Acasă › Sanatate si frumusete › Cea mai importantă sărbătoare din budism. Sărbători budiste majore și date solemne

Cea mai importantă sărbătoare din budism. Sărbători budiste majore și date solemne

Astăzi puteți întâlni un număr mare de adepți ai budismului. Această religie are multe sărbători, legende, obiceiuri.

Budismul este o religie mondială

Despre budism

Budismul poate fi numit în siguranță una dintre primele religii din istorie. Dar compararea budismului cu alte religii este destul de dificilă, pentru că. Nu se vorbește despre Dumnezeu aici, pentru că nu este aici. Budismul este mai mult un sistem filozofic.

Unele tradiții ale budismului

Apropo de budism, este imposibil să nu menționăm tradițiile interesante ale acestei religii. De exemplu, căsătoria este tratată diferit aici. Nu există constrângeri, dar nici trădări. Budismul oferă câteva sfaturi despre cum să faci viața de căsătorie fericită. Așadar, un astfel de sfat este dat de fondatorul budismului: să fii fidel, să nu flirtezi, să hrănești sentimentele exclusiv pentru soțul tău. În afara căsătoriei, nu este permis să faci sex și, desigur, să duci o viață sălbatică.

Dacă o persoană nu dorește relații de familie, nu o obligă să facă acest lucru, totul este destul de voluntar. Dacă oamenii nu pot trăi împreună, le este greu, atunci pot fi de acord și se pot împrăștia. Dar dacă urmați toate recomandările lui Buddha, un astfel de rezultat al vieții de familie este extrem de rar. De asemenea, luminatorul nu a sfătuit căsătoria persoanelor care au o diferență uriașă de vârstă.

Ce este viața de familie pentru budism?

Pentru această religie, căsătoria și viața de familie este prezentată ca o oportunitate de a ne dezvolta împreună, de a sprijini persoana iubită în orice. De asemenea, căsătoria este o mare oportunitate de a nu fi singur dacă cineva se teme de acest factor.

Mănăstirile budiste și modul de viață al călugărilor

călugării budiști

Adepții tind să trăiască în comunități din templu. În înțelegerea noastră și în ceea ce privește budismul, călugării sunt oameni diferiți. În budism, călugării nu sunt preoți. Aceștia sunt oamenii care studiază în templu. Ei meditează și studiază textele sacre. Dacă se dorește, atât o femeie, cât și un bărbat pot deveni parte dintr-o astfel de comunitate.

Sfat

Doctrina are mai multe direcții, iar fiecare dintre ele are propriile reguli. Și aceste reguli trebuie respectate. Unele reguli spun că nu există carne, altele spun că nu mai cultivați. Și unii spun că nu trebuie să participați la viața socială și la politică. Și din ce trăiesc călugării, întrebați? Călugării trăiesc din pomană. Dacă o persoană decide să-l urmeze pe Buddha, atunci trebuie să respecte regulile.

Semnificațiile sărbătorilor în budism

Sărbătorile au un statut special în budism. Nu există sărbători răvășite, așa cum se obișnuiește la noi. În această religie, o sărbătoare este o zi specială în care o persoană se confruntă cu o mulțime de restricții. În budism, se crede că într-o sărbătoare toate gândurile și acțiunile au o mare putere - și nu contează ce acțiuni sunt înțelese: rele sau bune. Dacă totul este respectat corect, în special în sărbători, atunci esența învățăturii va fi înțeleasă mult mai repede, iar o persoană se va apropia de absolut.

Curatenie peste tot

O vacanță este un moment în care ar trebui să existe curățenie în interior și în exterior. Pentru a fi pur, este necesar să efectuați anumite ritualuri, să repetați mantre, să cântați la instrumente muzicale. O persoană, efectuând toate ritualurile necesare, restabilește structura fină, conștiința sa este supusă purificarii. Într-o sărbătoare, toată lumea merge la templu, face o ofrandă.

Sfat

Dacă s-a decis să sărbătorim o sărbătoare acasă, atunci acest lucru este normal. Principalul lucru este că o persoană are atitudinea potrivită și înțelege că acest lucru este important pentru el în primul rând.

Sărbători

Visakha Puja

Festivalul Visakha Puja

În budism, există diferite sărbători: Visakha Puja, de exemplu. Această sărbătoare este dedicată întemeietorului doctrinei. În această zi, templele sunt împodobite, călugării citesc rugăciuni. Laicii ascultă povești despre Buddha. Vacanta dureaza o saptamana.

Asalha

O altă sărbătoare este Asalha. A fost inventat în onoarea obținerii iluminării. Festivalul are loc în iulie, în luna plină. Și aceasta este doar o parte a sărbătorilor religioase speciale.

Misterul Tsam

Misterul Sărbătorilor Tsam

Nu poți ignora sărbătoarea numită Mystery Tsam. Sărbătoarea are loc în fiecare an și durează câteva zile. Poate fi in orice perioada a anului, se sarbatoreste in manastiri. Era obișnuit să se pună piese de teatru sau dansuri rituale. Misterul a fost făcut în scopuri diferite. De exemplu, pentru a înspăimânta dușmanii doctrinei, pentru a arăta ce este cu adevărat doctrina.

Important!!!

Budismul este bogat în sărbători, nu doar religioase, ci și mai laice. De exemplu, Anul Nou, festivalul Kalachakra și o serie de alte sărbători. Sunt multe sărbători în budism. În același timp, nu numai cele religioase sunt considerate importante, ci și altele - toate sunt foarte importante și nu au un scop solemn. Toată lumea sărbătorește destul de modest.

Concluzie:

Învățătura vizează iluminarea, prin urmare obiceiurile și tradițiile sale (de exemplu, nunți) îi conduc pe oameni la aceasta. Este necesar să trăiești în armonie cu tine și cu lumea din jurul tău. Nici în sărbători, adepții învățăturii nu se abat de la reguli.

Esența budismului VESAK Vesak este o sărbătoare budistă comună, care este sărbătorită în a doua săptămână a primei luni de vară. Aceasta este aceeași dată pentru toate țările lumii budiste. În această zi, trei mari evenimente s-au petrecut deodată în viața lui Buddha: ultima sa naștere pe pământ, iluminarea și scufundarea în nirvana. Au trecut 80 de ani între primul și ultimul eveniment, a devenit Iluminat la vârsta de 35 de ani, dar toate acestea, conform biografiei tradiționale a lui Buddha, s-au întâmplat în aceeași zi. Timp de o săptămână întreagă, călugării vorbesc despre viața lui Buddha în temple, procesiuni solemne se mișcă prin temple și mănăstiri, înfățișând versiuni teatrale ale acestor trei evenimente ale biografiei sale. Nu numai călugării, ci și laicii participă la procesiuni și slujbe din templu.

CIRCULAREA MAITREYA La mijlocul celei de-a doua luni de vară are loc festivalul Circulației lui Maitreya. Maitreya este Buddha din perioada viitoare a lumii. Acesta este numele în budism al acelei perioade de timp care va veni după sfârșitul perioadei de „stăpânire a lumii noastre de către Buddha Shakyamuni”. În ziua acestei sărbători, o imagine sculpturală a lui Maitreya este scoasă din templu, pusă sub un baldachin pe un car, la care, din nou, este înhămată o imagine sculpturală a unui cal verde. Înconjurat de mulțimi de credincioși, carul face încet un ocol în jurul teritoriului mănăstirii, deplasându-se în direcția soarelui. Mulțimi de credincioși de pe ambele părți ale drumului se mișcă odată cu procesiunea, îngenunchând periodic în fața statuii Maitreya. Un grup de călugări conduce carul, alții merg în fața sau în spatele lui, recitând rugăciuni. Serviciul durează toată ziua.

MISTERUL TsAM (CHAM) Misterul lui Tsam (Cham) a fost săvârșit anual în mănăstirile budiste din Tibet, Nepal, Mongolia, Buriația și Tuva. A fost introdus în practica ritualurilor templului din școlile tibetane de budism de către marele magician și profesor Padmasambhava (secolul al VIII-lea). Chiar și în cadrul aceleiași țări, acest mister ar putea fi interpretat la date calendaristice diferite - în unele iarna, în altele - vara și poate fi diferit ca gen. În unele cazuri a fost o pantomimă de dans, în altele a fost o piesă cu dialoguri, implicând 4-5 personaje și, în final, ar putea fi un spectacol de teatru grandios cu 108 participanți (108 este un număr sacru în budism), care sunt în costume și măști, destul de grele (o mască putea cântări până la 30 kg), au jucat o acțiune, ai cărei eroi erau personajele panteonului budismului tibetan și personaje ale mitologiei populare (în Tibet - tibetan, în Mongolia și Buriația - tibetană și mongolă). Înfăptuirea misterului a urmărit mai multe scopuri deodată, iar în diferite mănăstiri accentul s-a pus pe diferite lucruri: intimidarea dușmanilor budismului, demonstrarea triumfului adevăratei învățături asupra tuturor învățăturilor false, o modalitate de a potoli forțele malefice, astfel încât venirea anul ar fi prosper, pregătind o persoană pentru ceea ce va vedea după moarte pe calea unei noi renașteri. Tsam a fost făcut de călugări special instruiți care trecuseră de inițiere; cu câteva zile înainte de vacanță ar fi trebuit să petreacă câteva ore într-o stare de meditație profundă. Oameni aleatori printre actori nu puteau fi. Fiecare mănăstire avea costume și măști, păstrându-le cu grijă de la o reprezentație la alta. Când unul dintre ei a căzut în paragină, s-a făcut o înlocuire cu respectarea atentă a riturilor necesare. Printre budiștii din Mongolia și Rusia, ultimele spectacole ale lui Tsam au fost înregistrate la sfârșitul anilor 20 ai secolului XX. Procesele în curs de renaștere a budismului în ambele țări prevăd, de asemenea, renașterea lui Tsam, dar aceasta este o sarcină lungă și dificilă.

DUINHORÎn mănăstirile din ramura nordică a budismului, care combină trăsături ale Mahayana și Vajrayana, se celebrează încă două sărbători, necunoscute altor zone ale budismului: Duinhor și Dzul. Prima dintre ele este sărbătorită în luna mai și este asociată cu începutul predicării lui Kalachakra, una dintre componentele importante ale filozofiei Vajrayana. Kalachakra, literalmente „roata timpului”, este unul dintre cele mai ezoterice concepte din tantra budistă. Secolul al X-lea este considerat momentul formării sale, locul este țara mitică Shambhala. Într-o sărbătoare, cei care au acces la adâncurile filozofice ale budismului se adună în templu.

