Acasă › Sănătate › Logodna unei fecioare. Rafael santi: logodna Fecioarei Maria

Logodna unei fecioare. Rafael santi: logodna Fecioarei Maria

Bord, ulei. 170 x 117 cm.Brera Pinacoteca. Milano

„ Logodna Fecioarei Maria ” de Rafael, care a devenit obiectul unui atac vandal în urmă cu câțiva ani, este unul dintre cele mai faimoase și venerate picturi ale artistului. În ea, Rafael face tranziția de la un adept devotat (deși mare) al manierului umbrian local. Perugino, la rangul de artist care întruchipează întreaga Renaștere italiană. „ Logodna Fecioarei Maria” a fost scrisă chiar înainte de călătoria lui Rafael la Florența, unde s-a familiarizat cu sculpturile. Donatello, precum și arta ilustrilor săi contemporani mai în vârstă, Leonardo da Vinci și Michelangelo.

Rafael. Logodna Fecioarei Maria. 1504

Panoul Logodna Fecioarei (semnat și datat RAPHAEL URBINAS MDIIII) a fost comandat de familia Albizzini pentru Capela Sfântului Iosif din Biserica Minorită San Francesco din Citta di Castello. În 1798, acest oraș a fost nevoit să dea tabloul generalului napoleonian Lecky. L-a vândut comerciantului de artă din Milano Sannadzari. Sannazzari a lăsat-o moștenire în 1804 spitalului principal din Milano. Doi ani mai târziu, a fost achiziționat de Academia de Arte Frumoase și apoi expus la Pinacoteca Brera, una dintre cele mai mari galerii din Milano.

Oamenii de știință cred că Rafael s-a inspirat din două compoziții ale lui Perugino când a pictat acest tablou: faimoasa pictură „Hristos dând cheile Paradisului Sfântului Petru” din ciclul de fresce din Capela Sixtină și panoul, „Căsătoria Fecioarei”. Mary" (acum la Muzeul din Caen).

După ce și-a indicat numele și data (1504) pe friza templului descrisă în spatele imaginii, Rafael a refuzat anonimatul și s-a declarat cu încredere creatorul acestei lucrări. Personajele principale stau în prim plan: Iosif Logodnicul pune solemn un inel pe degetul Fecioarei, și ține în mâna stângă un toiag înflorit, simbol al alesului. Toiagul de lemn al lui Iosif a înflorit, în timp ce cel al celorlalți mirele au rămas uscate. Doi dintre ei își sparg toiagul de frustrare.

templu în stil poligonal Bramante creează structura compoziției și o domină, determinând poziția grupului în prim plan și a altor figuri. În conformitate cu perspectiva în retragere arătată pe trotuar și în colțurile porticului, figurile „Logmentului Fecioarei Maria” sunt proporțional reduse în dimensiune. Templul de aici este pentru Rafael centrul unui sistem radial format din trepte, un portic, contraforturi, un tambur - și un pavaj extins. Privind în depărtare prin deschiderile ușilor și arcadelor, privitorul are ideea că același sistem de grinzi continuă și pe cealaltă parte a clădirii.

Surprins la punctul culminant al logodnei, un grup de invitați la nuntă urmează ritmul circular al compoziției. Cele trei figuri principale sunt situate în prim-plan, în timp ce restul sunt în profunzime, depărtându-se treptat din ce în ce mai mult de axa centrală. Această axă, marcată de inelul pe care Iosif urmează să-l pună pe degetul Fecioarei, împarte pavajul și templul în două părți simetrice.

Rafael. Logodna Fecioarei Maria. Templu. 1504

Schema de culori a „logodnii Fecioarei Maria” este dominată de un ton auriu-gălbui-maroniu, intercalate cu fildeș pal, galben, albastru-verde, maro închis și roșu strălucitor. Siluetele luminoase par a fi scufundate într-o atmosferă cristalină, creată mai ales de un cer albastru pal.

