuvântări. Dacă era orfană, atunci într-o plângere specială s-a îndreptat către părinții ei morți, exprimându-și în el amărăciunea și dorul față de ei:

Îmbrăcați-mă, tinere, există cineva,

Și nu este nimeni care să mă binecuvânteze.

Mireasa s-a îndreptat către părinții ei în viață cu o cerere de binecuvântare, ca cel mai drag cuvânt de despărțire pentru ea într-o nouă viață:

Elemente de poetizare și idealizare care au avut loc în plângerile de nuntă atunci când înfățișează mireasa părăsind casa părintească și relația ei cu „tatăl” și „mama”, și invers, trăsăturile simbolismului sumbru condensat în picturile „partei străine” le-a dat caracterul unor opere cu adevărat poetice.

În epoca sovietică, în condițiile unei noi vieți de familie, bocetele de nuntă și-au pierdut sensul și sunt percepute doar ca opere poetice ale trecutului. Prin aceasta, ele diferă puternic de cântecele de felicitare „magnifice” ale nunții, care sunt încă incluse parțial într-o serie de domenii ale nunții moderne. Motivul pentru aceasta este că lamentațiile din ceremonia de nuntă au fost asociate cu „doliu” miresei cu tot conținutul lor.

5. Ceremonia de nuntă și literatură.

A. Sumarokov și A. Radishchev în secolul VIII, poeții decembriști K. Ryleev, A. Bestuzhev și V. Kuchelbeker, aceștia sunt A. S. Pușkin și V. Jukovski, N. Nekrasov și A. Ostrovsky, P. Melnikov-Pechersky , M. Prishvin, M. Tsvetaeva, S. Yesenin, A. Tvardovsky, A. Prokofiev și mulți alții au fost foarte interesați de poezia rituală populară. După ce se familiarizează cu această lucrare, va deveni mai clar de ce apelează la vechile ritualuri din nou și din nou în lucrările lor, ce semnificație au aceste teme și imagini în operele literaturii ruse.

Tradiția poetică dezvoltată de poezia rituală populară a devenit o parte integrantă a gândirii poetice naționale ruse, a culturii naționale și a intrat în poezia profesională (de carte). Nu este vorba doar de stilizări pentru poezia populară, inclusiv poezia rituală. Asemenea reminiscențe se recunosc destul de ușor, pentru că una dintre funcţiile lor este de a reînvia fundalul poetic popular al temei poetice care se dezvoltă în mintea cititorilor. În același timp, poezia rituală tradițională a fost percepută de poeți nu doar ca o moștenire poetică, ci și ca aparținând unui anumit mod de viață consacrat istoric, care, în timp, s-a retras din ce în ce mai mult în trecut.

Lamentările de nuntă, atât de strâns asociate cu vechiul mod de viață, cu vechile relații de familie, cu cota bătrânei, nu mai sunt percepute în mod direct, așa cum au fost cândva (de exemplu, în capitolul „Matryona Timofeevna” din poemul lui N. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus’”, dar parcă ar fi în conflict cu realitatea. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, în poezia lui A. Prokofiev „Nunta” sau în capitolul care înfățișează ceremonia de nuntă din poezia lui A. Tvardovsky „Furnica la țară”. Ambele miri, care s-au căsătorit la începutul anilor 30, sunt la fel de ironice cu privire la tradiția de a jeli soarta fecioarei, care este obligatorie pentru vechiul rit.

În poemul lui A. Prokofiev, mireasa nu este deloc tristă, pleacă din dragoste și este plină de cele mai strălucitoare speranțe. Cu toate acestea, tradiția este încă vie. Și aducându-i un omagiu, ea scoate o fotografie a mirelui de pe perete și se plânge ironic de ea:

... ah, nu tortura

Ah, nu exagera

Pentru că este foarte plictisitor

Părăsiți grădina înflorită.

În Țara furnicilor, mama, așa cum era obiceiul după vechiul rit, se plânge:

Zboară, zboară dragă

Zboară peste mări.

Iartă-mă, adio, Nastenka,

Fiica mea,

dar lamentația se termină cu o întrebare care nu era preconizată de vechea tradiție cotidiană -

De ce nu plângi

Nu esti trist?

Impactul tradiției poeziei rituale populare asupra operei poeților profesioniști este atât de familiar încât este considerat de la sine înțeles și, prin urmare, pur și simplu nu este observat. Să dăm două exemple. În cântecul popular al lui B. Okudzhava „La datorie în aprilie” există rânduri:

Ah, ce nopți minunate!

Doar mama mea este tristă și îngrijorată:

Ce faci, fiule?

Singuratic.

Singuratic?

Un tânăr modern care cântă această melodie cu o chitară abia își dă seama că intriga și starea sa lirică se întorc în istoria culturii ruse la un cântec de nuntă cunoscut în trecut:

Vale, vale, întindere largă,

Un copil se plimba de-a lungul acestei văi...

Mama din turnul înalt a văzut:

Copilul meu, copilul meu drag!

De ce mergi nefericit, mergi nefericit?

Cântecul poetesei N. Matveeva „Țara Delphinia” nu seamănă din punct de vedere stilistic cu un popor rus, mai ales cu un cântec ritual. Cu toate acestea, liniile -

Este departe. Deci ce

O sa merg si eu acolo.

Oh, tu ești dumnezeul meu, ești dumnezeul meu

Ce se va întâmpla fără mine?

Palmierii se vor usca fără mine, trandafirii se vor stinge fără mine,

Păsările vor tăcea fără mine...

Asta se va întâmpla fără mine!

Un cunoscător al folclorului rus nu poate decât să nu-i amintească replicile din bocetul nunții populare rusești:

Erau meri azurii,

Cântau păsărele;

Privighetoarele s-au dus acolo

Am o fată roșie

Mi-au amuzat voia!

a devenit baza lucrărilor clasicilor ruși.

Și pentru azi

Merii s-au ofilit în grădină,

În livadă cireșele s-au stins,

Păsările se sufocă,

Privighetoarele se sufocă!

În centrul sistemului figurativ al cântecului și plângerii populare a lui N. Matveeva se află aceeași metaforă tradițională pentru folclorul rus - imaginea (desemnarea) a copilăriei libere ca o grădină frumoasă, înflorită, în care păsările cântă cu bucurie.

Astfel, poezia rituală de nuntă stă la baza literaturii.

Concluzie.

În concluzie, trebuie menționat că, din cele mai vechi timpuri, ceremonia de nuntă s-a dezvoltat, s-a îmbunătățit și, ca urmare, s-a simplificat.

Pe vremuri, ritualul nunții dura 7 zile (uneori mai mult), incluzând: potrivire, coluziune, petrecere a burlacilor, ziua nunții. În prezent, durata nunții a fost mult redusă (2-3 zile), legătura timpurilor s-a pierdut, trăsăturile ritualurilor au devenit diferite. În lucrare, am afișat trăsăturile antice. Ne interesează în primul rând latura poetică a nunții. Am încercat să dăm un complex cântec integral al acestui rit, așa cum se păstrează acum, chiar dacă în texte disparate separate.

Un rol uriaș în ritualul nunții a fost atribuit participanților săi. Fiecare dintre ei era obligat să efectueze anumite acțiuni, să interpreteze anumite cântece. Rolurile principale au aparținut mirilor. Mirele trebuia să înfățișeze „omul bun” ideal la nuntă: frumos, deștept și bogat. Mireasa a lovit cu profunzimea experiențelor ei psihologice: tristețea inițială a fost înlocuită de bucurie fără margini. În acest sens, s-au stabilit trăsăturile poeziei de nuntă.

Lucrările poetice incluse în ceremonia de nuntă au avut funcții variate și destul de complexe, întrucât au însoțit diverse momente ale „performanței” nunții. Experiențele triste ale miresei au fost dezvăluite în pildele ei, care au fost făcute nu numai de ea, ci și de rudele ei: mamă, surori mai mari și prieteni. Multe cântece au servit aceluiași scop, dar sensul și sensul lor au fost mai complexe: transmitând experiențele și sentimentele mirilor, au ilustrat în același timp artistic ceea ce s-a întâmplat la nuntă. Cântecele de nuntă conțineau urările de frumusețe, bogăție, sănătate și fericire către mire. Dacă melodiile triste au prevalat în prima jumătate a nunții, atunci în a doua jumătate au cântat cele vesele și solemne, din moment ce ritul de la „măreție”, începând cu mirii, apoi s-a transmis tuturor celorlalți participanți la nuntă. . Funcția de divertisment, dar într-o formă deosebit de amuzantă, comică, „farsală”, a fost îndeplinită de toate cântecele adresate chibritorului, chibritului și prietenului, precum și toate proverbelele, glumele și glumele de la sine.

Compoziția folclorului ritual al familiei este complexă. Există patru genuri principale - cântece de nuntă, laudative, cântece de reproș și lamentări.

În lucrările de poezie de nuntă se folosesc diverse mijloace artistice: paralelism psihologic, apeluri, simboluri („grădina verde” - tinerețe), epitete („prieten cordial”), personificări, inversiuni, comparații, metafore, scriere sonoră. Tehnicile de tipificare artistică sunt deosebit de pronunțate atunci când înfățișează așa-numiții eroi cântec și mediul lor de viață. Eroii cântecelor nu sunt numeroși: „fecioara roșie”, „omul bun”.

Astfel, trăsăturile artistice ale poeziei de nuntă sunt atât de diverse încât ar dura mai mult de un secol pentru a le studia. Poezia rituală este o parte uriașă a artei populare orale.

Oricine dorește să cunoască trecutul pentru a înțelege corect prezentul și viitorul trebuie să cunoască folclorul, precum și arta populară tradițională, muzica populară, arhitectura antică.

Scopul lucrării abstracte este îndeplinit.

Lista bibliografică.

1. Razumov A.A. Cuvant intelept. - M.: Editura Literatură pentru copii, 1957.

2. Poezia populară rusă. Cititor despre folclor /Comp. Yu. G. Kruglov. - M.: Liceu, 1986.

3. Creativitatea poetică rusă. T II, ​​​​Cartea I. / ed. D.S. Lihaciov. M-L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955.

4. Poezia populară rusă. poezie rituală. / Alcătuit de K. Chistov, B. Chistova. - L.: Ficțiune, 1984.

5. Poezia populară rusă. / Comp. A.V. Novikov. - M.: Liceu, 1986.

6. Rurikov. Yu Sfaturi și dragoste. - M.: muncitor Moskovski, 1984.

7. Smolka. K. Bunele maniere. - M.: Progres, 1984.

8. Nunta Cherdyn. / Comp. I. Zyryanov. - Perm: Editura de carte Perm, 1969.

INSTITUTUL UDMURT DE ISTORIE, LIMBĂ ȘI LITERATURĂ

A FILIALULUI URAL A ACADEMIEI DE ȘTIINȚE RUSĂ

Ca manuscris

Votintseva Olga Nikolaevna

FOLCLOR DE NUNTĂ DIN VYCHEGDA DE MEDIU ŞI DE JOS

(DEFINIȚIA FUNCȚIONALĂ A GENURILOR MUZICALE ȘI POETICE)

Specialitatea 10.01.09. - folclor

Izhevsk 2002

Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Folclor și Istorie a Cărții al Universității de Stat Syktyvkar

Director stiintific: doctor în filologie, profesor A.N. Vlasov

Oponenții oficiali: doctor în științe filologice, profesor T.A. Zolotova candidat la științe filologice, conf. univ. M.A. Vavilov

Organizație principală: Universitatea de Stat Pomor. M.V. Lomonosov ore la întâlnire

Apărarea va avea loc „_^_” în mai 2002 la Consiliul de disertație K 004.020.01 la Institutul Udmurt de Istorie, Limbă și Literatură al Filialei Ural a Academiei Ruse de Științe, la adresa: 426004, Izhevsk, st. . Lomonosov, d.

Teza poate fi găsită în biblioteca UdIIYAL UB RAS ****- 2002.

Secretar științific al Consiliului de disertație, E.B. Belova Candidat la Științe Filologice.

lor. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -sau vMi "swiH 0-734122 - / Relevanţă teme Dintre numeroasele probleme pe care le cercetează folclorul modern, problema vieții istorice a artei populare este încă de actualitate. În ciuda numărului destul de mare de lucrări dedicate nunții rusești în diferite zone locale ale Rusiei, există multe „puncte goale” în studiul tradițiilor locale, care fac posibilă recrearea cuprinzătoare a ceremoniei nunții rusești în dezvoltarea sa istorică. Analiza folclorului muzical și poetic oferită în această lucrare contribuie la completarea multor lacune în știința rusă în studierea compoziției genurilor folclorului ritual de nuntă.

Subiect de studiuîn această lucrare este folclorul muzical și poetic de nuntă din Vychegda mijlocie și inferioară (districtele Lensky și Kotlassky din regiunea Arhangelsk). Ținuturile Vychegoda Mijloc și Inferioară au fost locuite de triburi finno-ugrice din cele mai vechi timpuri. În secolul al XIV-lea, popoarele permiene, alungate de novgorodieni, au început să se retragă spre est. „Flandezii permien” care au rămas pe Vychegda s-au rusificat. Tradiția luată în considerare este „la graniță” cu cultura popoarelor finno-ugrice.

La cumpăna dintre secolele XV - XVI. în Nord au început să prindă contur județele, formate dintr-un oraș și volosturi subordonate acestuia. Așadar, în secolul al XVI-lea, în bazinul râurilor Sukhona, sudul și cursurile superioare ale râului Dvina de Nord, s-a format districtul Veliky Ustyug, de care a fost separat ulterior Solvychegodsky, care includea anterior pământurile care aparțin acum regiunile Lensky și Kotlas. La începutul secolului al XVII-lea, districtul Yarensky a fost format în bazinul râului Vychegda. Din 1796, districtele Solvychegodsk și Yarensk fac parte din provincia Vologda. Extinderea districtului Solvychegodsk are loc în 1922, când districtul Yarensky din Regiunea Autonomă Komi a fost desființat și cinci dintre volosturile sale au devenit parte din districtul Solvychegodsk din provincia Dvina de Nord. Următoarea împărțire administrativ-teritorială a avut loc în 1937, când terenurile cu centrul orașului Solvychegodsk și Yarensk au devenit parte din districtele Kotlassky și Lensky.