DZUL Dzul este o sărbătoare dedicată memoriei (ziua intrării în nirvana) a fondatorului școlii tibetane Gelug, reformatorul și filozoful Tsongkhava. Se mai numește și Sărbătoarea Luminilor, pentru că. în această zi, la căderea nopții, mii de lămpi cu ulei sunt aprinse în interiorul și în afara mănăstirilor. Se sting în zori. Călugării citesc rugăciuni, laicii credincioși fac jertfe la templu cu bani, mâncare și alte lucruri. Este sărbătorită anual pe 25 decembrie.

CODORIREA LUI BUDDHA DE LA CER TOUCHIT SĂ PĂMÂNT Printre sărbătorile budiste generale se numără Coborârea lui Buddha de pe cer Tushita pe pământ. Momentul efectuării sale: sfârșitul lunii octombrie - noiembrie. Esența vacanței este următoarea. Trăind sub forma unui bodhisattva pe cerul Tushita (al 9-lea nivel al cosmosului budist, unde trăiesc toți bodhisattva înainte de a deveni Buddha), Buddha Shakyamuni și-a dat seama că era timpul ca el să facă ultima renaștere printre oamenii de pe pământ. Ca părinți pământeni, el l-a ales pe conducătorul poporului Shakya, Shuddhodana, și pe soția sa, Maya. Sub forma unui elefant alb (una dintre imaginile sacre ale budismului), a intrat de partea viitoarei sale mame și s-a născut prinț. După 29 de ani de o viață fericită la palat, a plecat în căutarea adevărului, la 35 de ani l-a descoperit singur, stând sub arborele bodhi, și a devenit Iluminat, adică. Buddha și a început să-și predice învățăturile. Decizia lui Buddha de a obține ultima naștere pământească și de a deschide „calea lui Buddha” tuturor este ideea principală a acestei sărbători.

FESTIVAL ÎN ONOAREA DINTULUI BUDDHAȘi, în sfârșit, o altă sărbătoare celebrată doar de adepții Theravada - ramura sudica și cea mai timpurie a budismului - este o sărbătoare în onoarea Dintelui lui Buddha. Se ține doar într-un singur loc - pe insula Sri Lanka, în orașul Kandy din templul Dalada Maligawa, unde se păstrează această relicvă principală a budismului. Sărbătoarea durează două săptămâni (timpul ei este sfârșitul lunii iulie - începutul lunii august), include slujbe la templu, procesiuni solemne cu elefanți, dintre care unul poartă un sicriu cu un Dinte, procesiuni de muzicieni, dansatori, cântăreți. Pe vremuri, participarea conducătorului regatului Kandyan era considerată obligatorie, deoarece. posesia unei relicve a dat dreptul de a ocupa tronul acestui stat. Acum șeful administrației locale îndeplinește aceleași funcții.
Legenda care a stat la baza sărbătorii este următoarea. La momentul incinerării trupului pământesc al lui Buddha, unul dintre participanții acestuia și-a scos dintele din rugul funerar. Timp de opt secole a fost păstrat în India, dar în secolul al IV-lea, în legătură cu războaiele interne care au început în India, au decis să ducă dintele într-un loc sigur - pe insula Sri Lanka. Acolo s-a construit un templu în cinstea lui și, conform legendelor locale, de atunci s-a păstrat aici, iar în cinstea lui se ține anual o sărbătoare. Datele cronicilor istorice contrazic această afirmație, în special, una dintre ele susține că în secolul al XVI-lea. Dintele lui Buddha a fost capturat de portughezi, a căzut în mâinile fanaticilor catolici și a fost ars public, iar un fals este păstrat în Kandy. Cu toate acestea, pentru orice religie, mitul este mai important decât realitatea istorică. Prin urmare, ca și înainte, în fiecare an, la sfârșitul lunii iulie, zeci de mii de oameni, credincioși și turiști vin în orașul Kandy pentru a privi această uimitoare relicvă - singura confirmare materială că Buddha a trăit cândva pe pământ.
Desigur, aceasta nu este o listă completă a sărbătorilor budiste. Sunt o mulțime de ele: fiecare țară și fiecare templu are ale sale, dar cele enumerate aici, poate, pot fi considerate cele mai importante.

Conform calendarului budist, în zilele de 8, 15 și 30 ale fiecărei luni lunare, efectele faptelor bune și rele cresc de 100 de ori.

Învățătura lui Buddha a apărut la mijlocul mileniului I î.Hr. în India. Cu toate acestea, timp de multe secole, budismul s-a manifestat organic pe teritoriul Rusiei. A influențat semnificativ cultura și obiceiurile din Asia Centrală și Siberia, asimilând elemente ale brahminismului, taoismului etc. În cultura buriato-mongolică, este strâns asociat cu șamanismul, ale cărui principii de bază, cum ar fi dorința de armonie cu sine și lumea înconjurătoare (natura), nu a intervenit deloc și, cu atât mai mult, au pictat obiceiurile și cultura străvechi cu noi culori strălucitoare. Viața lui Buddha a devenit cunoscută în Rusia Antică conform textului Povestea lui Barlaam și Ioasaf. Țarevich Ioasaph, al cărui prototip era Buddha, a devenit un sfânt creștin (memoria lui este sărbătorită de Biserica Ortodoxă Rusă pe 19 noiembrie). În secolul XIX - începutul secolelor XX. Rusia a devenit unul dintre cele mai mari centre pentru studiul budismului. În acel moment, au fost publicate surse și au fost efectuate săpături arheologice ale monumentelor budiste în Asia Centrală și Centrală. Pe teritoriul Federației Ruse, budismul este răspândit în Buriația, Tuva și Kalmykia (în aceasta din urmă este religia de stat). Cea mai larg reprezentată este una dintre școlile clasice ale budismului - „școala virtuții” tibetană (Gelug, pălării galbene). Fondatorul budismului este o adevărată figură istorică. Siddhartha Gautama s-a născut și a trăit în India de Nord. Cercetătorii cred că anii vieții lui sunt 566-473. î.Hr. Alte Nume- Shakyamuni - este direct legată de locul nașterii și relațiile de familie ale viitorului Buddha. S-a născut în țara Shakya, un mic stat provincial dominat de clanul Shakya. Tatăl lui Siddhartha era un rajan - un membru al adunării conducătoare, care era formată din reprezentanți ai aristocrației militare. Este demn de remarcat faptul că tradiția budistă de mai târziu îl consideră un raja (rege), iar Siddhartha un prinț, dar în țara Shakyasilor, guvernul a fost construit conform tipului republican.

Calea vieții prosperului Siddhartha Gautama, care a crescut în fericire, s-a schimbat după ce a părăsit în secret palatul, unde era păzit și ferit de „informații suplimentare”, a văzut chinul bolnavilor, urâțenia bătrâneții și aspectul unui cadavru nemișcat. Și-a dat seama că nu există nimic permanent, iar fericirea nu poate fi eternă. Siddhartha a decis să caute o modalitate de a scăpa de suferință. După diverse experiențe și căutări ale adevărului, care nu au adus rezultatul dorit, s-a cufundat într-o stare de profundă concentrare, stând sub un copac sacru. În cea de-a patruzeci și nouă zi, conștiința lui Siddhartha a devenit absolut iluminată și a atins Budeitatea. El și-a dat seama că în nicio zonă a cosmosului nu este imposibil să se obțină stabilitate - fericire veșnică, deoarece în natura ființelor vii nu există nimic etern, iar credința în realitatea „eu” - sufletul etern, care dobândește nașteri noi de-a lungul timpului, este fără temei și fără sens. De asemenea, a descoperit cea mai înaltă cunoaștere absolută care elimină cauzele suferinței, iar Buddha Shakyamuni a decis să transmită acest adevăr ființelor vii. Este demn de remarcat faptul că însuși conceptul de „Buddha” înseamnă „iluminat” și, în consecință, nu este numele unei anumite zeități. Cuvântul „buddha” în sine poate fi folosit la plural și poate fi scris și cu o literă mică. Există, de asemenea, conceptul de „siddhis” - abilitățile extraordinare ale călugărilor și lamailor budiști. Acest concept este amintirea primului Buddha - Siddhartha.

În centrul budismului ca sistem filozofic este doctrina „ patru adevăruri nobile ': există suferința, cauza ei, starea de eliberare și calea către ea. În cursul dezvoltării budismului, în el au apărut cultul lui Buddha și bodhisattva („iluminați”, mentori), ritualuri care însoțesc cunoașterea Dharmei (Învățături), Sanghas (comunități monahale). Una dintre cele mai importante rugăciuni - urări de bine, care sunt un fel de expresie a dorinței de „a se refugia”, este: „Namo Buddha, Namo Dharma, Namo Sangha” - „Mă refugiez în Buddha, mă refugiez în Învățătura, mă adăpostesc în comunitate”. Astăzi, în Rusia, în conformitate cu legea privind libertatea de conștiință și religie, există așa-numita Sangha Tradițională a Rusiei. Șeful acestei organizații este Pandido Khambo Lama Damba Ayushev - este membru al consiliului religios confesional sub președintele Federației Ruse. Dar având în vedere confuzia pe care epoca ateismului a adus-o în schema administrativă a mănăstirilor și comunităților budiste, mulți budiști nu recunosc Sangha existentă ca fiind cu adevărat tradițională. Legile Federației Ruse permit înregistrarea oficială a oricăror comunități budiste tradiționale și, prin urmare, astăzi există un număr suficient de sangha, dintre care multe sunt cu adevărat fidele tradițiilor istorice și culturii budismului. Filosofia budistă dezvăluie principiile ființei (o relație cauzală care există indiferent de cunoștințele noastre despre ea), iar toate eforturile ei sunt menite să se asigure că o persoană trăiește în această lume în mod conștient, în armonie cu natura, cosmosul, indivizii și umanitatea ca un întreg. Pentru fiecare faptă perfectă - atât bună, cât și rea, oamenii sunt pe deplin responsabili, fiecare moment de fapt care pare a fi o realitate este un fel de umbră a realizărilor trecute sau a consecințelor care așteaptă în viitor. Savanții budiști de astăzi spun adesea că epoca budismului ca religie și, într-adevăr, a tuturor religiilor în general, este în trecut - viitorul aparține oamenilor de știință și realizărilor lor. Dar într-un fel sau altul, viziunea corectă asupra sinelui și a acțiunilor cuiva, armonia cu sine și cu lumea din jur - o existență inofensivă - acestea sunt scopurile fiecărui budist. Sărbătoarea cultură Budism.