Structura picturii lui Rafael, cu figurile sale în prim plan și clădirea centrală în fundal, seamănă cu siguranță cu cele două picturi mai sus menționate ale lui Perugino. Figurile „logodnii Fecioarei Maria”, cu capetele lor mici ovale și trăsăturile minuscule, par a fi, de asemenea, copiate din lucrările lui Perugino. Însă pictura lui Rafael are o compoziție circulară bine dezvoltată, în timp ce cea a lui Perugino este orizontală (într-un stil tipic Quattrocento). Această compoziție a unui grup de figuri și a unei mari clădiri poligonale distinge clar pictura lui Rafael de cea a profesorului său. Spațiul lui Rafael este mai deschis. Prin capacitatea de a descrie perspectiva, el îl depășește deja pe Perugino în această perioadă timpurie a operei sale.

Logodna Fecioarei Maria și Iosif este considerată sărbătoarea Maicii Domnului, sărbătorită pe 30 septembrie, doar în Biserica maronită, ai cărei adepți sunt libanezii.

Fecioara Maria a făcut jurământul de a păstra fecioria veșnică. Puritatea fecioarelor nu era considerată o virtute în iudaism. Toate fecioarele crescute în templu trebuiau, la împlinirea vârstei, să se căsătorească. Când Fecioara Maria avea 14 ani și 11 zile, marele preot a anunțat-o că, conform obiceiului, este obligată să părăsească templul, să se căsătorească și să se mute în propria casă. Fecioara Preacurată i-a răspuns cu umilință, dar ferm, că de la nașterea ei fusese dedicată de către părinții ei lui Dumnezeu și ea însăși îi făcuse lui Dumnezeu un jurământ de a-și păstra fecioria pentru totdeauna și nu voia să o încalce. Marele preot a fost surprins de hotărârea atât de fermă; preoţii erau şi ei stânjeniţi: nu puteau sili Fecioara să-şi încalce jurământul. Toți s-au adunat în templu și s-au rugat cu ardoare ca Dumnezeu să le descopere voia Sa. Marele preot, îmbrăcat în haine sfinte, a intrat în spatele vălului cu o rugăciune, ca să poată auzi voia lui Dumnezeu. Un înger i s-a arătat și i-a zis: „Zaharia! Adună bărbați necăsătoriți din seminția lui Iuda din casa lui David și să aducă toiag (toiagele lor). Căruia Domnul le arată semn, le vei da Fecioarei să-l păzească. virginitatea ei”. Marele preot a adunat 12 oameni evlavioși din seminția lui David la templu și a luat toiagul de la ei. Toiagulele au fost lăsate în templu toată noaptea, iar a doua zi, când marele preot cu slujitorii bisericii și cei 12 aleși au intrat în templu, atunci au văzut că toiagul lui Iosif a înflorit. Și când marele preot a început să împartă toiagul și le-a dat ultimului Iosif, atunci toți au văzut că un porumbel cobora de sus și s-a așezat pe toiagul lui.

Iosif era un descendent direct al dinastiei regelui David, dar a trăit din ostenelile mâinilor sale, fiind angajat în tâmplărie și tâmplărie, pe care le-a învățat mai târziu pe Isus Hristos. Iosif era sărac. Noul Testament spune că Fecioara Maria a fost jertfită pentru purificare după ce a născut doi porumbei (aceasta a fost acceptată doar printre săraci).

Conform tradiției apocrife, până la logodna sa, Iosif era văduv de o vârstă venerabilă, care avea deja mai mulți copii. Cu toate acestea, în mistica catolică, în secolul al XV-lea, ideea lui Iosif ca tânără fecioară, conturată de unii părinți latini ai bisericii, a fost reînviată. Asemenea idei au fost întruchipate, de exemplu, în pictura lui Rafael „Lordajul Fecioarei Maria”. În tabloul lui Rafael, momentul logodnei Fecioarei Maria și Iosif apare ca un act de semnificație universală. Piața mergând în depărtare, transformându-se într-un templu maiestuos și un peisaj nesfârșit - toate acestea subliniază infinitatea drumului spiritual a doi tineri. Lumina care trece prin templu simbolizează binecuvântarea de către Dumnezeu a căsătoriei Fecioarei Maria și Iosif. Imaginea Fecioarei Maria, imaginea preferată a lui Rafael, în această imagine timpurie a lui este plină de o puritate spirituală extraordinară. Naturalitatea, pacea luminată, o premoniție a destinului cuiva - toate acestea sunt inerente unei fete tinere și frumoase.