Existența îndelungată a uyezd-urilor Solvychegodsk și Yarensk, ca parte a aceleiași provincii, a provocat apariția unor texte remarcabile și cântece comune în cultura lor tradițională.

Importante pentru formarea imaginii culturale a regiunii au fost însoțite de formarea orașelor-posade. Cultura acestei regiuni este Novgorod și Rostov, care imediat pe drum s-au stabilit locuri de-a lungul malurilor râurilor mari. Una dintre ele a fost Dvina cu afluentul său Vychegda.

Sub influența lui Novgorod, în ținuturile Vychegda s-a dezvoltat un nou tip de cultură, urban (orășean), care a existat multă vreme împreună cu cultura tradițională în general și folclor. Un loc special în noua cultură este arhitectura și literatura. Apariția și existența orașelor de așezare și distribuția folclorului de nuntă în regiunea Nijnevychegodsk. Unul dintre factorii în păstrarea tradiției în Solvychegodsk și împrejurimile sale este migrația populației în această regiune din zonele apropiate:

Vilegodsky și Luzsky, care afectează semnificativ compoziția genului și temele textelor interpretate.

analiza funcțională a genurilor de nuntă muzicală și poetică din Vychegda mijlocie și inferioară sunt absente. Aceasta determină relevanța lucrării. Noutatea sa științifică constă în faptul că pentru prima dată este analizată tradiția folclorică Vychegda, care cuprinde două tradiții microlocale.

limitele spațiale în care există tradițiile Vychegodsk Mijlociu și Vychegodsk Inferior, definirea compoziției genului a textelor folclorului muzical și poetic de nuntă din aceste regiuni și gradul de transformare a acestora în timp.

Obiectivele studiului sunt:

1. Descrierea funcțiilor operelor de nuntă de folclor muzical și poetic în rit;

2. Analiza poeticii textelor notabile și cântece;

3. Compararea înregistrărilor din folclor muzical și poetic de nuntă din Vychegda mijlocie și inferioară în diferite momente;

nunti cu texte din alte traditii.

Metodologie Clasificările tradiționale pentru folclorul rusesc nu acoperă întreaga gamă de fapte poetice ale folclorului de nuntă din zona luată în considerare. Pentru a studia mișcarea istorică a tradiției regionale și starea ei actuală, în lucrare sunt implementate abordări diacronice și sincrone ale analizei materialului folclor, ceea ce face posibilă urmărirea transformării tradiției în timp.

Cea mai importantă metodă folosită în analiza textelor de nuntă sunt textele care sunt distribuite atât în ​​interiorul unei singure regiuni și apar la nivel poetic: intriga, figurativă și formulă.

Metoda cartografierii clarifică limitele tradițiilor luate în considerare.

Izvoarele muncii Culegerea de folclor de pe teritoriul Vychegdei mijlocii și inferioare a început în ultimul sfert al secolului al XIX-lea. În această perioadă, au apărut publicațiile științifice populare în masă „Living Antiquity” și „Ethnographic Review”, în care lucrările despre nunta din Vychegodsk de mijloc și de jos a lui N.G. Ordin, N. Ivanitsky. O sursă importantă pentru studiul diacronic al folclorului muzical și poetic de nuntă este: articolul lui N.N. Arueva „Nunțile țărănești în vremurile prerevoluționare în apropierea orașului Solvychegodsk”, publicată în numărul al cincilea al periodicului „Note ale Societății Dvina de Nord pentru Studiul Teritoriului Local” (1928).

Pe lângă materialele folclorice și etnografice publicate, în premieră pentru analiza folclorului de nuntă, caietele de mână ale corespondenților Biroului Etnografic al Principelui V.N. Tenishev, păstrat în Muzeul Etnografic de Stat.

Interesul pentru folclorul din Vychegda mijlocie și inferioară, care a crescut în ultimele decenii, a dus la începerea unor activități active de colecție și cercetare. În anii 60-70. s-au organizat expediții de folclorişti ai Comisiei de muzicologie şi folclor a Uniunii Compozitorilor din Rusia în Vychegda mijlocie şi inferioară. Următoarea etapă în studiul tradiției folclorice a regiunii a fost expediția filologilor-folcloriști ai Universității de Stat din Moscova.

M.V. Lomonosov. Studiul folclorului din districtele Kotlassky și Lensky din regiunea Arhangelsk de natură complexă a fost efectuat în anii 80.

angajații laboratorului științific problematic de folclor și cercetări arheografice al Universității de Stat Syktyvkar. În anii 90. Activitățile active de colectare în regiunea Vychegda mijlocie și inferioară au fost desfășurate de specialiști din cadrul Departamentului de Cultură Populară al Muzeului de Istorie și Artă Solvychegodsk. Autorul a participat activ la expedițiile organizate de muzeu. Aceste materiale au devenit principalele surse de cercetare. În cadrul lucrului cu materiale inedite din arhivele folclorice indicate, au fost identificate și introduse în circulația științifică peste 250 de înregistrări cu texte de poezie de nuntă și 150 de reportaje etnografice.

Semnificație practică Lucrarea constă în utilizarea prevederilor sale principale și a sursei de bază a aplicației pentru a studia alte tradiții folclorice locale. Din momentul fixării și prelucrării materialului de teren, rezultatele studiului sunt implicate în practica pedagogică. Au fost dezvoltate programe și cursuri speciale ale autorului, introduse în procesul educațional al filialei Koryazhma a Universității de Stat Pomor: „Folclor muzical și poetic de nuntă al Vychegda mijlocie și inferioară”, „Folclor cântec Nizhnevychegodsk”.

Aprobare. Dispoziții separate ale acestei lucrări au fost prezentate ca rapoarte la conferințe regionale și rusești:

„Lecturi Țarskoie Selo” (Sankt Petersburg, aprilie 2001), „Lecturi din februarie” (Syktyvkar, februarie 2002). Articole pe tema de cercetare au fost publicate în publicații regionale și centrale.

Conținutul principal al lucrării

Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie și o anexă.

considerate în afara complexului ritual. Este legat de el din punct de vedere semantic și de structura ritului și de conținutul său poetic. Analiza funcțional-poetică a textelor liturgice și cântece din Vychegda mijlocie și inferioară face posibilă clarificarea folclorului de nuntă disponibil în folclorul rusesc în zona studiată, ordinea în care urmează în rit urmând a determina structura acestui muncă.

din Vychegda mijlocie și inferioară, în care s-a format verificabilitatea unică a materialului folcloresc de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, au fost remarcate principalele etape ale lucrărilor de colectare în zonă desfășurate în anii 90, a fost fundamentată relevanța temei. , goluri și sarcini de lucru, sunt identificate principalele abordări metodologice ale problemelor de identificare a specificului local al genurilor de nuntă în Vychegda mijlocie și inferioară:

Compoziția de gen a nunții din Vychegodsk de mijloc și de jos, care poate fi considerată o variantă a ceremoniei de nuntă din Rusia de Nord, este reprezentată de „plângeri” (18 comploturi), „cântă” (comploturi), „cântece” (28 de comploturi) și „măriri” (22 de parcele).

În acest capitol este luată în considerare structura ceremoniei de nuntă a Vychegdei mijlocii și inferioare și sunt prezentate caracteristicile conținutului cântecului acesteia.

este caracteristica prezenta urmatoarelor acte: alegerea miresei, potrivire, petrecere de burlac, baie alba, potrivire, nunta, nunta in casa mirilor, masa rosie, clatite de soacra. Compoziția acțiunilor rituale ale nunții din Vychegodsk Mijlociu, unde mireasa nu poate alege, diferă oarecum de această structură. În același timp, perioada de realizare a zestrei pentru mireasă, la care prietenii ei au luat parte activ, se numește scut, care este mai lung decât pe Vychegda inferioară. Include și ultima petrecere la casa logodnului. Petrecerea burlacilor de la Nizhnevychegodsk, conform instrucțiunilor interpreților, a fost o seară în casa miresei în ajunul meciului.

Actualizarea diferită a ritualurilor shitnikului și petrecerii burlacilor a devenit motivul gradului diferit de reprezentare a operelor acelorași genuri în tradițiile studiate. Dacă tradiția plângerii a fost mai dezvoltată pe Vychegda inferioară, atunci pe cea din mijloc - doliu. Motivul miresei care coase cadouri este tipic doar pentru cântecele Vychegodsk de mijloc, datorită semnificației speciale a ritului scutului în tradiția districtului Lensky.

Căsătoria în Vychegda mijlocie și inferioară se caracterizează printr-un set și funcții diferite ale ritualurilor de nuntă, care afectează în mod semnificativ intriga și structura poetică a „cântecelor” și „măririlor”. Funcția „donator”.

mirele desfășura, după amintirile informatorilor, numai în satele și satele din Vychegda mijlocie. În districtul Lensky, nu există ritualuri de nuntă ale lui Podvoisky și cuverturi de pat, care sunt venerate în special pe Vychegda inferioară, datorită prezenței în ritul lor a cântecelor de laudă în onoarea bucătărilor și a berăriilor, care nu sunt executate în Kotlassky. district, care a pregătit plăcinte, bere și le-a aruncat la nuntă. Această funcție în nunta regiunii Kotlas a fost îndeplinită de Podvoisky. Obiceiul de a acoperi mireasa cu o eșarfă în timpul matchmaking-ului nu era larg răspândit în Vychegda de mijloc. Prin urmare, nu se menționează cuvertura și funcțiile sale în rapoartele interpreților din Vychegda mijlocie. Informatorii de pe Vychegda inferioară indică funcționarea acestui rang în rit.

Al doilea capitol dedicat studiului genurilor muzicale și poetice ale nunților Vychegodskaya de mijloc și de jos și constă din trei paragrafe.

În primul paragraf al celui de-al doilea capitol, genul lamentării este considerat în contextul ritului.

Plângerea, care este tipică în principal pentru Vychegda inferioară, este strâns legată de ritul, care se reflectă în tema plângerii. Plângerile nunții din Vychegodsk de mijloc și de jos sunt în mare parte colective: mireasa, împreună cu prietenii ei, au participat la spectacolul lor. Apariția lamentațiilor solo înregistrate într-un singur număr se explică prin tradiția de înmormântare solo și lamentare memorială dezvoltată în zonă. Dacă lamentările colective sunt stabile, atunci cele solo se caracterizează printr-un grad mai mare de improvizație, datorită caracterului unic al performanței lor.

Solvychegodsk și împrejurimile sale, unde unul dintre principalii factori în păstrarea tradiției a fost migrația populației în această regiune din districtele Luzsky și Vilegodsky. Lamentările, înregistrate în zona indicată, au fost folosite pe scară largă în Luz. Dintre toate districtele adiacente lui Srednevychegodsky, doar în Luzsky, plângerea a fost efectuată pentru prima dată la curte. Pe Vychegda de jos au început să răsune lamentații la petrecerea burlacilor, după cum reiese din rapoartele etnografice ale interpreților și materialele din fondul cărții. V.N. Tenisheva. Inregistrat in anii 60 si 90. În secolul al XX-lea, „plângerile tânguitoare” sunt numite două lamentări, dintre care una este interpretată solo („O, mătușa mea”), iar cealaltă este interpretată colectiv („Nu te ruga lui Dumnezeu, nu te înclina”) . Pelerinajul a fost caracterizat prin lamentarea colectivă „Ca în acei ani cu părintele”.

Motivele principale ale textelor acestei grupe tematice sunt motivele refuzului miresei de a merge de cealaltă parte („O, mătușa mea”), înșelăciunea părintelui care a promis „nu va da de cealaltă parte” („ Nu te rogi lui Dumnezeu, nu te pleca”), pregătind mireasa pentru nuntă („Ca anii aceia cu tatăl”). Imaginea centrală a tuturor lamentărilor de potrivire este imaginea tatălui miresei, care decide să-și căsătorească fiica, o binecuvântează și este inactiv. Acționează nu ca subiect, ci ca obiect al acțiunii.

Lamentația „Nu te ruga lui Dumnezeu, nu te închina” are o dublă închidere funcțională. În înregistrările ulterioare ale anilor 90, făcute în Solvychegodsk s / s, această plângere, pe lângă motivele indicate, conține a doua parte a descrierii gospodăriei mirelui și calitățile sale de gazdă. În acest caz, interpretii atribuie în mod consecvent bocetul momentului în care mireasa este îmbrăcată în kuga înainte de nuntă, după ce rudele miresei au examinat casa mirelui.

Petrecerea burlacilor de la Nizhnevychegodsk a fost primul act al nunții, în timpul căruia au început să sune plângerile. Tema principală a lamentării acestei perioade rituale, „Am plecat cu voi, iubite”, este „viața unei fete libere” și amintirea miresei despre ea. Atributele „vieții libere” în plângere sunt „purtarea unei panglici stacojii”, „mersul la joc”. În lamentarea uni-tematică de la sfârșitul secolului al XIX-lea, prezentată, a fost dezvoltată mai detaliat, folosind formule nefolosite de părinți, „vecini înțelepți”. În stadiul actual al existenței tradiției, există o simplificare semnificativă a temei, anterior populară pentru lamentare, a „voinței fecioarei”, datorită trunchierii unui număr de formule poetice. În același timp, motivele care formează intrigi care comentează principalele acțiuni rituale rămân neschimbate.

bocete „Binecuvântează, Doamne, du-te la căldura băii”, „Du-te, frate”, „Tu ești frate, tu ești fratele meu”, „Capul viclean”.