Pentru o persoană cu o mentalitate „occidentală”, imaginile cu protectori și zeități sub chipuri înfricoșătoare pot părea ciudate. În același timp, trebuie înțeles că, conform logicii orientale, cu cât fața apărătorului este mai îngrozitoare, cu atât este mai probabil ca apărătorul să fie capabil să învingă răul sau păcatul. În ceea ce privește thangkas-urile care înfățișează buddha și bodhisattva, există extrem de rar o expresie tristă pe față - cel mai adesea fețele sunt zâmbitoare și calme. Pentru a înțelege semnificația sărbătorilor budiste ar trebui să te îndepărtezi și de atitudinea obișnuită - „azi este sărbătoare și, prin urmare, trebuie să ne bucurăm și să ne odihnim”. De sărbătorile legale, există restricții stricte privind comportamentul oamenilor. O persoană ar trebui să se monitorizeze și mai atent, deoarece se crede că în aceste zile puterea tuturor faptelor, fizice și mentale, crește de 1000 de ori. Consecințele acțiunilor negative comise cresc de 1000 de ori, dar și meritele faptelor bune cresc de același număr de ori. În timpul sărbătorilor budiste majore, cineva se poate apropia cel mai mult de esența învățăturii, de Natură și de Absolut. Sărbătorirea fiecărei date este, în primul rând, clar practică caracterși are ca scop crearea unui spațiu curat în templu, în casele budiștilor, în sufletele și trupurile lor. Acest lucru se realizează prin efectuarea de ritualuri, citirea mantrelor, extragerea de sunete din diverse instrumente muzicale, folosind culori simbolice și obiecte de cult. Toată practica rituală are puterea și proprietatea unui efect de câmp cuantic asupra oamenilor care participă la sărbătoare, curățindu-le și restabilindu-le structura subtilă. În astfel de zile se obișnuiește să vizitezi templul, să faci ofrande Buddha, Învățătorului și comunității. Cu toate acestea, puteți deveni un participant la sărbătoare în timp ce sunteți acasă. Pentru a face acest lucru, trebuie să aveți cunoștințe despre semnificația interioară a sărbătorii, să vă acordați mental în consecință și să vă alăturați, astfel, într-un singur domeniu al sărbătorii, care acoperă toți cei interesați de ea. Rezultatele unei astfel de interacțiuni vor fi chiar mai mari decât prezența lipsită de sens și inactivă la ceremonie. În tradiția rituală budistă, se adoptă un calendar lunar. Datorită faptului că calendarul lunar este cu aproape o lună mai scurt decât calendarul solar, datele sărbătorilor, de regulă, se schimbă în interval de o lună și jumătate la două și sunt calculate în avans folosind tabele astrologice. În unele țări budiste, există discrepanțe în sistemele de calcul. De asemenea, în tradiția budistă, prima lună a anului este prima lună a primăverii. Majoritatea sărbătorilor cad în luna plină (a 15-a zi a lunii lunare).

Sărbători budiste majore sunteți:

Sagaalgan - Anul Nou
Duinhor Khural - Festivalul Kalachakra
Donchod-khural - Ziua de naștere, Iluminarea și Parinirvana lui Buddha Shakyamuni
Maidari Khural - Circulația lui Maitreya
Lhabab duisen - coborârea lui Buddha din cer Tushita
Zula Khural - Ziua Nirvanei lui Buddha Tsongkhapa.

De asemenea, notat Nașterea celui de-al 14-lea Dalai Lama, dar nu este o sărbătoare canonică. În același timp, această sărbătoare este fixă - Dalai Lama s-a născut pe 6 iulie. În calendarul lunar budist, există și zile pentru rugăciuni speciale - zilele lui Otosho, Lamchig Ningbo și Mandal Shiva, care au loc în fiecare a opta, a cincisprezecea și, respectiv, a treizecea zi lunară a lunii. Există, de asemenea, zile pentru venerația specială a unor zeități, de exemplu, Balzhinim - proprietarul splendorii și fericirii sau Lusa - proprietarul apei. Pentru fiecare zi a calendarului, astrologii au calculat combinația și consecințele zilei - zilele sunt marcate pentru tăierea părului, luarea medicamentelor, un drum sigur sau finalizarea cu succes a litigiului. De asemenea, nu trebuie uitat că aproape toate popoarele care profesează budismul au evenimente precum trecerea de la o grupă de vârstă la alta, construirea unei noi case, nunți, înmormântări și altele la rangul de sărbători și ritualuri speciale.

Datele sărbătorilor pentru anul 2015.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Subiect: Sărbători budiste

Asalha Puja Sărbătoare religioasă budistă, începutul postului budist. (obișnuit în Thailanda, Birmania și Sri Lanka). Sărbătoarea sa cade în iulie, sau mai bine zis în luna plină a celei de-a opta luni lunare (în 2013 cade pe 24 iulie). această sărbătoare este ziua budistă a cunoașterii. Este, de asemenea, aniversarea zilei în care Buddha a rostit Prima Predică celor cinci discipoli ai săi în Parcul Cerbului în urmă cu peste două mii și jumătate de ani în Benares. Într-una dintre cele mai faimoase și mai vechi sutre budiste, Dharmavarshana Sutra, se spune că Buddha a citit o predică în luna plină a lunii a opta, în timpul căreia le-a spus discipolilor săi despre existența a patru adevăruri nobile. care dezvăluie esența învățăturilor budiste:

1) că viața este suferință,

2) cauza suferinței este atașamentul,

3) totuși, eliberarea este posibilă de suferință,

4) pentru aceasta este suficient să urmezi Calea dreaptă.

Cuvintele pe care le-a rostit erau pline de o mare putere și sens. Concizia spuselor sale, ca o oglindă, reflecta esența comportamentului oamenilor, drept urmare ei, fără să știe, se aflau în ignoranță și suferință. Apoi, cu mai bine de 2.500 de ani în urmă, folosind doar câteva expresii succinte, Buddha a reușit să exprime ceea ce, de fapt, poate servi încă ca o stea călăuzitoare pentru oricine încearcă să înțeleagă principalul lucru - „de ce este totul așa?” . De-a lungul anilor, cuvintele lui Buddha s-au transformat într-o religie puternică cu milioane de adepți, iar steaua călăuzitoare pe care a lăsat-o în notele studenților săi, sub greutatea interpretărilor, s-a transformat într-un deget arătând spre ea. Sărbătoarea Asaha Puja este o tradiție a întoarcerii la origini, la trecut, la cuvintele rostite de Buddha cu mulți ani în urmă, la profundă compasiune și dorință de a-i ajuta pe cei care încă nu știu. Budismul, născut din cuvintele unei persoane iluminate, servește până astăzi drept sprijin pe calea vieții pentru milioane de căutători.

Cum se obișnuiește astăzi printre budiști să sărbătorească această zi a obținerii Cunoașterii? Desigur, colorat, luminos și cel mai important - delicios. În această zi, în mănăstiri au loc slujbe festive, iar călugării citesc predici. Templele orașelor sunt iluminate cu lumini strălucitoare.

În această zi, este obligatoriu aducerea ofrande călugărilor. Dar nu bani! Cel mai bun cadou pentru un călugăr budist este mâncarea. Cele mai tradiționale „mâncăruri cadou” ale Zilei Cunoașterii sunt orezul și fructele.Pentru călugări, aceste daruri sunt deosebit de relevante, având în vedere că a doua zi după Asalha Puja începe perioada pustnicească, care cade în sezonul ploios.

Tradiția de post în budism în timpul sezonului ploios anual de trei luni, numită „Phansa” în Thailanda, datează din timpurile budiste timpurii din India antică. Călugării, cerșetorii și înțelepții au locuit în locuințe permanente în aceste trei luni. Au încercat să evite călătoriile inutile într-un moment în care recolta abia începea să încolțească și puteau deteriora accidental plantele tinere. Din respect față de credința populară, Buddha a decis că adepții săi ar trebui să respecte și această tradiție străveche și să trăiască în grupuri în case permanente.

Postul budist acoperă cea mai mare parte a sezonului ploios și durează trei luni lunare. În Thailanda, călugării budiști stau într-un templu și nu se mută în altul până la sfârșitul postului. sărbătoare religioasă budism spiritual

Sărbătorirea începutului postului budist începe cu ceremonia de înmânare a lumânărilor călugărilor. Reprezentanții diferitelor instituții, precum școli și universități, inclusiv organizații publice și private, se adună într-o procesiune colorată cu lumânări care duc la templul unde vor fi premiați.

Unii adepți ai budismului consideră începutul postului un moment pentru luarea unor decizii sau restricții serioase, cum ar fi abținerea de la fumat, păstrarea celor cinci precepte (Panchashila) pe parcursul celor trei luni ale Sezonului ploios.

În Thailanda, prima zi este dedicată donațiilor pe care credincioșii le fac la temple. Budiștii care au venit la templu ascultă predici. Mulți vor elibera păsări, pești și diverse animale în sălbăticie. Toți budiștii încearcă să petreacă această zi spiritual.

Noaptea începe Ceremonia Tian Wen, care are loc în toate templele budiste. Călugării ocolesc templul de trei ori, ținând în mâini lumânări aprinse, flori și bețișoare de tămâie.

Ceremonia de onorare a celor Trei Bijuterii începe la Pattaya. Pe teritoriul templului budist al Roții Dharmei de pe Sukumvit, se formează o procesiune festivă de călugări. Trei bijuterii, cele trei esențe ale lor sunt prezentate fizic oamenilor în această zi - pe o platformă se află o statuie mare de aur a lui Buddha, esența filozofiei budismului în sine, pe a doua platformă o lumânare mare galbenă decorată cu flori, esența de cunoaștere, conștiință și cunoaștere a lumii, pe următoarele platforme reprezentând diverse temple, călugării bătrâni, în meditație profundă - esența Omului în această lume. Lângă el sunt tineri călugări, stropesc apă, mulțumesc pentru ofrandă.

Festivalul Lumânărilor are loc în provincia Isan. Această ceremonie străveche simbolizează, de asemenea, începutul sezonului ploios și plecarea călugărilor în retragere (Thai). Aici el este deosebit de frumos. În prima zi a festivalului, credincioșii merg cu lumânări în toate templele din Thailanda.

În același timp, trecerea la călugări și novici se realizează pentru începători, în special pentru băieți de vârstă școlară. Toate ceremoniile semnificative sunt desfășurate sub îndrumarea unor respectați călugări stareți care „îndrumă” oamenii în rugăciuni și închinare. Oamenii angajați în îndeplinirea ritualurilor, urmând regulile de conduită general acceptate și cântând mantre sacre, meditează asupra semnificației lor profunde.