Fidelis Schabet. Logodna Fecioarei Maria

Alonso Cano. Logodna Fecioarei Maria

Luca Giordano. Logodna Fecioarei Maria

Logodna Fecioarei Maria. Vitraliu în Biserica Fecioarei Maria și Martirilor Englezi din Cambridge (Anglia)

Logodna Fecioarei Maria. Vitraliu în templul lui Provins (Franța)

Logodna Fecioarei Maria. Vitraliu în templul orașului Wexford (Irlanda)

Logodna Fecioarei Maria. Vitraliul din templul mănăstirii Downside Abbey (Anglia)

Logodna Fecioarei Maria. Vitraliul din templul orașului Freeland (Anglia)

Logodna Fecioarei Maria. Sculptură

Bizanț, inel de logodnă, secolul al VI-lea

Verighetele nu te lasă. Era vreun inel prețuit, a spus vârstnicul Iosif, adresându-se Mariei, fraza canonică: „Mie îmi ești dedicat cu acest inel, conform legii lui Moise și a poporului lui Israel”, sau marele preot citea în mod obișnuit contractul de căsătorie, iar cantorul cânta în mod obișnuit șapte binecuvântări de nuntă. Detaliile sfintei căsătorii, vai, nu au fost păstrate.

Cuvântul „inel” se găsește în Tanakh (Vechiul Testament) de patruzeci și nouă de ori, în plus, doar în opt cazuri ca ornament, pentru care... s-a făcut o înțepătură în nas. Dar cuvântul „inel” din Vechiul și Noul Testament este văzut de opt ori, ca un decor familiar pentru mâini. Pe lângă rolul său decorativ, inelul acelor vremuri era în serviciu - o amprentă a unui sigiliu personal în scrisori și documente. Este ușor de înțeles din textele din Tanakh că verighetele erau o atingere complet opțională a unei nunți evreiești în urmă cu două mii de ani.

Tradițiile de nuntă ale vechilor romani au invitat cu succes omenirea la alte distanțe. Verigheta a devenit un atribut al nunții creștine în secolul al IV-lea. Acest obicei a migrat la picturile pictate conform textelor sacre. Cinci secole mai târziu, în 860, Papa Nicolae I a declarat oficial verigheta de aur obligatorie la o nuntă. Papa „nativ” a dat o gafă – nu orice logodnic din turmă putea dobândi asta. Abia în 1215 Biserica Romană și-a revenit în fire, iar un alt Papă, Inocențiu al III-lea, a recunoscut oficial posibilitatea de a folosi inele de argint și chiar de fier într-o ceremonie de nuntă în templu. Ce-nu, pluralism (a nu se confunda cu scuipat).

La împlinirea vârstei de paisprezece ani, Sfânta Maria a făcut un jurământ de feciorie, dar a fost anunțată în templu (unde a crescut) despre obligația de a se căsători. Este demn de remarcat faptul că evreii nu salută categoric celibatul, nu celebrează bătrânele servitoare în statut, iar absența copiilor în familie este considerată o nenorocire teribilă. Toată viața este supusă procreării. Aplicația ciudată a unei tinere fete de a se dedica lui Dumnezeu nu le-a plăcut deloc slujitorilor templului. Preoții nedumeriți s-au adunat în Sfânta Sfintelor și i-au cerut Atotputernicului să-și dezvăluie voia. După o rugăciune colectivă, Îngerul Domnului a apărut și a poruncit să adune „bărbați necăsătoriți din seminția lui Iuda, casa lui David” cu toiag, iar Domnul va trimite un semn cui să-i dea minunatei Fecioare pentru a-și menține nevinovăția. .

Marele preot a împlinit cea mai înaltă voință și a strigat public: „Doamne Dumnezeule! Dezvăluie un bărbat vrednic de logodit cu Fecioara!” - cu aceste cuvinte, a adus în templu toate toiagul urmașilor lui David. Și s-a întâmplat o minune: bățul, pe care se bazase anterior Iosif, în vârstă de optzeci de ani, a înflorit, mai mult, un porumbel a zburat din el.