Motivele principale ale acestui grup de lamentări sunt motivele de „durere”, „calea miresei spre cealaltă parte”, „pregătirea băii de către ruda miresei”, „fumuri (dor)”. Plângerea „Binecuvântează, Doamne, du-te la o baie caldă” marchează începutul călătoriei miresei către o parte străină. Cu o solicitare de a încălzi baia, mireasa se întoarce cel mai adesea către regiunea Nijnevychegodsk, funcția unui tăietor de lemne este fixată. Prietenii acționează ca găzduitori ai băii. În textul lamentaţiilor cu acelaşi subiect din arhivele fondului de carte. V.N. Tenishev conține un comentariu mai detaliat asupra ritualului viitor și o descriere a stării miresei la momentul efectuării acesteia. Plângerea include atât accesorii de scăldat („săpun, apă, lemne de foc”), cât și accesorii de nuntă („giulgii albe”, „coroane de aur”), ceea ce indică faptul că stadiul căsătoriei miresei a fost interpretat ca începutul morții. Transformarea lamentărilor acestui grup tematic în grupul de mai sus. Totuși, în acest caz, trunchierea motivelor importante din punct de vedere tematic ar putea apărea din cauza pierderii sensului sacru al imaginilor-atribute ale nunții. Dacă plângerea Nizhne-Vychegodsk „Du-te, frate, du-te în pădure pentru un sac” este atribuită funcțional de către artiști ritului băii, atunci Vychegodsky Mijloc se plânge „Tu ești fratele meu, ești fratele meu”, conform la instrucțiunile informatorilor, a fost efectuată în mod repetat în timpul Shitnikului. Ambele lamentări sunt adresate fratelui miresei, al cărui scop este „încălzirea băii”. Cu toate acestea, în complotul Vychegod de mijloc, datorită unei naturi diferite de funcționare, se dezvoltă noi motive poetice, fixate în următoarele formule, care sunt stabile pentru o serie de texte ale lui Shitnik: „Vii în camera mea / Nu mai vorbi cu tatăl meu- tată și mamă dragă.” În tradiția Vychegodsk Mijlociu, ritul băii albe a fost mai puțin dezvoltat decât în ​​tradiția Nizhnevychegodsk (Kotlassky și districtul Vilegodsky învecinat cu acesta).

Lamentația „Capul mic și viclean” simbolizează încheierea călătoriei miresei spre cealaltă parte. Această plângere combină motivele „durerii”, „tratarea tatălui miresei cu vin prietenilor ei” și „dăruirea frumuseții”, care pregătește din punct de vedere semantic o introducere în ritualul bocetelor cu imaginea centrală a unei frumuseți coasă. Aceste lamentări au început să se împlinească în timp ce mireasa dădea „frumusețe” prietenilor ei și o echipa pentru coroană. Acest grup include următoarele lamentări: „Îmi voi lua frumusețea”, „Unbraid, iubita, împletitura mea blondă”, „Tragi, prietenă, frumusețea mea de fată”, în care activitatea miresei este minimă. Mireasa nu efectuează ea însăși acțiuni cu coasa, ci își întreabă prietenii despre asta. În plângeri similare tematic ale V.N. Tema separării frumuseții de mireasă a lui Tenishev este dezvoltată mai detaliat, folosind o serie de formule care nu sunt prezentate în textele moderne („păr obraznic și frumusețe (panglici)”. În aceeași perioadă rituală, lamentația „I don „Nu te rog, părinte, să nu te așezi” s-a interpretat. , not a patrimony” cu motivul central al cererii miresei către tatăl ei de a o binecuvânta.

Pe Vychegda inferioară, lamentările solo „O, da, am supraviețuit mamei mele dragi”, „Tu ești prietenul meu drag”, urcând la imnul funerar, așa cum indică conținutul lor lexical („a supraviețuit”, „a murit”).

Principalele motive ale acestor lamentări sunt motivele „învechite”

miresele în casa părintească și despărțirea de prieteni. Dacă în plânsele Nizhnevychegodsk ale acestui grup sunt actualizate momentele de „ciugulire” a rudelor care au participat la rămas bun de la mireasă, atunci în lamentările solo Vychegoda de mijloc tema vieții fără griji și libere a miresei în copilărie și amintirea ei în comparație cu ceea ce o așteaptă într-o familie ciudată este centrală ( plângeri „Ai făcut bere, tată, multă bere beată”, „Mulțumesc, părinte, ai preparat o bere beată”). Aceste plângeri au o structură în trei părți, spre deosebire de lamentările Nizhnevychegodsky, care reprezintă adresa miresei către tatăl și prietenii ei. Prima parte conține expresia de recunoștință a miresei pentru nunta pregătită, în primul rând pentru berea preparată, care este tradițională pentru poezia de nuntă din Vychegda mijlocie, a doua este o expresie a cererii miresei către părinții săi de a-și lua rămas bun de la ea în kug, iar a treia (într-un număr de variante a doua) - descrierea unei familii străine.

Dacă lamentațiile inferioare lui Vychegodsky, în cea mai mare parte realizate în mod colectiv, sunt înregistrate într-un volum mai mare de texte și îndeplinesc funcția de ciugulire a miresei în legătură cu actualizarea specială a actelor rituale ale petrecerii băii și burlacilor, atunci bocetele Vychegodsky de mijloc, care au o natură solo, sporesc funcția de a comenta riturile actualizate ale scutului și de a pregăti mireasa pentru căsătorie.

În al doilea paragraf al celui de-al doilea capitol al tezei sunt luate în considerare trăsăturile gen-funcționale ale „cântului”. Caracterul comun al conținutului acestui grup de cântece, funcțiile lor în rit, sistemul poetic și interpretarea indică existența lor ca varietate de gen special al folclorului muzical și poetic. Cântecele cantate sunt cântece de natură elegiacă, interpretate la începutul matchmaking-ului. În termeni formali, erau aproape să plângă. Pe Vychegda mijlocie, bocetele, înlocuind bocetele, îndeplineau funcțiile de a comenta ritul și de a ciuguli mireasa, care sunt caracteristice bocetei. Mireasa și-a plâns starea trecută, viața în casa părintească, ale cărei atribute erau imaginile „împletiturii maro deschis”, „casa părinților”, „prietenele”, care formau un complot în melodiile acestui gen. Arsenalul comun al formulelor poetice tradiționale era caracteristic cântărilor și bocetelor.

Două grupuri de subgenuri pot fi distinse printre cântări. Cântecele primului grup conțin formule cu un comentariu slăbit și funcție de ghidare a ritualului. Acțiunile efectuate de mireasă sunt lipsite de specificul ritualic. Precizia formulelor care fixează caracteristica lamentărilor este absentă în lamentările acestui grup. Cântecele celui de-al doilea grup se caracterizează prin prezența în structura lor nu a unor formule poetice separate, ci a unor mănunchiuri întregi de formule de cântare, caracteristice modului în care compoziția formulei se distinge prin specificul ritualic inerent motivelor lamentabile. Cântările ambelor grupuri sunt caracterizate de prezența unei intrigi deschise, care face posibilă includerea formulelor lamentabile în a doua parte a cântecului. În același timp, prima parte a cântecului se caracterizează printr-un grad mai mare de stabilitate.

Imnurile au o compoziție comună în două părți: o descriere a situației rituale inițiale în prima parte și un monolog-autocaracterizare a miresei, care include motive cântate, în partea a doua.

Prima grupă cuprinde cântece interpretate în timpul pregătirii miresei pentru coroană (descurcarea împletiturii) cu imaginea centrală a frumuseții („Ești bârfi-dragă”, „Nu te oprești, rowanweed”), echipamentul miresei pt. potrivire („Soarele a răsărit sus”) și cortesirea directă („Drank meu dragul tată”). La începutul secolului al XX-lea, intriga cântecului „Sunteți bârfi-dragi”, interpretată pe Vychegda de mijloc, a fost construită ca un apel al miresei către „prietenele” ei cu o cerere de „veniți și stați”

(„strângeți-vă într-un singur cerc”), „nu vă căsătoriți” și „udă muntele în cerc” pentru ca „logodicul să nu treacă pe acolo”. În această versiune a cântecului, partea a doua conține formulele poetice ale adio miresei cu coasa, tradiționale pentru _plangeri:

„Desfăcă coasa mirelui”. Formule care descriu situația rituală ceremonial-direcționând cursul funcției rituale. Formula poetică, „Fata își va pierde frumusețea”. Funcția cool, care servește scopului de a crea o anumită dispoziție în partea dinaintea nunții a ceremoniei, este predominantă în acest caz. Extrem de generalizate sunt formulele poetice ale rămas-bunului miresei cu coasa-frumusețe în scandările „Nu te opri, rowanberry”, înregistrate în cartierul Lensky. Plânsul peste împletitură ca parte a monologului autocaracteristicilor miresei, care este caracteristic lamentării, este absent în acest text. Prietenele caută să provoace lacrimi miresei în casa părinților ei cu un alt scop de natură non-rituală, care nu este caracteristic bocetei:

„Plângi la tatăl tău, dragă mamă / Apoi plângi la străinul altcuiva / În spatele stâlpilor de pin / În spatele scoarței de molid / Ca să nu vadă oamenii / Da, nu i-au spus dragului meu prieten.”

Formulele poetice de „a bea mireasa pe băutură”, „a o trimite la muncă în casa părintească” sunt rezumate în scandările „A băut tatăl nativ departe”.

Motivul „trecerii miresei pe cealaltă parte” din cântările „Soarele a răsărit sus”, care este, de asemenea, caracteristic bocetei, nu este, de asemenea, dezvoltat în text din punct de vedere ritual.

Transformarea cântecelor acestui grup intra-gen se produce datorită trunchierii formulelor poetice de lamentare în partea a doua a textului. A doua parte a piesei („You are gossips-darlings”) în anii 90. reprezintă răspunsul tânărului la apelul fetei către prietenii ei cu o cerere de a pune un obstacol în drumul către ea. Acesta a fost motivul slăbirii funcției elegiace a cântecului și, în consecință, dezvoltarea polisemiei sale funcționale. Cântecul nu mai este caracterizat de informatori ca cântând.

Astfel, pot fi indicate două modalități principale de transformare a imnurilor primului grup intra-gen: în primul rând, aceasta este deformarea formulelor comune cântecului elegiac și lamentării datorită caracterului improvizațional al celei de-a doua părți a textului și, în al doilea rând, dezvoltarea de noi motive de natură ludică. În cântecul „O capelă stătea pe mal”, sunt incluse formulele poetice caracteristice acestui text de la sfârșitul secolului al XIX-lea.

(publicare de M. Protopopov în „Antichitatea vie” pentru 1903, manuscrise ale arhivei principelui V.N. Tenishev), în notele anilor 90. dispărut. Apelul mirelui la mireasa „bine ai venit într-un cuplu cald” este trunchiat.

Cântecele celei de-a doua grupe sunt interpretate în principal în perioada de rămas bun al miresei de la rudele ei în kut și de desplecare a împletiturii înainte de nuntă. Acestea includ următoarele parcele: „Arăt ca un turn”, „Ești un râu rapid”, „Ești o mamă dragă, nu mergi la un pahar de vin”, „Mă plimb de-a lungul Muntelui Siyanskaya”. Cântecul „Arăt ca un turn” aparține doar tradiției folclorice Vychegodskaya de mijloc. Este cronometrat funcțional la momentul rămas bun al miresei în kut cu rudele.

Formulele poetice ale căutării miresei pentru un clan-trib, caracteristice primei părți a cântecului, stau la baza introducerii în partea a doua a unor formule deplorabile, care sunt apelul miresei la mama ei decedată cu cererea de a „învia din mormântul” și „vino la fiica ei dragă în kut, pentru perdea” cu scopul de a „binecuvânta” și „a-și lua rămas bun”. În acest caz, sincronizarea funcțională a melodiei se schimbă. Este deja caracterizat de informatori drept „cântarea unui orfan” și este un exemplu de schimbare de difuziune sincronă în funcția cântecelor „și în rit. A doua versiune a acestui cântec conține formule poetice care sunt și caracteristice ale cântecului. lamentarea perioadei de petrecere a burlacilor: „Da, credeți, iubite, pentru mine / mă voi bucura în sălbăticie / Lasă oamenii să admire.” În acest caz, piesa este atribuită petrecerii burlacilor.

Transformarea acestor imnuri se realizează din cauza pierderii formulelor deplorabile în partea a doua a cântecului și a introducerii în text a unui final de joc: „Te abate de la toți / Te sprijini de unul / Spre binele binelui. coleg.” Cântecul în acest caz nu mai are marca „cântă”. Plânsul miresei peste împletitura blondă este motivul care formează intriga al cântatului „Voi fetelor, semințe de porumbei”. Până la începutul anilor 90. natura improvizațiilor din a doua parte a textului se schimbă, ceea ce îi afectează în mod semnificativ structura; imperativul (referitor la împletitură) este înlocuit cu caracter descriptiv. Mai multe versiuni ale cântecului conțin o descriere a acțiunilor miresei cu împletitura ei înainte de căsătorie: „M-am trezit dimineața devreme de dragul tău / m-am culcat târziu seara / m-am zgâriat la cap cu un pieptene scump de pește. / Am împletit toate panglicile diferite într-o împletitură / Toate diferite multi-colorate / Multi-colorate, germană.

Aceste formule poetice capătă un caracter generalizat în cântec: nu există în text indicații despre împletirea de către iubite, despre darul frumosului mirelui. Motivele pilde ale „iarbei de tufăr”, „bob imatur”, care caracterizează mireasa, stau la baza dezvoltării și se adaptează la structura poetică a poeziei nunții.

Pe măsură ce tradiția se dezvoltă, al doilea grup de cântări devine mic din cauza trunchierii, deformării sau înlocuirii formulelor poetice, pierderii semnificației simbolice a imaginilor, care apare ca urmare a modificărilor diacronice ale textului. Schimbările în semantica rituală a versurilor cântărilor devin motivul dezvoltării unei polisemie funcționale a cântecelor interpretate în perioada „înainte de matchmaking” și „începutul matchmaking”.

melodii polifuncționale și de fapt maiestuoase.