Prin tradiție, în apropierea mănăstirilor se organizează târguri, se organizează evenimente culturale, concursuri și diverse spectacole.

În Indonezia, festivalul este sărbătorit la templul Meddut de lângă Borodubur.

Vesak (alte nume - Vishakha Puja, Donchod-khural, Saga Dava) - o sărbătoare budistă în onoarea nașterii, iluminării și morții (intrarea în parinirvana) a lui Gautama Buddha. Această sărbătoare aparține tradiției Theravada (una dintre tradițiile budismului timpuriu, așa-numitul „vehicul mic”), unde toate aceste evenimente au loc în aceeași zi. Distribuit pe scară largă în Asia de Sud. În ziua lui Vesak, acum două milenii și jumătate, în 623 î.Hr., s-a născut Buddha. Tot în aceeași zi, Buddha a atins iluminarea, iar în aceeași zi, Buddha a părăsit această lume la vârsta de 80 de ani.

Sărbătoarea cade în ziua cu lună plină din a doua lună a calendarului indian antic. Numele indian al lunii este Vaishakha, care în sinhaleză este vesak. Astfel, sărbătoarea și-a luat numele de la numele lunii.

Accentul sărbătorii este iluminarea lui Gautama Buddha, care marchează un punct de cotitură în cunoașterea adevărului. În această zi, se obișnuiește să se decoreze templele locale și felinarele luminoase la căderea nopții, ceea ce simbolizează iluminarea care vine pe această lume. Lampioanele pentru Vesak sunt realizate din hârtie pe un cadru din lemn ușor. Pe teritoriul templelor din jurul copacilor Bodhi și stupa, se obișnuiește să se plaseze lămpi cu ulei. Oamenii trimit cărți poștale prietenilor lor, care descriu de obicei evenimente memorabile din viața lui Buddha.

Laicii vizitează, de asemenea, templele și mănăstirile locale, ascultă darshan-uri și meditează pe tot parcursul nopții, adică se îndreaptă către rit. În tradiția thailandeză, se obișnuiește să ocolești mănăstirea de trei ori, în cinstea lui Buddha, dharma și sangha (trei bijuterii). Implementarea instrucțiunilor în aceste zile se realizează cu mai multă rigoare, ceea ce duce uneori la interzicerea agriculturii și a altor activități care pot dăuna ființelor vii. În zilele sărbătorii, dana este încurajată și în semn de milă. Mirenii, de regulă, aduc o masă bogată la mănăstire sau la templu pentru a confirma că nu uită de datoria lor față de comunitatea monahală (sangha). Ofrandele subliniază importanța sangha-ului pentru laici. Este, de asemenea, o oportunitate de a câștiga respectul celorlalți. În Birmania, spre deosebire de Sri Lanka, această sărbătoare nu este considerată un festival al luminii, dar obiceiul de a uda copacul Bodhi într-o mănăstire sau un templu local corespunde importanței sale.

Adepții budismului sunt instruiți în această zi să depună eforturi speciale pentru a se abține de la uciderea de orice fel - nici măcar agricultura nu este permisă, deoarece aceasta poate provoca moartea unor insecte. Budiștii sunt instruiți să mănânce alimente exclusiv vegetariene pe tot parcursul zilei. În unele țări, prin decizie a guvernului, toate magazinele care vând alcool și produse din carne sunt închise timp de două zile - înainte și după Vesak. În această zi, se obișnuiește eliberarea animalelor care lâncezesc în captivitate în libertate - de regulă, acestea sunt păsări sau insecte - pe care oamenii le fac cu plăcere. În această zi, în plus, se obișnuiește eliberarea unor prizonieri din închisori.

În timpul sărbătoririi lui Vesak, budiștii poartă haine albe, de parcă și-ar fi promis că vor încerca să țină toate poruncile pentru anul următor.

Adepții doctrinei vorbesc cu călugării și le ascultă instrucțiunile.

Sărbătorirea Vesak-ului sugerează, de asemenea, că budiștii ar trebui să depună eforturi deosebite pentru a-i ajuta pe cei care suferă - pe cei în vârstă, pe cei cu dizabilități și pe cei bolnavi. În această zi, budiștii distribuie cadouri și donează bani și lucruri diferitelor instituții caritabile.

Vesak este un timp de mare bucurie, care nu vine din satisfacerea poftelor cuiva, ci din concentrarea pe activități utile pentru societate, cum ar fi decorarea templelor, crearea de picturi cu scene din viața lui Buddha sau pregătirea de mâncare și băutură pentru adepții lui. învățăturile și mirenii care vizitează templul.

vacanță Kathin

Sărbătoarea Kathin este foarte populară printre multe popoare estice.

Sărbătorirea acestei date are loc în ziua lunii pline din octombrie, încheindu-se era la vremea aceea. În acest sens, mirenii oferă călugărilor, pe care i-au ajutat timp de trei luni, haine speciale (kathina-chivara), care sunt un cadou din partea Sangha unui faimos bhikhu, al cărui nume este pronunțat în timpul sărbătoririi festivalului Kathin. În acest moment, laicii își pot exprima din nou generozitatea, aprecierea pentru învățătura primită de la Sangha sub formă de daruri, care precede momentul începerii călătoriei. Și astăzi se numește așa: kathina-dana. Ziua Sangha este diferită de celelalte două sărbători majore, deoarece nu este asociată cu niciun eveniment anume din viața lui Buddha. În schimb, ne amintește de un eveniment anual din viața primului sangha.

Kathin (Bun Kathin) este una dintre principalele sărbători budiste, deoarece le permite credincioșilor să acumuleze „merite” religioase prin diverse donații și prin aceasta să dobândească un statut social mai înalt. Termenul laosian kathin, precum și Khon-tai și Khmers, înseamnă un cadru special din lemn cu care sunt tăiate hainele monahale. Dacă în antichitate un membru al sangha era obligat să-și facă propria haină, atunci mai târziu a fost făcut de laici și, prin urmare, clerul budist este deosebit de favorabil acestei sărbători.

Festivalul Kathin se desfășoară cel mai adesea alternativ în mănăstirile orașelor sau zonelor rurale într-una dintre zilele din perioada începând din prima zi a lunii în descreștere a lunii a 11-a și până la luna plină a lunii a 12-a a anului. . În trecut, în orașe, această sărbătoare a fost adesea organizată de o familie înstărită, care a primit sprijin material de la rude și prieteni, care, în consecință, le-au împărtășit „marele merit” dobândit în acest caz, care, după cum știți, a jucat întotdeauna un rol semnificativ în viața laosului... În sate din zilele lui Bun Kathin, toți mirenii au luat parte; deseori dădeau daruri călugărilor dintr-un sat vecin, iar fiecare mănăstire putea conta pe o singură Kathin în timpul anului.

De obicei, cadourile erau destinate comunității budiste, care era formată din cel puțin cinci călugări, care petreceau toate cele trei luni de post budist împreună. Primind donații, sangha le-a împărțit între membrii obștii, care erau obligați să-și continue șederea în mănăstire ca călugări pentru următoarele patru luni (cel puțin). Se crede că mănăstirea primește astfel de daruri doar o dată pe an, iar fiecare donație include opt obiecte necesare călugărului: haine, o pălărie melon, un brici, o bucată de material pentru o curea, o umbrelă de la soare, diverse ustensile. pentru uz personal, permis de sangha dreptaci. Dar de multe ori, din cauza lipsei de fonduri de la enoriași, cadourile se limitează la țigări, betel, săpun; numai ţinuta monahală rămâne neschimbată în lista darurilor date.

Ora sărbătorii Kathin este de obicei anunțată în avans. Organizatorul sărbătorii informează despre acest lucru nu numai călugării cărora le va face cadouri, ci atârnă și un anunț pe ușile templului, indicând data și numele său, pentru a crește astfel prestigiul în ochii altele, și în același timp în speranța unei viitoare renașteri prospere.

Festivalul Kathin durează de obicei două zile. În prima zi, donatorul îi invită pe călugări la el acasă. Ei vin, se așează la o masă rituală și apoi citesc o rugăciune de mulțumire. După-amiaza, o procesiune solemnă merge la templu pentru a prezenta donații. În fruntea cortegiului se află oamenii cei mai în vârstă și respectați, ținând în mâini strachini speciale pe care se întind veșminte monahale; sunt urmați de restul partidului. Procesiunea colorată este însoțită de dans, instrumentele muzicale sună.

Înainte de a intra în mănăstire, cortegiul o înconjoară de trei ori în sens invers acelor de ceasornic. După invitația corespunzătoare, apar călugării, care se așează în fața participanților la sărbătoare. Organizatorul ceremoniei se apropie de stareț, îngenunchează în fața membrilor sanghai și, continuând să țină în mâini ofrande rituale - flori, lumânări și bețișoare de tămâie, cere o binecuvântare, repetând-o împreună cu călugării, apoi pronunță: cuvinte rituale, la care călugării răspund: "Sathu!" („Fie ca să fie așa!”). În concluzie, după ce au primit daruri, călugării îi binecuvântează pe toți participanții la sărbătoare. De asemenea, cu ocazia lui Bun Kathin, se obișnuiește să se organizeze diverse distracții care continuă până târziu în noapte: cânt, dans, spectacole de teatru. În ceea ce privește ceremonia ulterioară de transfer de daruri de către membrii comunității către unul dintre clerici, aceasta poate avea loc imediat după ce acestea sunt prezentate de către laici. În Laos, se numește upalok („permisiune”). Pe parcursul ei, după enumerarea tuturor binecuvântărilor și corespondența lor cu învățăturile lui Buddha, este pronunțat numele călugărului căruia se presupune că i se vor prezenta darurile. Oferta se repetă de două ori, iar dacă nu există obiecții, toate obiectele sunt date acelui călugăr, care le acceptă cu recunoștință.Există o ceremonie tradițională în Birmania care face ofranda deosebit de dificilă. În fiecare an, mirenii - sau mai bine zis femeile - și-au propus ca ținutele să fie făcute de la început până la sfârșit cu o zi înainte de ceremonie. Ei stau toată noaptea învârtând fire de bumbac, apoi țesând o cârpă din fire, tăind pânza în fâșii, le coase împreună și, în final, vopsesc hainele terminate pentru ceremonie, totul în douăzeci și patru de ore. Această ispravă o îndeplinesc ca un semn de închinare în fața membrilor pe deplin angajati ai sangha.