Joseph și toiagul înflorit

Alesul lui Dumnezeu sau „omul simplu” Iosif (așa cum îl descrie Biblia), apropo, a fost o înaltă familie-trib – un descendent al regelui David. A dus-o pe Maria la templu. De atunci, cel mai faimos tâmplar din lume a fost numit Sfântul Dreptul Iosif Logodnicul.

Internetul susține că, potrivit legendei biblice, vârstnicul Iosif a pus o verigheta pe degetul mijlociu al mâinii stângi a Mariei.

Dar în Evanghelie nu există o descriere detaliată a logodnei lui Iosif și a Sfintei Fecioare. Da, nu se putea. La evrei, căsătoria este un contract civil numit ketubah (ketubah) și nu pretinde a fi un sacrament sacru - treburile vieții, continuarea legitimă a familiei.

Artiștii au pictat Logodna pe baza textelor Legendei de Aur de Iacob Voraginsky, o colecție neobișnuit de populară a vieților sfinților creștini. Apropo, majoritatea pictorilor au ales să înfățișeze o verighă pe mâna dreaptă a Mariei.

Picturile interpretează logodna sfântului cuplu la unison cu ceremonia de nuntă acceptată într-o anumită țară. Pictura franceză a Evului Mediu și a Renașterii, de altfel, nu funcționează deloc cu verigheta: proaspeții căsătoriți sunt înghețați într-o veșnică strângere de mână, sau preotul se unește apatic în mâinile mirilor. Nu e de mirare - ceremonia de nuntă franceză de acum cinci secole.

Regiunea italiană Umbria (la nord de Roma), centrul administrativ este orașul Perugia; școala de artă locală înfățișează logodna sfântului cuplu într-un mod mai familiar: Iosif sună la mâna dreaptă a Mariei.

Logodna Mariei și a lui Iosif (în tabloul lui Raphael Santi) este aproape de ideală. Rotunjirile repetate de multe ori indică integritatea și caracterul complet al evenimentului. Este un fapt simbolic faptul că „Lordiunea” aproape perfectă a fost scrisă de un artist asociat creativ cu orașul Perugia, unde se păstrează cea mai mare relicvă - inelul Maicii Domnului.

Zvonul spune: Iosif i-a dat Fecioarei Maria un inel în timpul logodnei ei. Zvonurile curg din comunitățile catolice europene din secolul al XIX-lea. Informațiile provin din două surse. Prima sunt viziunile Annei Catherine Emmerich; văzător mistic și călugăriță a Sfântului Augustin, canonizat în 2004 de Papa Ioan Paul al II-lea. Între 1813 și 1819, suferintul Augustin a fost învins de stigmate - răni dureroase și sângerânde. La scurt timp, poetul Clemens Brentano a vizitat sora Katerina, care și-a notat viziunile ciudate: călugărița a văzut verigheta Fecioarei Maria. S-a păstrat o descriere: „Inelul nu este nici din argint, nici din aur, nici din orice alt metal; inchis la culoare si irizat in acelasi timp; nu un inel subțire, ci unul mare, gros ca un deget. Am văzut-o netedă, dar suprafața era acoperită cu mici triunghiuri regulate cu litere înăuntru. În mijloc inelul este plat, gravat. Este păstrat în spatele multor castele într-o biserică frumoasă. Oamenii evlavioși îl venerează cu verighetele lor înainte de căsătorie.” Bijuteria descrisă de sora Katerina se află într-adevăr într-un castel medieval - Catedrala San Lorenzo din Perugia, cu toate consecințele.

Verighetele propuse sunt realizate în vechea tradiție bizantină, nemeritat, uitată. Vorbim despre un mic grup de verighete bizantine din secolele VI-X, păstrate în unele colecții muzeale. Au imagini și inscripții, care, după cum vom vedea, dezvăluie destul de exact esența căsătoriei creștine.