Problema definiției funcționale a cântecelor de nuntă în regiunile Mijlociu și Nijnevicegodsk devine mai relevantă atunci când se analizează un grup de „cântece” care, spre deosebire de cântecele care sunt atașate în mod unic perioadei de dinainte de nuntă, interpreții ((se împrăștie) ritul, întărind același complot adesea apoi după prima și, în același timp, după a doua zi a nunții. Distribuția de către informatori a textelor cu aceleași motive argumentale în diferite grupuri funcționale se datorează, în primul rând, diferitelor gradul de semnificație al unui act ritual în diferite regiuni și, în al doilea rând, la multifuncționalitatea acestora.

Curtea a fost însoțită de interpretarea de cântece, în care, spre deosebire de opevaniZ, funcția de măreție a fost sporită. „Cântecele” de potrivire au comentat atât ceea ce se întâmplă și au numit personajele principale ale ritualului, în primul rând mirii. Prin urmare, cercetătorii le numesc pe bună dreptate polifuncționale.

Au început să sune cântece polifuncționale din momentul în care mirele a ajuns la casa miresei. Trei grupuri intra-gen pot fi distinse printre cântecele polifuncționale. Cântecele primului grup sunt o compoziție în două părți: prima parte a cântecului comentează actele rituale de curte, iar a doua este o sărbătoare a persoanelor direct implicate în acestea. A doua parte a cântecului conține formule laudative. Din acest grup aparțin următoarele cântece: „Nu din vânt, nu din vârtej”, „Când eram copil”, „Nu ieri, nu a treia zi”, „Apă se scurge în bălți”, „Sunt coacăze. în pajiști”. Transformarea cântecelor acestui grup se realizează în principal datorită trunchierii elementelor descriptive cuprinse în partea a doua a cântecului. Aceste modificări sunt diacronice. Deci, în cea mai veche versiune cunoscută a cântecului „Nu din vânt, nu din vârtej”, prezentată în materialele N.N. Aruev, glorificarea mirelui este o a doua parte mare a cântecului, care în înregistrările moderne din anii 80-90. neconservat. Formulele poetice de „aur – argint”, indicând bogăția și noblețea celor măriți, sunt asemănătoare cu cele folosite în mărire până la miile.

Cu toate acestea, în ciuda faptului că mărirea este un element structural și semnificativ al textului, cântecul nu mai preia ulterior funcția de mărire datorită funcției de comentariu întărită în text, care devine principala pe măsură ce cântecul se transformă în timp. . Aceasta explică în mare măsură polisemia funcțională a „melodiilor”

acest grup. Același gen de schimbări au afectat unic, caracteristic doar pentru Vychegda inferioară, intriga cântecului „Când eram mic”.

Subiectul matchmaking a fost relevant pentru melodiile acestui grup de gen, care s-a reflectat în complotul piesei „Nu ieri, nu a treia zi”. Limitarea sa funcțională la acest act ritual este indicată de motivul înrădăcinat al părții extraterestre, care formează complot. A doua parte a cântecului este glorificarea mirelui prin descrierea casei sale bogate.

Cântecul „Varsă apă în bălți”, care comentează ritul sosirii mirelui la casa miresei, conține proslăvirea miresei din partea chibritorilor ca răspuns la refuzul mamei miresei de a le lăsa să intre în casă. . Preamărirea miresei, care „nu s-a căsătorit cu niciun egal”, este conținută în cântecul „Există coacăze în pajiști”, comună în regiunea Srednevychegodsk.

Al doilea grup de cântece este alcătuit din texte în care nu există elemente de mărire. Interpretul indică doar persoana căreia i se adresează o cerere de natură rituală sau care realizează o acțiune premergătoare ceremoniei, care contribuie la întărirea funcției elegiace în cântec. Acesta este motivul apariției în cântece pe măsură ce tradiția se dezvoltă a formulelor poetice de cântare, care este tipică în principal pentru regiunea Nijnevicegodsk. Deci, în melodia „Matchmakers are leaving home”, partea a doua este strigătul miresei că rămâne în urmă casa părintească: „Matchmakers are leaving home / Da, mă lasă în pace / Da, nimeni nu se va întrista pentru mine / O singură mamă va regret / Da, până și tatăl se va întrista.

Indicațiile persoanei chemate sunt conținute în cântecele polifuncționale „Te-am pedepsit, Maria”, „Bine, a pierdut crucea italiană”.

Cu toate acestea, „cântecele” de nuntă ale Vychegdei mijlocii și inferioare nu numai că au combinat funcțiile de comentariu și de laudă, ci au inclus și formulele poetice ale unui număr de cântece de laudă propriu-zis. Aceste cântece alcătuiesc al treilea grup intra-gen de texte polifuncționale. Acestea includ următoarele parcele: „Plouă pe stradă”, „Lebăda albă a rămas în urmă”. Într-una dintre versiunile piesei „Pe stradă, ploile vor ploua”

Se folosesc formule poetice „inele de argint”, „inele de aur”, care sunt și caracteristice măririi „Toți invitații sunt buni la masă” cu final tradițional.

Comparând versiunile cântecelor acestui grup, se dovedește că funcția laudativă este mai pronunțată în textele comune în tradiția Vychegodskaya de mijloc. Transformarea cântecului, transformându-l în cântece Nizhnevychegoda, are loc din cauza slăbirii funcției laudative și a pierderii elementului descriptiv.

În cântecele polifuncționale interpretate în perioada antebelică se folosesc formule poetice care sunt caracteristice laudelor unei persoane, interpretate în tradiția folclorică Vychegoda de mijloc și de jos, cântecele polifuncționale din partea antebelică nu sunt implementate. Tema „conexiunii tinerilor” nu este încă dezvoltată la nivel textual.

Majoritatea cântecelor polifuncționale de mai sus sunt caracterizate de ambiguitate funcțională. Este caracterizat în primul rând ca „șoim” (cu imaginea centrală a unui șoim). În tradiția Vychegodsk Mijlociu, ele au fost atribuite de informatori momentului ritual al sosirii tinerilor din coroană, deoarece, spre deosebire de comploturi asemănătoare acestora, care sunt larg răspândite în alte tradiții, în aceste cântece („Ești un șoim și un fiu de șoim”, „O, sunteți șoimi, șoimi”), principalul motiv de formare a complotului este motivul pentru a captura o lebădă - o „fată roșie” și a o aduce cu forța la casa mirelui, care este fixată. într-o serie de formule care sunt stabile pentru acest complot: „au prins o lebădă albă pe să-i ducă la a doua zi a nunții. În coincidența cântecului „Oh, nu zburați, șoim, ci de-a lungul muntelui” cu imaginea centrală a unui șoim la ritul scutului, pe lângă cele de mai sus, un nou motiv de „cusut o muscă” se dezvoltă în ea.

Similar ca semantică cu imaginea unui șoim care ia mireasa este imaginea calului mirelui, care este centrală în cântecul „Într-o pădure umedă mulg orz”, care a existat într-un număr mare de variante atât în ​​mijlocul cât și în regiunile Nizhnevychegodsk. Imaginea calului mirelui este importantă pentru glorificarile pereche, fixate funcțional de artiști pentru a doua zi a nunții.

Cântece de fapt maiestuoase, a căror interpretare este marcată în cele polifuncționale de prezența unei funcții de magnificare întărită în ele, dominând asupra comentării cursului acțiunii rituale. Evaluările mijlocii și inferioare Vychegodsk sunt reprezentate de două grupe, identificate de noi în urma lui I.M. Kolesnitskaya: pereche și descriptiv.

(„Trimiteți-ne harpa”, „Din cauza pădurii, câmpurile sunt senine”), chibritori („Prinți ai chibritului”, „Vă așezați, boieri, pe bancă”, „Chibritorul conducea din noul oraș. ”), bucătari („Mulțumesc, bucătari”), bererul („Mulțumesc, bere”), al miilea („Mie, ai venit aici”), toți oaspeții de la masă Au spus, Grigori e bogat”) , mirele („Suntem tu, căsătorit rangul Alexandru, numim ”, „Din kuti de-a lungul băncii stau toți boierii”).

Măririle descriptive, prezentate într-un număr mai mic de opțiuni față de cele pereche, au fost cronometrate de informatori pentru a coincide cu prima zi a nunții, în care încă nu avusese loc logodna finală a tinerilor căsătoriți. În același timp, măreția persoanelor care au trecut prin etapa despărțirii de starea anterioară (mirele și mireasa), și a celor direct legate de acest rit (al miilea, ei dezvoltă tema înrolarii tinerilor, a fost de mare) importanță. Liniile poetice conținute în ele indică faptul că măririle descriptive aparțin cortegiului. , fixând acele ceremonii în care este inclusă persoana care este mărită (mirele, răspândit în regiunea Nijnevychegodsk mărirea „Trimiteți apelul nostru fetei: „Dați cârpe, arcuri joase.” Cu privire la apartenența măreției chibritului către chibritorul „Vă așezați, boieri, pe bancă” , „Prinți ai chibritorului - turița” indică prezența unui motiv stabil în ei de a așeza „boierii”. pe bancă" la sosirea lor la casa miresei pentru potrivire și o descriere mai statică a onorariilor chiritorului pentru nuntă prin enumerarea elementelor hainelor pregătite de ea și a acțiunilor efectuate pentru aceasta. în special districtul Srednevychegodsky, unde ceremonia de dinainte de nuntă a producerii berii a fost deosebit de semnificativă și, prin urmare, actualizată poetic de către interpreți.

Titlurile descriptive funcționează în mai multe texte de pe teritoriul Vychegda mijlocie datorită păstrării mai bune a tradiției în această zonă. Un rol important în definirea funcțională a acestor afirmații l-au avut o serie de cercetători ai cântecelor laudative, în special Yu.G.

Kruglov că nu au o izolare funcțională clară din cauza expresiei neclare a semnificației lor rituale, în opinia noastră, nu este de necontestat.

În măririle pereche, care sunt răspândite în principal pe Vychegda inferioară, se evidențiază mai multe motive care formează parcele.

Tradițional pentru complotul textelor „Capul lui Alexandru Ivanovici este pieptănat”, „A fost în China, în oraș” a fost motivul „mireasa pieptănând părul mirelui”, ondularea buclelor mirelui de către fată, ceea ce indică finalizarea. a acţiunii căsătoriei, trecerea definitivă a miresei la statutul de femeie căsătorită. Aceste cântece au fost cântate în stadiul unirii definitive a miresei la casa mirelui și au înregistrat poetic formarea unui cuplu căsătorit.

Al doilea motiv important care formează un complot al glorificărilor pereche este motivul „mirele care dă apă miresei”, care este realizat în cântecele Nizhnevychegodsky „Ca în camera de sus pe masă” și „Bowl of all litas”. Sensul său magic și semantica rituală sunt pronunțate în special în mărirea „Ca în camera de sus pe masă”. Băutul paharului cu miere de către mireasă ar trebui să culmineze cu nașterea fiului ei. Astfel, motivul mirelui care dă apă (miere) miresei este asemănător semantic și funcțional cu motivul „pieptănării părului”.

Al treilea motiv poetic important al cântecelor de laudă din a doua zi a nunții este motivul „luării mirelui de calul mirelui”, care înseamnă și trecerea finală a miresei în „partea străină” și se realizează în cântecele „Calul aleargă de-a lungul malului”, „Era pe o plută, pe o plută”. Într-o serie de variante ale titlului „Calul aleargă de-a lungul malului”, prezența unor formule poetice care fixează refuzul miresei de a trece pe cealaltă parte și de a sta „sub coroana de aur”, precum și motivul „cadourile de spălat”, de la care începe cântecul, servesc ca bază pentru atribuirea acestui cântec unui grup de măriri înainte de nuntă.

Magnificările considerate pereche ale celei de-a doua zile a nunții într-o serie de variante au un final stabil de natură jucăușă, care exprimă starea de spirit generală a participanților la partea post-nunță a ceremoniei: „Este văruită, unsă, i s-a ordonat să sărute / Un om curajos și bun.”

Glorificările pereche ale celei de-a doua zile a nunții într-un mod poetic fixează nu numai tranziția finală a miresei către partea mirelui, ci și recreează imaginea vieții căsătorite. Astfel, în mărirea Mijloc Vychegodsk „Ca un farmec”, motivele care formează un complot sunt motivele pentru care soțul vine în casă la soția lui și îi cere să o întâlnească cu fiul ei.

Limitarea funcțională a măririlor la actele rituale este determinată de semantica textului în ansamblu și de sensul imaginilor sale principale.

Concluzia disertației conține rezultatele generale ale studiului, care determină unicitatea tradiției nunților din Vychegda mijlocie și inferioară.

Concluziile reflectă trăsăturile funcționale de gen ale „plângerii”, „calomniilor”, „melodiilor” și „mărilor”.

Anexele oferă un index sistematic al cântecelor de nuntă din Vychegoda de mijloc și de jos (nr. 2) și determină locul de localizare a acestora (nr. 1). Anexa nr. 1 conține transcrieri ale celor mai complete versiuni de lamentări, doliu, cântece polifuncționale și elogii. În comentariile la fiecare text, sunt indicate locul, ora înregistrării, numele de familie, prenumele, patronimul, anul nașterii interpretului, se notează discrepanțe de formulă în toate versiunile înregistrate ale cântecului cu un singur complot.

O serie de prevederi ale disertației sunt cuprinse în următoarele lucrări:

1. Tradițiile ecologice ale populației din Vychegodsk de mijloc // Ecologie, educație, știință, cultură: starea și perspectivele conferinței tinerilor oameni de știință 18-22 iunie 2001. Arhangelsk, 2001.

definiția funcțională a genurilor muzicale și poetice ale conferinței științifice regionale 6-8 noiembrie 2001 Arkhangelsk, 2001.

3. Problema definirii genului și clasificării folclorului muzical și poetic de nuntă din Vychegda mijlocie și inferioară // conferința interuniversitară a tinerilor oameni de știință 25-26 ianuarie 2002

Cherepovets, 2002.

4. În problema clarificării clasificărilor de gen ale folclorului de nuntă: cântând în ritualul de căsătorie de mijloc și inferior Vychegodsk / / Probleme actuale ale științei moderne. Numarul 3. 2002. 1, a.l. (în presă).