Faptul că există călugări și mireni care sunt membri total și parțial implicați ai sanghei arată că sangha nu este o adunare simplă, omogenă. De fapt, prin însăși natura sa, sangha este alcătuită din indivizi cu diferite niveluri de devotament și realizare spirituală. De exemplu, poate fi împărțit în niveluri sociale, religioase și spirituale.

macha sangha

La nivel social, există maha-sangha, marea adunare, numită așa pentru că este vastă ca dimensiune. Este alcătuit din toți cei care, indiferent de gradul de sinceritate, merg la Refugiul în cele Trei Bijuterii și respectă mai mult sau mai puțin preceptele etice. Aceasta este o colecție de oameni care acceptă principiile spirituale sau adevărurile budismului, indiferent de modul lor de viață, fie că sunt călugări sau mireni, dacă au părăsit lumea sau au rămas în lume în multe feluri și chiar au rămas „din această lume”. " in multe feluri. Astfel, maha sangha este alcătuită atât din membri total angajați, cât și din membri parțial angajati ai sanghai, și chiar din cei care sunt nominal budiști. Acesta este cel mai extins nivel al sangha.

Bhikshu bhikshuni sangha

Apoi, la nivel religios, există un bhikshu-bhikkhuni-sangha. Cuvântul „sangha” este uneori înțeles ca se referă exclusiv la o comunitate de membri pe deplin angajati, ceea ce înseamnă de obicei o comunitate de călugări sau călugărițe. Denumirile „călugăr” și „călugăriță” se aplică, fără îndoială, multor membri complet implicați ai sangha de-a lungul istoriei budiste. Ne este greu să ne imaginăm câte dintre ele au existat în vechile mănăstiri budiste. Până de curând, în Tibet, o mănăstire cu cinci sute de călugări era considerată mică. În consecință, în mănăstiri locuia un număr mare de monaci. Cu toate acestea, bhikshu sangha nu a fost niciodată un ordin pur monahal. Dacă vom folosi cuvântul „călugăr” în contextul budismului, trebuie să ne amintim că acest cuvânt va avea un înțeles mai larg decât cel englezesc „călugăr”.

Astăzi există două ramuri principale ale comunităților monahale: filiala Theravada din Sri Lanka, Birmania, Thailanda, Cambodgia, Laos și filiala Sarvastivada din Tibet, China, Vietnam și Coreea. Între aceste două mari tradiții, există puține diferențe în modul de viață și regulile respectate de călugări. Cu toate acestea, merită remarcat faptul că lamale tibetani nu trebuie confundați cu bhikkhus. „Lama” înseamnă pur și simplu maestru spiritual; lama este uneori călugăr, dar acest lucru nu este necesar, mai ales în școlile Nyingma și Kagyu. Japonia este un caz cu totul special, deoarece tradiția inițierii bhikkhu, care a apărut acolo, s-a pierdut ulterior și a fost înlocuită cu inițierea într-un bodhisattva.

Există și ordine de călugărițe, bhikkhunis. În multe părți ale lumii budiste, această tradiție a dispărut înainte de a putea fi adusă în Tibet, așa că nici budismul Theravada și nici budismul tibetan nu au în prezent o tradiție de monahism feminin. Dar hirotoniile bhikkhuni sunt încă ținute în Vietnam, China și Taiwan (acum există multe discuții că este de dorit să reînvie tradiția hirotoniei bhikkhuni mai pe scară largă, iar această controversă atinge parțial subordonarea tradițională a călugărițelor față de călugări). Călugărițele urmează aproximativ aceleași reguli ca și călugării și li se acordă (sau cel puțin ar trebui să li se acorde) aceleași onoruri ca și călugărilor.

Faptul că o persoană este un bhikkhu sau un bhikkhuni, indiferent dacă locuiește într-o mănăstire, este un rătăcitor, un pustnic sau un fel de preot local, nu este în sine un semn de profunzime specială în Going for Refuge. Ceea ce îi unește pe toți membrii sanghei monahale este un set special de instrucțiuni etice. Aceasta este o sangha în sens religios - un grup de oameni, ca să spunem așa, despărțiți de lume și uniți într-o comunitate religioasă cu un mod de viață comun și mai ales cu reguli comune.

Începătorii respectă doar zece precepte, sau treizeci și două în unele tradiții, dar când primesc upasampada, acceptare deplină în comunitate, trebuie să urmeze o sută cincizeci de precepte, iar în unele părți ale lumii budiste aceste o sută cincizeci de precepte sunt de fapt observate. Multe dintre aceste reguli nu mai sunt relevante, fiind dezvoltate în circumstanțele speciale ale vieții călugărilor rătăcitori din nordul Indiei în urmă cu două mii și jumătate de ani și au fost automat eliminate în vremuri ulterioare.

Cele mai importante patru reguli sunt cunoscute sub numele de parajikas. „Parajika” înseamnă „înfrângere”. Încălcând una dintre aceste reguli, o persoană este exclusă pentru totdeauna din comunitate și va trebui să aștepte ca următoarea viață să se alăture acesteia. Prima parajika este că nu ar trebui să ia în mod intenționat viața altei ființe umane. A doua regulă este că nu poți lua ceea ce nu este dat, ceva de o asemenea valoare încât însuşirea acestui lucru poate duce la răspundere juridică. A treia regulă este să te abții de la orice formă de relații sexuale.

Aceste trei parajikas sunt destul de simple, dar a patra regulă are nevoie de mai multe explicații. Constă în faptul că este imposibil să afirmi în mod fals orice fel de realizări spirituale. Oamenii occidentali nu trebuie să întrebe o altă persoană dacă a atins Iluminarea sau dacă a experimentat samadhi. Dar în Orient este considerat nepoliticos să vorbești despre orice realizare personală cu alți oameni, cu excepția, poate, cu cei mai apropiați prieteni și cu proprii profesori.

Motivul este ilustrat de un pasaj din Canonul Pali în care cel mare povestește despre discipolul lui Buddha Shariputra, care tocmai petrecuse toată seara în pădure meditând. Când se întoarce seara, îl întâlnește pe Ananda, care remarcă: „Chipul tău este luminat de o lumină minunată astăzi. Ce-ai făcut?" Shariputra răspunde: „Meditam în pădure, dar în timp ce meditam, gândul că mediteam nu mi-a venit.”18 Aici el subliniază că odată ce apare un astfel de gând, de fapt nu mai meditezi, pentru că nu ai avansat dincolo de nivelul eului personal, al eului subiectiv. Într-un fel, meditezi doar atunci când nu este nimeni altcineva care să o facă, când pur și simplu se întâmplă, ca să spunem așa.

Moggallana comentează acest lucru cu un mic joc de cuvinte. „Așa spun oamenii adevărați”, spune el. „Ei spun esența sau adevăratul sens al materiei (attha în pali), dar nu se prezintă (atta).” Dimpotrivă, cei mai mulți dintre noi, fie că medităm ușor sau dăm dovadă de puțină generozitate, ne amestecăm mereu cu eul. Realizările noastre sunt reduse instantaneu atunci când ne gândim: „Am făcut-o” sau „Am avut o astfel de experiență”.

Restul regulilor sunt secundare acestor patru principale, în sensul că, dacă cineva le încalcă, el își poate ispăși ofensa căiindu-se de aceste încălcări față de colegii săi călugări. Prin urmare, chiar dacă o persoană este un pustnic, nu ar trebui să întrerupă complet legăturile cu sangha mai mare. Poate avea nevoie să se raporteze regulat la ea pentru a simți privirea tatălui său asupra lui.

Călugării și călugărițele budiști au îndatoriri diferite. Prima lor datorie este să studieze și să practice Dharma: ei se adună în primul rând pentru a practica meditația. În al doilea rând, ei ar trebui să dea un exemplu bun pentru laici. În al treilea rând, ei trebuie să predice și să învețe. În al patrulea rând, ei au responsabilitatea de a proteja comunitatea locală de influențele psihice adverse. În culturile în care se consideră de la sine înțeles că suntem înconjurați de forțe oculte, se crede în mod tradițional că, în timp ce unele dintre aceste forțe sunt binefăcătoare, altele sunt rele și că printr-un stil de viață strict, meditații și binecuvântări, călugării sunt capabili să le alunge. forțe dăunătoare și să le împiedice să facă rău oamenilor obișnuiți. În Occident, nu este mare nevoie de astfel de servicii, dar în Est, aceasta este o funcție foarte importantă a călugărilor.

În cele din urmă, călugării ar trebui să dea sfaturi laici. Dar în Orient, dacă ceva nu merge bine - copiii tăi au probleme sau ai probleme cu banii, probleme cu alcoolul sau cu vecinii, un soț sau o soție - este obișnuit să apelezi la un călugăr cu problema ta și să-i ceri sfatul. Datorită faptului că ei înșiși nu au astfel de probleme, fără copii, soții sau bani, se poate aștepta ca monahii să aibă o viziune mai obiectivă asupra situației, aspectul unui observator din afară pe podium, care vede un meci de fotbal. mai bun decât oricare dintre jucătorii de pe teren.

Savantul Edward Conze a spus odată că fără comunitatea monahală, budismul nu ar avea coloană vertebrală. Se poate spune cu siguranță că dacă nu ar fi existat oameni care au fost pe deplin implicați, bărbați și femei care au fost complet devotați practicii budiste, nu a existat nimic care ar fi făcut posibilă crearea unei sangha. În Marea Britanie, primii călugări au apărut înainte de întemeierea grupurilor budiste. Unul dintre primii din sangha monahală engleză a fost Allan Bennett, care a fost hirotonit Ananda Maitreya în Birmania în 1902 și s-a întors în Anglia în 1908. De atunci, însă, în Occident, diviziunea constantă și rapidă dintre călugări ca membri pe deplin angajați și laici ca membri parțial angajați a fost în mare parte distrusă, iar atenția suplimentară acordată sangha a depășit orice distincție de mod de viață. Această comunitate spirituală ca atare este arya sangha.

Arya sangha

Cuvânt „Arya” a fost folosit inițial cu referire la un grup de triburi care au invadat India din nord-est. Indicând un statut mai înalt decât triburile cucerite, cuvântul „Arya” a ajuns să însemne „nobil” într-un sens mai general, iar apoi, treptat, a căpătat un sens spiritual și astfel a însemnat și „sfânt”. Prin urmare, arya sangha este comunitatea nobililor sau sfinților, a celor care au intrat în contact cu dincolo, a celor care au cunoștință despre adevărata realitate a lucrurilor.