Pe scutul sub formă de cerc, cruce sau cvadrifolia se află imagini ale mirilor, amplasate pe laturile figurii centrale a lui Hristos, care îi binecuvântează punându-și mâinile pe capetele lor, sau le unește mâinile. mirii (logodna) sau ține coroane deasupra capetelor lor (nunta). Uneori există o figură a Fecioarei, care binecuvântează mireasa și Hristos - mirele. Adesea figura centrală a Mântuitorului este înlocuită cu imaginea Crucii, pe ale cărei laturi sunt figurile mirelui și mirilor. Există, de asemenea, adesea o inscripție greacă ΟΜΟΝΟΙΑ (consimțământ) sau ΕΚ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝΟΙΑ (consimțământ de la Dumnezeu). Ceva mai rar - ΧΑΡΙΣ (har) și ΥΓΙΕΙΑ (sănătate). Acestea sunt urări de nuntă tradiționale, care sunt întotdeauna înțelese ca „de la Dumnezeu...”, chiar dacă această frază lipsește. Inscripții similare pot fi găsite și pe tija inelului. Tot pe cârciumă se află un text grecesc din versetul al XIII-lea din psalmul al V-lea: „Doamne, parcă cu o armă a voii bune ne-ai încununat”, asemănător cu formula sacramentală din ceremonia de nuntă din secolul al XVII-lea: „Doamne. , Dumnezeul nostru, încununează-mă cu slavă și cinste (t .e. ei)”.

Pe marginea a două inele cunoscute din colecția de stejari Dumbarton din Washington și colecția Muzeului din Palermo, având forma unui octaedru, sunt înfățișate scene ale sărbătorilor Evangheliei. Conținutul inelelor ne spune că pentru creștinii de atunci, latura spirituală a căsătoriei era de o importanță capitală – unirea în Hristos în armonie și armonie, care sunt posibile doar în El și prin El. Hristos Însuși este arbitrul sacramentului. Prin urmare, compozițiile considerate reprezintă o imagine simbolică a „micii Biserici”, așa cum este numită familia creștină în Sfânta Scriptură. Arată deosebit de strălucitor în inelele de logodnă cu imagini de sărbători. Aici scena nunții este înscrisă direct în ciclul anual al slujbelor bisericești, care arată legătura dintre sacramentul căsătoriei și liturghie.

Pentru a înțelege de ce în această perioadă ar putea exista verighete cu un conținut atât de clar din punct de vedere dogmatic și extrem de spiritual, este necesar să ne amintim istoria apariției ceremoniei căsătoriei. Până în secolul al X-lea Actul juridic al căsătoriei era o procedură civilă constând în semnarea unui contract de căsătorie care determina patrimoniul și raporturile juridice ale soților, indiferent de religia acestora. La sfârșitul acestei proceduri, mirele i-a oferit miresei un inel cu sigiliu, nu numai ca simbol al unirii, ci și ca simbol al puterii delegate, încredințându-i astfel îngrijirea proprietății sale. Desigur, printre creștini, un astfel de inel avea imagini cu diferite simboluri creștine. În esență, acest act civil a fost o logodnă. Dar, conform conceptului creștin de căsătorie, prezentat în capitolul 5 al scrisorii apostolului Pavel către Efeseni, un soț și o soție pot și ar trebui să-și transforme „contractul” în adevărata Împărăție a lui Dumnezeu. Și acest lucru devine posibil doar prin Euharistie. Prin urmare, un cuplu creștin, după ce a înregistrat o căsătorie civilă, a luat parte la Euharistie, iar împărtășirea Sfintelor Taine a fost pecetea căsătoriei. Până în secolul al IX-lea Biserica nu cunoștea ritul căsătoriei, independent de Euharistie în liturghie. Prin secolul al IV-lea o ceremonie solemnă de nuntă a început să prindă contur, însoțind acest sacrament. Coroanele, după Sfântul Ioan Gură de Aur, simbolizau biruința asupra patimilor, deoarece. Căsătoria creștină a fost încheiată „nu după trup”, ci era sacramentul vieții veșnice.

În 912, prin decretul împăratului Leon al VI-lea, căsătoriile au fost trecute în jurisdicția Bisericii, unde trebuiau sancționate printr-un rit bisericesc. Acest lucru a condus la o estompare parțială a distincțiilor dintre „lumenesc” și „sacru”, dintre societatea păcătoasă și Împărăția lui Dumnezeu, între căsătoria prin contract și căsătoria sacramentală. Este posibil ca din cauza acestor circumstanțe istorice, care au secularizat atitudinea față de căsătorie, inelele de logodnă să-și piardă conținutul profund sacru, iar în vremurile ulterioare să se dezvolte ca obiect al artei seculare a bijuteriilor, supunând stilurilor artistice în schimbare și tendințelor modei, fiind un simbol. a lucrurilor pământești (adică lumești), adică temporară) uniune dintre soț și soție. Acest lucru a fost facilitat de adoptarea de către catolicism a formulei de căsătorie cu jurământ „Și până la moarte vă despărțiți”, care diferă de înțelegerea ortodoxă, unde căsătoria este „scrisă în ceruri” și este o unire veșnică în Hristos.