Lucrări similare:

„Fokina Olga Nikolaevna Evoluția colecției a patra rusești vechi ca carte populară în contextul istoric și literar al secolelor XVII-XVIII. Specialitatea 10. 01. 01 - Literatura rusă REZUMAT al tezei pentru gradul de doctor în filologie Ekaterinburg 2009 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Literatură Antică și Studii asupra Surselor Literare a Instituției de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior Universitatea de Stat din Novosibirsk Consultant științific : Doctor în filologie, profesor Elena Ivanovna ... "

«Aristov Denis Vladimirovici PROZA DE LUPTA RUSĂ A ANII 2000: TRADIȚII ȘI TRANSFORMĂRI Specialitatea 01/10/01 - Literatură rusă Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe filologice Perm - 2013 șef: doctor în științe filologice, profesor Abasheva Marina Petrovna Oficial adversari: doctor...»

„GANUSHCHAK NIKOLAY VASILIEVICH CREATIVITATEA LUI VARLAM SHALAMOV CA SISTEM ARTISTIC Specialitatea: 10.01.01 - Literatura rusă Rezumat al disertației pentru gradul de candidat de științe filologice Tyumen 2003 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Literatură al Institutului de Stat Surgut Peda. Consilier științific: Doctor în Filologie, Profesor, Yu.A. Dvoryashin Oponenți oficiali: doctor în filologie, profesor Yu.I. Minerale...»

„Zaslavsky Grigory Anatolyevich TRAGEDIA LUI Y. B. KNYAZHNINA ROSSLAV: MITUL NAȚIONAL DESPRE EROUL RĂZBOINIC ȘI PROBLEMELE ISTORICISMului Specialitatea 10.01.01 – Literatură rusă Rezumat al disertației pentru gradul de candidat în științe filologice – Lucrarea a fost realizată20 Toms11k la Departamentul de literatură rusă și străină a instituției de învățământ de stat de învățământ profesional superior, Universitatea de stat din Tomsk, supraveghetor doctor în filologie, profesor Bakhtina Olga Nikolaevna

„KOZUBOVSKAYA Galina Petrovna A.FET ȘI PROBLEMA MITOLOGISMULUI ÎN POEZIA RUSĂ A secolelor XIX - începutul secolelor XX Specialitatea 10.01.01- Literatura rusă Rezumat al tezei de doctorat în filologie SAN PETERSBURG 1994 2 Lucrarea a fost realizată în departamentul de literatură nouă rusă a Institutului de literatură rusă (Casa Pușkin). Consultant stiintific –...»

„Chebykina Elena Evgenievna Poezia rock rusă: aspecte pragmatice, conceptuale și de formă-conținut Specialitatea 10.01.01 - Literatură rusă REZUMAT tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Ekaterinburg - 2007 Lucrarea a fost realizată la catedra de literatură rusă a al XX-lea al instituției de învățământ de stat de învățământ profesional superior Universitatea de Stat din Ural A.M. Gorki Consilier științific: doctor ... "

«ZAPLATIN Andrey Sergeevich MOARTEA SENATORULUI (PETERSBURG) A. BELY: ESTETICA ȘI POETICA JOCULUI SIMBOLIST DIN MIJLOCUL ANILOR 1920 Specialitatea 10.01.01 - Literatura rusă REZUMAT al dizertației pentru gradul de candidat la științe filologice Tyumen lucrarea a fost2010 realizat la Departamentul de Literatură Rusă GOU VPO Universitatea de Stat Tyumensky Conducător: Doctor în Filologie, Conf. Komarov Serghei Anatolevici Opozanți oficiali: Doctor...»

Conacul Jherebkova Elena Vladimirovna în literatura rusă (a II-a jumătate a secolului al XVIII-lea - a 1-a jumătate a secolului al XIX-lea) Literatura rusă 10.01.01 Rezumat al disertației pentru gradul de candidat la științe filologice Sf...."

„IMENOKHOEVA Ivetta Nikolaevna Concepte în poezie Bair Dugarova Specialitatea 10.01.02 – literatura popoarelor Federației Ruse (literatura siberiană: Altai, Buryat, Tuva, Khakass, Yakut) REZUMAT al disertației pentru gradul de candidat al științelor filologice Ulan- Ude 2014 Lucrarea a fost realizată în cadrul departamentului de critică literară Institutul de Studii Mongole, Buddologie și Tibetologie a Siberiei...»

«ȘAHMATOVA Tatyana Sergeevna TRADIȚII DE VAUDEVILLE ȘI MELODRAMA ÎN DRAMA RUSĂ A SECOLULUI XX - ÎNCEPUTUL SECOLULUI XXI 10.01.01 - Literatura rusă Rezumat al disertației pentru gradul de candidat la științe filologice Kazan - 2009 Lucrarea a fost realizată în instituție de învățământ de stat de învățământ profesional superior Universitatea de Stat din Kazan. IN SI. Ulyanova-Lenina Conducător: candidat la științe filologice, profesor asociat Bushkanets Liya Efimovna...»

Dashevskaya Olga Anatolyevna CONCEPTUL DE CONSTRUIRE A VIEȚII LUI D. ANDREEV ÎN CONTEXTUL IDEILOR FILOZOFICE CULTURALE ȘI CREATIVITATEA SCRIITORILOR RUSI DIN PRIMA JUMATĂȚIE A SECOLULUI XX Specialitatea 10.01.01 – Literatură rusă Rezumat al tezei de doctorat în filologie – 200 6 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Istoria literaturii ruse a secolului XX GOU VPO Universitatea de Stat din Tomsk Consultant științific: doctor în filologie, profesor Vyacheslav...»

«AMINDJANOVA RUHSHONA KHAKIMOVNA VIAȚA ȘI CREATIVITATEA URFI SHIRAZI Specialitatea: 10.01.03 - Literatura popoarelor din străinătate (literatura tadjică) REZUMAT tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Khujand - 2011 Conducător de filologie Gafurova: Doctor Gafarova Zamira Abdulloevna Adversari oficiali:...»

«Kamenetskaya Tatyana Yakovlevna EVOLUȚIA NARATORII ÎN OPERAREA LUI I. A. BUNIN 1910 - 1920 10. 01. 01 - Literatura rusă REZUMAT al dizertației pentru gradul de candidat în științe filologice Ekaterinburg - 2008 Lucrarea a fost realizată la Catedra de literatură rusă Instituția de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior Universitatea de Stat Ural le. A.M. Gorki. Conducător Doctor în Filologie - Profesor E. K. Sozina Opozanți oficiali Doctor în Filologie - Profesor...”

«ROGACHEVA Natalya Alexandrovna Versuri ruse de la începutul secolelor XIX-XX: poetica mirosului Specialitatea 10.01.01 - Literatură rusă Rezumat al tezei pentru gradul de doctor în filologie Ekaterinburg 2011 A. M. Gorki și la Departamentul de Literatură Rusă a Instituției de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior Universitatea de Stat din Tyumen Consultant științific: Doctor în Filologie, ... "

«Cehunova Olga Alexandrovna STRUCTURA CICLICĂ A COLECȚILOR DE POEZIE ALE ANIILOR 1930 A LUI GEORGY IVANOV CA O REFLECTARE A IMAGINEI EXISTENTIALE A LUMII Specialitatea: 10.01.01 – Literatura rusă Rezumat al tezei de doctorat pentru gradul de candidat la științe filologice2012 realizat la Departamentul de Filologie Rusă a Universității Federale de Nord-Est numită după M. K. Ammosov (filiala în Neryungri) Conducător: Doctor în Filologie, Profesor...»

„Dondokova Maksara Yurievna SIMBOLULE TRADIȚIONALE ȘI DE AUTOR ALE TIMPULUI ÎN VERSURILE LUI N. NIMBUEV ÎN CONTEXTUL LITERATURII ORIENTALE Specialitatea 10.01.02 - Literatura popoarelor Federației Ruse (literatura siberiană: Altai, Buryat, Tuvat, Khakas) REZUMAT pentru gradul de candidat în științe filologice Ulan -Ude - 2013 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Literatură Străină a Instituției de Învățământ Buget de Stat Federal de Învățământ Profesional Superior Buryat Conducătorul Universității de Stat Dr....»

„Timofeeva Karina Yurievna JORGE MANRIQUE ÎN CONTEXTUL LITERATURII SPANIOLĂ C. XV Specialitatea 10.01.03. - Literatura popoarelor din străinătate (literatura popoarelor din Europa, America, Australia) REZUMAT tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Sankt Petersburg 2014

«NIKOLAEV DMITRY SERGEEVIC POEZIE IRLANDĂ TIMPURIE ȘI PROBLEMA PALEOFOLCLORULUI Specialitatea 10.01.09 – Folcloristica Rezumat al tezei de doctorat pentru gradul de candidat de științe filologice Moscova – 2011 Lucrarea a fost realizată la Centrul de Tipologie și Semiotică a RSUH. : Doctor în Filologie Mikhailova Tatyana Andreevna Oponenți oficiali: Dr. Științe Filologice Toporkov Andrey Lvovich Candidat la Științe Istorice Jivlova Nina Yurievna...»

„Vorobeva Lyudmila Vladimirovna LONDRA TEXT DE LITERATURĂ RUSĂ DIN PRIMUL TREIE AL SECOLUL XX 10.01.01 – Literatura rusă Rezumat al tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Tomsk - 2009 Conducător științific doctor în științe filologice, profesor oficial Georgie Novikova Elena ...»

«KNYSHEVA DINA VIKTOROVNA TRADIȚII FOLCLORICE ÎN OPERA COMICĂ RUSĂ DIN ULTIMA TREIE A SECOLULUI AL XVIII-lea Specialitatea 10.01.01 – Literatura rusă REZUMAT al tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Ulyanovsk – 2012 Academiei științifice și umaniste Burkistane. Mihailovici Doctor în Științe Pedagogice, Profesor...»

bloc de inchiriere

Căsătoria este un act social. Pentru multe națiuni, logodna constituie un grup separat de ritualuri.

Mireasa răscumpărare - ritul despărțirii

Nunta este o ceremonie de inițiere, adică includerea într-un clan totemic. Acesta este un ritual de includere a unui străin în comunitate.

După căsătorie, fata și băiatul trec în categoria bărbaților și femeilor maturi din punct de vedere social, nimic nu îi poate obliga să se întoarcă la poziția anterioară.

În cultura tradițională, un ritual de nuntă este un complex de acțiuni rituale care asigură și sancționează dobândirea unui nou statut socio-vârst de către un individ.

Nunta tradițională rusească este un fenomen complex, incluzând elemente care sunt diverse ca origine, natură și funcții. Alături de riturile arhaice (strângerea mâinii, desplecarea împletiturii unei fete logodnice etc.), în ritualul nunții pot fi văzute straturi creștine, de exemplu, pelerinaj, nuntă și altele.

Fiind un eveniment de familie, nunta a depășit în mare măsură limitele înguste ale familiei. Întreaga comunitate a urmat apariția unui cuplu căsătorit, iar apoi a unei noi familii. Unul dintre scopurile importante ale ceremoniei nunții a fost recunoașterea căsătoriei de către comunitate. Atenția sătenii față de tinerii căsătoriți nu a slăbit pe parcursul întregului an de după nuntă. După această perioadă, statutul tinerilor, de regulă, s-a schimbat. Nașterea unui copil a însemnat că a avut loc cuplul căsătoriei, iar noii căsătoriți s-au mutat în categoria de vârstă a adulților sau familiilor cu drepturi depline.

În tradiția rusă, în conformitate cu modul de viață gospodăresc, axat pe ocupația principală a agriculturii, au existat două perioade principale pentru nunți: în toamna de la mijlocire (1 octombrie) până la începutul Postului Crăciunului, vraja lui Filippov ( 14 noiembrie) iar iarna de la Bobotează până la săptămâna carnavalului.

Compoziția participanților la nuntă, care a reprezentat o acțiune în mai multe etape, a fost destul de mare. Pe lângă mireasă, mire și părinții lor, participanții obligatorii la nuntă erau rudele lor spirituale cele mai apropiate de ambele părți - nașii mirilor, care, de regulă, îndeplineau rolul de chibritori și de chibritori. Dintre rudele de sânge, un rol important i-a revenit fratelui miresei. Pe lângă chibritori și potriviri, principalele rânduri de nuntă au fost iubitul și miile. Druzhka a condus trenul mirelui, a ordonat nunta și a monitorizat respectarea tuturor obiceiurilor. Vorbea din partea mirelui; de obicei, fratele mai mare căsătorit al mirelui sau tipul plin de duh și vorbăreț din prietenii mirelui era ales ca prieten. La iubit, au fost puse în valoare abilitățile de improvizație, manifestate în propoziții comice și dialoguri cu mireasa și toți participanții la nuntă. Îndatoririle prietenului erau împărtășite de o mie de bărbat, care reprezenta și partea mirelui; de multe ori rolul mieii era interpretat de nașul mirelui.

Rangurile de nunta juniori erau „rechematorii” care invitau oameni la nuntă, „prietenii” și „boierii” care alcătuiau „echipa” mirilor, „vacile” și „bucătarii”, „pivnikii” și „facătorii de pâine”, responsabil cu pregătirea mâncărurilor și băuturilor pentru masa de nuntă și alte etape ale nunții, „colportanți” și „numerale” asociate cu transferul zestrei din casa miresei în casa mirelui, „butoaie”, „cuietori”, „cupe” , „linguri”, „torsători”, „ispravnici”, responsabili cu servirea mâncărurilor și a băuturilor îmbătătoare în timpul excursiilor pentru mireasă, la și de la biserică, precum și în timpul sărbătorii de nuntă.

Fetele domnișoare de onoare, reprezentând sexul și grupa de vârstă pe care ea a părăsit-o, au fost participanți indispensabili în etapa pre-nustă. Ei au jucat un anumit rol în riturile de rămas-bun de la copilărie ale miresei și, pe tot parcursul ciclului de nuntă, au cântat cântece rituale la momentele potrivite. În unele tradiții locale, un „om politicos” (vrăjitor) a fost prezent la nuntă, asumând funcțiile magice ale unui prieten. Consatenii puteau participa la nuntă ca spectatori, să cânte cântece, să aranjeze avanposturi pentru tren cu tinerii căsătoriți etc.