Deoarece include laici, precum și călugări, se poate spune că Arya Sangha constituie o ierarhie spirituală, spre deosebire de ierarhia pur religioasă a budismului. Ea nu poate fi caracterizată în cadrul vreunei scheme oficiale sau structuri publice, organizaționale - reprezintă o verigă intermediară în ierarhia dintre Budeitate și umanitatea neluminată. Membrii săi nu sunt neapărat conectați între ei la nivel fizic - pot trăi nu numai în locuri diferite, ci și în vremuri diferite -, dar acele experiențe transcendente sau realizări care le sunt comune îi unesc, transcenzând spațiul și timpul. Adică, caracteristica fundamentală este calitatea înțelepciunii sau a înțelegerii.

Calea budistă este adesea împărțită în trei elemente principale: etica, meditația și înțelepciunea. Toate acestea ar trebui dezvoltate simultan, dar punctul culminant este înțelepciunea, deoarece etica și meditația pot fi dezvoltate fără înțelepciune, în timp ce înțelepciunea poate fi dezvoltată doar pe baza eticii și meditației. La rândul său, dezvoltarea înțelepciunii (prajna) este de asemenea împărțită în trei componente21. Primul nivel este înțelepciunea care curge din auz - srutamayi prajna. Termenul se referea inițial la învățăturile orale caracteristice unei societăți prealfabetizate, dar este menit să includă orice cunoaștere și înțelegere adunate din cărți, precum și din conversații și prelegeri. Se învață despre natura realității sau chiar despre natura pătrunderii în natura realității. La acest nivel, scopul este de a obține o înțelegere conceptuală clară a ceea ce sunt lucrurile cu adevărat.

Al doilea nivel de înțelepciune este înțelepciunea care este dobândită prin propria reflecție și reflecție (cintamayi prajna). Când auziți sau citiți ceva despre adevărata natură a lucrurilor, vă treceți în minte ceea ce ați auzit și, astfel, începeți să vă gândiți serios la asta și, în timp, vă dezvoltați propria perspectivă. Așa obțineți o înțelegere mai profundă.

Al treilea nivel de înțelepciune este atins prin meditație (bhavanamayi prajna). Această înțelepciune depășește cu mult orice înțelegere intelectuală. Nu se dobândește prin reflecție, nu există nimic conceptual în ea. De fapt, numai atunci când mintea este perfect nemișcată poate începe să apară înțelepciunea reală sub forma unor scăpări de perspectivă directă. În starea de concentrare a minții care rezultă din meditație, adevărul sau realitatea poate fulgeră direct în minte fără medierea de idei, gânduri sau chiar senzații despre acea realitate sau adevăr.

Arya Sangha este format doar din cei care au experimentat acest al treilea nivel de înțelepciune. Totuși, în viața spirituală, nimic nu apare imediat. Orice măiestrie, fie că este în morală, meditație sau înțelepciune, se dobândește treptat. Oricare ar fi loviturile și șocurile pe care le experimentăm uneori în viața spirituală, progresul real este lent și sistematic. La fel este și experiența de penetrare și, prin urmare, de promovare ca membru al arya sangha, deoarece chiar și în această societate exaltată există niveluri de realizare. S-ar putea să le simțiți ca nimic mai mult decât o mică privire de perspectivă dacă meditația ta este prea slabă pentru a susține ceva mai puternic. Dar dacă concentrarea ta în meditație este mai puternică, sclipirea percepției, atunci când apare, poate fi atât de luminoasă încât luminează profunzimile realității. În funcție de diferitele grade de intensitate de penetrare, se disting diferitele tipuri de arya pudgala (sfinți sau nobili).

Dar cum pot fi măsurate aceste grade diferite de penetrare? În mod tradițional, există două moduri: subiectivă și obiectivă. Din punct de vedere subiectiv, penetrarea este măsurată prin numărul de „cătușe” pe care le rupe. Vom explora această abordare la începutul capitolului următor. Din punct de vedere obiectiv, se măsoară în funcție de numărul de renașteri rămase de trăit pentru ceea ce a câștigat acest nivel de penetrare. Acest sistem de măsurare este folosit pentru a defini Sangha în Tiratana Vandana, un elogiu al celor Trei Bijuterii recitate de budiștii din întreaga lume. În a treia parte a acestui text, Sangha este caracterizată ca „înaintând cu fericire”, „înaintând drept”, „înaintând metodic” și „înaintând corect”22. Se mai proclamă că Sangha constă din oameni la patru niveluri diferite de dezvoltare spirituală. Fiecare dintre aceste niveluri are propriul nume:

1. Un stream-enterer sau srotapanna este cel care nu mai trebuie să lupte cu curentul, ca să spunem așa. El sau ea nu va mai cădea de pe calea progresului spiritual și se spune că o astfel de persoană va atinge Iluminarea deplină în cel mult șapte renașteri.

2. Odată revenit (sakrdagamin) - unul care va câștiga Eliberarea într-o viață.

3. Nereturnător (anagamine) - cel care nu trebuie deloc să se întoarcă la dimensiunea umană. El va renaște în așa-numitele „locuințe pure” (shuddhavasa), la vârful dimensiunii formei pure, rupadhatu. Acolo va găsi nirvana.

4. Un Arhat (care înseamnă pur și simplu „demn de evlavie”) este cel care a atins deja scopul.

Aceste varietăți pur spirituale constituie arya sangha. Dar Buddha a descris și arya sangha în termeni mai colorați. Comparând comunitatea monahală cu marele ocean, el a spus că, la fel cum în marele ocean se găsesc tot felul de creaturi gigantice, tot așa și sangha are proprii lui giganți spirituali23. Aceste creaturi de adâncime, ca să spunem așa, constituie arya sangha.

Fără îndoială, este benefic pentru sangha mai mare să se asocieze în mod regulat cu acești uriași și asta trebuie să fie ceea ce Buddha a prevăzut când i-a instruit sangha-ului să se adune în număr mare și în mod regulat. Dacă sunteți obișnuit să trăiți și să lucrați într-o comunitate budistă locală mică, este bine să vă faceți din când în când o idee despre amploarea Sanghai ca întreg și să vă vedeți propria viață și munca într-un context mult mai larg. Dacă obișnuiești să fii un pește mare într-un iaz mic, este bine să te simți din când în când ca un șprot într-un ocean imens. Uneori chiar îți dai o privire despre ceea ce înseamnă să fii un uriaș adevărat, deși, desigur, nu este întotdeauna ușor să spui cine este un pește mic și cine este o balenă în sangha.

Ierarhie bodhisattvasi

Spiritual ierarhia din arya sangha este descrisă în Canonul Pali, o colecție de înregistrări ale învățăturilor lui Buddha. Canonul Pali este acceptat de toate școlile, iar în școlile Theravada din Sri Lanka, Birmania și Thailanda, se consideră că constituie întreaga literatură canonică budistă. Restul scripturilor budiste sunt denumite în mod colectiv budism Mahayana, care uneori este denumit budism „avansat”. Este comună în Tibet, China, Japonia, Coreea, Vietnam și o serie de alte țări asiatice, iar astăzi în Occident. „Mahayana” înseamnă „calea cea mare”, iar acele școli care nu acceptau scripturile Mahayana au fost numite – deși nu de la sine, desigur – Hinayana sau „calea mică”.

Ideea arya sangha este una dintre ideile și credințele de bază comune tuturor diferitelor școli. Dar Mahayana adaugă o ierarhie suplimentară acestei clasificări de bază. Aceasta este ierarhia Bodhisattvalor, aceia care se străduiesc nu pentru propria lor eliberare individuală de suferință, ci pentru idealul Bodhisattva - Iluminarea, nu numai pentru ei înșiși, ci pentru beneficiul tuturor ființelor vii25.

În ceea ce privește arya sangha, există patru niveluri de bodhisattva - în funcție de numărul de niveluri ale dezvoltării lor (cunoscute sub numele de bhumis) pe care le-au trecut.

1. Bodhisattva novice (bodhisattva adikarmika) - cel care a acceptat cu toată sinceritatea idealul unui bodhisattva, dar nu a atins încă prima etapă a căii sau vreun grad de penetrare transcendentală.

2. Bodhisattva „pe cale” sunt cei care progresează prin nivelurile de la primul până la al șaselea bhumi.

3. Bodhisattva ireversibili sunt cei care au atins al șaptelea bhumi (din zece). În același mod în care Intranții în Flux nu pot cădea în tărâmurile inferioare ale existenței, bodhisattva-ii ireversibili nu se pot întoarce spre căutarea scopului Iluminării individuale - atingerea mai mică, din punct de vedere Mahayana - ei continuă să se îndrepte în mod constant către Iluminare în beneficiul Iluminării. toate ființele vii.

4. Bodhisattva Dharmakaya. Acesta este un concept oarecum dificil de înțeles, având de-a face cu ceea ce poate fi atribuit aspectelor personificate ale Buddhismului în sine. Așa cum albul poate fi împărțit în cele șapte culori ale spectrului văzut în curcubeu, lumina albă pură a Iluminării poate fi împărțită în diferite culori, ca să spunem așa, adică în diferite aspecte ale minții iluminate: iubire, înțelepciune, libertate, cunoștințe și așa mai departe... Dacă Buddha este personificarea Iluminării în sine, bodhisattva dharmakaya sunt personificări ale aspectelor individuale ale acelei Iluminări.

Cele două ierarhii arya-sangha și cele patru niveluri ale căii bodhisattva se suprapun, fără îndoială, într-o oarecare măsură: în unele texte Mahayana, „intratorii în flux” sunt denumiți ca bodhisattva Hinayana.