Sacramentul modern al căsătoriei în Biserica Ortodoxă Rusă este format din două părți: logodna și nunta, care din secolul al XVIII-lea. efectuate ca un singur rit, unul după altul. În gradul de logodnă, mirilor sunt puse inele (cercuri), afirmându-le astfel intențiile de a se căsători. Conform regulilor bisericii, un inel trebuie să fie de aur, celălalt de argint. Aurul, ca simbol al puterii și puterii, denotă mirele, iar argintul, simbol al purității și purității, denotă mireasa. Când sunt logodiți, inelele sunt schimbate de trei ori în semn de „unanimitate, armonie și asistență reciprocă”. Drept urmare, inelul de aur rămâne la mireasă, iar cel de argint la mire. În acest mod simbolic, masculinul și femininul sunt combinate și completate, formând armonie și integritate în fiecare persoană.

În practică, Biserica permite folosirea a două verighete din același material la cererea celor care se căsătoresc. În ceea ce privește forma inelelor și imaginile sau inserțiile de pietre prețioase prezente pe acestea, nu existau reglementări stricte bisericești. Ei au fost mereu prezenți pe verighete și verighete, exprimând în limbajul simbolurilor înțelegerea sacramentului căsătoriei de către creștinii din diferite vremuri. Verighetele de astăzi sunt cel mai adesea o jantă netedă, fără imagini și inserții.

În verighetele noastre, am încercat să reînvie formele sacrale străvechi ale tradiției bizantine descrise mai sus. Scutul inelului are forma unei cruci de proporții grecești, fiind un simbol al Bisericii. În interiorul scutului se află o compoziție care marchează sacramentul creștin al căsătoriei. Axa sa centrală este Crucea înfloritoare a Domnului - un simbol al lui Hristos și al jertfei Sale mântuitoare. Coroanele care se sprijină pe lăstarii crucii denotă mirii care sunt încoronați în Împărăția lui Dumnezeu. Crucile din vârful coroanelor sunt, de asemenea, capătul mânecilor crucii, arătând astfel legătura cu Hristos, cu Trupul său mistic. Întreaga compoziție în ansamblu seamănă cu o scară în stare de echilibru - un simbol al consimțământului și al armoniei și servește ca o imagine a familiei creștine ca o „mică Biserică”. Pe tija inelului se află o inscripție greacă: ΕΚ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝΟΙΑ (consimțământul lui Dumnezeu), subliniind că „căsătoria trebuie să fie o înțelegere despre Domnul, și nu o dorință omenească” (Sf. Ignatie, purtător de Dumnezeu, 100) . În jurul scutului sunt cuvintele versetului al 13-lea al psalmului al 5-lea în limba slavonă bisericească: Pe interiorul scutului sunt urări tradiționale de nuntă în greacă: ΧΑΡΙΣ (har) și ΥΓΙΕΙΑ (sănătate). Ele sunt scrise într-o formulă cruciformă, care le dă caracterul binecuvântării lui Dumnezeu. Sperăm că astăzi verighetele din vechea tradiție bizantină îi vor ajuta pe creștinii care intră în căsătorie să înțeleagă mai bine adevărata esență a căsătoriei și să devină un semn al inviolabilității uniunii maritale sacre și un simbol al vieții veșnice.

Purtarea bijuteriilor ortodoxe și bisericești este din nou la modă. Dar acesta nu este doar un ornament, este un simbol al credinței în Dumnezeu, un fel de amuletă, precum și o reflectare a spiritualității profunde. ocupă locul al doilea ca popularitate după . Aceste cuvinte scurte de rugăciune au un sens profund pentru fiecare credincios.