Folclorul nunții a fost o parte integrantă a ceremoniei de nuntă. Textele folclorice, interpretate pe parcursul întregului ciclu de nuntă, începând de la matchmaking, sunt diverse ca formă și funcție. Acestea sunt cântece interpretate de domnișoarele de onoare și toți participanții la nuntă și plânsul (plânsul) miresei. Arta plângerii a fost dezvoltată în special în tradiția rusă de nord, unde în locul miresei se putea plânge o femeie (sau plângătoare) „profesională” special invitată. Plânsul miresei sau al plânsului era adesea însoțit de bocetele și cântecele fetelor care erau „voce”. De la matchmaking până la final, nunta a fost plină de o varietate de propoziții, dialoguri, ordine de natură alegoric sau comic. Pe lângă cântecele de nuntă triste și persistente, grandioase (pentru proaspăt căsătoriți, iubit, părinți ai tinerilor, fiecare invitat separat), cântece comice de reproș (către chibrit, miile, prieten), dans, cântece. Fiecare text de folclor avea un anumit sens ritual și era clar atribuit unui anumit ritual de nuntă, timp și loc în rit.

Cântece conversaționale. Au început să-i atragă pe tineri în poziția mirilor, idealizându-și relația. Cântecele sunt narative sau dialog.

Cântece pentru fete. Au apărut forme de monolog în numele miresei

Propoziții. Poezie rimată. Din punct de vedere compozițional, ele constau într-un monolog, dar apelul la participanții la ritualuri a dus la apariția dialogurilor.

Cântecele magnifice au avut un caracter de felicitare, au onorat, au cântat.

Cântece de corali. Creați un desen animat. Recepția lor este grotescă.

Un aspect aparte al nunții a fost efectuarea anumitor acțiuni magice care vizează bunăstarea ritului în sine (matchmaking pe timp de noapte, evitarea persoanelor care se apropie de către chibritori, ocolirea trenului de nuntă cu o icoană etc.) o haină de blană, prima hrănire a tinerilor cu lapte, un ou sau un măr tăiat în jumătate etc.), precum și respectarea unei serii de interdicții (interdicții de a se căsători luni, bătut în cărbuni când se trage baia miresei, plâns la mireasa după nuntă și mulți alții) și respectarea normelor de comportament ale diferiților participanți la nunți.

Căsătoria a fost interpretată în conștiința tradițională ca o moarte simbolică temporară pentru renașterea la o nouă viață într-o nouă calitate. Pe parcursul nunții, fata logodnică s-a mutat într-o altă categorie socio-vârstă, luându-și rămas bun de la voința ei de fetiță, tânără și, într-o oarecare măsură, lipsită de griji.

Ideea morții simbolice s-a manifestat în ritualuri de nuntă la diferite niveluri. Deci, de exemplu, hainele „conspirației” semănau fie cu hainele de înmormântare, fie cu hainele de doliu. În provincia Arhangelsk, de exemplu, mireasa purta o cămașă albă, fără ornamente, cu mâneci lungi până la podea, care se numea „plâns”, „makhavka”, pentru că în momentele plângerilor „prosvatanka” mergea de-a lungul scândurilor de podea, flutura cu mâna. brațele ei dintr-o parte în alta și a plâns. În nordul Rusiei, în unele tradiții locale, ținuta de nuntă, care consta dintr-o cămașă albă a unui „vindecător” și o rochie de soare albastră, a fost ulterior folosită ca îmbrăcăminte de înmormântare.

Ideea morții temporare a miresei a fost întruchipată în reglementarea mișcării fetei logodnice și în riturile de rămas-bun de la satul natal, tuturor rudelor și vecinilor, cu locurile în care aveau loc festivitățile tineretului. După curte, fata s-a trezit practic izolată în casa ei (cf. cu mireasa din basm). Ea a încetat să mai participe la adunări, festivități și a petrecut tot timpul acasă, luându-și prietenii. Ieșirea ei în afara casei părintești a fost asociată exclusiv cu ritualurile de rămas bun.

Ideea morții simbolice este evidențiată și de genul lamentațiilor de nuntă, care a însoțit toate ritualurile și distracțiile miresei de la momentul potrivirii până la nuntă. Lamentațiile de nuntă sunt asemănătoare tipologic cu lamentările funerare în mai multe moduri - modul de realizare, anumite formule, descrieri, locuri comune etc.

După ceremonia de nuntă, care a schimbat statutul mirilor (acum erau numiți „tineri”, „proaspăt căsătoriți”), a avut loc renașterea lor simbolică, însoțită de o schimbare a dispoziției ritualului de nuntă: a urmat distracția generală. Miresei i-a fost interzis să plângă, altfel, conform credinței populare, ar putea să o aștepte o viață tristă în căsătorie.

Ceremonia de nuntă a fost împărțită în trei etape: înainte de nuntă, direct nuntă și post nuntă. Prima etapă a cuprins ritualurile de pregătire pentru nunta și rămas bun de la mireasa cu prietenii ei, satul, vecinii etc. Complexul de acțiuni ceremoniale dinainte de nuntă includea potrivire, casa mirelui („casa de ceas”), pelerinaj, conspirație a petrecerilor mirilor, strângere de mână, cântatul miresei, baia premaritală a miresei, o petrecere a burlacilor, împletitură.

Ceremonia de nuntă rusească, în funcție de una sau alta tradiție locală, avea propriile sale caracteristici. Variația ritualului depindea și de situația specifică: mirii din același sau din sate diferite, apropiate sau îndepărtate unul de celălalt; elemente suplimentare au inclus nunta unei mirese orfane. Totuși, cursul nunții, structura sa a fost mai mult sau mai puțin stabilă în toate regiunile, iar compoziția principalelor rituri și etapele acțiunii nunții erau caracteristice tuturor tradițiilor locale.

Avem cea mai mare bază de informații din RuNet, așa că puteți găsi întotdeauna întrebări similare

Acest subiect aparține:

Folclor

Folclorul teatrului, Poetica epopeei. Definirea genului, principii de clasificare, caracteristici. Legendă și credințe religioase populare, basme, ritualuri.

Acest material include secțiuni:

Ziua de Crăciun: ritualuri și cântece, îmbrăcăminte, jocuri de Crăciun și divinație. Cântece subsidiare

Săptămâna Maslenitsa. Principalele teme ale cântecelor de carnaval. Înmormântare

Apel de primăvară. Muștele de piatră. Ciclul Egorievsk al ritualurilor de primăvară

Înmormântarea cucului. Riturile lui Semik și Trinity. Săptămâna Sirenelor

Funcțiile ceremoniilor calendaristice. Teme rituale ale calendarului rusesc

Rituri și folclor ale „ciclului de viață”. Conceptul de rit de tranziție. ceremonia nasterii

Întrebări pentru pregătirea testului la disciplina „Metode de traducere”

Certificarea sanitară și microbiologică a apei

Lucrări de laborator la disciplina: „Microbiologie” specialitatea „Ecologie și protecția mediului natural”. Meta lucrare: Puneți doslidul pe denumirea numărului microbian, a numărului de indici și a numărului de titruri ale diferitelor probe de apă.

Natura nu are organe de vorbire

La subiect: Războiul... de ce este? Despre ecologie (acesta este eseul meu) Nu-l lua în forma sa cea mai pură! Poți lua argumente literare într-o formă modificată, adaptată gândurilor tale!

Қaғaz ydystar өndipisi үshin sapa management zhuyesin құru

Diploma zhұmys. Zepteu zhұmysynyn maқsaty. Kazah ydystar ondipisinde KP ST ISO 9001 standard engizudin tiimdiligin bagalau.

Comercializare de produse nealimentare

Tutorial. În prezent, sarcina principală a întreprinderilor comerciale este de a crește cifra de afaceri comercială. Informații fundamentale privind clasificarea și evaluarea calității produselor nealimentare din grupe omogene, care permite în cel mai scurt timp sistematizarea și concretizarea cunoștințelor acumulate în procesul de studiere a disciplinei „Cercetarea mărfurilor produselor nealimentare”.

Genul folclor este un tip de operă oral-poetică în curs de dezvoltare.

Pe bună dreptate remarcat de V.Ya. Propp că în poezia populară operele de același gen sunt determinate de următoarele caracteristici:

1) natura spectacolului;

2) scop casnic;

3) generalitatea sistemului poetic.

Prin urmare, există toate motivele pentru a distinge în folclor - cântec, proză și genuri dramatice. Cântec: epopee, cântece istorice, balade, cântece lirice. Proză: basme, proză non-zână. Dramatice: jocuri, dansuri rotunde, spectacole de păpuși, piese populare.

Genurile de folclor interacționează în mod constant, în timp ce unele lucrări pot trece de la un gen la altul. Proza populară își schimbă genul deosebit de ușor.

Tema 3

Dezvoltarea istorică a folclorului.

Folclor și literatură

Poezia populară orală a apărut în primele etape ale dezvoltării sociale. Conform datelor arheologice și etnografice, începuturile artei verbale își au rădăcinile în sistemul comunal primitiv care a existat de milenii.

Genurile inițiale ale artei populare orale au fost de natură utilitaristică, cu toate acestea, originea cântecelor de muncă, a incantațiilor, a vrăjilor, a poeziei rituale, iar apoi a basmelor și a prozei non-zâne este deja asociată cu folclorul primitiv.

Conținutul poetic al cântecelor de muncă, forma lor artistică servesc drept dovadă că oamenii au reflectat activitatea muncii în ele. În poezia rituală, incantații, incantații, el a transmis cunoștințele sale despre lume și ideile despre realitatea înconjurătoare, credința sa în puterea cuvântului. Basmele și proza ​​non-basme au surprins relația multifațetă dintre om și natură, evenimente istorice și fapte ale oamenilor reali, ficțiune bogată și fantezie populară.

Îmbogățirea tradițiilor poetice orale și apariția altora noi au fost determinate în primul rând de adoptarea creștinismului, eradicarea păgânismului, formarea națiunilor slave de est, formarea Rusiei Kievene, întărirea rolului Novgorodului, creșterea puterea statului moscovit și formarea Imperiului Rus.

Istoria folclorului din această perioadă (din secolul al IX-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea) este împărțită în următoarele etape: folclorul timpului existenței Rusiei Kievene (secolele IX - XII), folclorul perioada de fragmentare feudală (secolele XII - XV), folclorul din timpul creării statului moscovit (secolele XV - XVII), folclorul din secolele XVIII și prima jumătate a secolului XIX.

În arta populară orală din secolele IX-XII. s-a format o epopee eroică, s-au dezvoltat principalele forme și poetica epopeilor, proverbe, zicători, ghicitori și legende au câștigat o popularitate excepțională.

Folclorul perioadei de fragmentare feudală este caracterizat de genuri precum cântecul istoric, balada, epopeea, basmul.

Formarea și dezvoltarea statului moscovit a fost însoțită de schimbări semnificative în arta populară orală: cântecele istorice au înflorit, proverbe, basme și versurile populare s-au răspândit.

Folclorul secolului al XVIII-lea și al primei jumătăți a secolului al XIX-lea a cunoscut procese diverse: genurile tradiționale de folclor există încă, dar drama populară iese la iveală, impactul ficțiunii asupra poeziei orale a poporului este mai pronunțat, iar folclorul de lucru este la iveală.

A doua jumătate și sfârșitul secolului al XIX-lea, secolul al XX-lea a adus schimbări radicale în folclor. Noile condiții socio-istorice au afectat atât conținutul, cât și forma operelor de diferite genuri.

În istoria folclorului din acest timp trebuie să se distingă trei perioade: folclor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și de la începutul secolului (1861 - 1917), folclor din epoca sovietică (1917 - 1991), folclor modern.

În primele două perioade pot fi identificate etape. În prima: folclor 1861 - 1905-07, folclor 1905-07 - 1917; în al doilea: folclor 1917 - 1929, folclor 1929 - 1956.

Poezia populară orală din 1861 - 1905-07, actualizându-și rapid subiectul, a răspuns mai viu la anumite evenimente și cerințe ale vieții. A existat o restrângere bruscă a existenței unor genuri, iar unele dintre ele (melodii istorice) chiar au ieșit din uz.

În folclor 1905-07 - 1917 procesele care au avut loc la etapa precedentă au continuat. În același timp, motivele satirice și orientarea critică a unui număr de genuri, în special basme, cântece, cântece, s-au intensificat în ea. S-au adâncit legăturile dintre arta populară orală și literatură.

Revoluția și războiul civil au influențat caracterul general al folclorului. Acest lucru a fost exprimat mai clar în acele lucrări poetice orale care sunt mai mobile, operaționale (cântece, cântece). Dar chiar și în basme (cu tradițiile lor stabile) a existat o detaliere a vieții, evenimentelor, caracteristicilor eroilor. Rolul principal a fost atribuit cântecelor populare revoluționare.

Cât priveşte folclorul din perioada regimului totalitar (1929 - 1956), acesta a păstrat totuşi continuitatea principiilor poetice populare. Au fost create lucrări în care viața oamenilor muncitori, gândurile și sentimentele lor, protestul lor împotriva oricăror arbitrari și violențe, lupta lor eroică pentru libertatea și independența Patriei în timpul Marelui Război Patriotic și-au găsit o reflecție artistică. Din păcate, multe texte oral-poetice nu au fost scrise.

„Dezghețul” care a venit după cel de-al 20-lea Congres al Partidului a intensificat poezia populară și arta amatoare. Cântecele, cântecele, poveștile, anecdotele și-au recăpătat formele vii. Și odată cu apariția „perestroikei” și a unor genuri de folclor precum poezia rituală, incantațiile, vrăjile, au ieșit din uitare.

În prezent, interesul pentru arta populară orală nu a dispărut. Tradițiile acumulate de oameni de-a lungul secolelor sunt percepute ca una dintre căile reînnoirii sale spirituale.