Astfel, sangha este o comunitate spirituală care există la diferite niveluri, de la social și religios până la cel mai înalt nivel spiritual. Și te duci pentru Refugiu în Sangha, alăturându-te la nivelul de care ești capabil. În primul rând, vă puteți alătura maha sangha fiind membru al comunității budiste într-un sens pur formal, exterior. În al doilea rând, îi poți alătura la nivel religios, un nivel de devotament mai mare, prin primirea unei inițieri. În tradiția Theravadin, hirotonirea înseamnă a deveni călugăr, dar în Mahayana, hirotonirea bodhisattva există în principiu atât pentru călugări, cât și pentru mireni, deși în practică se dovedește că cuvântul „sangha” este adesea folosit în relație doar cu călugării. În comunitatea pe care am fondat-o, există o singură inițiere, indiferent de stil de viață sau de gen. În al treilea rând, vă puteți alătura sangha la nivelul arya sangha sau bodhisattva sangha datorită realizărilor voastre spirituale. Să mergem mai departe și să vedem ce presupune de fapt o astfel de realizare.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Compoziția canonului budist. Patru adevăruri nobile. Indivizi nobili. Esența învățăturii budiste. Literatura budistă. Doctrina religioasă budistă. Eliberarea de suferință. Credința în realitatea karmei bune și rele.

rezumat, adăugat 21.05.2003

Cele Patru Adevăruri Nobile ca una dintre învățăturile de bază ale budismului, care este urmată de toate școlile sale. Dukkha este adevărul despre suferință. Samudaya - adevărul despre originea și cauzele suferinței. Nirodha și Marga. Calea nobilă în opt ori (Arya Ashtanga Marga).

prezentare, adaugat 15.03.2015

Fondatorul budismului este Siddhartha Gautama. Cele patru adevăruri nobile ale budismului. Calea care duce la încetarea suferinței. Cinci niveluri de manifestare a legii cauzalității. Legea karmei, păcatele trupești și spirituale. Calea optuită a purificării spirituale.

prezentare, adaugat 02.06.2011

Analiza scripturilor în budism, patru adevăruri nobile ca idei de bază. Sărbători sărbătorite de musulmani. Reprezentări de bază ale mitologiei scandinave. Caracteristicile Bisericii Ortodoxe, simbol al credinței și al sacramentelor. Simbolismul unui templu budist.

test, adaugat 09.12.2012

Budismul este prima religie din lume. Karma și samsara, cele patru adevăruri nobile. Doctrina sufletului, dharma. Problema centrală a învățăturii budiste este ființa vie și eliberarea ei. Budismul în Rusia, fenomenul lui Dashi-Dorzho Itigelov.

rezumat, adăugat 26.04.2010

Direcții și școli budiste. Buddha. Patru adevăruri nobile. Budismul este un subiect uriaș și complex, așa că ar trebui să se abțină generalizările bazate pe studiul oricărei părți a acestuia.

rezumat, adăugat la 03.03.2005

Doctrină religioasă și filozofică care își are originea în India, una dintre cele trei religii principale ale Chinei. Istoria budismului în India. Viața fondatorului budismului, Siddhartha sau Gautama Buddha. Fundamentele filozofice ale budismului: Dharma, cele patru adevăruri nobile.

rezumat, adăugat 17.02.2011

Fondatorul budismului - o doctrină religioasă și filozofică (dharma) despre trezirea spirituală, care a apărut în jurul secolului al VI-lea î.Hr. în India antică, diferența sa față de alte învățături și credințe. Cele patru adevăruri nobile ale lui Buddha. Templul budist din Sankt Petersburg.

prezentare, adaugat 10.12.2014

Budismul este cea mai veche dintre cele trei religii ale lumii. Mitologia budismului. Budismul și etica budismului. Când și unde a apărut budismul? Buddha adevărat și Buddha legendar. Învățătura lui Buddha. Dharma este legea, adevărul, calea. Patru adevăruri nobile.

rezumat, adăugat 28.02.2004

Caracteristicile sărbătorilor ortodoxe ale cercului anual, care sunt împărțite în sărbătorile Domnului, Maica Domnului (în amintirea evenimentelor vieții ei: intrarea în templu, asumarea), sărbători în cinstea „forțelor trupești” și sărbători a sfinţilor. Sensul icoanelor în Ortodoxie.

Principalele sărbători budiste sunt:

Sagaalgan- An Nou

Duinhor Khural- Festivalul Klachakra

Donchod-khural- Ziua de naștere, Iluminarea și Parinirvana lui Buddha Shakyamuni

Maidari Khural- Ciclul lui Maitreya

Lhabab duisen- coborârea lui Buddha din cer Tushita

Zula Khural- Ziua Nirvana a lui Buddha Tsongkhapa.

Se sărbătorește și ziua de naștere a celui de-al 14-lea Dalai Lama, dar nu este o sărbătoare canonică. În același timp, această sărbătoare este fixă - Dalai Lama s-a născut pe 6 iulie.

În calendarul lunar budist, există și zile pentru rugăciuni speciale - zilele lui Otosho, Lamchig Ningbo și Mandal Shiva, care au loc în fiecare a opta, a cincisprezecea și, respectiv, a treizecea zi lunară a lunii. Există, de asemenea, zile pentru venerația specială a unor zeități, de exemplu, Balzhinim - proprietarul splendorii și fericirii sau Lusa - proprietarul apei. Pentru fiecare zi a calendarului, astrologii au calculat combinația și consecințele zilei - zilele sunt marcate pentru tăierea părului, luarea medicamentelor, un drum sigur sau finalizarea cu succes a litigiului. De asemenea, nu trebuie uitat că aproape toate popoarele care profesează budismul au evenimente precum trecerea de la o grupă de vârstă la alta, construirea unei noi case, nunți, înmormântări și altele la rangul de sărbători și ritualuri speciale.

Sagaalgan

În tradiția budistă, sărbătorirea Anului Nou cade în ani diferiți între sfârșitul lunii ianuarie și mijlocul lunii martie, în prima lună nouă de primăvară conform calendarului lunar.

Data întâlnirii Anului Nou conform calendarului lunar se calculează anual conform tabelelor astrologice. Din cauza diferențelor în calculele astrologice din diferite țări, este posibil ca aceste date să nu coincidă.

În mod tradițional, în noaptea de Revelion, cei mai respectați și venerati lama fac prognoze astrologice pentru oamenii țării pentru anul care vine.

Data întâlnirii Anului Nou conform calendarului lunar se calculează anual conform tabelelor astrologice

Cu trei zile înainte de sărbătoare, în temple este săvârșită o slujbă specială de rugăciune, dedicată dharmapalas - cele zece zeități-ocrotitori ai Învățăturii. Cea mai mare reverență dintre ei este acordată zeiței Sri-Devi (Tib. Baldan Lhamo), care este considerată patrona capitalei Tibetului, Lhasa. O slujbă de rugăciune separată (Baldan Lhamo) este săvârșită în cinstea ei în ziua imediat anterioară Anului Nou.

Pentru a primi binecuvântarea zeiței, este recomandat să nu dormi toată noaptea până la 6 dimineața și fie să mergi la rugăciuni în templu, fie să citești mantre și să exersezi acasă. Pentru cei care nu dorm și apelează la ea pentru ajutor, Balden Lhamo îi va oferi patronajul și ajutorul în rezolvarea problemelor complexe.

Slujbele solemne - khurals - au loc în templu pe tot parcursul zilei și nopții. Slujba de rugăciune se încheie la ora 6 dimineața. Pastorul urează tuturor un An Nou fericit.

Acasă, este așezată o masă festivă, pe care trebuie să fie prezente alimente albe (lapte, smântână, brânză de vaci, unt).

În prima zi a anului, nu poți merge într-o vizită, trebuie petrecută cu familia ta. Mergând în vizită, vizitarea rudelor va începe din a doua zi și poate continua până la sfârșitul lunii. Întreaga lună este considerată vacanță. Luna albă este perioada cea mai favorabilă pentru ritualurile de purificare.

Înainte de începerea Anului Nou, în toate casele are loc un ritual special de purificare - Gutor, în timpul căruia toate eșecurile și toate lucrurile rele care s-au acumulat în anul precedent sunt „aruncate” din casă și din viață. a fiecărei persoane. Este interpretat de un lama invitat în casă cu participarea tuturor membrilor familiei. După încheierea mesei festive, rămășițele de mâncare, împreună cu monede, cârpe, o lumânare și un hadak (o eșarfă specială care este oferită oaspeților în timpul unui salut în semn de respect) sunt puse într-un castron mare, unde ei așează și o figură umanoidă turnată din aluat și vopsită în roșu (torma). Împreună, aceasta servește drept „răscumpărare” care ar trebui să forțeze răul și ghinionul să părăsească casa. Seara, la lumina unui felinar, oamenii duc aceste obiecte într-un pustiu de lângă drum și le aruncă, întorcându-se spre rău cu cuvintele: „Feșiți de aici!”. După aceea, se întorc rapid fără să se uite înapoi (conform credinței, dacă o persoană se întoarce, atunci răul se poate întoarce cu el).

În zilele Anului Nou are loc ceremonia de lansare a „cailor vântului norocului”. Calul vântului norocului este un simbol care arată starea de bine a unei persoane. Imaginea „calului vântului norocului”, sfințit în templu, este legată de un copac sau așezată pe acoperișul casei, astfel încât să fluture cu siguranță în vânt. Se crede că „calul vântului norocului” servește ca o protecție puternică împotriva nenorocirii și a bolii, atrăgând atenția și solicitând ajutorul zeităților. Imaginea lui simbolizează, de asemenea, dorința de sănătate, fericire și prosperitate în noul an către toate ființele vii.

Festivalul Kalachakra (Duinhor Khural)

Sărbătoarea lui Duinhor este asociată cu începutul predicării Tantrei Kalachakra de către Buddha, care stă la baza filozofiei Vajrayana. Kalachakra înseamnă literal „roata timpului” și este unul dintre cele mai ezoterice concepte din tantra budistă.

Scopul principal al învățăturilor din Kalachakra Tantra, precum și al oricărei alte învățături budiste, este atingerea stării de Iluminare (starea lui Buddha), realizarea interioară.

Diferența dintre Kalachakra Tantra este că, în urma complexului său set de exerciții psihofizice, se poate obține Iluminarea nu într-o perioadă lungă de multe renașteri, ci într-o singură viață. O importanță deosebită în această învățătură este acordată practicii mantrei. În învățăturile Tantrei Kalachakra, a fost dezvoltat conceptul de Adibuddha - sursa primară a ființei, personificată sub forma Kalachakra cu 24 de brațe și prajna sa (prajna sanscrită - înțelepciunea transcendentală și intuiția divină), personificând fuziunea Timpului. și Golul.

Potrivit legendei, ascetul Tsilupa a început să răspândească Kalachakra Tantra în India în 965, care a adus această învățătură din legendara țară Shambhala, unde a fost păstrată încă de pe vremea când a fost predicată de Buddha regelui acestei țări. , Suchandra.

Duinhor-khural este sărbătorit timp de trei zile, din 14 până în a 16-a zi a celei de-a treia luni din calendarul lunar (aprilie-mai), în timp ce principala sărbătoare cade în a 15-a zi lunară.

Kalachakra - zeitatea meditației

În zilele sărbătorii, în mănăstiri se țin rugăciuni solemne (khural) cu citirea tratatului Kalachakra-laghu-tantra-raja. Un element caracteristic al acestor rugăciuni este că, în timpul conducerii lor, călugării se îmbracă pe cap speciale și folosesc obiecte sacre care simbolizează elementele învățăturii Tantrei Kalachakra. O importanță deosebită este acordată citirii mantrelor în zilele de sărbătoare. De asemenea, merită remarcat faptul că tancurile (imaginile) ale Kalachakra yidam sunt considerate cele mai puternice ajutoare pentru cei care au nevoie de putere mentală și fizică - sănătate.