Biserica și clerul său nu necesită purtarea obligatorie a unor astfel de inele, spre deosebire de crucea pectorală. Purtarea lor sau nu este alegerea fiecărui creștin. In orice caz, inel „Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne” Aceasta este o alegere excelentă pentru un suvenir. Mai mult, astăzi companiile de bijuterii le fac într-o varietate de moduri: de la aur și argint, platină sau argint cu aurire, decorate cu pietre prețioase, scriere bisericească, cu înnegrire și email multicolor. La urma urmei, decorațiunile bisericii nu trebuie să fie deloc simple sau stricte.

Poți cumpăra astăzi bijuterii ortodoxe atât în magazinele bisericești, cât și pe paginile magazinelor online ale producătorilor oficiali. Fiecare alege ce este mai convenabil pentru el. În plus, pentru a crea o linie de bijuterii ortodoxe, bijutierii cer mereu binecuvântări de la cler, apoi le consacră. Așa că afirmația că poți cumpăra inelul consacrat „Theotokos salvează-ne” doar în biserici nu este altceva decât o amăgire. În plus, nu este niciodată de prisos să vizitezi templul pentru a-ți sfinți singur decorația ortodoxă. În timpul sfințirii, duhovnicul citește rugăciuni speciale.

Cum să alegi un inel „Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”?

Aceasta este cea mai frecventă întrebare care se pune atunci când o alegeți în magazinele bisericești și magazinele de bijuterii. După cum am menționat mai sus, biserica nu necesită purtarea obligatorie a unor astfel de inele și nu impune cerințe speciale asupra aspectului lor, așa că puteți alege în siguranță oricare cu o împrăștiere de pietre, email multicolor sau detalii sculptate.

Trebuie amintit că alegi un simbol al credinței tale ortodoxe, iar luxul ostentativ, conform legilor biblice, este un mare păcat. Principalul lucru nu este care va fi aspectul, ci ce semnificație îi puneți. De exemplu, dacă doriți să protejați sau să vă protejați persoana iubită, părinții, soția, soțul, copiii sau alte rude apropiate, atunci inel „Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne” va fi cel mai bun cadou pentru ei. Atunci când alegeți, puteți fi atenți la două diferențe: inele care conțin o rugăciune la exterior și inele în care inscripția este ascunsă la interior.

Foarte des, cumpărătorii sunt interesați de care dintre inele este mai corectă. La această întrebare nu se poate răspunde fără echivoc, pentru că merită să alegeți ceea ce este mai aproape de suflet. Merită doar remarcat faptul că verighetele anterioare din Rusia conțineau o mică rugăciune (mai des în interior): „Mântuiește și mântuiește” și „Binecuvântată Maica Domnului mântuiește-ne”. Aceste rugăciuni scurte diferă prin aceea că una se îndreaptă către Mântuitorul Hristos, iar cealaltă către Preasfânta Născătoare de Dumnezeu. Foarte des pe inelul bărbaților au înfățișat rugăciunea „Mântuiește și mântuiește”, iar pe femeie „Binecuvântată Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”. De asemenea, merită să acordați atenție alegerii materialului pentru fabricarea lor. În Rusia, în timpul nunții, au achiziționat un inel de argint și aur. Argintul simbolizează femininul, iar aurul - masculinul. Dar aici alegerea se poate face din posibilități financiare, precum și în funcție de proprietățile materialelor. Este în general acceptat că argintul absoarbe toată energia negativă adresată proprietarului său și devine negru din această cauză.

Un pic despre istoria purtării inelelor. Omul a purtat inele din cele mai vechi timpuri. La început erau făcute din pietre și oase și erau dovezi de un anumit fel, poziție în societate și meșteșuguri sau activitate. a devenit cea mai răspândită în secolul al XIX-lea, când industria de bijuterii a câștigat mari oportunități și a făcut ca inelele din metale prețioase să fie mai accesibile. Cu toate acestea, în timp, astfel de tradiții s-au pierdut, deoarece credința și religia au fost persecutate. În această situație, purtarea inelelor ortodoxe a devenit pur și simplu periculoasă. Dacă crucea s-ar putea ascunde în continuare sub haine, atunci nu există nicio decorație pe deget. Astăzi, fiecare credincios nu poate să se teamă și să nu-și ascundă părerile.