Folclorul și literatura trăiesc și se dezvoltă în paralel, interacționând și îmbogățindu-se constant. Sarcina lor comună este crearea de imagini verbale generalizatoare, eterne în perfecțiunea lor artistică a lucrărilor. În același timp, arta populară orală este „leagănul” literaturii. Apărând pe baza folclorului, literatura rusă de la primii pași folosește în mod activ sistemul de imagini dezvoltat de el, formulele și tehnicile sale tradiționale. La rândul său, însăși literatura rusă influențează poezia populară orală. Aceasta ar trebui văzută ca o dovadă că folclorul este la fel de necesar pentru societatea noastră ca și literatura.

Tema 4

Poezie rituală calendaristică

Ritualurile calendaristice sunt cronometrate în funcție de anotimpuri. Patru momente sunt de o importanță deosebită: solstițiul de iarnă și vara, echinocțiul de primăvară și toamnă. În calendarul agrar slav, acestea corespundeau cu timpul de iarnă de Crăciun, martie și septembrie. Și, prin urmare, se obișnuiește să se împartă ritualurile calendaristice în trei cicluri: iarnă (Anul Nou și Shrovetide), primăvară-vară (întâlnirea primăverii, Trinity-Semitsk, Kupala), toamna.

Întâlnirea Anului Nou în calendarul slav a fost numită - „Crăciun”. „Svyatki” este un fel de ritual, joc și ritual agricol, prin urmare, pregătindu-se pentru Anul Nou, ei au remarcat starea vremii, au ghicit, au colindat, au aranjat jocuri și au făcut mumerii.

În timpul Shrovetide, ca și în Anul Nou, au notat vremea și au ghicit. Maslenița este o vacanță în mișcare. Este sărbătorită în a opta săptămână înainte de Paște. Acțiunea rituală centrală a Shrovetide este întâlnirea și despărțirea de Shrovetide. Reprezintă sfârșitul iernii, începutul primăverii. Toată săptămâna Maslenița este plină de evenimente festive: jocuri, angajamente, distracție. Fiecare zi are propriul nume: luni - "întâlnire", marți - "zaigrash", miercuri - "gurmand", joi - "larg", vineri - "seara soacrei", sâmbătă - "seeing off", duminica - „ziua iertării”.

În rândul slavilor estici, ritul întâlnirii primăverii a fost utilizat pe scară largă, deoarece cu acesta erau asociate recolta, urmașii animalelor și, prin urmare, bogăția familiei. Riturile au însoțit și începutul semănatului, tragerea animalelor la pășune.

Ciclul de ritualuri Trinity-Semitsky a fost sărbătorit la sfârșitul primăverii. Trinitatea este duminica, a cincizecea zi după Paști. Se încadrează în ultima zi a săptămânii Semitsky (a șaptea după Paști), așa că ritul a fost numit Trinity-Semitsky. Sâmbătă în săptămâna Semitsky - ziua părinților, iar luni (după Treime) - ziua spiritelor, urmată de „săptămâna rusă”.

„Pălăria” de vară - ziua lui Ivan Kupala. Deschide sezonul de scăldat. Ierburile și florile culese în această zi sunt uscate, salvate, crezând că au puteri vindecătoare.

Recoltarea și fânul pe vremuri au început cu Kazansky (din 21 iulie). Pentru ca secerișul să fie din belșug, secerătorul, apăsând primul snop, a spus: „Stai, snopul meu, pentru o mie de copeici!”. S-au dat onoruri ultimului snop. Potrivit tradiției, o mână mică de urechi netăiate au fost lăsate pe câmp, legate cu o panglică, adică au „ondulat o brazdă”.

Toamna se apropia de cules, „vara indiană” (din paisprezece septembrie până în douăzeci și unu septembrie). Și apoi a venit Coperta. Coperta este prima iarnă. Înțelepciunea populară spunea:

Dacă vălul, atunci în curând Crăciun!

Tema 5

Poezie rituală de familie

Nu numai în viața economică, ci și în viața de familie, fiecare eveniment important trebuia însoțit de o ceremonie. Unele rituri au însoțit evenimente vesele (maternitatea), al doilea - trist (rituri funerare, rituri de recrutare), al treilea (rit de nuntă) a combinat atât elemente de distracție, cât și elemente de tragedie. De aceea, ceremonia de nuntă în design și conținut artistic este deosebit de bogată, variată și interesantă.

Ceremonia de nuntă se întoarce la tradițiile stabilite de secole, iar aceste tradiții s-au format pe baza fundamentelor economice, legale, cotidiene, religioase ale vieții populare. Prin urmare, ceremonia de nuntă slavă este o unitate complexă a multor ritualuri care au durat câteva zile. Acompaniamentul folcloric al nunții este neobișnuit de bogat: bocete, cântece, propoziții ale prietenului, dialoguri metaforice, glume, scenete de teatru, cântece, proverbe, zicători, jocuri, dansuri rotunde, dansuri.

Figura centrală la nuntă este mireasa. Nunta începe cu potrivirea, apoi viitoarea mireasă, strângerea de mână, săptămâna mare și, în sfârșit, urmează prima zi a nunții. Include următoarele ritualuri:

1. Dăruirea mirelui mirelui la masă.

2. Răsucirea miresei.

3. Adopția tinerilor în casa soțului.

4. Patul conjugal.

Aceste ceremonii sunt concepute pentru a confirma legitimitatea noii familii în fața oamenilor.

Cântecele ocupă cel mai important loc în alcătuirea ceremoniei de nuntă: aparțin ceremoniei și nu sunt interpretate în afara ceremoniei. Funcția lor este rituală, dau publicitate începutului, cursului și încheierii nunții ca act juridic intern. Aceste cântece îmbină scopul lor cu poetizarea ritualului tradițional. O trăsătură distinctivă a cântecelor de nuntă este stilul epic, narativ.

Folclor ritual - cântecele de nuntă sunt complexe în compoziție. Există patru genuri principale - cântece de nuntă, laudative, cântece de reproș și lamentări.

Cântece rituale de nuntă ale poporului rus bogat în mijloace figurative și expresive. Trăsăturile caracteristice ale poeticii tradiționale a cântecelor rituale sunt epitetele constante („vici înalte”, „iarba de mătase”), personificări („rața și-a admirat aripa”), comparațiile („putin ca un lingonberry”), cuvinte cu sufixe diminutive ca în desemnarea mirelui atât mireasa, cât și membrii familiei („Maryushka”, „Ivanushka”, „mamă”, „tată”, „priete”, „svashenkos”, etc.).

Cântecele magnifice se caracterizează prin metoda idealizării în înfățișarea personajelor și a aspectului mirilor. După cum notează cercetătorii, principala trăsătură comună cântecelor de nuntă glorioase este strălucirea extraordinară a imaginilor descrise, frumusețea portretelor desenate, bogăția și splendoarea întregului decor al acțiunii, acest lucru se realizează în primul rând prin selectarea mijloacelor poetice din cântece populare ale acelor imagini care au fost asociate cu conceptele de bogăție din timpuri imemoriale, prosperitate și fericire.

Imagini lirice ale cântecelor rituale de nuntă: un drac, un șoim - pentru imaginea mirelui, și o rață, un cuc - pentru imaginea miresei. Imaginea cucului asociată cu simbolurile funerare nu apare întâmplător în cântecele de nuntă. Conform vechiului ritual de inițiere, fata trebuia să „moară”, îngropându-și viața anterioară. Este caracteristic faptul că simbolul cucului sună în cântecele petrecerii burlacilor, precum și în timpul plecării spre coroană, adică în cântecele ritualurilor de dinainte de nuntă.

Pentru a compara imagini din lumea naturală și lumea umană, cântecele folosesc pe scară largă tehnica paralelismului psihologic („O rață și scăldat în mare”).

Unele cântece de nuntă au păstrat o legătură străveche cu poezia calendaristică-ritual ( La poartă stătea un mesteacăn)

Prin urmare, ceremonia de nuntă este un întreg complex de acțiuni rituale, elemente de poezie orală, mitologie populară și elocvență populară. Acesta este un fel de enciclopedie a vieții țărănești.

Etapele ceremoniei de nuntă a poporului rus.

• Matchmaking
• Coluziune
• petrecere-găină
• Ziua nuntii
• sărbătoare de nuntă

La lecțiile de lectură literară sau de muzică, școlarii sunt rugați să dea exemple de cântece rituale de nuntă ca teme. În continuare, dăm exemple, texte, cuvinte, titluri de cântece ale folclorului ritual de nuntă al poporului rus.

TVersuri ale melodiilor:

Cântece lirice de nuntă

Mesteacănul s-a înclinat în fața pădurii întunecate...

Mesteacănul s-a înclinat în fața pădurii întunecate:
- Mulțumesc, pădure întunecată, că ai stat.
Sunt în spatele tău, pădure întunecată, insistă
Ramuri, crengi fluturate,
Am văzut soarele strălucitor.
Lenochka cu tatăl a spus:
- Mulțumesc, părinte, pentru festivități,
Am umblat cu tine, tată,
Am fost la dansuri, la sărbători,
M-am îndrăgostit de tânăra Vanechka.

În mare, rața și scăldat...

În mare, rața și scăldat,
Am ieșit pe mal, m-am scuturat,
Ea și-a admirat aripa:
- Aripa mea, aripa, aripa gri,
Vei fi la fel de gri ca în mare?
În mare aripa a fost spălată,
Uscat la soarele strălucitor.
Și în turn mergea Lenochka,
Își admira micuțul:
- Fața mea, micuțul meu, fața mea este albă,
Vei fi la fel de alb ca tatăl tău?
Și tatăl a fost spălat personal,
Iar socrul a fost nevoit să muncească.

Ce ești tu, o torță de mesteacăn, nu arde puternic...

Ce ești tu, torță de mesteacăn, care nu arde puternic, nu arde puternic?
Sau tu, torță, ai fost în cuptor, nu ai fost în cuptor?
Vei sta in aragaz, vei vedea caldura, vei arde mai tare.
De ce nu plângi jalnic, Tanechka, nu plângi jalnic?
Sau tu, Tanechka, ai fost în afara publicului de mult timp, de mult în afara publicului?
Nu am fost în oameni, nu am văzut durere, nu am văzut durere.
Vei rămâne în oameni, vei vedea durere, Tanechka, vei plânge mai mult.

Ritual de nuntă ceremonial cântece populare

Cântecul a anunțat ceremonia de felicitare a mirelui după decizia pozitivă a părinților tinerilor căsătoriți cu privire la nuntă.

Ca un chibrit în curte
La Mihail Afanasievici,
Au fost bătute trei clopote
Bravo felicitat
Cu viitorul lui (soția) -
Cu sufletul unei fete roșii!.

El povestește despre ceremonia de nuntă a băii din casa miresei.

Sapuniera a pornit
Ca fetele noastre.
baia inundată,
Bătrânii de lemne au aprins:
Primii tăietori de lemne sunt mesteacănul,
Alți tăietori de lemne sunt pinul,
Cei trei sunt tăietorii de lemne - cedru;
Piatra se încălzește
Pietricele triple,
Triplu, semicolorat,
Pietre prețioase, azur!

Cântecul a fost interpretat la o petrecere a burlacilor, când a sosit mirele, sau în ziua nunții.

Toți boierii au intrat în curte.
Tinerii s-au urcat pe verandă,
De la pridvor la noul deal!

Și rata a înotat... S-a cântat la o petrecere a burlacilor în timpul împletiturii. Actul de desplecare a împletiturii a fost tipic unei nunți est-slave și a simbolizat separarea miresei de copilărie.

Și rața a înotat în rouă,
Și plutea cenușiu în rouă.
Iar fata plângea la împletitura ei
Și a plâns roșu pe împletitură.
- Și cine îmi va desface eșarfa,
Și cine îmi va desface părul blond?
Și cine mă va zgâria pe cap,
Și cine îmi va zgâria smoothie-ul?
Sora va desface eșarfa,
Mama se scarpină în cap.
Mama se scarpină în cap
Nora va împleti eșarfa.

Cucul cucotea în grădină... Conținutul și cuvintele cântecului corespund simbolismului nunții: vulturul este mirele, cucul este mireasa. Poezia de nuntă în Rusia se încadrează în cadrul sistemului simbolic ritual, în care șoimul (vulturul) - prădătorul, atacă, iar lebada (cucul) - victima, suferă. Imaginile poetice provin din simbolurile acțiunii nunții din discursul alegoric antic.

Cucul cucu în grădină,
Rupeți-vă capul(e) într-o bucată de hârtie.
Păsările ei au fost întrebate:
- Ce ești, cucu, cucu?
- Cum pot eu, cuc, nu cuc?
Mi-am făcut propriul cuib
Mi-am depus propriul ou.
De unde a venit vulturul
Mi-a distrus cuibul
M-a luat pe mine, cucul, cu el.
A plâns pe Manechka în cameră,
Atașarea capului de soră.
Fetele ei au fost întrebate:
- Ce plângi, Manechka, așa?
- Vanya a rupt coroana.

La poartă stătea un mesteacăn.. (Calendarul de nuntă-cântec ritual) Mesteacănul paralel fără vârf (părinți fără fiică) care apare în cântecele de nuntă este asociat cu ritualurile calendaristice de primăvară care vizează fertilitatea pământului. După cum sa menționat deja, în vârful mesteacănului, conform credințelor populare, s-a concentrat toată forța de creștere care trebuia transferată pe pământ. În cântecul de nuntă, mireasa smulge vârful și astfel își ia cu ea puterea fertilă, pentru că. În curând, fata însăși ar trebui să acționeze într-o nouă calitate de mamă și continuatoare a clanului soțului ei.

La poartă stătea un mesteacăn,
Poarta este acoperită cu crengi,
Maryushka a condus acolo
Și vârful acelui mesteacăn s-a rupt.
Oprește-te, mesteacănul meu,
Oprește-te acum fără top.
Trăiește tatăl meu
Acum fara mine...

Cântecul a anunțat ritul mântuirii de către cursanți a unui loc pentru mire de lângă mireasă.

Fratele a vândut sora
Pentru o rublă, pentru o jumătate,
Pentru grivna de aur,
Vândut, comercializat
Cherochki negru legat!

Cântecul povestește despre ritualul mirelui care stă lângă mireasă după cumpărarea locului; reflectă, de asemenea, ritul magic de a vărsa mire și iubit cu cereale.

Strugurii albi s-au rostogolit la soare,
Soarele este roșu și prin pădure,
Druzhka cu prințul și la sărbătoare,
În spatele lui este o soră stropitoare,
Se presară cu cereale și hamei;
Stropiți cu viață pentru a trăi bine,
Stropiți cu hamei pentru a trăi bine!

Cântecul a anunțat ritul conexiunii tinerilor - partea centrală a ritualului de a da mireasa mirelui; ceremonia a decurs astfel: luând mireasa de mâna dreaptă, prietenul s-a unit de mâinile mirilor; în momentul adunării mâinilor, s-a cântat acest cântec.

Boabă cu boabe a alunecat în jos.
Boabă cu boabe sărutate,
Berry îmbrățișat cu o boabă!

Ea a anunțat cum mirii s-au așezat la masă după ceremonia de predare mirelui.

Privighetoarea a căzut pe cuib,
Tânărul prinț s-a așezat în locul lui!

Cântecul a anunțat ritualul dăruirii mirelui.

Clopotele au trecut prin oraș,
De-a lungul turnului au fost aduse cadouri:
A dat daruri de lumină (numele miresei).
Omul bun a acceptat darurile,
Bun prieten - prinț proaspăt căsătorit.

În curte, mamă, că nici ploaie, nici rouă,
In turn, draga soacra a boierilor a dat:
Damasc, tafta, brocart de aur,
Dragă ginere - un dar veșnic,
Dar etern - fiica lui!

Cântecul a anunțat ceremonia de binecuvântare a miresei de către părinți.

Nu bubuie tunet în turn,
Nici o salcie pe câmp nu se clătina,
Se înclină în fața pământului umed
Copilul dulce este binecuvântat
Du-te la coroana de aur!

Cântecul anunța plecarea trenului de nuntă din casa miresei.

Se scurge apa.
Inundă toată curtea largă;
În curte sunt trei bărci:
Ca prima barcă
Cu cufere, cu stive,
Și încă o barcă
Cu negustori, cu boieri,
Și a treia barcă
Cu sufletul unei fete roșii
Cu sufletul Annei
Semionovna!

Lebada lăsată în urmă
Da, lebăda albă a rămas în urmă
Departe de turma de lebede,
Lebada a venit
Da, lebăda albă a necăjit
La turmă la gâștele cenușii.

Cântecul a anunțat desfășurarea ritualului magic de a duș trenul de nuntă cu hamei.

Iepurele aleargă în jurul pădurii.
Pădurea cenușie aleargă de jur împrejur;
Svatyushka dușuri cu hamei,
Averse mândru de hamei,
Urmează Druzhilushko.
Biciuire bună!

Cântecul a anunțat sosirea trenului de nuntă la casa mirelui.

Andrei merge cu soția lui, cu soția lui
Ivanovici călărește cu un mummer, cu un mummer,
Cu logodnica sa Anna Ivanovna!

Cântecul îi înregistra pe tinerii căsătoriți stând împreună la masa de nuntă din casa mirelui.

Soarele a sărit pe fereastră
Luna strălucește odată cu zorii;
Ivan stă cu soția lui,
Cu sufletul Avdotyushka!

Cântece rituale de nuntă incantatoare ale poporului rus - text, exemple

Realizat în ziua nunții

Tu și ne falsifică
[Kuzma-Demyan], nuntă! -
Pentru a ferm, ferm,
Pentru totdeauna, pentru totdeauna
Pentru ca soarele să nu se usuce,

Ca să nu se ude ploaia,
Ca să nu se împrăștie vântul,
Deci oamenii nu spun!

Cântecul a fost cântat în ajunul zilei nunții în timpul plantării pâinii în cuptor.

Coace, coace, brânză de pâine,
Luptă, luptă, brânză de pâine -
Deasupra stejarului,
Deasupra mamei molidului,
Cuptor de cărămidă mai larg!

Cântec ritual pentru trenul de nuntă

Nu alb drive -
Ce negru ca corbii
Ce negri ca corbii!
Da, capete nespălate
Capetele nespălate.
Da, barba nu este tunsă,
Barba netunsă
ai cui boieri sunt acestia.
Boierii cui sunt aceştia?
Da ce boieri Ivanovs,
Ce boieri Ivanovs,
Da, călătorii lui Ivanovici,
Călătorește Ivanovici!
- Da, sunteți boieri, boieri,
Sunteți deja boieri, boieri,
Da, sunteți boierii Ivanov,
Voi sunteți boierii Ivanov,
Da, călătorii lui Ivanovici,

Călătorește Ivanovici!
Trebuie să plecați, boieri.
Mergeți, boieri,
Da, ești pe lacul Kitskoe,
Ești pe lacul Kitskoye,
Da, insectează olshinnichka,
Insectează arinul
Da, arzi până în cenuşă,
Tu arzi până la cenușă,
Da, fierbe la leșie,
Se fierbe la leșie,
Da, te speli pe cap,
Vă spălați pe cap
Da, învață barbă,
Pieptănați-vă barba -
Da, atunci veți fi boieri,
Atunci veți fi boieri,
Și ce boieri Oleksandrovs,
Ce boieri Oleksandrovs,
Da, călătorii lui Ivanovici!

Ritual cântec de nuntă loach peste apă

Loach se întinde peste apă.
Mire tânăr, mire tânăr
Mirele asteapta la poarta.
L-au scos, l-au scos
I-au adus cufere pline de bine.
- Nu e al meu, oh, nu este al meu,
Acesta nu este al meu, ci al cumnatului meu.
L-au scos, l-au scos
I-au adus un cal corb.
- Nu e al meu, oh, nu este al meu,
Acesta nu este al meu, ci al cumnatului meu.

L-au scos, l-au scos
I-au adus lumina lui Nastasyushka.
- Acesta este al meu, oh, acesta este al meu,
Acesta este al meu, dat de Dumnezeu.
loach peste apă, loach peste apă,
Loach se întinde peste apă.
Oaspeți la porți, oaspeți la porți
Oaspeții se adună la poartă.

Cântece rituale de nuntă, măriri și lamentări - exemple de texte

Cântece magnifice

Mărirea este un gen de cântec care lăuda în principal mirele, mireasa. Inițial, funcția de măreție într-o nuntă era legată de magia incantațională: bunăstarea, fericirea mirilor, rudele lor păreau a fi reale, deja sosite. În formele ulterioare, magia incantațională în exaltări a fost înlocuită de expresia tipului ideal de comportament moral, frumusețe și prosperitate gospodărească, în afara contactului cu magia.

Au spus că Marina noastră...

Au spus Marinușka noastră
Netkaha, fără scrupule,
Și ea, Gavrilovna noastră,
De asemenea, serigrafie!
Filat subțire, adesea țesut,
Alb alb
- Întreaga familie a dat:
Ea i-a dat socrului ei o cămașă,
Soacra - alta,
Și fetele șoim
Da, pe o batistă brodată.

Oh, boabe de vin...

Oh, boabe de vin
Măr dulce turnat
- îndrăzneț bun om
Lumină Ivan Vasilevici!
Născut bun și frumos,
S-a născut fericit
Vorbăreț, talentat
Vorbăreț, amuzant!
De ce l-a iubit socrul său
Soacra s-a plâns:
Dăruit de o fiică dulce
- Lumină de la Maria Ivanovna!

În liniște, boieri...

În liniște, boieri,
Coboară de pe munte!
Nu spargeți cireșele
Nu culege boabele
Cireș - Viktorushka,
Berry - Nastyushka!

Iarba de mătase la poartă:
Care a călcat iarba
Și cine a călcat iarba?
iarbă călcată în picioare
Toți potrivitorii boieri,
Curat de o fată roșie,
Ne-am întrebat vecinii:
- Ce, ce este fata roșie?
- E înaltă, înaltă
Nici mic, nici mare
fata, fata
alb rotund,
Ochi, ochi
Ce șoim clar
Sprâncenele ca un samur negru.
Fata însăși este curajoasă,
Există o panglică stacojie în împletitură.

Că luna are coarne de aur,
Și razele soarelui sunt strălucitoare;
Ivan are bucle blonde
-Din inel în inel scuipă!
Ce sunt aceste bucle mici
Suveranul vrea să-l favorizeze
Primul oraș - gloriosul Petru,
Un alt oraș - Lacul Alb,
Al treilea oraș - Moscova de piatră!
Pe Lacul Alb - se produc bere acolo,
În Moscova de piatră - conduc vin acolo,
În gloriosul Sankt Petersburg - vor să se căsătorească acolo,
Luați o fiică de la un negustor, de la un om bogat,
fiică deșteaptă, fiică deșteaptă
- Katerina Panteleevna,
Cu tributul ei, cu zestrea,
Cu hainele ei de cutie!

Lamentări

Lamentațiile sunt lucrări lirice care transmit direct sentimentele și gândurile miresei, rudelor și prietenilor ei și altor participanți la nuntă. Inițial, funcția de plângere a fost în întregime predeterminată de rit. Mireasa și-a imaginat plecarea din familie ca pe un act împotriva voinței sale pentru a evita răzbunarea nedorită a patronilor vetrei.

Dar, este posibil ca și în acel timp îndepărtat, plânsul să fi fost într-o oarecare măsură o expresie directă a adevăratelor sentimente ale miresei în momentul despărțirii de familia ei. Lamentările ulterioare au urmat doar parțial ritualul antic și, în cea mai mare parte, au devenit o expresie directă a sentimentelor oamenilor care erau preocupați vital de drama separării de familie. Cea mai semnificativă trăsătură stilistică a lamentării este transmiterea sentimentelor confuze ale unei persoane.

soare roșu rostogolit
Esti o stea rulanta
O stea s-a scufundat în spatele norilor,
Ce este din luna strălucitoare.
Fata noastră a trecut
Ce de la camera de sus la camera de sus,
De la cantină la cea nouă,
În timp ce traversa, se gândi ea
Că, gândindu-se, a plâns,
În lacrimi, ea a spus un cuvânt:
- Suveran, dragul meu tată,
Nu se poate face
Nu-mi dai o fată?

Ești un frasin de munte, un frasin de munte,
Da, ești un rowan creț,
Ești un rowan creț,
Oh, când ai crescut, când ai crescut?
- O, da, am crescut primăvara, am crescut vara,
Oh, da, copt pentru soarele de toamnă.
- Oh, de ce te-ai clătinat devreme,
Oh, da, plecat în fața pământului umed?
- Oh, da, nu s-a clătinat de la sine,
Da, vânturile violente m-au zguduit,
Da, zăpezile albe m-au plecat,
Da, nu zăpadă albă, ploi frecvente.
- Da, ești Elena Guryanovna,
Da, de ce te-ai căsătorit devreme,
Da, de ce m-ai lăsat să plec așa devreme?
- Da, sunteți prietene, porumbei,
Da, nu m-am căsătorit singură,
Da, nu mi-am permis,
O, da, oamenii buni s-au poticnit,
Da, susținătorul a băut tatăl,
Oh, da, cu draga mea mama,
O, da, într-o parte ciudată, îndepărtată,
Oh, da, pentru un vin pentru verde,
Da, pentru îndepărtarea capului.

Câmpurile sunt ale mele, câmpurile sunt curate,
Pajiștile mele sunt verzi
ierburi de mătase,
Florile mele sunt azurii!
Mi-a plăcut să merg pe tine
Mă plimb în jurul tău, mă arăt,
Arată-te cu coasa ta de călătorie;
Aveam deja o împletitură
Da, doi lupi
Două volushki și ambele gratuite;
Măcar voi avea două împletituri,
Da, una va
O singură voință și asta involuntară.

Cântece de nuntă banale

Tonalitatea plină de lacrimi a bocetelor, caracterul strict epic al cântecelor și solemnitatea proslăvirilor de la nuntă au fost bine completate de așa-numitele cântece de corilla - cântece de glumă, adesea parodii de glorificari. Cântecele Korilyye au fost interpretate în familia mirilor după finalizarea tuturor acțiunilor principale ale „ritului” nunții. Funcția lor este pur distractivă și plină de umor.

Acest gen este destul de vechi. Cercetătorii cred că apariția sa a fost legată, probabil, pentru a favoriza puterile magice patronatoare. Familiei se temea să nu piardă favoarea patronilor mitici, iar pentru a nu-și pierde favoarea a fost necesar să se prezinte plecarea miresei ca forțată. Cântecele arzătoare și-au pierdut devreme sensul magic. Avariția, beția, necazurile în familie au fost ridiculizate în cântec.

Iată câteva exemple și versuri:

Și în mușchiul nostru...

Și în mușchiul nostru...
- Toți cocoșii negri sunt amortizoare,
Și potrivitorii noștri
-Toți proștii:
Au intrat în casă
- Se înclină în fața sobei.
Stând pe aragaz
pisica gri cu coada
Iar cei care se potrivesc s-au gândit
Ce este un pop cu cruce.
S-au înclinat în fața pisicii
Au sărutat coada de cal gri.

Slobi, matchmakers, curve...

Slobi, matchmakers, curve,
- camasi nespalate;
Te-ai grăbit la nuntă:
Cămășile au fost uscate într-un tub.

Mașinii au venit la Maryechka...

Mașinii au venit la Maryechka
Pe o iapă din piele de cătim;
Zestrea a fost luată
Maria a fost uitată.

Ei au spus: „Parbritorul nostru este bogat!”

Ei au spus: „Parbritorul nostru este bogat!”
Au spus: „Are o grămadă de bani!”.
Pune un ban - pentru toată lumea
- Găinile vecine râd!
Ia-ți, parbriz, un bănuț -
Nu-ți face de rușine familia!