Donchod Khural: Ziua de naștere, Iluminarea și Nirvana lui Buddha

Visakha Puja, Donchod Khural, Vesak, Saga Dawa. Această sărbătoare budistă comună este sărbătorită în ziua cu lună plină din a doua lună a calendarului lunar, cade la sfârșitul lunii mai - începutul lunii iunie a calendarului gregorian. Numele indian al acestei luni în sanscrită - vishakha, Pali vesak - a rămas și el de această sărbătoare. Este dedicat celor mai importante trei evenimente din viața lui Buddha Shakyamuni: Nașterea (Jayanti), Iluminarea (Bodhi) și Plecarea în Nirvana (Parinirvana). Au trecut 80 de ani între primul și ultimul eveniment. Buddha a devenit iluminat la vârsta de 35 de ani. Deoarece majoritatea școlilor budiste consideră că aceste evenimente au avut loc în aceeași zi a anului, în memoria lor este stabilită o singură sărbătoare.

Donchod este considerat cea mai importantă dintre toate sărbătorile budiste și durează o săptămână. În acest moment, în toate mănăstirile se fac rugăciuni solemne, se organizează procesiuni și procesiuni. Templele sunt decorate cu ghirlande de flori și felinare de hârtie, care simbolizează iluminarea care a venit pe lume cu învățăturile lui Buddha. Lămpile cu ulei sunt amplasate pe teritoriul templelor (în jurul copacilor sacri și stupa). Călugării citesc rugăciuni toată noaptea și spun credincioșilor povești din viața lui Buddha și a ucenicilor săi (darshans).

Laicii meditează, de asemenea, în templu și ascultă instrucțiunile călugărilor pe tot parcursul nopții, subliniind astfel loialitatea lor față de Învățăturile lui Buddha (Dharma). Cu grijă deosebită în zilele de sărbătoare, se respectă interdicția muncii agricole și a altor activități care pot dăuna oricăror ființe vii. După încheierea slujbei festive de rugăciune, laicii aranjează o masă bogată pentru membrii comunității monahale și le oferă daruri, care mărturisesc loialitatea lor față de instrucțiunile lui Buddha - să cinstească comunitatea monahală (Sangha) ca una. a celor Trei Bijuterii.

În ajunul sărbătorii, credincioșii trimit felicitări prietenilor și rudelor lor, care, de regulă, înfățișează evenimente memorabile din viața lui Buddha.

Circulația lui Maitreya (Maidari Khural)

Sărbătoarea este dedicată venirii pe pământ a lui Maitreya, Buddha din perioada viitoare. Acesta este numele în budism al acelei perioade de timp care va veni după sfârșitul perioadei „domniei lumii noastre de către Buddha Shakyamuni”.

Conform învățăturilor lui Mahayana, Buddha Maitreya locuiește pe cerul Tushita, predicând Învățătura (Dharma) zeilor de acolo și așteptând momentul când va putea coborî pe pământ. Acest moment va veni când speranța de viață a oamenilor de pe pământ va ajunge la 84.000 de ani, iar lumea va fi condusă de un chakravartin - un conducător budist drept. Conform sutrelor Mahayana, Buddha Shakyamuni s-a încarnat și în Raiul Tushita înainte de a renaște pe Pământ. Decizând să-și facă ultima renaștere în lumea umană și coborând deja din cerurile Tushita, Shakyamuni și-a pus coroana pe capul lui Buddha Maitreya.

Maidari Khural este una dintre cele mai solemne sărbători, pentru care un număr mare de oameni vin la mănăstiri. În această zi, după o slujbă festivă de rugăciune, o imagine sculpturală a Maitreya este scoasă din templu, pusă sub un baldachin pe un car, la care este înhămată o imagine sculpturală a unui cal sau elefant. Carul, înconjurat de credincioși, face încet un ocol în jurul teritoriului mănăstirii, deplasându-se în direcția soarelui.

Un grup de călugări conduce carul, alții merg în fața sau în spatele lui, recitând rugăciuni. Această procesiune se mișcă pe tot parcursul zilei de-a lungul peretelui exterior, oprindu-se mult timp la fiecare dintre rândurile sale pentru a citi rugăciunile și a bea ceai. De aici provine numele sărbătorii - „Cercul lui Maitreya”. Sărbătoarea se încheie cu un răsfăț de sărbătoare și prezentarea de daruri membrilor comunității monahale.

Spre deosebire de alți Buddha, Maitreya este de obicei înfățișat stând pe un tron cu picioarele în jos. Atributele sale caracteristice sunt culoarea aurie a pielii, stupa, vaza cu băutura nemuririi (amrita) și roata Dharmei. Cultul lui Maitreya este deosebit de popular în Asia Centrală și acolo multe mănăstiri au statuile sale uriașe. Numele său este adesea menționat în comentariile literaturii budiste.

Lhabab Duisen. Coborârea lui Buddha de pe cerul Tushita pe Pământ

Potrivit legendei, înainte de ultima sa încarnare pământească, Buddha Shakyamuni se afla pe cer Tushita (Tib. Ganden, lit. „Grădina Bucuriei”). Tushita este al patrulea cer în care toți bodhisattvasi locuiesc înainte de a deveni buddha. Pentru a te reîncarna pe acest cer, este necesar să dezvoltăm cele Patru Stări Incomensurabile ale Minții Trezite - Iubire Sfântă, Compasiune, Bucurie și Ecuanimitate. Acesta este Raiul ființelor grijulii, chiar dacă încă mai au dorințe senzuale.

Se crede că Buddha Shakyamuni a renăscut în această lume ca un Învățător pe nume Shvetaketu și a predicat Învățătura (Dharma) celor cerești și mamei sale.

Trăind ca un bodhisattva pe tărâmul cereștilor fericiți, Buddha Shakyamuni și-a dat seama că trebuie să facă ultima renaștere printre oamenii de pe pământ în imaginea binecunoscută a Prințului Siddhartha Gautama. Coborând din cerurile Tushita în lumea oamenilor, Shakyamuni și-a pus coroana pe capul Viitorului Buddha Maitreya, care în prezent predică Învățătura zeilor de acolo și așteaptă momentul când va putea coborî pe pământ.

Între timp, Buddha, după ce a dobândit o naștere pământească, după 29 de ani de o viață fericită la palat, a plecat în căutarea adevărului, la vârsta de 35 de ani l-a descoperit singur, stând sub un copac bodhi, s-a iluminat, adică , un Buddha, și a început să predice Doctrina.

Decizia lui Buddha de a avea ultima renaștere pământească și de a deschide „calea lui Buddha” tuturor este ideea principală a acestei sărbători.

În unele țări, sărbătorile Lhabab Duisen durează aproape o lună întreagă. Lămpile sunt aprinse în interiorul și în jurul templelor și se țin rugăciuni (khural), care completează procesiunile și procesiunile solemne.

În budismul Theravada, Festivalul Luminilor marchează sfârșitul retragerii monahale în timpul sezonului ploios (Vassa) și comemorează coborârea lui Buddha din cerurile din Trayastrinsa.

În toate templele și mănăstirile dedicate acestei sărbători se țin rituri și ceremonii, precum și ieșirea din comunitatea monahală (Sangha) a celor care au intrat în ea în timpul sezonului ploios. În noaptea de lună plină, piețele orașului, străzile, casele, templele și stupale sunt iluminate de lumânări aprinse, lămpi cu ulei și becuri electrice. În unele mănăstiri, în sunetul instrumentelor de suflat, statuile lui Buddha sunt scoase de pe socluri înalte și, însoțite de o procesiune de călugări, sunt duse pe străzi, simbolizând prin această acțiune coborârea lui Buddha pe Pământ.

Sărbătoarea se încheie cu ceremonia de kathina (Skt. „îmbrăcăminte”) – donarea de haine membrilor Sangha, care se ține în toate mănăstirile. În multe zone, cadourile sunt oferite membrilor Sangha unul câte unul, cu steaguri galbene afișate în mănăstiri pentru a indica faptul că țin o citire a textelor sacre care însoțește ceremonia kathina. Unii laici participă la mai multe ceremonii kathina în efortul de a câștiga cât mai mult merit posibil în acest fel.

Un element caracteristic al acestei sărbători este jertfa spiritelor râurilor (Stăpânul Apei): se pun lumânări aprinse pe tăvi speciale, se pun monede și mâncare, iar apoi aceste tăvi sunt plutite pe râu. Această ofrandă este însoțită de o procesiune festivă cu artificii, tobe și gonguri. Lama Tsongkhava este venerat în Tibet ca al doilea Buddha, iar cele două lucrări principale ale sale - „Lamrim” (dedicat căii generale a Mahayana) și „Nagrim” (dedicat căii Mantrei Secrete) - acoperă în totalitate practica spirituală. a budismului. Potrivit legendei, la sfârșitul vieții sale pământești, însuși Lama Tsongkhava le-a cerut viitorilor studenți să nu fie tristi că nu l-au întâlnit personal, ci să citească cele două lucrări menționate, ceea ce ar echivala cu o întâlnire personală.

Creată de Bogdo Tszonghava, școala Gelug („școala virtuții” în Tib.) a devenit una dintre cele mai influente și populare școli din Tibet. Șeful școlii, care este și starețul mănăstirii sale principale (Galdan), poartă titlul de gyalwa („câștigător” - Tib.) și este considerat întruparea bodhisattva Avalokiteshvara. De la mijlocul secolului al XVII-lea, școala Gelug s-a stabilit în Mongolia, Buriația, Kalmykia, Tuva și China ca școală budistă de curte a curții imperiale.

În Ziua Memorialului Tsongkhapa, se obișnuiește să se mănânce un terci special, care este fiert din bucăți de aluat. Odată cu apariția întunericului, mii de lămpi cu ulei („zula”, de unde și numele sărbătorii) sunt aprinse în interiorul și în jurul templelor și mănăstirilor. În amintirea marelui Învățător, lămpile ard până în zori, iar dacă vă imaginați mănăstirile și templele budiste în această noapte de sus, ele vor părea un apel minunat, strălucitor și cald către cerești din toate timpurile.

În zilele sărbătorii Zula Khural, este de bun augur să faci tot felul de fapte virtuoase: să faci jurăminte (inclusiv un jurământ de tăcere ca semn de reverență pentru Buddha), să faci ofrande celor Trei Bijuterii, să postești, să faci ofrande pentru temple si manastiri.

Popular în categorie: